ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.2534 - Mu‘awiyah ibn Wahb narrated: I asked Abu Abdullah (as) in Medina about preparing for Ihram. Imam (as) said: "Prepare yourself in Medina, take everything you need, and if you wish, perform ghusl (ritual bath). If you wish, you may continue wearing your shirt until you reach Masjid al-Shajarah."
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.2535 - Mu‘awiyah ibn Ammar asked about a man who removes hair (yattili) six nights before reaching the miqat. Imam (as) said: "There is no harm in it." He also asked about a man who removes hair seven or eight nights before reaching Makkah. Imam (as) said: "There is no harm in it."
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.2536 - Ali ibn Abi Hamzah narrated from Abu Basir, who said: A man asked Abu Abdullah (as) in my presence: "If I remove hair (apply depilatory) for the first Ihram, what should I do for the subsequent depilation, and what is the minimum interval between the two?" Imam (as) replied: "If there are two Fridays in between, a total of fifteen days, then remove hair again (apply the depilatory)."
[4]ظاهره الاكتفاء بأقل من خمسة عشر يوما و عدم استحبابه لاقل من ذلك كما هو ظاهر المحقّق و جماعة، و ذهب العلامة و جماعة الى أن المراد به نفى تأكد الاستحباب و يستحب قبل ذلك أيضا لغيره من الاخبار و هو أظهر.( المرآة).ص 308
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.2537 - Ibn Abi Umayr narrated from Hisham ibn Salim, who said: We, a group in Medina, sent a message to Abu Abdullah (as), informing him that we wanted to bid him farewell. Abu Abdullah (as) sent back a reply: "Perform ghusl (ritual bath) in Medina, for I fear that water may be scarce for you at Dhul-Hulayfah. Perform ghusl in Medina, wear the clothes you intend to enter Ihram in, and then come to me individually or in pairs." We gathered at his place, and Ibn Abi Ya‘fur asked him: "What do you say about using oil after the ghusl for Ihram?" Imam (as) replied: "Whether before, after, or during (Ihram), there is no harm in it." Then, Imam (as) brought a bottle of bān salīkhah (a type of oil) that was empty except for a small amount, and he instructed us to apply it. When we were ready to leave, Imam (as) said: "It is not necessary, but if you find water upon reaching Dhul-Hulayfah, you may perform ghusl again."
[5]عز الماء يعز عزازة إذا قل و لا يكاد يوجد فهو عزيز. و لا خلاف في جواز تقديم الغسل على الميقات مع خوف عوز الماء و يظهر من بعض الأخبار الجواز مطلقا، و المشهور استحباب الإعادة إذا وجد الماء في الميقات و هذا الخبر يدلّ على الحكمين معا.ص 308
[6]يدلّ على استحباب لبس ثوبى الاحرام بعد الغسل( م ت) و لعلّ منعهم عن الإتيان مجتمعين مبنى على التقيّة و الخوف من الاعداء.( مراد).ص 308
[1]« دهنه» اما بتاء الوحدة أو بالضمير الراجع الى المحرم.ص 309
[2]أي الدّهن المتّخذ من ثمر البان قبل أن يربب، و قوله« ليس فيها شيء» أي من الطيب الذي تبقى رائحته بعد الاحرام، و لا خلاف بين الاصحاب في حرمة استعمال الدهن المطيب بعد الاحرام، و كذا غير المطيب على المشهور و جوزه جماعة، و أمّا قبل الاحرام فالمشهور عدم جواز استعمال دهن تبقى رائحته بعد الاحرام. قال في المدارك: أما تحريم استعمال أدهان الطيبة كدهن الورد و البنفسج و البان في حال الاحرام فقال في المنتهى: انه قول عامّة أهل العلم و يجب به الفدية إجماعا، و أمّا تحريم استعمالها قبل الاحرام إذا كانت رائحته تبقى الى وقت الاحرام فهو قول الأكثر و جعله ابن حمزة مكروها و الأصحّ التحريم لورود النهى عنه في عدّة روايات كحسنة الحلبيّ[ المروية في الكافي ج 4 ص 329] عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال:« لا تدهن حين تريد أن تحرم بدهن فيه مسك و لا عنبر من أجل أن رائحته تبقى في رأسك بعد ما تحرم، و ادّهن بما شئت من الدّهن حين تريد أن تحرم فاذا أحرمت فقد حرم عليك الدهن حتّى تحل». و رواية عليّ بن أبي حمزة[ الآتية تحت رقم 2540] و مقتضى الروايتين جواز التدهّن بغير المطيب قبل الاحرام و نقل عليه في التذكرة الإجماع، و اطلاق النصّ و كلام الاصحاب يقتضى عدم الفرق في ذلك بين ما يبقى أثره الى حال الاحرام و غيره، و احتمل بعض الاصحاب تحريم الادّهان ممّا يبقى أثره بعد الاحرام قياسا على المطيب و هو بعيد، و لا يخفى أن تحريم الادّهان بالمطيب قبل الاحرام انّما يتحقّق مع وجوب الاحرام و تضيق وقته و الا لم يكن الادّهان محرما و ان حرم إنشاء الاحرام قبل زوال أثره كما هو واضح.ص 309
[3]يدلّ على جواز الادهان بعد الغسل و على استحباب الغسل في الميقات مع التمكّن.ص 309
الهوامش · 6 footnotes⌄
[١]هذه المقدمات كلّها مستحبّة كما قطع به الاصحاب الا الغسل فانه ذهب به ابن أبى عقيل الى الوجوب و المشهور فيه الاستحباب أيضا.( المرآة).
[٢]في التهذيب ج 1 ص 464« و اغتسل» بدون قوله« ان شئت».
[٣]كذا، و الظاهر« سأله» و السهو من النسّاخ بقرينة ما يأتي.
[٤]ظاهره الاكتفاء بأقل من خمسة عشر يوما و عدم استحبابه لاقل من ذلك كما هو ظاهر المحقّق و جماعة، و ذهب العلامة و جماعة الى أن المراد به نفى تأكد الاستحباب و يستحب قبل ذلك أيضا لغيره من الاخبار و هو أظهر.( المرآة).
[٥]عز الماء يعز عزازة إذا قل و لا يكاد يوجد فهو عزيز. و لا خلاف في جواز تقديم الغسل على الميقات مع خوف عوز الماء و يظهر من بعض الأخبار الجواز مطلقا، و المشهور استحباب الإعادة إذا وجد الماء في الميقات و هذا الخبر يدلّ على الحكمين معا.
[٦]يدلّ على استحباب لبس ثوبى الاحرام بعد الغسل( م ت) و لعلّ منعهم عن الإتيان مجتمعين مبنى على التقيّة و الخوف من الاعداء.( مراد).