ل : أبي عن أحمد بن إدريس عن الاشعري عن أبي عبدالله الرازي عن ابن أبي عثمان عن أحمد بن نوح عن رجل عن أبي عبدالله 7 قال :

قال الحارث الاعور لامير المؤمنين 7 : يا أمير المؤمنين أنا والله احبك ، فقال له : ياحارث أما إذا أحببتني فلا تخاصمني ولا تلاعبني ولا تجاريني[٢] ولا تمازحني ولا تواضعني ولا ترافعني[٣].

ن : أحمد بن إبراهيم الخوزي^[١] عن زيد بن محمد البغدادي عن عبدالله بن محمد الطائي عن أبيه عن الرضا عن آبائه[٢] :

قال : دعا عليا 7 رجل فقال : على أن تضمن لي ثلاث خصال[٣] ، قال : وما هي يا أمير المؤمنين؟ قال : لاتدخل علينا شيئا من خارج ، ولا تدخر عنا شيئا في البيت ، ولا تجحف بالعيال ، قال : ذلك لك ، فأجابه علي بن أبي طالب 7[٤].

ب : ابن سعد عن الازدي قال :

خرجنا من المدينة نريد منزل أبي عبدالله 7 فلحقنا أبوبصير خارجا من زقاق من أزقة المدينة وهو جنب ونحن لا علم لنا حتى دخلنا على أبي عبدالله 7 ، فسلمنا عليه فرفع رأسه إلى أبي بصير فقال له : يا أبا بصير أما تعلم أنه لاينبغي للجنب أن يدخل بيوت الانبياء؟ فرجع أبوبصير ودخلنا[٥].

عم ، شا : روي أبوبصير قال : دخلت المدينة وكانت معي جويرية لي فأصبت منها ثم خرجت إلى الحمام فلقيت أصحابنا الشيعة وهم متوجهون إلى جعفر بن محمد فخفت أن يسبقوني ويفوتني الدخول إليه[٦] ، فمشيت معهم حتى دخلنا الدار معهم ، فلما مثلت بين يدي أبي عبدالله 7 نظر إلي ثم قال :

يا أبا بصير أما علمت أن بيوت الانبياء وأولاد الانبياء لايدخلها الجنب ، فاستحييت وقلت له : يابن رسول الله إني لقيت أصحابنا فخشيت[٧] أن يفوتني الدخول معهم ولن أعود إلى مثلها[٨]. ^[١]في نسخة من المصدر : الجوزى.

كا : محمد بن يحيى عن ابن عيسى عن صفوان قال :

كنت عند الرضا 7 فعطس فقلت له : صلى الله عليك ، ثم عطس فقلت : صلى الله عليك ، ثم عطس ، فقلت : صلى الله عليك وقلت له : جعلت فداك إذا عطس مثلك نقول له كما يقول بعضنا لبعض : يرحمك الله أو كما نقول

كا : الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن أحمد بن محمد بن عبدالله عن أيوب ابن نوح قال :

عطس يوما وأنا عنده فقلت : جعلت فداك مايقال للامام إذا عطس؟ قال : يقولون : صلى الله عليك

يف : روى مسلم في صحيحه في أواسط الجزء الرابع باسناده إلى كعب بن عجرة قال :

قلنا : يارسول الله أما السلام عليك فقد عرفنا ، عرفنا الصلاة عليك قال 9 : قولوا : صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم.

ومن ذلك مارواه البخاري في الجزء السادس في أول كراس من أوله باسناده قال : قلنا : يارسول الله هذا التسليم ، فكيف نصلي عليك؟ فقال في روايته عن ابن صالح عن الليث :

اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم. وروى البخاري نحو ذلك أيضا في هذا الموضع من الجزء المذكور عن كعب ابن عجرة عن النبي 9 ، ورواه أيضا البخاري في الجزء الرابع من صحيحه في الكراس الرابع منه وكان الجزء تسع كراريس من النسخة المنقول منها.

ومن ذلك مارواه الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند أبي سعيد الخدري في الحديث الخامس من أفراد الباري قال : قلت^[١] : يارسول الله هذا السلام عليك ، فكيف نصلي عليك؟ قال : قولوا : اللهم صل على محمد عبدك ورسولك وآل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم ، وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم.

ومن ذلك مارواه الحميدي أيضا في الجمع بين الصحيحين في مسند أبي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري في الحديث الثاني من أفراد مسلم قال :

قال يسير : أمرنا الله أن نصلي عليك يارسول الله ، فكيف نصلي عليك يارسول الله؟ فكيف نصلي عليك ^[١]في نسخة : قلنا. فسكت رسول الله (ص) حتى تمنينا أنه لم يسأله ، ثم قال رسول الله 9 : قولوا : اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم ، وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد.

ومن ذلك مارواه الثعلبي باسناده في تفسير قوله تعالى : « إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما^[١] » قلنا : يارسول الله قد علمنا السلام عليك ، فكيف الصلاة عليك؟ قال : قولوا : اللهم صل على محمد وآل محمد^[٢] كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ، وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد^[٣].

أقول : روى ابن شيرويه في الفردوس عن البخاري ومسلم باسنادهما عن كعب بن عجرة عن النبي (ص) قال :

قولوا : اللهم صل على محمد وآل محمد^[٤] كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ، اللهم بارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد^[٥]. ٧ ـ وعن علي بن بأبي طالب عن النبي صلوات الله عليهما قال : ما من دعآء إلا وبينه وبين السماء حجاب حتى يصلى على النبي محمد وعلى آل محمد ، فاذا فعل ذلك انخرق ذلك الحجاب ودخل الدعآء ، وإذا لم يفعل ذلك رجع الدعاء^[٦]. ٨ ـ روري البرسي في مشارق الانوار عن النبي 9 أنه قال : لما خلق الله العرش خلق سبعين ألف ملك وقال لهم : طوفوا بعرش النور وسبحوني واحملوا عرشي فطافوا وسبحوا ، وأرادوا أن يحملوا العرش فما قدروا ، فقال لهم الله : طوفوا بعرش النور فصلوا على نور جلالي محمد حبيبي ، واحملوا عرشي ، فطافوا بعرش الجلال وصلوا ^[١]الاحزاب : ٥٦. ^[٣]الطرائف : ٣٩ و ٤٠. على محمد وحملوا العرش فأطاقوا حمله ، فقالوا : ربنا أمرتنا بتسبيحك وتقديسك ، فقال الله لهم : ياملائكتي إذا صليتم على حبيبي محمد فقد سبحتموني وقد ستموني وهللتموني^[١].

