من لا يحضره الفقيه, volume 2, page 515

^[١]لعل المراد بالمضطر هنا المصدود و حكمه واضح، و أمّا المحصور ففيه اشكال من حيث وجوب بعث الهدى عليه كما هو المشهور و لا يحل حتّى يبلغ الهدى محلّه، و يمكن حمله على عدم إمكان البعث أو على التخيير كما هو مذهب ابن الجنيد فانه خير المحصور بين البعث و الذبح حيث حصر، و قال سلار: المتطوع ينحر حيث يحصر و يتحلّل حتّى من النساء و المفترض يبعث و لا يتحلل من النساء.( سلطان).

^[٢]أي يذبح أو ينحر هناك و يرجع، و في الكافي« فان لم يجد ثمن هدى صام» و الخبر يدل على أن الصوم في المحصور بدل من الهدى مع العجز عنه و هو خلاف المشهور، و في المدارك: المعروف من مذهب الاصحاب أنّه لا بدل لهدى التحلل فلو عجز عنه و عن ثمنه بقى على احرامه و نقل عن ابن الجنيد أنّه حكم بالتحلل بمجرد النية عند عدم الهدى، نعم ورد بعض الروايات في بدلية الصوم في هدى الاحصار كحسنة معاوية بن عمّار و هي مجملة المتن.

^[٣]روى الكليني في الموثق كالصحيح عن الفضل بن يونس عن أبي الحسن عليه السلام قال:« سألته عن رجل عرض له سلطان فأخذه ظالما له يوم عرفة قبل أن يعرف فبعث به الى مكّة فحبسه فلما كان يوم النحر خلى سبيله كيف يصنع؟ قال: يلحق فيقف بجمع ثمّ ينصرف الى منى فيرمى و يذبح و يحلق و لا شي‌ء عليه، قلت: فان خلى عنه يوم النفر كيف يصنع؟ قال: هذا مصدود عن الحجّ ان كان دخل مكّة متمتعا بالعمرة الى الحجّ فليطف بالبيت اسبوعا ثمّ يسعى اسبوعا و يحلق رأسه و يذبح شاة، فان كان مفردا للحج فليس عليه ذبح و لا شي‌ء عليه»-- و لزوم الهدى على من صد عن التمتّع حتّى فاته الموقفان خلاف المشهور، و حكى عن الشيخ أنه نقل في الخلاف قولا بوجوب الدم على فائت الحجّ. و ظاهر الخبر عدم لزوم العمرة لو فات عنه الافراد للتحلل و هو خلاف ما عليه الاصحاب.