ARead English translationHide English translationMuhammad Sarwar — attributed by Thaqalayn⌄
2. It is narrated from the narrator of the previous Hadith from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Hammad ibn ‘Isa from Hariz from those whom he has mentioned who has said the following: “I once asked one of the two Imam, (abu Ja‘far or abu ‘Abd Allah), ‘Alayhim al-Salam, about the words of Allah, most Majestic, most Glorious, ‘He knows what every female bears and what the wombs decrease (spoil) and what they increase (dispose).’ (13:8) He (the Imam) said, ‘Decrease’ is every pregnancy before nine months and ‘increase’ is what is more than nine months. Whenever a woman experiences pure blood discharge during her pregnancy a similar number of days are increased in the length of her pregnancy.’”
[2]الرعد: 8. و« ما تحمل كل انثى» أي ذكر هوام انثى، تام أو ناقص، حسن او قبيح، سعيد أو شقى و ما تغيض الدم الخالص أي الذي لا يخالطه خلط من مرض كدم الاستحاضة و انما تزداد بعدد تلك الأيّام لنقصان غذائه بقدر ذلك الدم المدفوع فيضعف عن الخروج فيمكث ليتم و يقوى عليه.( فى)ص 12
ARead English translationHide English translationMuhammad Sarwar — attributed by Thaqalayn⌄
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ibn Faddal from al-Hasan ibn al-Jahm that he heard Abul Hasan al-Ridha (as) say: Abu Ja'far (al-Baqir) (as) said: "Sperm in the womb after forty days becomes a clot, and then after another forty days becomes a fetus. When four months pass by, Allah sends two creating angels and they ask, “Oh Lord, what do You want to create, male or female?". They are then commanded accordingly. Then they ask, "Oh Lord, do You want him to be miserable or happy?". They are then commanded accordingly. Then they ask, "When is his term (of death)? What is his sustenance and its quantity?". They then write the covenant (of monotheism) between his eyes. When God's appointed time (i.e. pregnancy) for the fetus comes, He sends an angel to prompt it, causing it to emerge and emerges forgotten about the covenant (of monotheism)." Al-Hasan ibn al-Jahm asked him (Imam al-Ridha): "Would Allah a change a female into a male, or a male into a female, if someone were to supplicate to him for that?". So he said: "Indeed Allah does what He wills".
[1]انما يبعث ملكان ليفعل أحدهما و يقبل الآخر، فان في كل فعل جسماني لا بدّ من فاعل و قابل و بعبارة اخرى يملى أحدهما و يكتب الآخر كما أفصح عنه في الخبر الآتي، و كتابة الميثاق بين عينيه كناية عن مفطوريته على التوحيد و شهادته بلسان عجزه و افتقاره على عبوديته و ربوبية معبوده إياه كما اشير إليه في الحديث النبوى« كل مولود يولد على الفطرة و انما أبواه يهودانه و ينصرانه و يمجسانه» و انما ينسى الميثاق بالزجرة و الخروج لدخوله بهما في عالم الأسباب الحائلة بينه و بين مسببها المانعة له عن إدراكه، و انما أجمل عليه السلام عن جواب سؤال الحسن لعلمه بقصور فهمه عن البلوغ إلى نيل ذراه.( فى)ص 13
ARead English translationHide English translationMuhammad Sarwar — attributed by Thaqalayn⌄
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad and Ali ibn Ibrahim has narrated from his father all from ibn Mahbub from ibn Ri’ab from Zurarah who has said the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said, ‘When Allah, most Majestic, most Glorious, wants to create the seed which has formed the covenant when taken from the back of Adam or what appears to Him, (due to al-Bada’ ) He places it in the womb and moves the man to go to bed with the woman (his wife). He inspires the womb to open its door so that His creature can enter in it and His authoritative determination and measure. The womb opens its door and the seed reaches the womb, then turns back and forth for forty days, then it becomes a clot, then an embryo in forty days, then a piece of flesh in which veins spread like a net. Then Allah sends two creative angels in the womb who make in the womb as Allah wills. They enter inside the woman through her mouth until they reach her womb. In it (the seed) is the old spirit transferred from the backs of men to the wombs of women, then they blow in it the spirit of life and continued life and carve for him ears, eyes, all of his parts and all the inside by the permission of Allah. Then Allah sends revelation to the two angels that says, ‘Write upon him My authoritative command of determination and measures and stipulate for me a change of plan (al- bada’) in what you write.’ They then ask, ‘What must we write, O Lord?’ Allah then reveals to them to raise their heads to the head of his mother.’ They then raise their heads and find a tablet knocking [informing] from the forehead of his mother. They look at it and find in it his shape, fashion, duration of his life, his covenant of being a virtuous or a wicked one and all of his characteristics.’ He (the Imam) then said, ‘One of them dictates, the other writes all that is in the tablet and stipulates the condition of change of plan (al-bada’). They seal the book and place it between his two eyes, then they make him stand up in the belly of his mother.’ He (the Imam) said, ‘He perhaps turns insolent and changes and this only happens with insolent and disobedient ones. When it is time for his coming out Allah, most Majestic, most Glorious, inspires the womb to open its door so that His creature can come out to His earth so that His command is applied to him; it is time for him to come out.’ He (the Imam) then said, ‘The womb then opens the door of the child and Allah sends an angel called a reprimanding one, who reprimands him and it makes him feel shocked. His head turns downward and his feet upward thus Allah makes it easy for the child to come out as well as for the woman.’ He (the Imam) then said, ‘When he stops the angel reproaches him again which gives him a shock again. He then falls on the ground crying and upset because of the reproach.’”