قال : وروي ابن عباس عن النبي 9 أنه قال :

من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه ألف صلاة في ألف صف من الملائكة ولم يبق رطب ولا يابس إلا وصلى على ذلك العبد لصلاة الله عليه^[٢].

كنز : محمد بن العباس عن عبدالعزيز بن يحيى عن علي بن الجعد عن شعيب عن الحكم قال :

سمعت ابن أبي ليلى يقول : لقيني كعب بن عجرة فقال : ألا اهدي إليك هدية؟ قلت : بلى ، قال : إن رسول الله 9 خرج إلينا فقلت : يا رسول الله قد علمنا كيف السلام عليك ، فكيف الصلاة عليك؟ قال : قولوا : اللهم صل على محمد وآل محمد^[٣] كماصليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد[٤].

وروى من البخاري أيضا بسند آخر عن أبي سعيد الخدري قال :

قلنا : يارسول الله هذا التسليم ، فكيف نصلي عليك؟ قال : قولوا : اللهم صل على محمد وآل محمد[٥] كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم ، وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم. وبسند آخر : كما صليت على إبراهيم.

وقال أبوصالح عن الليث : على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم [٦]. ^[٣]في نسخة : ( وعلى آل محمد ) يوجد ذلك في المصدر.

وروى باسناده عن ابن المغازلي عن أحمد بن المظفر العطار الشافعي عن عبدالله بن أحمد بن عثمان عن عبدالله بن زيد عن علي بن يونس عن محمد بن علي الكندي عن محمد بن مسلم عن جعفر بن محمد الصادق عن آبائه عن علي :

قال : قال رسول الله 9 : من صلى على محمد وآل محمد مائة مرة قضى الله له مائة حاجة^[١]. وروى في المستدرك من كتاب الفردوس باسناده عن أمير المؤمنين 7 مثله^[٢]. ١٤ ـ وباسناده أيضا عنه 7 قال : قال رسول الله (ص) : ما من دعاء إلا بينه وبين السماء حجاب حتى يصلي على النبي وعلى آل محمد فاذا فعل ذلك انخرق ذلك الحجاب ودخل الدعاء فاذا لم يفعل ذلك رجع الدعاء^[٣]. ١٥ ـ ومن كتاب مناقب الصحابة للسمعاني : باسناده أيضا عن الحارث وعاصم ابن ضمرة عن علي 7 قال : كل دعاء محجوب حتى يصلي على محمد وآل محمد^[٤].

ن : عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب عن منصور بن عبدالله عن المنذر بن محمد عن الحسين بن محمد عن سليمان بن جعفر عن الرضا عن آبائه عن علي 7 قال :

في جناح كل هدهد خلقه الله عزوجل مكتوب بالسريانية : آل محمد خير البرية^[١].

ما : هلال بن محمد بن عيسى المقري عن سعيد بن أحمد البزاز عن المنذر بن محمد بن محمد عن أبيه عن الرضا عن آبائه عن علي صلوات الله عليهم قال :

قال رسول الله (ص) : مامن هدهد إلا وفي جناحه مكتوب بالسريانية : آل محمد خير البرية[٢].

ل : أبي عن أحمد بن إدريس عن الاشعري عن إبراهيم بن إسحاق عن الحسن بن زياد عن داود الرقي قال :

بينما نحن قعود عند أبي عبدالله 7 إذ مر بنا رجل يبده خطاف مذبوح فوثب إليه أبوعبدالله 7 حتى أخذه من يده ثم دحا به الارض ثم قال : أعالمكم أمركم بهذا أم فقيهكم؟ لقد أخبرني أبي عن جدي 8 أن رسول الله 9 نهى عن قتل ستة : النحلة والنملة والضفدع والصرد والهدهد والخطاف ـ وساق الحديث إلى أن قال : وأما الخطاف فان دورانه في السماء أسفا لما فعل بأهل بيت محمد صلوات الله عليهم ، وتسبيحه قراءة : الحمد لله رب العالمين ألا ترونه وهو يقول : ولا الضالين[٣]. ^[١]عيون اخبار الرضا : ١٤٤.

ع : الطالقاني عن الحسن بن علي العدوي عن حفص المقدسي عن عيسى ابن إبراهيم عن أحمد بن حسان عن أبي صالح عن ابن عباس

أنه قال : معاشر الناس اعلموا أن الله تبارك وتعالى خلق خلقا ليس هم من ذرية آدم يلعنون مبغضي أمير المؤمنين 7 ، فقيل له : ومن هذا الخلق؟ قال : القنابر ، تقول في السحر : اللهم العن مبغضي علي 7 اللهم أبغض من أبغضه وأحب من أحبه^[١].

قل : من كتاب النشر والطي عن الرضا 7

في خبر طويل في فضل يوم الغدير قال : وفي يوم الغدير عرض الله الولاية على أهل السماوات السبع ، فسبق إليها أهل السماء السابعة فزين بها العرش ثم سبق إليها أهل السماء الرابعة فزينها بالبيت المعمور ، ثم سبق إليها أهل السماء الدنيا فزينها بالكواكب ، ثم عرضها على الارضين فسبقت إليها مكة فزينها بالكعبة ، ثم سبقت إليها المدينة فزينها بالمصطفى محمد (ص) ، ثم سبقت إليها الكوفة فزينها بأمير المؤمنين 7 وعرضها على الجبال فأول جبل أقر بذلك ثلاثة أجبال : العقيق وجبل الفيروزج وجبل الياقوت فصارت هذه الجبال جبالهن وأفضل الجواهر ، وسبقت إليها جبال اخر فصارت معادن الذهب والفضة ومالم يقر بذلك ولم يقبل صارت لاتنبت شيئا وعرضت في ذلك اليوم على المياه فما قبل منها صار عذبا ، وما أنكر صار ملحا اجاجا ، وعرضها في ذلك اليوم على النبات فما قبله صار حلوا طيبا ، ومالم يقبل صار مرا ، ثم عرضها في ذلك اليوم على الطير فما قبلها صار فصيحا مصوتا وما أنكرها صار[٢] أحر ألكن[٣] إلى آخر الخبر.

ير : ابن هاشم عن الحسين بن سيف عن أبيه عن أبي الصامت في قول الله ^[١]علل الشرائع : ٥٩. عزوجل : « وسخر لكم مافي السماوات وما في الارض جميعا » قال :

أخبرهم بطاعتهم^[١].

