من لا يحضره الفقيه, volume 1, page 401

^[2]في بعض النسخ« تبارك اسم ربك و تعالى جدك» و لعله قراءة ابن مسعود.ص 401

^[3]أي هذا المذكور و كون« تعالى جدك» مأخوذا من كلام الجن المحكى عنهم في سورة الجن و هو« وَ أَنَّهُ تَعالى‌ جَدُّ رَبِّنا» ظاهرا، و لعلّ كون ذلك بجهالة مبنى على أنهم لم يقصدوا معنى يصحّ اتصافه تعالى به كأنّ يقصدوا من الجد الدولة و البخت حقيقة فيمنع التلفّظ به في الصلاة لإيهامه ذلك المعنى. قال في جوامع الجامع‌« تَعالى‌ جَدُّ رَبِّنا» أى تعالى جلال ربّنا و عظمته من اتّخاذ الصاحبة و الولد من قولك جدّ فلان في عينى إذا عظم، و قيل: جد ربّنا سلطانه و ملكه و غناه من الجد الذي هو الدولة و البخت مستعار منه. و اما في كون« تبارك اسمك» المستفاد من قوله تعالى في سورة الرحمن‌« تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَ الْإِكْرامِ» كلام الجن خفاء، و يمكن أن يقال استناد الافساد الى هذا القول المركب من القولين باعتبار الفقرة الأخيرة التي هي من كلام الجن فيكون هذا إشارة الى الجزء الأخير دون المجموع، و لعلّ المراد بالافساد رفع الكمال و قول ما لا ينبغي أن يقال في الصلاة.( مراد).ص 401

^[1]لعل المراد بالتسليم الخروج عن هيئة الصلاة أو تسليم التقدّم الى الغير( مراد) و قال المولى المجلسيّ: لعل السلام محمول على الاستحباب ليعلمهم ببطلان صلاته حتّى ينووا الايتمام بالآخر أو الانفراد مع عدمه.ص 402

^[2]في صورة عدم الوضوء أو فعل المنافى مطلقا فلا ينافى ما سيأتي من الاتمام فانه محمول على غير صورة الإتيان بالمنافى.( سلطان).ص 402