[3]أي يبدو له في خلقه فلا يتمّ خلقه بأن يجعله سقطا.( فى)ص 13
[4]« حرك الرجل للجماع» بإلقاء الشهوة عليه. و إيحاؤه سبحانه إلى الرحم كناية عن فطره اياها على الإطاعة طبعا( فى).ص 13
[1]في بعض النسخ[ أربعين صباحا] و قوله:« فتردد» بحذف إحدى التاءين اي تتحول من حال إلى حال.( فى)ص 14
[2]أي يدخلان من غير استرضاء و اختيار لها.( آت)ص 14
[3]أي الروح المخلوقة في الزمان المتقادم قبل خلق جسده و كثيرا ما يطلق القديم على هذا المعنى في اللغة و العرف كما لا يخفى على من تتبع كتب اللغة و موارد الاستعمالات، و المراد بها النفس النباتية أو الحيوانية أو الانسانية. و قيل: عطف البقاء على الحياة دالة على أن النفس الحيوانية باقية في تلك النشأة و أنّها مجردة عن المادة و أن النفس النباتية بمجردها لا تبقى.( آت)ص 14
[4]مر معنى البداء في المجلد الأول ص 146.ص 14
[5]قرع اللوح جبهة أمه كأنّه كناية عن ظهور أحوال أمه و صفاتها و أخلاقها من ناصيتها و صورتها التي خلقت عليها، كأنها جميعا مكتوبة عليها و انما تستنبط الأحوال التي ينبغي أن يكون الولد عليها من ناصية أمه و يكتب ذلك على وفق ما ثمة للمناسبة التي تكون بينه و بينها و ذلك لان جوهر الروح انما يفيض على البدن بحسب استعداده و قبوله إيّاه و استعداد البدن تابع لاحوال نفسى الابوين و صفاتهما و أخلاقهما، و لا سيما الام المربية له على وفق ما جاء به من ظهر أبيه فناصيتها حينئذ مشتملة على أحواله الابوية و الامية أعنى ما يناسبهما جميعا بحسب مقتضى ذاته و جعل الكتاب المختوم بين عينيه كناية عن ظهور صفاته و أخلاقه من ناصيته و صورته التي خلق عليها و انه عالم بها وقتئذ بعلم بارئها بها لفنائه بعد و فناء صفاته في ربّه لعدم دخوله بعد في عالم الأسباب و الصفات المستعارة و الاختيار المجازى و لكنه لا يشعر بعلمه فان الشعور بالشيء امر و الشعور بالشعور أمر آخر.( فى)ص 14
[1]عتا عتوا و عتيا استكبر و جاوز الحدّ فهو عات و عتى.ص 15
الهوامش · 4 footnotes⌄
[١]انما يبعث ملكان ليفعل أحدهما و يقبل الآخر، فان في كل فعل جسماني لا بدّ من فاعل و قابل و بعبارة اخرى يملى أحدهما و يكتب الآخر كما أفصح عنه في الخبر الآتي، و كتابة الميثاق بين عينيه كناية عن مفطوريته على التوحيد و شهادته بلسان عجزه و افتقاره على عبوديته و ربوبية معبوده إياه كما اشير إليه في الحديث النبوى« كل مولود يولد على الفطرة و انما أبواه يهودانه و ينصرانه و يمجسانه» و انما ينسى الميثاق بالزجرة و الخروج لدخوله بهما في عالم الأسباب الحائلة بينه و بين مسببها المانعة له عن إدراكه، و انما أجمل عليه السلام عن جواب سؤال الحسن لعلمه بقصور فهمه عن البلوغ إلى نيل ذراه.( فى)
[٢]أي يخلقها بشرا تاما.
[٣]أي يبدو له في خلقه فلا يتمّ خلقه بأن يجعله سقطا.( فى)
[٤]« حرك الرجل للجماع» بإلقاء الشهوة عليه. و إيحاؤه سبحانه إلى الرحم كناية عن فطره اياها على الإطاعة طبعا( فى).