ختص ، ير : ابن يزيد عن الوشاء عمن رواه عن منصور عن الميثمي عن الثمالي قال :

كنت مع علي بن الحسين 7 في داره وفيها عصافير[٢] وهن يصحن ، فقال لي : أتدري مايقلن هؤلاء؟ قلت : لا أدري ، قال : يسبحن ربهن ويطلبن رزقهن[٣].

ختص ، ير : أحمد بن محمد عن محمد بن خلف[٤] عن بعض رجاله عن أبي عبدالله قال :

فتلا رجل عنده هذه الآية : « علمنا منطق الطير واوتينا من كل شئ »[٥] فقال أبوعبدالله 7 : ليس فيها « من » إنما هي : واوتينا كل شئ[٦].

ير : الحسن بن علي بن النعمان عن يحيى بن زكريا عن عمرو الزيات عن محمد بن سماعة عن النضر بن شعيب عن محمد بن مسلم قال :

سمعت أبا جعفر 7 يقول : ^[١]بصائر الدرجات : ٢١ والاية في الجاثية : ١٣.

الاختصاص : ٢٩٣. « إنا علمنا منطق الطير واوتينا من كل شئ »^[١]. ير : موسى بن جعفر عن محمد بن عبدالجبار عن عيسى بن عمرو عن أبي شيبة عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر 7 مثله^[٢]. ير :

محمد بن إسماعيل عن ابن أبي نجران عن يحيى بن عمر عن أبيه عن أبي شيبة مثله^[٣].

ير : عبدالله بن محمد عمن رواه عن محمد بن عبدالكريم عن عبدالله بن عبد الرحمان عن أبان بن عثمان عن زرارة عن أبي عبدالله عليه‌السلام قال :

قال أمير المؤمنين 7 لابن عباس : إن الله علمنا منطق الطير كما علمه سليمان بن داود منطق كل دابة في بر أو بحر^[٤].

ختص ، ير : علي بن إسماعيل عن محمد بن عمر والزيات عن أبيه عن الفيض بن المختار قال :

سمعت أبا عبدالله 7 يقول : إن سليمان بن داود قال : « علمنا منطق الطير واوتينا من كل شئ » وقد والله علمنا منطق الطير وعلم كل شئ^[٥].

ختص ، ير : أحمد بن موسى عن محمد بن الحسين عن النضر بن شعيب عن عمر بن خليفة عن أبي شيبة عن الفيض عن محمد بن مسلم قال :

سمعت أبا جعفر 7 يقول : يا أيها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شئ إن هذا لهو الفضل المبين^[٦].

ختص ، ير : أحمد بن الحسن عن أحمد بن إبراهيم عن عبدالله بن بكير عن عمر بن توبة عن سليمان بن خالد عن أبي عبدالله 7 قال :

بينا أبوعبدالله البلخي ^[١]بصائر الدرجات : ٩٩. (٥ و ٦) الاختصاص : ٢٩٣ و ٢٩٤ بصائر الدرجات : ١٠٠ والاية في النمل : ١٦. ونحن معه إذا هو بظبي يثغو ويحرك ذنبه^[١] ، فقال أبوعبدالله 7 : أفعل إنشاء الله قال : ثم أقبل علينا فقال : علمتم ماقال الظبي؟ قلنا : الله ورسوله وابن رسوله أعلم فقال : إنه أتاني فأخبرني أن بعض أهل المدينة نصب شبكة لانثاه فأخذها ولها خشفان لم ينهضا ولم يقويا للرعي ، فسألني أن أسألهم أن يطلقوها وضمن لي أن إذا أرضعت[٢] خشفيها حتى يقويا للنهوض[٣] والرعي أن يردها عليهم ، قال : فاستحلفته فقال : برئت من ولايتكم أهل البيت إن لم أف ، وأنا فاعل ذلك[٤] إنشاء الله ، فقال البلخي : سنة فيكم كنسة سليمان 7[٥].

ير : أحمد بن موسى الخشاب [٦] عن عبدالرحمان بن كثير عن أبي عبدالله 7 قال :

كان رسول الله (ص) يوما قاعدا في أصحابه إذ مر به بعير فجاء حتى ضرب بجرانه [٧] الارض ورغا ، فقال رجل من القوم : يارسول الله أسجد لك هذا البعير فنحن أحق أن نفعل [٨]؟ فقال رسول الله 9 : لا ، بل اسجدوا لله ، إن هذا ^[١]في الاختصاص : سليمان بن خالد قال : بينا أبوعبدالله البلخى مع أبي عبدالله 7 ونحن معه اذا هو بظبى ينتحب ويحرك ذنبه. الجمل جاء يشكو أربابه ، وزعم أنهم أنتجوه صغيرا فلما كبر وقد اعتملوا عليه و صار^[١] عودا كبيرا أرادوا نحره ، فشكا ذلك ، فدخل رجلا من القوم ماشاء الله أن يدخله من الانكار لقول النبي (ص) ، فقال رسول الله : لو أمرت شيئا يسجد لآخر[٢] لامرت المرأة أن تسجد لزوجها. ثم أنشأ أبوعبدالله 7 يحدث فقال : [٣] ثلاثة من البهائم تكلموا على عهد رسول الله 9 : الجمل والذئب والبقرة[٤] ، فأما الجمل فكلامه الذي سمعت ، وأما الذئب فجاء إلى النبي 9 فشكا إليه الجوع فدعا أصحابه فكلمهم فيه فتنحوا[٥] فقال رسول الله 9 لاصحاب الغنم : افرضوا للذئب شيئا ، فتنحوا ثم جاء الثانية فشكا إليه الجوع فدعاهم ، وتنحوا فقال رسول الله 9 للذئب : اختلس ، أي خذ! ولو أن رسول الله 9 فرض للذئب شيئا مازاد عليه شيئا[٦] حتى تقوم الساعة. وأما البقرة فانها آمنت [٧] بالنبي 9 ودلت عليه وكان في نخل أبي سالم ^[١]في الاختصاص : انتجوه صغيرا واعتملوا عليه فلما كبر وصار. فقال : يا آل ذريح تعمل على نجيح ، صائح يصيح بلسان عربي فصيح بأن لا إله إلا الله رب العالمين ، محمد رسول الله سيد النبيين ، وعلي سيد الوصيين

ختص ، ير : الحجال عن اللؤلؤي عن ابن سنان عبدالله بن طلحة عن أبي عبدالله^[١] مثله[٢]. ١٦ ـ ير أحمد بن محمد عن البرقي عن ابن أبي عمير وإبراهيم بن هاشم عن ابن أبي عمير عن حفص بن البختري عمن ذكره عن أبي جعفر 7 قال :

لما مات علي بن الحسين كانت ناقة له في الرعي جاءت حتى ضربت بجرانها على القبر وتمرغت عليه وإن أبي كان يحج عليها ويعتمر وماقرعها قرعة قط[٣].

