^[2]رواه الكليني ج 4 ص 473 عن سهل بن زياد عن عليّ بن رئاب عن حريز عنه عليه السلام، و قال الشهيد في الدروس: الوقوف بالمشعر ركن أعظم من عرفة عندنا فلو تعمد تركه بطل حجّه، و قول ابن الجنيد بوجوب البدنة لا غير ضعيف و رواية حريز بوجوب البدنة على متعمد تركه أو المستخفّ به متروكة محمولة على من وقف به ليلا قليلا ثمّ مضى و لو تركه نسيانا فلا شي‌ء عليه إذا كانت وقف بعرفات اختيارا فلو نسيهما بالكلية بطل حجّه و كذا الجاهل، و لو ترك الوقوف بالمشعر جهلا بطل حجّه عند الشيخ في التهذيب و رواية محمّد بن يحيى* بخلافه و تأولها الشيخ على تارك كمال الوقوف جهلا و قد أتى باليسير منه- انتهى.ص 469

^[1]يدل على أن الجاهل معذور و الرجوع لادراك اضطرارى المشعر يكون قبل الزوال.ص 470

^[2]في بعض النسخ« الاعجمى».ص 470

^[3]يدل على معذورية الجاهل و الضعيف عن معارضة الجمال و الاجتزاء بالصلاة في المشعر أو الذكر كما قال اللّه تعالى‌« فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ»ص 470

^[4]روى الكليني ج 4 ص 472 بسند فيه محمّد بن سنان عن ابن مسكان، عن أبي بصير قال:« قلت لابى عبد اللّه عليه السلام: جعلت فداك ان صاحبى هذين جهلا أن يقفا بالمزدلفة فقال: يرجعان مكانهما فيقفان بالمشعر ساعة؛ قلت: فانه لم يخبرهما أحد حتّى كان اليوم و قد نفر الناس، قال: فنكس رأسه ساعة ثمّ قال: أ ليسا قد صليا الغداة بالمزدلفة؟ قلت: بلى فقال: أ ليسا قد قنتا في صلاتهما؟ قلت: بلى، فقال: تمّ حجّهما، ثمّ قال: المشعر من المزدلفة و المزدلفة من المشعر و انما يكفيهما اليسير من الدعاء» قال العلّامة المجلسيّ: قوله عليه السلام« من المزدلفة» لفظة« من» اما للابتداء أي لفظ المشعر مأخوذ من المكان المسمى بالمزدلفة و كذا العكس، أو للتبعيض أي لفظ المشعر من أسماء المزدلفة أي المكان المسمى بها و بالعكس و على التقديرين المراد أن المشعر الذي هو الموقف مجموع المزدلفة لا خصوص المسجد و ان كان قد يطلق عليه.ص 470