قُلْتُ لَمْ يَزَلِ اللَّهُ مُرِيداً قَالَ إِنَّ الْمُرِيدَ لَا يَكُونُ إِلَّا لِمُرَادٍ مَعَهُ- لَمْ يَزَلِ اللَّهُ عَالِماً قَادِراً ثُمَّ أَرَادَ.
“I asked abu ‘Abdallah (a.s.), ‘Is Allah’s will eternal?’” He replied, Will is always with what is willed. Allah is eternally All-knowing and All-powerful and then He wills.”
قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع عِلْمُ اللَّهِ وَ مَشِيئَتُهُ هُمَا مُخْتَلِفَانِ أَوْ مُتَّفِقَانِ فَقَالَ الْعِلْمُ لَيْسَ هُوَ الْمَشِيئَةَ أَ لَا تَرَى أَنَّكَ تَقُولُ سَأَفْعَلُ كَذَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَ لَا تَقُولُ سَأَفْعَلُ[1] كَذَا إِنْ عَلِمَ اللَّهُ فَقَوْلُكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَشَأْ فَإِذَا شَاءَ كَانَ الَّذِي شَاءَ كَمَا شَاءَ وَ عِلْمُ اللَّهِ السَّابِقُ لِلْمَشِيئَةِ.
“I asked abu ‘Abdallah (a.s.), ‘Are the knowledge and the will of Allah different or the same?’” He replied, “His knowledge is not the same as His will. Consider when you say, ‘If Allah wills, I will do this,’ and you do not say, “If Allah knows I will do this.” Your own words, if Allah wills are proof that Allah has n
قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ ع أَخْبِرْنِي عَنِ الْإِرَادَةِ مِنَ اللَّهِ وَ مِنَ الْخَلْقِ قَالَ فَقَالَ الْإِرَادَةُ مِنَ الْخَلْقِ الضَّمِيرُ وَ مَا يَبْدُو لَهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ مِنَ الْفِعْلِ وَ أَمَّا مِنَ اللَّهِ تَعَالَى فَإِرَادَتُهُ إِحْدَاثُهُ لَا غَيْرُ ذَلِكَ لِأَنَّهُ لَا يُرَوِّي[2] وَ لَا يَهُمُّ وَ لَا يَتَفَكَّرُ وَ هَذِهِ الصِّفَاتُ مَنْفِيَّةٌ عَنْهُ وَ هِيَ صِفَاتُ الْخَلْقِ فَإِرَادَةُ اللَّهِ الْفِ
“I asked abu al-Hassan (a.s.), ‘Enlighten me about the will of Allah and the will of His creatures.’” He said, “The will of His creatures comes from what goes in their minds and leads to action. Will of Allah, the Most High, is His inventing and nothing else because Allah does not need to reflect, deliberate or think.
خَلَقَ اللَّهُ الْمَشِيئَةَ بِنَفْسِهَا ثُمَّ خَلَقَ الْأَشْيَاءَ بِالْمَشِيئَةِ.
“Allah created the Will by itself, then He created all things by the Will.”
كُنْتُ فِي مَجْلِسِ أَبِي جَعْفَرٍ ع إِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ عَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ فَقَالَ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ قَوْلُ اللَّهِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى وَ مَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوى[2] مَا ذَلِكَ الْغَضَبُ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع هُوَ الْعِقَابُ[3] يَا عَمْرُو إِنَّهُ مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ زَالَ مِنْ شَيْءٍ إِلَى شَيْءٍ فَقَدْ وَصَفَهُ صِفَةَ مَخْلُوقٍ وَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يَسْتَفِز
“I was in the presence of abu Ja‘far (a.s.) when ‘Amr ibn ‘Ubayd said, ‘May Allah take my soul in your service, what is the meaning of Allah’s words, “Whoever becomes subject to my anger he is destroyed.” 20:84 What is this anger?’ Abu Ja‘far (a.s.) replied, “O ‘Amr, His anger is His punishment. O ‘Amr, whoever thinks
لَهُ فَلَهُ رِضًا وَ سَخَطٌ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع نَعَمْ وَ لَكِنْ لَيْسَ ذَلِكَ عَلَى مَا يُوجَدُ مِنَ الْمَخْلُوقِينَ وَ ذَلِكَ أَنَّ الرِّضَا حَالٌ تَدْخُلُ عَلَيْهِ فَتَنْقُلُهُ[5] مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ لِأَنَّ الْمَخْلُوقَ أَجْوَفُ مُعْتَمِلٌ[6] مُرَكَّبٌ لِلْأَشْيَاءِ فِيهِ مَدْخَلٌ وَ خَالِقُنَا لَا مَدْخَلَ لِلْأَشْيَاءِ فِيهِ لِأَنَّهُ وَاحِدٌ وَاحِدِيُّ الذَّاتِ وَاحِدِيُّ الْمَعْنَى فَرِضَاهُ ث
“Does Allah become pleased and displeased?” Abu ‘Abdallah (a.s.) replied, “Yes, but not like that which is found in His creatures. In His creatures the pleasure is a state (hal), which enters into him and changes him from one state to another. The creatures are hollow, active and compound with entrance in them. Nothing
الْمَشِيئَةُ مُحْدَثَةٌ. جُمْلَةُ الْقَوْلِ فِي صِفَاتِ الذَّاتِ وَ صِفَاتِ الْفِعْلِ يقدر أن يعلم. و الحاصل أن القدرة صفة ذاتية تتعلق بالممكنات لا غير فلا تتعلق بالواجب و لا بالممتنع فكل ما هو صفة الذات فهو أزليّ غير مقدور و كل ما هو صفة الفعل فهو ممكن مقدور و بهذا يعرف الفرق بين الصفتين و قوله:« و لا يقدر أن لا يعلم» الظاهر أن« لا» لتأكيد النفي السابق أي لا يجوز أن يقال: يقدر أن لا يعلم و يمكن أن يكون من مقول القو
7. A group of our people has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn Khalid from his father from ibn abu ‘Umayr from ibn ’Udhaynah from Muhammad ibn Muslim from abu ‘Abdallah (a.s.) who has said, “The will is created.” Summery Statements on the Attributes of His self Sifat al-Dhat and the Attributes of His Actions Sifat a