يج : روي عبدالله بن طلحة قال :

سألت أبا عبدالله 7 عن الوزغ قال : هو الرجس مسخ ، فاذا قتلته فاغتسل ، يعني شكرا[٤] ، وقال : إن أبي كان قاعدا في الحجر ومعه رجل يحدثه فاذا هو الوزغ يولول بلسانه فقال أبي 7 للرجل : أتدري مايقول هذا الوزغ؟ قال الرجل : لا أعلم ما يقول ، قال : فانه يقول : لئن ذكرت عثمان لاسبن عليا ، وقال : إنه ليس يموت من بني امية ميت إلا مسخ وزغا.

يج : روي عن الحسن 7

أن عليا 7 كان يوما بأرض قفر فرأى دراجا فقال : يادراج منذ كم أنت في هذه البرية؟ ومن أين مطعمك ومشربك؟ فقال : ^[١]لايماثل الحديث ماتقدم بل يماثل حديث الخرائج الاتى تحت رقم ١٧. يا أمير المؤمنين أنا في هذه البرية منذ مائة سنة ، إذا جعت اصلي عليكم فأشبع ، وإذا عطشت أدعو على ظالميكم فأروى^[١].

يج : الصفار عن ابن عيسى عن الحسن بن سعيد عن الحسين بن كرام[٢] عن عبدالله بن أبي طلحة قال :

سألت أبا عبدالله 7 عن الوزغ فقال : هو رجس مسخ فاذا قتلته فاغتسل ، ثم قال : إن أبي 7 كان قاعدا يوما في الحجر فاذا بوزغ يولول قال : إنه يقول : لئن شتمتم قومنا لاشتمن عليا ، ثم قال : إن الوزغ من مسوخ بني مروان لعنهم الله.

ختص : ابن عيسى ومحمد بن إسماعيل بن عيسى عن علي بن الحكم عن مالك بن عطية عن الثمالي قال :

كنت عند علي بن الحسين 8 فلما انتشرت العصافير تصوتت[٣] فقال : يابا حمزة أتدري ماتقول؟ فقلت : لا ، قال : يقدسن ربها ويسألنه قوت يومها[٤] ، ثم قال : يا با حمزة علمنا منطق الطير واوتينا من كل شئ[٥].

ختص : ابن عيسى عن أحمد بن يوسف عن علي بن داود الحداد عن الفضيل عن أبي عبدالله 7 قال :

كنت عنده إذ نظرت إلى زوج حمام عنده فهدل[٦] الذكر على الانثى ، فقال : أتدري ماتقول؟ تقول : ياسكني وعرسي ، ما خلق الله خلقا أحب إلي منك إلا أن يكون مولاي[٧]. ^[١]الخرائج :

ختص : الحسن بن محمد القاشاني عن أبي الاحوص داود بن أسد عن محمد ابن الحسن بن جميل^[١] عن أحمد بن هارون بن موفق وكان هارون بن موفق[٢] مولى أبي الحسن 7 قال :

أتيت أبا الحسن 7 لاسلم عليه فقال لي : اركب تدور في[٣] أموال له ، قال : فركبت فأتيت فازة له قد ضربت على جداول ماء كانت عنده خضرة فاستنزه ذلك فضربت له الفازة هناك فجلست حتى أتى وهو على فرس له. فقمت فقبلت فخذه ونزل وأخذت ركابه وأمسكت عليه ، فلما نزل أهويت لاخذ العنان فأبى وأخذه هو فأخرجه من رأس الدابة وعلقه في طنب من أطناب الفازة ، ثم جس ، فسأل عن مجيئي ، وذلك عند المغرب ، فأعلمته : مجيئي من العصر إلى أن جمح الفرس وخلى العنان[٤] ومر يتخطى الجداول والزرع إلى براحتى بال وراث ورجع ، فنظر إلي أبوالحسن 7 فقال : لم يعط آل داود شئ إلا وقد اعطي محمد وآل محمد أفضل منه[٥].

ختص : ابن عيسى وأحمد بن الحسن عن ابن فضال [٦] عن ابن بكير عن زرارة قال :

سمعت أبا جعفر 7 يقول : كانت لعلي بن الحسين 7 ناقة قد حج ^[١]في المصدر : محمد بن جميل. عليها اثنتين وعشرين حجة ماقرعها قرعة قط ، فما فجأتني^[١] بعد موته إلا وقد جاءني بعض الموالي فقالوا : إن الناقة قد خرجت فأتت قبر علي بن الحسين 7 فانبركت عليه فدلكت بجرانها وهي ترغو ، فقلت : أدركوها فجيئوني بها قبل أن يعلموا بها أو يروها ، ثم قال أبوجعفر 7 : وما كنت رأت القبر قط[٢].

أقول : روي البرسي في مشارق الانوار عن زيد الشحام باسناده عن ابن نباته قال :

إن أمير المؤمنين 7 جاءه نفر من المنافقين فقالوا له : أنت الذي تقول : إن هذا الجري مسخ حرام؟ فقال : نعم ، فقالوا : أرنا برهانه ، فجاء بهم إلى الفرات ونادى : هناس هناس[٣] ، فأجابه الجري : لبيك ، فقال له أمير المؤمنين : من أنت؟ فقال ممن عرضت عليه ولايتك فأبى ومسخ ، وإن فيمن معك لمن يمسخ كما مسخنا ويصير كما صرنا[٤]. فقال أمير المؤمنين 7 : بين قصتك ليسمع من حضر فيعلم فقال : نعم كنا أربعة وعشرين قبيلة من بني إسرائيل وكنا قد تمردنا وعصينا وعرضت ولايتك علينا فأبينا ، وفارقنا البلاد واستعملنا الفساد فجاءنا آت أنت والله أعلم به منا فصرخ فينا صرخة فجمعنا جمعا واحدا وكنا متفرقين في البراري فجمعنا لصرخته ، ثم صاح صيحة اخرى وقال : كونوا مسوخا بقدرة الله فمسخنا أجناسا مختلفة ، ثم قال : أيها القفار كونوا أنهارا تسكنك هذه المسوخ وأتصلي ببحار الارض حتى لايبقى ماء إلا وفيه من هذه المسوخ ، فصرنا مسوخا كما ترى[٥]. ^[١]في المصدر : فما جاءتنى.

