قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع الطِّيَرَةُ عَلَى مَا تَجْعَلُهَا إِنْ هَوَّنْتَهَا تَهَوَّنَتْ وَ إِنْ شَدَّدْتَهَا ______________________________ «بقية الحاشية من الصفحة الماضية» و أرى هذا القول أولى لما فيه من التوفيق بين الأحاديث و الأصول الطبية التي ورد الشرع باعتبارها على وجه لا يناقض أصول التوحيد. و قوله: «و لا طيرة» هذا أيضا مثل السابق و المراد أنّه لا يجوز التطيّر و التشؤم بالامور أو لا تأثير للطيرة على الاستقلال بل مع قوة النفس و عدم التأثر بها و التوكل على اللّه تعالى ترتفع تأثيرها و يؤيده ما ورد في بعض الأخبار من الدلالة على تأثيرها في الجملة و ما ورد في بعض الأدعية من الاستعاذة منها، قال الجزريّ: فيه لا عدوى و لا طيرة. الطيرة بكسر الطاء و فتح الياء و قد يسكن هى التشؤم بالشيء و هو مصدر تطيّر يقال: التطير بالسوانح و البوارح من الطير و الظباء و غيرهما و كان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع و أبطله و نهى عنه و أخبر أنّه ليس له تأثير في جلب نفع أو دفع ضر. قوله: «و لا هامة» قال الجزريّ: فيه لا عدوى و لا هامة. الهامة: الرأس و اسم طائر و هو المراد في الحديث و ذلك أنهم كانوا يتشأمون بها و هي من طير الليل و قيل: هى البومة و قيل: كانت العرب نزعم أن روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول: أسفونى أسفونى فإذا أدرك بثاره طارت و قيل: كانوا يزعمون أن عظام الميت- و قيل: روحه- تصير هامة فتطير و يسمونه الصدى فنفاه الإسلام و نهاهم عنه و ذكره الهروى في الهاء و الواو و ذكره الجوهريّ في الهاء و الياء. قوله صلّى اللّه عليه و آله: «و لا صفر» قال الجزريّ: فيه لا عدوى و لا هامة و لا صفر. كانت العرب تزعم أن في البطن حية يقال لها: الصفر تصيب الإنسان إذا جاع و تؤذيه و أنّها تعدى فأبطل الإسلام ذلك. و قيل: اراد به النسيء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية و هو تأخير المحرم الى صفر و يجعلون صفر هو الشهر الحرام فأبطله. انتهى. و قيل: هو الشهر المعروف زعموا أنّه يكثر فيه الدواهى و الفتن فنفاه الشارع و يحتمل أن يكون المراد هنا النهى عن الصفير بقرينة انه عليه السلام لم يذكر الجواب عنه و هو بعيد و الظاهر أن الراوي ترك جواب الصفير و يظهر من بعض الأخبار كراهته. قوله: «و لا رضاع بعد فصال» أي لا حكم للرضاع بعد الزمان الذي يجب فيه قطع اللبن عن الولد اي بعد الحولين فلا ينشر الحرمة. قوله: «و لا تعرب بعد هجرة» أي لا يجوز اللحوق بالاعراب و ترك الهجرة بعدها و عد في كثير من الاخبار من الكبائر. «بقية الحاشية في الصفحة الآتية» تَشَدَّدَتْ وَ إِنْ لَمْ تَجْعَلْهَا شَيْئاً لَمْ تَكُنْ شَيْئاً.
الهوامش · 1⌄
[1]يدل على أن تأثير الطيرة ينتفى بعدم الاعتناء بالتوكل على اللّه تعالى.( آت)ص 198
ARead English translationHide English translationMuhammad Sarwar — attributed by Thaqalayn⌄
236. Ali Bin Ibrahim, from his father, from Al-Nawfaly, from Al-Sakuny, who has narrated: Abu Abdullah (asws) says that the Rasool Allah (saww) said: ‘The expiration of the omen is the reliance (upon Allah (azwj))’.
ARead English translationHide English translationMuhammad Sarwar — attributed by Thaqalayn⌄
237. A number of our companions, from Sahl Bin Ziyad, from Ibn Mahboub, from Umar Bin Yazeed and someone else, from some of them, who have narrated the following: Abu Abdullah (asws), and some of them from Abu Ja’far (asws) regarding the Statement of Allah (azwj) Mighty and Majestic: “[2:243] Have you not considered those who went forth from their homes, for fear of death, and they were thousands, then Allah said to them, Die; again He gave them life”. These were city folk from the cities of Syria, and there were seventy thousand households and plague used to occur among them every time. So whenever they sensed it, the rich ones would exit the city due to their (financial) strength and the poor would remain due to their (financial) weakness. So the death occurred mostly among those who would remain and less among those who went out. So those who left said, ‘Had we been of those who remained, death would frequent among us’. And those who remained said, ‘Had we been of those who went out, death would be less among us’. He (asws) said: ‘So they formed a consensus of their opinions that whenever they sense the plague occurring among them, all of them would go out from the city. So when they sensed the plague affecting them, all of them went out and took precaution against the death. So they travelled in the countryside for as long as Allah (azwj) so Desired. Then they passed by a city which was in ruins and its inhabitants had all left, being destroyed by the plague. So they encamped there, and settled their belongings being reassured by it. Allah (azwj) Said to them: “All of you die!” They all died at that instant and became decayed. The passers-by passed by and collected their ashes and gathered them in one place. So a Prophet (as) from the Prophets (as) of the Children of Israel passed by them, whose (as) name was Hizkeel (as). So when he (as) saw those bones, he (as) wept and reflected upon it and said: ‘O Lord (azwj)! If You (azwj) so Wish, You (azwj) can Revive them instantly, just as You (azwj) Caused them to die, so they would then inhabit Your (azwj) Country, and bear Your (azwj) servants who would worship You (azwj) along with those from Your (azwj) creatures who worship You (azwj)’. So Allah (azwj) the High Revealed unto him (as): “Is that what you (as) would like to happen?’ He (as) said: ‘Yes, O Lord (azwj)! Revive them”. So Allah (azwj) Revealed unto him (as); “Say such and such”. So he (as) said that which Allah (azwj) Mighty and Majestic had Commanded him (as) to say’. Abu Abdullah (asws) said: ‘And it was the Great Name (Al-Ism Al-Aazam). So when Hizkeel (as) said that Word, he (as) saw the bones flying towards each other. So they came back alive. Some of them looked at the others Glorifying Allah (azwj) and Exclaiming His (azwj) Greatness and Extolling His (azwj) Holiness. So Hizkeel (as) said during that: ‘I (as) hereby testify that Allah (azwj) has Power over all things’. Umar Bin Yazeed (the narrator) said, ‘Abu Abdullah (asws) said: ‘This Verse was Revealed regarding them’.