من لا يحضره الفقيه, volume 1, page 345

^[1]أي ثبت وجوبها بالسنة دون الكتاب فلا يحسن الاستدلال بوجوبها بقوله تعالى‌« فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ» و قد تقدم الكلام فيه.ص 345

^[2]أي ليطرحهما من البين و بينى على ما سبقهما من الصلاة الذي وقع على وجه الكمال و قد يختص ذلك بالركعتين الأخيرتين( مراد) أقول: هذا الخبر صحيح من حيث السند و يدلّ على أنّه لا يبطل الصلاة بزيادة السجدتين و هو بعد مخالفته للمشهور بين الفقهاء يعارض صحيحة رفاعة عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال:« سألته عن رجل نسى أن يركع حتّى يسجد و يقوم؟ قال: يستقبل» أي يستأنف الصلاة لانه أخل بالركن( الكافي ج 3 ص 348) و يعارض أيضا موثقة إسحاق بن عمّار قال:« سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن الرجل ينسى أن يركع قال: يستقبل حتّى يضع كل شي‌ء من ذلك مواضعه»( التهذيب ج 1 ص 177) و كذا صحيحة أبي بصير قال:« سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل نسى أن يركع قال: عليه الإعادة». و يمكن الحمل على أن المراد بقوله« يبنى» يستأنف، و الحاصل أنه لا يعتد بما أتى به ناقصا و يأتي بصلاة تامّة و ليس المراد من البناء جعل ما أتى به ناقصا صحيحا و اكماله، و قد حمله الشيخ- رحمه اللّه- في الاستبصار على النسيان في الأخيرتين و أمّا في الركعتين الأوليين فانه يجب عليه استيناف الصلاة على كل حال إذا ذكر. و قال الشهيد- رحمه اللّه-: لم نقف على وجه هذا الحمل الا ما يظهر من الرواية عن الرضا عليه السلام« الإعادة في الاولتين و الشك في الأخيرتين» لكنه ليس بصريح في المطلوب.ص 345

^[1]محمول على الشك أي شك بعد ما فرغ من الركوع أو ظنّ عدم الركوع بعد السلام فيصلى ركعة استحبابا و احتياطا.( هامش الوافي).ص 346

^[2]أي ليسجد سجدتين و لعلّ المراد بهما سجدتا السهو، و لو أريد بالركعة الركوع كان المراد به و بالسجدتين هو الركعة التي تصير بدلا من الركعة المتروكة بترك ركوعها.( مراد).ص 346