بحار الأنوار - ط دارالاحياء التراث, volume 10, page 194

قوله : « يعذب المنكر لالهيته » منكر كل من اصول الدين داخل في ذلك. قوله 7 : « إن النار في الاجسام كامنة » ظاهره يدل على مذهب الكمون والبروز ، ويمكن أن يكون المراد أنهاجزؤ للمركبات ، أولماكان من ملاقات الاجسام يحصل النار حكم بكمونها فيها مجازا ، وحاصل ما ذكره 7 من الفرق أن مايعدم عند انطفاء السراج هو الضوء ، وأما جسم النار فهو يستحيل هواء ولاينعدم ، والروح ليس بعرض مثل الضوء حتى ينعدم بتغير محله ولا يعود ، بل هو جسم باق بعد انفصاله عن البدن حتى يعود إليه ، ثم أزال 7 استبعاده إعادة البدن وإعادة الروح إليه بقوله :

« إن الذي خلق في الرحم ». قوله 7 : « فتربو الارص » أي ترتفع ، وظاهر الخبر انعدام الصور ثم عودها بعد فنائها وبقاء مواد الابدان. قوله 7 : « لاينكر من نفسه شيئا » أي يعرف أجزاء بدنه كما كان لم يتغير شئ منها. قوله 7 : « قيد رمح » بالكسر أي قدره. قوله : « وقال بعضهم : انتظروا » لعل في هذا التبهيم مصلحة ، وأحدهما قول المعصوم ، والآخر قول غيره ، ويحتمل أن يكون بعضهم ينسون وبعضهم ينتظرون ، وكل معصوم ذكر حال بعضهم. قوله 7 : « ثم تخرق الارض » أي تذهب تحتها. قوله : « ولاوراء ذلك سعة ولاضيق » أي سوى السماوات ، أي ليس بين تلك الفضاء المظلم وبين السماء شئ ، والله يعلم.

يد : الدقاق ، عن أبي القاسم العلوي ، عن البرمكي ، عن الحسين بن الحسن عن إبراهيم بن هاشم القمي ، عن العباس بن عمرو الفقيمي ، عن هشام بن الحكم في حديث الزنديق الذي أتى أباعبدالله 7^[١] فكان من قول أبي عبدالله 7 له :

لايخلو ^[١]قد أخرج المصنف مواضع من الحديث عن التوحيد والاحتجاج في كتاب التوحيد وفصل في تفسيره وشرح معضلاته ، فمن شاء التفصيل فليراجع هناك. قولك : إنهما اثنان من أن يكونا قديمين قويين أويكونا ضعيفين ، أويكون أحدهما قويا والآخر ضعيفا ، فإن كانا قويين فلم لايدفع كل واحدمنهما صاحبه وينفرد بالتدبير؟ وإن زعمت أن أحدهما قوي والآخر ضعيف ثبت أنه واحد كما نقول ، للعجز الظاهر في الثاني ، وإن قلت إنهما اثنان لم يخلو^[١] من أن يكونا متفقين من كل جهة ، أو مفترقين من كل جهة ، فلما رأينا الخلق منتظما والفلك جاريا[٢] واختلاف الليل والنهار والشمس والقمر دل صحة الامر والتدبير وائتلاف الامر على أن المدبر واحد ، ثم يلزمك إن ادعيت اثنين فلابد من فرجة بينهما[٣] حتى يكونا اثنين فصارت الفرجة ثالثا بينهما قديما معهما فليزمك ثلاثة ، وإن ادعيت ثلاثة لزمك ماقلنا في الاثنين حتى يكون بينهما فرجتان فيكون خمسة ، ثم يتناهى في العدد إلى ما لانهاية في الكثرة. قال هشام : فكان من سؤال الزنديق أن قال : فما الدليل عليه؟[٤] قال أبوعبدالله 7 : وجود الافاعيل التي دلت على أن صانعا صنعها ، ألاترى أنك إذانظرت إلى بناء مشيد مبني علمت أن له بانيا وإن كنت لم ترالباني ولم تشاهده؟ قال : فماهو؟ قال هو شئ بخلاف الاشياء ، ارجع بقولي : شئ إلى إثبات معنى وأنه شئ بحقيقة الشيئية ، غير أنه لاجسم ولاصورة ، ولايحس ولايجس ، ولايدرك بالحواس الخمس ، لاتدركه الاوهام ، ولاتنقصه الدهور ، ولايغيره الزمان.[٥] قال السائل فتقول : إنه سميع بصير؟ قال : هو سميع بصير ، سميع بغير ^[١]في نسخة وفى الكافى : لم يخل. جارحة ، وبصيربغير آلة ، بل يسمع بنفسه ، ويبصر بنفسه ، ليس قولي : إنه يسمع بنفسه ويبصر بنفسه^[١] أنه شئ والنفس شئ آخر ، ولكن أردت عبارة عن نفسي إذكنت مسؤولا ، وإفهاما لك إذ كنت سائلا ، وأقول : يسمع بكله ، [٢] لا أن الكل منه له بعض ، ولكني أردت إفهامك والتعبير عن نفسي ، وليس مرجعي في ذلك إلا إلى أنه السميع البصير العالم الخبير بلا اختلاف الذات ولا اختلاف المعنى قال السائل : فما هو؟ قال أبوعبدالله 7 : هو الرب ، وهو المعبود ، وهوالله ، وليس قولي : « الله » إثبات هذه الحروف : ألف ، لام ، لاه ولكني أرجع إلى معنى هو شئ خالق الاشياء وصانعها ، وقعت عليه هذه الحروف ، وهو المعنى الذي يسمى به الله والرحمن والرحيم والعزيز وأشباه ذلك من أسمائه ، وهو المعبود عزوجل قال السائل : فإنالم نجد موهوما إلا مخلوقا. قال أبوعبدالله 7 : لوكان ذلك كما تقول لكان التوحيد عنامرتفعا ، لانا نكلف أن نعتقد غيرموهوم ، ولكنا نقول : كل موهوم بالحواس مدرك فماتحده الحواس[٣] وتمثله فهو مخلوق ، ولابد من إثبات صانع للاشياء خارج من الجهتين المذمومتين : إحداهما النفي إذكان النفي هو الابطال والعدم ، والجهة الثانية التشبيه من صفة المخلوق الظاهر التركيب والتأليف ، [٤] فلم يكن بد من إثبات الصانع لوجود المصنوعين ، والاضطرار منهم إليه ثبت[٥] أنهم مصنوعون ، وأن صانعهم غيرهم وليس مثلهم إذكان مثلهم شبيها بهم في ظاهر التركيب والتأليف وفيما يجري عليهم من حدوثهم بعد أن لم يكونوا ، وتنقلهم من صغر إلى كبر وسواد إلى بياض وقوة إلى ضعف وأحوال موجودة لاحاجة بنا إلى تفسيرها لثباتها ووجودها. ^[١]في الكافى : ليس قولى : انه سميع يسمع بنفسه وبصير يبصر بنفسه اه قال السائل : فقد حددته إذ أثبت وجوده ، قال أبوعبدالله 7 : لم احدده ولكن أثبته ، إذلم يكن بين الاثبات والنفي منزلة. قال السائل : فله إنية ومائية؟ قال : نعم لايثبت الشئ إلا بإنية ومائية.^[١] قال السائل : فله كيفية؟[٢] قال : لا ، لان الكيفية جهة الصفة والاحاطة ، ^[١]قال المصنف في مرآة العقول ١ : ٦٠ قوله : « فله إنية ومائية » أى وجود منتزع وحقيقة ينتزع منها الوجود؟ فأجاب وقال : نعم لايثبت الشئ أى لايكون موجودا الابانية ومائية ، أى مع وجود حقيقة ينتزع الوجود منها. وقال بعض المحققين : وينبغى أن يعلم ان الوجود يطلق على المنتزع المخلوط بالحقيقة العينية عينا وعلى مصحح الانتزاع ، والمنتزع غير الحقيقة في كل موجود والمصحح في الاول تعالى حقيقة العينية وإن دلنا عليه غيره ، والمصحح في غيره تعالى مغاير للحقيقة والمهية ، فالمعنى الاول مشترك بين الموجودات كلها ، والمعنى الثانى في الواجب عين الحقيقة الواجبة ، والمرادهنا المعنى الاول لاشعار السؤال بالمغايرة وكذا الجواب ، لقوله : « لايثبت الشئ إلا بانية ومائية » حيث جعل الكل مشتركا فيه ، والمشترك فيه انية مغايرة للمائية. وقال بعضهم : قوله : « فله انية ومائية » أى اذا ثبت ان هذا المفهوم العام المشترك المتصورفى الذهن خارج عن وجوده الخاص وذاته فاذن له انية مخصوصة ومائية غير مطلق الوجود هو بهاهو ، فقال 7 : نعم لايوجد الشئ الا بنحو خاص من الوجود