^[3]زاد في الكافي ج 4 ص 457« و ليس عليه شي‌ء». و قوله« زار البيت راكبا» هذا-- يحتمل أمرين أحدهما أراد زيارة البيت لطواف الحجّ لانه المعروف بطواف الزّيارة و هذا يخالف القولين معا( أن آخره منتهى أفعاله الواجبة و هي رمى الجمار، و الآخر- و هو المشهور- أن آخره طواف النساء) فيلزم اطراحها، و الثاني أن يحمل رمى الجمار على الجميع، و يحتمل زيارة البيت على معناه اللّغوى أو على طواف الوداع و نحوها و هذا هو الأظهر. كذا ذكره سلطان العلماء- رحمه اللّه- في حواشى شرح اللّمعة. و قال المولى المجلسيّ- رحمه اللّه- ظاهره جمرة العقبة كما رواه عليّ بن أبي حمزة( فى الكافي ج 4 ص 456) عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:« سألته متى ينقطع مشى الماشى؟ قال: إذا رمى جمرة العقبة و حلق رأسه فقد انقطع مشيه فليزر راكبا» و يمكن أن يكون الوجه خروجه من الاحرام و كان الركوب مرجوحا فتحلّل منه أيضا.ص 391

^[1]رواه الكليني في الحسن كالصحيح ج 4 ص 458 عن أبي عبد اللّه عليه السلام، و ظاهره عدم انعقاد النذر في الحفاء لعدم رجحانه، بل يجب عليه المشى على أي وجه كان لرجحانه، و يحتمل على بعد أن يكون المراد فليمش حافيا و الاوّل موافق لما فهمه الاصحاب و قال في الدّروس: لا ينعقد نذر الحفاء في المشى( المرآة) و قال المولى المجلسيّ: يدلّ على مرجوحيّة الحفاء و على تعلّق النذر بالمطلق إذا كان القيد مرجوحا.ص 392

^[2]قال الفيض- رحمه اللّه- لعل المراد بالمشى من خلف المقام مشيه من خلف مقام إبراهيم نحو البيت و الاجتزاء به فانّه أقلّ ما يفى به نذره و لهذا اقتصر عليه. و قال المولى المجلسيّ- رحمه اللّه-: يمكن أن يكون المراد به أنّه إذا تعلّق النذر بالحجّ فلا يجب عليه المشى في العمرة بل يمشى بعد ما أحرم بالحجّ من مقام إبراهيم عليه السلام الى أن يرمى الجمرة-- و أن يكون المراد به أنّه ما لم يأت الى المسجد الحرام للطواف فهو في الاحرام و هو مقدّمة الحجّ فإذا وصل الى الطواف فيطوف ماشيا و يصلّى ثمّ يشرع في المشى الى انقضائه، هذا اذا لم يكن مراده في النذر مشى الطريق كما هو المتعارف أن من ينذر الحجّ ماشيا يقصد به الطريق بل لا يخطر بباله أصل العمرة و الحجّ.ص 392