من لا يحضره الفقيه, volume 4, page 280

^[1]أي من الصحابة و التابعين غير الأئمّة المعصومين عليهم السلام.( م ت).ص 280

^[2]الاستثناء منقطع أو لان قول الأئمّة قول على عليهم السلام.( م ت).ص 280

^[3]قال في النافع: و للجد المال ان انفرد لاب كان أو لام، و كذا الجدة، و لو اجتمع جد و جدة فان كانا لاب فلهما المال للذكر مثل حظ الانثيين و ان كانا لام فالمال بينهم بالسوية، و إذا اجتمع الاجداد المختلفون فلمن يتقرب بالام الثلث على الأصحّ واحدا كان أو أكثر، و لمن يتقرّب بالاب الثلثان و لو كان واحدا، و لو كان معهم زوج أو زوجة أخذ النصيب الأعلى و لمن يتقرب بالام ثلث الأصل و الباقي لمن يتقرب بالاب، و الجد الادنى يمنع الأعلى، و إذا اجتمع معهم الاخوة فالجد كالاخ و الجدة كالاخت.ص 280

^[4]يحيى بن أبي عمران له كتاب يروى عنه المؤلّف بإسناده الى إبراهيم بن هاشم و كان تلميذ يونس بن عبد الرحمن، و الظاهر هو الهمدانيّ.ص 280

^[1]طريق المصنّف الى الحسين بن سعيد صحيح كما في الخلاصة، و ظاهر هذه الصحيحة استحباب الطعمة للجد و الجدة، قال في المسالك: عدم ارث الجد مع الابوين أو أحدهما هو المشهور بين الاصحاب لا نعلم فيه مخالفا الا ابن الجنيد فانه جعل الفاضل عن سهام البنت و الابوين للجدين أو الجدتين لكن على المشهور يستحب للابوين أو أحدهما أن يطعم سدس الأصل للجد أو الجدة من قبله إذا زاد نصيبه عن السدس، و اطلاق السدس في الاخبار ظاهر في كونه سدس الأصل لا سدس نصيب المطعم خلافا لابن الجنيد، و يشترط زيادة نصيب المطعم عن السدس و كونه أحد الابوين و كون الطعمة لمن يتقرب به من الابوين دون من يتقرب بالآخر، فلو لم يحصل لاحد الابوين سوى السدس كالامّ مع الحاجب و الأب مع الزوج لم يستحب له الطعمة، و لو زاد نصيب أحدهما دون الآخر اختص بالطعمة لوجود الشرط فيه دون الآخر، و ظاهر الاخبار أنّه متى زاد نصيب أحد الابوين عن السدس استحب له طعمة السدس و ان بقى للمطعم أقل من السدس كما لو كان الوارث بنتا و أبوين أو بنتين و أحدهما، و في الدروس قيد الاستحباب بما إذا زاد نصيب المطعم بقدر السّدس، و ربما قيل باستحباب طعمة أقل الامرين من الزائد عن السّدس و منه، و وجهه من النصّ غير واضح.ص 281