مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ:
Show clickable narrator chain
سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع وَ أَنَا حَاضِرٌ عَنْ رَجُلٍ بَاعَ مِنْ رَجُلٍ جَارِيَةً بِكَذَا إِلَى سَنَةٍ فَلَمَّا قَبَضَهَا الْمُشْتَرِي أَعْتَقَهَا مِنَ الْغَدِ وَ تَزَوَّجَهَا وَ جَعَلَ مَهْرَهَا عِتْقَهَا ثُمَّ مَاتَ بَعْدَ ذَلِكَ بِشَهْرٍ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع إِنْ كَانَ لِلَّذِي اشْتَرَاهَا إِلَى سَنَةٍ مَالٌ أَوْ عُقْدَةٌ تُحِيطُ بِقَضَاءِ مَا عَلَيْهِ مِنَ الدَّيْنِ فِي رَقَبَتِهَا فَإِنَّ عِتْقَهُ وَ نِكَاحَهُ جَائِزَانِ قَالَ وَ إِنْ لَمْ يَكُنْ لِلَّذِي اشْتَرَاهَا فَأَعْتَقَهَا وَ تَزَوَّجَهَا مَالٌ وَ لَا عُقْدَةٌ يَوْمَ مَاتَ تُحِيطُ بِقَضَاءِ مَا عَلَيْهِ مِنَ الدَّيْنِ بِرَقَبَتِهَا فَإِنَّ عِتْقَهُ وَ نِكَاحَهُ بَاطِلَانِ لِأَنَّهُ أَعْتَقَ مَا لَا يَمْلِكُ وَ أَرَى أَنَّهَا رِقٌّ لِمَوْلَاهَا الْأَوَّلِ قِيلَ لَهُ فَإِنْ كَانَتْ عَلِقَتْ أَعْنِي مِنَ الْمُعْتِقِ لَهَا الْمُتَزَوِّجِ بِهَا مَا حَالُ الَّذِي فِي بَطْنِهَا فَقَالَ الَّذِي فِي بَطْنِهَا مَعَ أُمِّهِ كَهَيْئَتِهَا.
Read English translationHide English translationHubeAli — attributed by Thaqalayn
Muhammad Bin Yahya, from Muhammad, and Ali Bin Ibrahim, from his father, altogether, from Ibn Mahboub, from Hisham Bin Salim, (It has been narrated) from Abu Abdullah asws having said: ‘Abu Abdullah asws was asked and I was present, about a man who sold a slave girl to a man with such (and such a price) for up to a year. So when the buyer took possession of her, he emancipated her from the morning, and married her, and made her dower to be her emancipation. Then, a month later, he died. So Abu Abdullah asws said: ‘If there was wealth for the one who bought her, for up to a year, or a contract which overcomes the fulfillment of what is upon him from the debt with regards to her slavery, so his emancipation and his marriage are both allowed’. He asws said: ‘And if there does not happen to be any wealth for the one who bought her, so he emancipated her and married her, and there is no contract on the day he died which overcomes the fulfillment of what is upon him from the debts by her emancipation, so his emancipation and his marriage are both invalid, because he emancipated with what he did not own, and I asws view her as being a slave of her former master’. It was said to him asws , ‘If it was such that she conceived, meaning from the emancipator of her, the one who married her, what is the state of that which is in her belly?’ So he asws said: ‘That which is in her belly is with its mother, like her’.
Translation: HubeAli — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
الهوامش · 1⌄
[1]قال المحقق في الشرائع إذا كان ثمنها دينا فتزوجها المالك و جعل عتقها مهرها ثمّ أولدها و أفلس بثمنها و مات بيعت في الدين و هل يعود ولدها رقا قيل: نعم لرواية هشام بن سالم و الاشبه أنه لا يبطل العتق و لا النكاح و لا يرجع الولد رقا لتحقّق الحرية فيهما و قال في المسالك: القول المذكور للشيخ في النهاية و اتباعه و قبله لابن الجنيد تعويلا على صحيحة هشام عن أبي بصير قال المصنّف في النكت: ان سلم هذا النقل فلا كلام لكن عندي ان هذا خبر واحد لا يعضده دليل فالرجوع إلى الأصل أولى و هنا صرّح بردها، و قبله ابن إدريس لمخالفة الأصول لصحة التزويج و العتق و حرية الولد و قد اختلف المتأخرون في تأويلها لاعتنائهم بها من حيث صحة السند فحملها العلامة على وقوع العتق و النكاح و الشراء في مرض الموت بناء على مذهبه من بطلان التصرف المنجز مع وجود الدين المستغرق و حينئذ فترجع رقا و يتبين بطلان النكاح و اعترض السيّد عميد الدين بان الرواية اقتضت عودها و ولدها رقا كهيئتها و تأويله لا يتم الا في عودها إلى الرق لا عود الولد و يشكل في الام أيضا بأن الرواية دلت على عودها رقا للبائع و مقتضى الحمل جواز بيعها في دينه لا عودها إلى ملكه و حملها بعضهم على فساد البيع و علم المشترى فانه يكون زانيا و يلحقه الاحكام، و ردّ بأن الرواية تضمنت أنّه إذا خلف ما يقوم بقضاء الدين يكون العتق و النكاح جائزين و حمله ثالث على أنّه فعل ذلك مضارة و العتق يشترط فيه القربة و ردّ بأنّه أيضا لا يتم في الولد.ص 194