وباسناده إلى محمد بن مسلم قال :

خرجت مع أبي جعفر 7 إلى مكان يريده فسرنا وإذا ذئب قد انحدر من الجبل وجاء حتى وضع يده على قربوس السرج وتطاول فخاطبه فقال له الامام : ارجع فقد فعلت ، قال : فرجع الذئب مهرولا ، فقلت : سيدي^[١] ماشأنه؟ قال : ذكر أن زوجته قد عسرت عليها الولادة فسأل لها الفرج وأن يرزقه الله ولدا لايؤذي دواب شيعتنا ، قلت له : اذهب فقد فعلت. قال : ثم سرنا فاذا قاع مجدب يتوقد حرا وهناك عصافير فتطايرن ودرن حول بغلته[٢] فزجرها وقال : لا ولا كرامة ، قال : صم را[٣] إلى مقصده ، فلما رجعنا من الغد وعدنا إلى القاع فاذا العصافير قد طارت ودارت حول بغلته ورفرفت ، فسمعته يقول : اشربي واروي ، قال : فنظرت فاذا في القاع ضحضاح من الماء. فقلت : ياسيدي بالامس منعتها واليوم سقيتها ، فقال : اعلم أن اليوم خالطها القنابر فسقيتها ، ولولا القنابر ماسقيتها[٤] ، فقلت : ياسيدي وما الفرق بين القنابر والعصافير؟ فقال : ويحك أما العصافير فانهم موالي عمر لانهم منه ، وأما القنابر فإنهم من موالينا أهل البيت ، وإنهم يقولون في صفيرهم : بوركتم أهل البيت وبوركت شيعتكم ولعن الله أعداءكم ، ثم قال : عادانا من كل شئ[٥] حتى من الطيور الفاختة ومن الايام أربعاء[٦].

مد : باسناده عن ابن المغازلي الشافعي عن محمد بن الحسن عن المقدام بن ^[١]في المصدر : ياسيدى. داود عن أسد بن موسى عن حماد بن مسلمة عن ثابت عن أنس قال :

قال رسول الله (ص) : إن الله عزوجل خلق خلقا ليس من ولد آدم ولا من ولد إبليس يلعنون مبغضي علي ابن أبي طالب 7 ، قالوا : يارسول الله من هم؟ قال : القنابر^[١] ينادون في السحر على رؤوس الشجر : ألا لعنة الله على مبغضي علي بن أبي طالب 7[٢].

ما : محمد بن أحمد بن الحسن بن شاذان عن أبيه عن محمد بن الحسن عن محمد بن أبي القاسم عن أحمد بن محمد بن خالد عن علي بن محمد القاساني عن أبي أيوب المديني عن سليمان الجعفري عن الرضا عن أبيه عن جده :

