Source reader — Usul16

Usul16Shia hadith research

AboutSearch corpus

من لا يحضره الفقيه — Volume 2, Page 337

View original source

Arabic text size

Chapter context:Chapter on What is Permissible and Impermissible to Wear in the State of Ihram

بَابُ مَا يَجُوزُ الْإِحْرَامُ فِيهِ وَ مَا لَا يَجُوزُ

No. ٢٦٠٧chapter #14vol. 2 · pages 336-337

Same indexed hadith faqih-2602; it ends on this printed page after beginning on pages 336-337.

Show complete hadith text

وَ سَأَلَهُ الْحُسَيْنُ بْنُ أَبِي الْعَلَاءِ عَنِ الثَّوْبِ لِلْمُحْرِمِ يُصِيبُهُ الزَّعْفَرَانُ ثُمَّ يُغْسَلُ فَقَالَ

Show clickable narrator chain

لَا بَأْسَ بِهِ إِذَا ذَهَبَ رِيحُهُ وَ لَوْ كَانَ مَصْبُوغاً كُلُّهُ إِذَا ضُرِبَ إِلَى الْبَيَاضِ‌ وَ غُسِلَ فَلَا بَأْسَ‌.

English translationBab Ul Qaim Publications

Hadith.2607 - Al-Husayn ibn Abi al-‘Ala’ asked Imam (as) about a garment for a Muhrim that has been stained with saffron and then washed. Imam (as) said: "There is no harm in it if the scent has been removed. Even if it has been entirely dyed, as long as it leans toward whiteness and has been washed, there is no harm in it."

Translation: Bab Ul Qaim Publications·Thaqalayn link·The Arabic above is the original.

الهوامش1

^[1]أي لا يكون مشبعا بلونه فانه لا يكاد يذهب ريحه غالبا و إذا ضرب الى البياض ان غسل حتّى يذهب ريحه يجوز و الا فلا يجوز لانّ الزعفران طيب بلا خلاف.( م ت).ص 337

No. ٢٦٠٨chapter #15vol. 2 · page 337

No. ٢٦٠٩chapter #16vol. 2 · page 337

No. ٢٦١٠chapter #17vol. 2 · page 337

No. ٢٦١١chapter #18vol. 2 · page 337

الهوامش4 footnotes

^[١]أي لا يكون مشبعا بلونه فانه لا يكاد يذهب ريحه غالبا و إذا ضرب الى البياض ان غسل حتّى يذهب ريحه يجوز و الا فلا يجوز لانّ الزعفران طيب بلا خلاف.( م ت).

^[٢]ضعيف واقفى كعلى بن أبي حمزة، و رواه الشيخ في التهذيب ج 1 ص 466 في الصحيح عن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ عن أبي عبد اللّه عليه السلام، و في المدارك: هذا الحكم مقطوع به في كلام الاصحاب بل ظاهر التذكرة و المنتهى أنه موضع وفاق و يستفاد من الروايات أن معنى قلب الثوب تنكيسه و جعل الذيل على الكتفين كما ذكره ابن إدريس، و فسّره بعضهم بجعل باطن القباء ظاهرا، و اجتزأ العلّامة في المختلف بكل من الامرين، أما التنكيس فلما تقدّم، و أمّا جعل الباطن ظاهرا فلقوله عليه السلام« و لا يدخل يديه» فان هذا النهى انّما يتحقّق مع القلب بالتفسير الثاني، و لخبر محمّد بن مسلم و الاحتياط يقتضى الجمع بينهما- انتهى. أقول: أراد بخبر محمّد بن مسلم ما يأتي تحت رقم 2616.

^[٣]المشهور بين الاصحاب كراهة المعصفر( أى المصبوغ بالعصفر و هو صبغ أصفر اللون) و كل ثوب مصبوغ مفدم، و قال في المنتهى: لا بأس بالمعصفر من الثياب و يكره إذا كان مشبعا و عليه علماؤنا، و الأظهر عدم كراهة المعصفر مطلقا اذ الظاهر من الاخبار أن أخبار النهى محمولة على التقية كما يومى إليه آخر هذا الخبر.( المرآة).

^[٤]السند حسن كالصحيح.

وَ رَوَى الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُ‌ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ‌ إِنِ اضْطُرَّ الْمُحْرِمُ إِلَى أَنْ يَلْبَسَ قَبَاءً مِنْ بَرْدٍ وَ لَا يَجِدُ ثَوْباً غَيْرَهُ فَلْيَلْبَسْهُ مَقْلُوباً وَ لَا يُدْخِلْ يَدَيْهِ فِي يَدَيِ الْقَبَاءِ.

English translationBab Ul Qaim Publications

Hadith.2608 - Al-Qasim ibn Muhammad al-Jawhari narrated from Ali ibn Abi Hamzah, from Abu Abdullah (as), who said: "If a Muhrim is compelled to wear a cloak (qabā’) made of striped cloth and cannot find any other garment, he may wear it inside out and should not insert his arms into the sleeves of the cloak."

Translation: Bab Ul Qaim Publications·Thaqalayn link·The Arabic above is the original.

الهوامش1

^[2]ضعيف واقفى كعلى بن أبي حمزة، و رواه الشيخ في التهذيب ج 1 ص 466 في الصحيح عن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ عن أبي عبد اللّه عليه السلام، و في المدارك: هذا الحكم مقطوع به في كلام الاصحاب بل ظاهر التذكرة و المنتهى أنه موضع وفاق و يستفاد من الروايات أن معنى قلب الثوب تنكيسه و جعل الذيل على الكتفين كما ذكره ابن إدريس، و فسّره بعضهم بجعل باطن القباء ظاهرا، و اجتزأ العلّامة في المختلف بكل من الامرين، أما التنكيس فلما تقدّم، و أمّا جعل الباطن ظاهرا فلقوله عليه السلام« و لا يدخل يديه» فان هذا النهى انّما يتحقّق مع القلب بالتفسير الثاني، و لخبر محمّد بن مسلم و الاحتياط يقتضى الجمع بينهما- انتهى.ص 337