والمائية ، لابمجرد الامر الاعم. واعلم ان للماهية معنيين : احدهما ما بازاء الوجود كما يقال : وجود الممكن زائد على ماهيته ، والماهية بهذا المعنى مما يعرضه العموم والاشتراك ، فليست له تعالى ماهية بهذا المعنى ، وثاينهما ما به الشئ هو هو ، وهذا يصح له. ولكن لابد من الخروج من جهة التعطيل والتشبيه ، لان من نفاه أنكره ودفع ربوبيته وأبطله ، ومن شبهه بغيره فقد أثبته بصفة المخلوقين المصنوعين الذين لايستحقون الربوبية ، ولكن لابد من إثبات ذات بلا كيفية لايستحقها غيره^[١] لايشارك فيها ولايحاط بها ولايعلمها غيره. قال السائل : فيعاني الاشياء بنفسه؟[٢] قال أبوعبدالله 7 : هو أجل من أن يعاني الاشياء[٣] بمباشرة ومعالجة ، لان ذلك صفة المخلوق الذي لاتجئ الاشياء إليه[٤] إلا بالمباشرة والمعالجة ، وهو تعالى نافذ الارادة والمشية ، فعال لمايشاء. قال السائل : فله رضى وسخط؟ قال أبوعبدالله 7 : نعم ، وليس ذلك على ما يوجد في المخلوقين ، وذلك أن الرضى والسخط دخال يدخل عليه فينقله من حال إلى حال ، وذلك صفة المخلوقين العاجزين المحتاجين ، [٥] وهو تبارك وتعالى العزيز الرحيم لاحاجة به إلى شئ مما خلق ، وخلقه جميعا محتاجون إليه ، وإنما خلق الاشياء من غير حاجة ولا سبب اختراعا وابتداعا. قال السائل : فقوله : « الرحمن على العرش استوى »؟ قال أبوعبدالله 7 : بذلك وصف نفسه ، وكذلك هو مستول عى العرش ، بائن من خلقه ، من غيرأن يكون العرش حاملا له ، ولا أن يكون العرش حاويا له ، ولا أن العرش محتازله ، ولكنا نقول : هو حامل العرش ، وممسك العرش ، ونقول من ذلك ماقال : « وسع كرسيه السموات والارض » فثبتنا من العرش والكرسي ماثبته ، ونفينا أن يكون العرش أو الكرسي ^[١]الضمير في لا يستحقها راجعة إلى الذات ، وفى الكافى : ولابد من اثبات أن له كيفية لا يستحقها غيره. جاويا له ، وأن يكون عزوجل محتاجا إلى مكان أو إلى شئ مما خلق ، بل خلقه محتاجون إليه. قال السائل : فما الفرق بين أن ترفعوا أيديكم إلى السماء وبين أن تخفضوها نحو الارض؟ قال أبوعبدالله 7 : ذلك في علمه وإحاطته وقدرته سواء ، ولكنه عزوجل أمرأ ولياءه وعباده برفع أيديهم إلى السماء نحوالعرش لانه جعله معدن الرزق ، فثبتنا ماثبته القرآن والاخبار عن الرسول 9 حين قال : « ارفعوا أيديكم إلى الله عزوجل » وهذا يجمع عليه فرق الامة كلها. قال السائل : فمن أين أثبت أنبياء ورسلا؟ قال أبوعبدالله 7 : إنا لما أثبتنا أن لنا خالقا صانعا متعاليا عناوعن جميع ما خلق وكان ذلك الصانع حكيما^[١] لم يجزأن يشاهده خلقه ولايلامسوه ، ولا يباشرهم ولايباشروه ، ويحاجهم ويحاجوه[٢] فثبت أن له سفراء في خلقه وعباده يدلونهم على مصالحهم ومنافعهم ومابه بقاؤهم وفي تركه فناؤهم : فثبت الآمرون والناهون عن الحكيم العليم في خلقه ، وثبت عند ذلك أن له معبرين وهم الانبياء وصفوته من خلقه ، حكماء مؤد بين بالحكمة ، مبعوثين بها ، غير مشاركين للناس في أحوالهم على مشاركتهم لهم في الخلق والتركيب ، مؤيدين من عند الحكيم[٣] العليم بالحكمة والدلائل والبراهين والشواهد : من إحياءالموتى ، وإبراء الاكمه والابرص ، فلاتخلو أرض الله[٤] من حجة يكون معه علم يدل على صدق مقال الرسول ووجوب عدالته.[٥]