قال : لاتأكلوا[٣] القنبرة ولا تسبوه ولا تعطوه الصبيان يلعبون بها ، فإنها كثيرة التسبيح ، وتسبيحها : لعن الله مبغضي آل محمد :[٤]. تحقيق مقام ودفع شكوك وأوهام اعلم أن رد الاخبار المستفيضة الواردة عن أئمة الانام عليهم الصلاة والسلام بمحض استبعاد الاوهام أو تقليد الفلاسفة الذين استبدوا بالاحلام[٥] ولم يؤمنوا بما جاءت به الانبياء الكرام ، لايليق بالافاضل الاعلام ، كيف وقد ورد أمثالها في القرآن الكريم من تسبيح الطير مع داود 7 وقوله : « علمنا منطق الطير »[٦] وقصة الهدهد والنملة مع سليمان 7 وقوله تعالى : « والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه »[٧] وغير ذلك. ^[١]في المصدر : هم القنابر. وأي دليل دل على عدم شعورهم وإدراكهم للكليات وعدم تكلمهم ونطقهم؟ فانا كثيرا مانسمع كلام بعض الناس وغيرهم ممن لانفهم لغاتهم بوجه ، فنظن أن كلامهم كأصوات الطيور لانميز بين كلماتهم ونتعجب من فهم بعضهم كلام بعض والاخبار الدالة على أن لها تسبيحا وذكرا وأنها تعرف خالقهم ومصالحهم ومفاسدهم أكثر من أن تحصى ولا استبعاد في كونها مكلفة ببعض التكاليف وتعذب في الدنيا بتركها كما ورد في الاخبار الكثيرة أنه لا يصاد طير إلا بتركها التسبيح ، أو في الآخرة أيضا كما روي في تأويل قوله تعالى : « وإذا الوحوش حشرت »^[١] وإن لم يكن تكليفها عاما وعقابها أبديا لضعف إدراكها. ولو سلم أن لانطق ولا كلام لهم فيمكن أن يقدرها الله على ذلك في بعض الاحيان لاظهار معجزة النبي والامام صلوات الله عليهم. وبالجملة رد ماورد عن أرباب العصمة صلوات الله عليهم أو تأويلها من غير برهان قاطع اجتراء على الله ورسوله وحججه : وسيأتي بعض القول في ذلك في الباب الآتي وتفصيله وتحقيقه في كتاب السماء والعالم. وأما ماذكره السيد الشريف المرتضى قدس الله روحه في كتاب الغرر والدرر حيث سأله سائل فقال : ما القول في الاخبار الواردة في عدة كتب من الاصول والفروع بمدح أجناس من الطير والبهائم والمأكولات والارضين وذم أجناس منها ، كمدح الحمام والبلبل والقنبر والحجل [٢] والدراج وما شاكل ذلك من فصيحات الطير والبهائم والمأكولات والارضين وذم الفواخت والرخم [٣] ، وما يحكى من أن كل جنس من هذه الاجناس المحمودة تنطق بثناء على الله تعالى وعلى أوليائه ودعاء لهم ودعاء على أعدائهم ، وأن كل جنس من هذه الاجناس المذمومة تنطق بضد ذلك من ذم الاولياء : وكذا ^[١]التكوير : ٥. الجري وما شاكله من السمك ، ومانطق به الجري من أنه مسخ بجحده الولاية وورود الآثار بتحريمه لذلك. وكذم الدب والقرد والفيل وسائر المسوخ المحرمة ، وكذم البطيخة التي كسرها أمير المؤمنين 7 فصادفها مرة فقال : « من النار إلى النار » ودحابها من يده ففار من الموضع الذي سقطت فيه دخان ، وكذم الارضين السبخة والقول بأنها جحدت الولاية أيضا؟ وقد جاء في هذا المعنى مايطول شرحه ، وظاهره مناف لما تدل العقول عليه من كون هذه الاجناس مفارقة لقبيل مايجوز تكليفه ويسوغ أمره ونهيه. وفي هذه الاخبار التي أشرنا إليها أن بعض هذه الاجناس يعتقد الحق ويدين به ، وبعضها يخالفه ، وهذا كله مناف لظاهر ما العقلاء عليه ، ومنها ما يشهد أن لهذه الاجناس منطقا مفهوما وألفاظا تفيد أغراضا وأنها بمنزلة الاعجمى والعربى اللذين لايفهم أحدهما صاحبه ، وأن شاهد ذلك من قول الله سبحانه فيما حكاه عن سليمان 7 : « يا أيها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شئ إن هذا لهو الفضل المبين^[١] » وكلام النملة أيضا مما حكاه الله سبحانه ، وكلام الهدهد واحتجابه وفهمه وجوابه فلينعم بذكر ماعنده مثابا إنشاء الله وبالله التوفيق. فأجاب ; بقوله : اعلم أن المعول فيما يعتقد ، على ماتدل الادلة عليه من نفي وإثبات ، فاذا دلت الادلة على أمر من الامور وجب أن يبنى كل وارد من الاخبار إذا كان ظاهره بخلافه عليه ونسوقه إليه ونطابق بينه وبينه ونخلي ظاهرا إن كان له ، ونشرط إن كان مطلقا ، ونخصه إن كان عاما ، ونفصله إن كان مجملا ، ونوفق بينه وبين الادلة من كل طريق اقتضى الموافقة وآل إلى المطابقة. وإذا كنا نفعل ذلك ولانحتشمه في ظواهر القرآن المقطوع على صحته المعلوم وروده فكيف نتوقف عن ذلك في أخبار آحاد لاتوجب علما ولا تثمر يقينا؟ فمتى وردت عليك أخبار فاعرضها على هذه الجملة وابنها عليها وافعل ما حكمت به الادلة ^[١]النمل : ١٦. وأوجبته الحجج العقلية ، وإن تعذر فيها بناء وتأويل وتخريج وتنزيل فليس غير الاطراح لها وترك التعريج^[١] عليها ، ولو اقتصرنا على هذه الجملة لاكتفينا فيمن يتدبر ويتفكر. وقد يجوز أن يكون المراد بذم هذه الاجناس من الطير أنها ناطقة بضد الثناء على الله وبذم أوليائه ونقص أصفيائه ذم متخذيها ومرتبطيها ، وأن هؤلاء المغرين بمحبة هذه الاجناس واتخاذها هم الذين ينطقون بضد الثناء على الله تعالى ويذمون أولياءه وأحباءه ، فأضاف النطق إلى هذه الاجناس وهو لمتخذيها أو مرتبطيها للتجاور والتقارب وعلى سبيل التجوز والاستعارة ، كما أضاف الله تعالى السؤال في القرآن إلى القرية وإنما هو لاهل القرية ، وكما قال تعالى : « وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا * فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا[٢] » وفي هذا كله حذوف ، وقد اضيف في الظاهر الفعل إلى من هو في الحقيقة متعلق بغيره ، والقول في مدح أجناس من الطير والوصف لها بأنها تنطق بالثناء على الله والمدح لاوليائه يجري على هذا المنهج الذي نهجناه. فان قيل : كيف يستحق مرتبط هذه الاجناس مدحا بارتباطها ، ومرتبط بعض آخر ذما بارتباطه حتى علقتم المدح والذم بذلك؟. قلنا : ماجعلنا لارتباط هذه الاجناس حظا في استحقاق مرتبطيها مدحا ولا ذما وإنما قلنا : إنه غير ممتنع أن تجري عادة المؤمنين الموالين لاولياء الله تعالى والمعادين لاعدائه بأن يألفوا ارتباط أجناس من الطير ، وكذلك تجري عادة بعض أعداء الله تعالى باتخاذ بعض أجناس الطير فيكون متخذ بعضها ممدوحا لامن أجل اتخاذه ، لكل لما هو عليه من الاتخاذ الصحيح ، فيضاف المدح إلى هذه الاجناس وهو لمرتبطها والنطق بالتسبيح والدعاء الصحيح إليها وهو لمتخذها تجوزا واتساعا ، وكذلك القول في الذم المقابل للمدح. ^[١]اى وترك الاعتماد عليها ، يقال : فلان لايعرج على قوله أى لايعتمد عليه. فان قيل : فلم نهي عن اتخاذ بعض هذه الاجناس إذا كان الذم لا يتعلق باتخاذها وإنما يتعلق ببعض متخذيها لكفرهم وضلالهم؟ قلنا : يجوز أن يكون في اتخاذ هذه البهائم المنهي عن اتخاذها وارتباطها مفسدة وليس يقبح خلقها في الاصل لهذا الوجه ، لانها خلقت لينتفع بها من سائر وجوه الانتفاع سوى الارتباط والاتخاذ الذي لايمتنع تعلق المفسدة به ، ويجوز أيضا أن يكون في اتخاذ هذه الاجناس المنهي عنها شوم وطيرة ، فللعرب في ذلك مذهب معروف ، ويصح هذا النهي أيضا على مذهب من نفى الطيرة على التحقيق ، لان الطيرة والتشأم وإن كان لاتأثير لهما على التحقيق فان النفوس تستشعر ذلك^[١] ويسبق إليها ما يجب على كل حال تجنبه والتوقي منه ، وعلى هذا يحمل معنى قوله 7 : « لايورد ذو عاهة على مصح ». فأما تحريم السمك الجري وما أشبهه فغير ممتنع لشئ يتعلق بالمفسدة في تناوله كما نقول في سائر المحرمات ، فأما القول بأن الجري نطق بأنه مسخ لجحده الولاية فهو مما يضحك منه ويتعجب من قائله والملتفت إلى مثله ، فأما تحريم الدب والقرد والفيل فكتحريم كل محرم في الشريعة ، والوجه في التحريم لايختلف ، والقول بأنها ممسوخة إذا تكلفنا حملناه على أنها كانت على خلق حميدة غير منفور عنها ، ثم جعلت على هذه الصورة الشنيئة على سبيل التنفير عنها والزيادة عن الصد في الانتفاع بها لان بعض الاحياء لايجوز أن يكون غيره على الحقيقة ، والفرق بين كل حيين معلوم ضرورة ، فكيف يجوز أن يصير حي حيا آخر غيره؟ وإذا اريد بالمسخ هذا فهو باطل وإن اريد غيره نظرنا فيه. وأما البطيخة فقد يجوز أن يكون أمير المؤمنين 7 لما ذاقها ونفر عن طعمها وزادت كراهيته لها قال : « من النار إلى النار » أي هذا من طعام أهل النار وما يليق بعذاب أهل النار ، كما يقول أحدنا ذلك فيما يستوبيه ويكرهه ، ويجوز أن يكون فوران الدخان عند الالقاء لها على سبيل التصديق لقوله 7 : « من النار إلى النار » وإظهار معجز له. ^[١]في نسخة : بذلك. وأما ذم الارضين السبخة والقول بأنها جحدت الولاية ، فمتى لم يكن محمولا معناه على ماقدمنا من جحد أهل هذه الارض وسكانها الولاية لم يكن معقولا و يجري ذلك مجرى قوله تعالى : « وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله »^[١] و أما إضافة اعتقاد الحق إلى بعض البهائم واعتقاد الباطل والكفر إلى بعض آخر فمما تخالفه العقول والضرورات ، لان هذه البهائم غير عاقلة ولا كاملة ولا مكلفة ، فكيف تعتقد حقا أو باطلا ، وإذا ورد أثر في ظاهره شئ من هذه المحالات قلنا : فيه إما إطراح أو تأول على المعنى الصحيح ، وقد نهجنا طريق التأويل وبينا كيف التوسل إليه فأما حكايته تعالى عن سليمان : « يا أيها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شئ إن هذا لهو الفضل المبين[٢] » فالمراد به أنه علم مايفهم به ماتنطق به الطير و تتداعى في أصواتها وأغراضها ومقاصدها بما يقع من صياح على سبيل المعجزة لسليمان 7. وأما الحكاية عن النملة بأنها قالت : « يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان »[٣] فقد يجوز أن يكون المراد به أنه ظهر منها دلالة القول على هذا المعنى ، وأشعرت باقي النمل وخوفتهم من الضرر بالمقام وإن النجاة في الهرب إلى مساكنها ، فتكون إضافة القول إليه مجازا واستعارة ، كما قال الشاعر : وشكى إلي بعبرة وتحمحم وكما قال الآخر : وقالت له العينان سمعا وطاعة ويجوز أن يكون وقع من النملة كلام ذو حرف منظومة كما يتكلم أحدنا يتضمن المعاني المذكورة ، ويكون ذلك معجزة لسليمان 7 لان الله تعالى سخر له الطير ^[١]الطلاق : ٨. وأفهمه معاني أصواتها على سبيل المعجز له ، وليس هذا بمنكر ، فان النطق بمثل هذا الكلام المسموع منا لايمتنع وقوعه ممن ليس بمكلف ولا كامل العقل ، ألا ترى أن المجنون ومن لم يبلغ الكمال من الصبيان قد يتكلفون^[١] بالكلام المتضمن للاغراض وإن كان التكليف والكمال عنهم زائلين ، والقول فيما حكي عن الهدهد يجري على الوجهين اللذين ذكرناهما في النملة ، فلا حاجة بنا إلى إعادتهما. وأما حكايته أنه قال : « لاعذبنه عذابا شديدا أولا ذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين »[٢] وكيف يجوز أن يكون ذلك في الهدهد وهو غير مكلف ولا يستحق مثله العذاب؟ والجواب عنه أن العذاب اسم للضرر الواقع وإن لم يكن مستحقا ، فليس يجري مجرى العقاب الذي لايكون إلا جزاء على أمر تقدم فليس يمتنع أن يكون معنى لاعذبنه أي لاولمنه ، ويكون الله تعالى قد أباحه الايلام له كما أباحه الذبح له لضرب من المصلحة ، كما سخر له الطير يصرفها في منافعه وأغراضه ، وكل هذا لاينكر في النبي المرسل تخرق له العادات وتظهر على يده المعجزات ، وإنما يشتبه على قوم يظنون أن هذه الحكايات تقتضي كون النمل والهدهد مكلفين ، وقد بينا أن الامر بخلاف ذلك[٣]. انتهى كلامه ;. ففي بعض ماذكر فيه ، وقد أشرنا لمن له غرام[٤] إلى فهم المرام فيما مضى وما سيأتي إلى ما يكفيه ولم نتعرض للرد والقبول حذرا من أن ينتهي القول إلى مالا يرتضيه من يعرف الحق بالرجال ، ويمكن تأويل كلامه بحيث لاينافي ما نظن فيه ونعتقده من غاية العرفان ، والله أعلم بحقيقة الحال ، وسيأتي الاخبار الكثيرة في ذلك في أبواب المعجزات ومضى بعضها. ^[١]في نسخة : قد يتكلمون. ١٧ باب *(ما أقر من الجمادات والنباتات بولايتهم :)*

