^[3]« فان دارت» أي السفينة و استطاع المصلى أن يتوجه الى القبلة بأن يدور على خلاف ما دارت عليه السفينة فليفعل.( مراد).ص 456

^[4]روى الكليني في الكافي ج 3 ص 441 مثله في الصحيح عن حماد بن عثمان عنه عليه السلام و في الحسن كالصحيح عن حماد بن عيسى ما يقرب منه.ص 456

^[5]الجد- بضم المعجمة و شد الدال المهملة- شاطئ النهر. و قوله« فأخرج» استفهام بحذف حرفه.ص 456

^[1]قال في الذكرى:« جواز الصلاة فيها فرضا و نفلا و ان كانت سائرة هو قول ابن بابويه و ابن حمزة، و كثير من الاصحاب جوزوه و لم يذكروا الاختيار، و الأقرب المنع الا لضرورة» و قال سلطان العلماء: و لا يخفى أن حديث جميل بن دراج مع صحته يدلّ على جواز الصلاة اختيارا.ص 457

^[2]الطريق إليه صحيح و لكنه غير معلوم الحال. و رواه الشيخ في صحيح عنه أيضا.ص 457

^[3]أي نصلى جماعة.( مراد).ص 457

^[4]هى مادة سوداء تطلى السفن بها. و قوله:« على ما فيها- الخ» يمكن حمله على الضرورة و على ما إذا كان ممّا يصحّ السجود عليه أو بعد القاء ذلك عليه.( مراد).ص 457

^[5]أي حكمه حكم النبات في جواز السجود عليه في حال الاضطرار أو مطلقا و قد تقدم الاخبار في المنع و الجواز، و يمكن حمل أخبار المنع على الكراهة أو على الحرمة مع التمكن من غيره( م ت) و قال الفاضل التفرشى: قوله من نبات الأرض أي بمنزلته و الا فليس ممّا يسمى نباتا، ثمّ الحكم بكونه بمنزلة النبات لا يستلزم الحكم بصحة السجود عليه الا إذا ظهر أنّه بمنزلته من جهة صحة السجدة عليه و هو غير ظاهر من الحديث، و نقل المؤلّف إيّاه في هذا البحث لا يوجب حمل الحديث عليه، نعم ذلك يفيد أنه- رحمه اللّه- حمله عليه، و حمل الشيخ- رحمه اللّه- مثله في الاستبصار على الضرورة أو التقية.ص 457

^[6]أي يجعل رأسها قبلة فيتوجه حيث توجهت السفينة و ذلك لعدم اشتراط النافلة بالاستقبال و لعلّ التخصيص برأسها لانه بمنزلة رأس الدابّة.( مراد).ص 457

^[1]تقدم مرارا أن في طريقه الحكم بن مسكين و لم يوثق صريحا.ص 458

^[2]يدل على جواز الصلاة في السفينة مع إمكان الخروج كما هو الغالب في الأنهار الصغيرة، و على وجوب الاستقبال مهما أمكن.( م ت).ص 458

^[3]قوله عليه السلام:« ثم در مع السفينة حيث دارت بك» ظاهره أن المراد بدوران المصلى دورانه بالعرض بدوران السفينة فلا يلتفت إلى غير ما يتوجه إليه من أجزاء السفينة و حينئذ ينبغي حمله على ما إذا لم يستطع من الاستقبال اما لمانع أو لسرعة حركتها بحيث لو دار المصلى مثلها على خلاف جهتها لخرج عن هيئة الصلاة، و في قول السائل« و هي تأخذ شرقا و غربا» ايماء الى ذلك، و يحتمل أن يراد دوران المصلى بالذات الى ما لا يفوته الاستقبال فيدور على خلاف ما دارت عليه السفينة، فمعنى« مع السفينة» مع دوران السفينة و حينئذ يقيد بما إذا لم يكن مانع من دوران المصلى كما مر.( مراد).ص 458

^[4]ثقة عين و في طريق المؤلّف إليه يزيد بن إسحاق شعر و لم يوثق، لكن الطريق عند العلامة- رحمه اللّه- صحيح.ص 458

