من لا يحضره الفقيه, volume 2, page 437

^[2]رواه الشيخ في الاستبصار ج 2 ص 329 و حمله على ما إذا كان له وجه يقضى دينه منه، و ربما حمل على المندوب أو على استقرار الوجوب. و قال الفاضل التفرشى قوله« هو أقضى للدين» يدل على أن الاستدانة للحج تصير سببا لان يقضى اللّه تعالى دينه هذا و غيره من الديون، و قال يمكن التوفيق بين منطوق هذا الخبر و الذي يأتي و ما في معناهما و بين مفهوم حديث عبد الملك بن عتبة بحمل الاستدانة للحج عند عدم ما يؤدى به عنه على الكراهة، و أمّا قوله:« هو أقضى للدين» فلا يوجب رفع الكراهة فان معناه أنّه مقتضى لذلك و ان توقف تأثيره على تحقّق الشرائط و ارتفاع الموانع، و الاستدانة اشتغال الذمّة ناجزا بما ليس عنده بالفعل ما يبرأ الذمّة، فمجرد اتيانه بما يقتضى حصول ما يبرأ الذمّة لا يرتفع تلك الكراهة.ص 437

^[3]كذا في النسخ و لعله ضمن فيه معنى فعل متعد أي لم يقع التوزيع و التقسيم مبقيا شيئا أو تاركا شيئا، و في الكافي ج 4 ص 279« لم يبق شي‌ء» فيستقيم المعنى بدون تكلف، و لعلّ ما في المتن تصحيف من النسّاخ.ص 437

^[4]قوله:« حج بها و ادع اللّه» أي مع رضاهم أو مع كونه مستجاب الدعوة.( م ت).ص 437

^[1]طريق المصنّف الى أبان بن عثمان صحيح و هو مقبول الرواية، و رواه الكليني في ج 4 ص 282 و في طريقه معلى بن محمّد البصرى و قال ابن الغضائري: نعرف حديثه و ننكره و يجوز أن يخرج شاهدا.ص 438