ع : محمد بن عبدالوهاب القرشي عن منصور بن عبدالله الاصفهاني عن علي ابن عبدالله الاسكندراني عن عباس بن العباس القانعي عن سعيد الكندى عن عبدالله ابن حازم الخزاعي عن إبراهيم بن موسى الجهني عن سلمان الفارسي 2 قال :

قال رسول الله 9 لعلي 7 : يا علي تختم باليمين تكن من المقربين قال : يارسول الله ومن المقربون؟^[١] قال : جبرئيل وميكائيل ، قال : بما أتختم يارسول الله؟ قال : بالعقيق الاحمر فانه أقر لله عزوجل بالوحدانية ولي بالنبوة ولك يا علي بالوصية ولولدك بالامامة ولمحبيك بالجنة ولشيعة ولدك بالفردوس[٢].

ن : أحمد بن الحسين بن يوسف البغدادي عن علي بن محمد بن عنبسة عن القاسم بن محمد العلوي ودارم بن قبيصه النهشلي معا عن الرضا عن آبائه عن الحسين بن علي ومحمد بن الحنفية عن أمير المؤمنين صلوات الله عليهم أجمعين قال :

سمعت رسول الله 9 يقول : تختموا بالعقيق فانه أول جبل أقر لله بالوحدانية ولي بالنبوة ولك يا علي بالوصية[٣].

ع : حمزة بن محمد العلوي عن أحمد بن محمد الهمداني عن المنذر بن محمد عن الحسين بن محمد عن سليمان بن جعفر عن الرضا 7 قال :

أخبرني أبي عن أبيه عن جده أن أمير المؤمنين 7 أخذ بطيخة ليأكلها فوجدها مرة فرمى بها وقال : بعدا ^[١]في نسخة : ( وما المقربون ) وهو الموجود في المصدر. وسحقا ، فقيل : يا أمير المؤمنين وما هذه البطيخة فقال : قال رسول الله 9 : إن الله تبارك وتعالى أخذ عقد مودتنا على كل حيوان ونبت ، فما قبل الميثاق كان عذبا طيبا ومالم يقبل الميثاق كان مالحا زعاقا^[١].

حة : رأيت في كتاب عن حسن بن الحسين بن طحال المقدادي قال :

روى الخلف عن السلف عن ابن عباس أن رسول الله (ص) قال لعلي 7 : يا علي إن الله عزوجل عرض مودتنا أهل البيت على السماوات والارض فأول من اجاب منها السماء السابعة فزينها بالعرش والكرسي ثم السماء الرابعة فزينها^[٢] بالبيت المعمور ثم السماء الدنيا فزينها^[٣] بالنجوم ، ثم أرض الحجاز فشرفها بالبيت الحرام ، ثم أرض الشام فزينها ببيت المقدس ، ثم أرض طيبة فشرفها بقبري ، ثم أرض كوفان فشرفها بقبرك يا علي ، فقال له : يارسول الله أقبري بكوفان العراق؟ فقال : نعم يا علي تقبر بظاهرها قتلا بين الغريين والذكوات البيض ، يقتلك شقي هذه الامة عبدالرحمان بن ملجم ، فو الذي بعثني بالحق نبيا ما عاقر ناقة صالح عند الله بأعظم عقابا منه ، يا علي ينصرك من العراق مائة ألف سيف^[٤].

بشا : محمد بن علي بن عبدالصمد عن أبيه عن جده عن أبي أحمد بن جعفر البيهقي عن علي بن المديني عن الفضل بن حباب عن مسدد عن أبي معاوية عن الاعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال :

كنت أنا وأبوذر وبلال نسير ذات يوم مع علي بن أبي طالب ، فنظر علي إلى بطيخ فحل درهما ودفعه إلى بلال فقال : ايتني بهذا الدرهم من هذا البطيخ ، ومضى علي إلى منزله ، فما شعرنا إلا وبلال قد وافى [٥] بالبطيخ فأخذ علي بطخية فقطعها فاذا هي مرة ، فقال : يابلال ابعد بهذا البطيخ عني ، واقبل ^[١]علل الشرائع : ١٥٩. ^[٤]فرحة الغرى : ١٨. علي حتى احدثك بحديث حدثني به رسول الله 9 ويده على منكبي ، إن الله^[١] تبارك وتعالى طرح حبي على الحجر والمدر والبحار والجبال والشجر ، فما أجاب إلى حبي عذب[٢] ، ومالم يجب إلى حبي خبث ومر ، وإني لاظن أن هذا البطيخ مما لم يجب إلى حبي[٣].

ختص : عن عمران اليشكري عن أبي حفص المدلجي عن شريف بن ربيعة عن قنبر مولى أمير المؤمنين 7 قال :

كنت عند أمير المؤمنين 7 إذ دخل رجل فقال : يا أمير المؤمنين أنا أشتهي بطيخا ، قال : فأمرني أمير المؤمنين بشرآء فوجهت بدرهم فجاؤونا بثلاث بطيخات ، فقطعت واحدا فاذا هو مر ، فقلت : مر يا أمير المؤمنين ، فقال : ارم به[٤] ، من النار وإلى النار ، قال : وقطعت الثاني فاذا هو حامض فقلت : حامض يا أمير المؤمنين ، فقال : ارم به[٥] ، من النار إلى النار ، قال : فقطعت الثالثة فاذا مدودة فقلت : مدودة[٦] يا أمير المؤمنين ، قال : ارم به ، من النار إلى النار. قال : ثم وجهت بدرهم آخر فجاؤونا بثلاث بطيخات فوثبت على قدمي فقلت : اعفني يا أمير المؤمنين عن قطعه كأنه تأثم بقطعه[٧] فقال له أمير المؤمنين : اجلس ياقنبر فانها مأمورة ، فجلست فقطعت فاذا هو حلو ، فقلت : حلو [٨] يا أمير المؤمنين فقال : كل وأطعمنا ، فأكلت ضلعا وأطعمته ضلعا وأطعمت الجليس ضلعا. ^[١]في المصدر : قال : ان الله. فالتفت ألي أمير المؤمنين 7 فقال : ياقنبر إن الله تبارك وتعالى عرض ولايتنا على أهل السماوات وأهل الارض من الجن والانس والثمر وغير ذلك فما قبل منه ولايتنا طاب وطهر وعذب ، ومالم يقبل منه خبث وردي ونتن^[١].

مد : من مناقب ابن المغازلي باسناده عن الاعمش قال :

دخلت على المنصور وهو جالس للمظالم فلما بصر بي قال : يابا سليمان حدثني الصادق عن الباقر عن السجاد عن علي بن أبي طالب 7 عن النبي (ص) قال : أتاني جبرئيل 7 فقال : تختموا بالعقيق فانه أول حجر أقر لله بالوحدانية ولي بالنبوة ولعلي ولولده بالولاية[٢].

وروي الشيخ حسن بن سليمان من مناقب الخوارزمي عن جابر الانصاري قال :

قال رسول الله 9 : إن الله تعالى لما خلق السماوات والارض دعاهن فأجبنه فعرض عليهن نبوتي وولاية علي بن أبي طالب فقبلنا هما ، ثم خلق الخلق وفوض إلينا أمر الدين ، فالسعيد من سعد بنا ، والشقي من شقي بنا ، نحن المحللون لحلاله والمحرمون لحرامه^[١]. ^[١]المحتضر : ٩٧ و ١٠٥ و ١٠٦.