^[5]« تكفأ» على صيغة المجهول اما من كفأت الاناء أي كببته و قلبته، و هو مكفوء أى مكبوب مقلوب، أو من أكفأته من باب الافعال فهو مكفأ بمعناه.( م ح ق).ص 458

^[6]قال الفيومى في المصباح: القتّ: الفصفصة إذا يبست و قال الازهرى: القت حبّ برى لا ينبته الآدمي، فإذا كان عام قحط و فقد أهل البادية ما يقتاتون به من لبن و تمر و نحوهما دقوه و طبخوه و اجتزءوا به على ما فيه من الخشونة- انتهى أقول: هو ما يقال له بالفارسية--« اسفست». و التبن: ساق الذرع بعد دياسه. قال المولى المجلسيّ- رحمه اللّه- الغرض من السؤال اما لعدم الاستقرار التام أو لحرمة المأكول، و الجواب بعدم اللزوم و عدم الحرمة أو للاضطرار و ان كان مكروها أو حراما في حال الاختيار.ص 458

^[1]في بعض النسخ« و أشباه ذلك».ص 459

^[2]حمل على التعذر للاخبار المتقدمة و غيرها.( م ت).ص 459

^[3]لعل فيه سهوا.ص 459

^[4]أي وقع في قلبك العزم على الركوب. و الخبر أصله كما في الكافي ج 3 ص 471 مسندا عن عليّ بن أسباط قال:« قلت لابى الحسن الرضا عليه السلام: جعلت فداك ما ترى آخذ برا أو بحرا فان طريقنا مخوف شديد الخطر؟ فقال: اخرج برا و لا عليك أن تأتي مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و تصلى ركعتين في غير وقت فريضة ثمّ لتستخير اللّه مائة مرة و مرة ثمّ تنظر فان عزم اللّه لك في البحر فقل الذي قال اللّه عزّ و جلّ: وَ قالَ ارْكَبُوا فِيها بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَ مُرْساها- الى آخر الحديث بلفظه مع زيادة في آخره-» و الظاهر أن السهو من المصنّف حيث أسنده الى أبى جعفر عليه السلام. و قد جاء الخبر في الكافي مكرّرا بألفاظ مختلفة كلها من حديث ابن الجهم و عليّ بن اسباط عن الرضا عليه السلام.ص 459

^[5]أي في حال سيرها و حال سكونها و وقوفها. و رسى الشي‌ء يرسو: ثبت.ص 459

^[6]أي أسكن، من الهدوء و هو السكون.ص 459

^[7]في الكافي ج 5 ص 256 مسندا عن محمّد بن مسلم عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليهما السلام« أنهما كرها ركوب البحر للتجارة».ص 459

^[1]في الكافي أيضا مسندا عن ابن مسلم« عن أبي جعفر عليه السلام أنّه قال:« فى ركوب البحر للتجارة يغرر الرجل بدينه» و فيه عن المعلى بن خنيس قال:« سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن الرجل يسافر فيركب البحر؟ فقال: ان أبى كان يقول: انه يضر بدينك هو ذا الناس يصيبون أرزاقهم و معيشتهم». و قوله« فى هيجانه» اما« فى» بمعنى مع أي مع هيجانه لان الغالب لا يخلو البحر منه أو المراد وقت هيجانه. و« يغرر» من التغرير أي لم جعل الرجل دينه في معرض الهلاك و قد أمر أن لا يلقى بنفسه الى التهلكة في قوله تعالى‌« وَ لا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ»ص 460

^[2]في الكافي ج 5 ص 256 ابن اسباط عن الرضا عليه السلام في حديث- الى أن قال:-« و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ما أجمل في الطلب من ركب البحر». و في خبر آخر عن عليّ بن إبراهيم رفعه قال: قال عليّ عليه السلام:« ما أجمل في الطلب من ركب البحر للتجارة» و قوله« ما» فى« ما أجمل» بقرينة ما تقدم نافية، و قيل: يمكن أن يكون« ما أجمل» فعل تعجب فالمعنى طلب شي‌ء في ركوب البحر مستحسن.ص 460