من لا يحضره الفقيه, volume 2, page 517

^[1]أي سواء قال باللفظ أو نوى، قال سلطان العلماء: يمكن أن يراد بذلك أن القول ليس له دخل بل الاعتداد بالقصد.ص 517

^[2]أي ان كان الحجّ واجبا عليه لا يسقط بالاشتراط.ص 517

^[3]أي يبعث بالهدى للقرآن أو التمتع على تقدير ان كان يحج قارنا أو تمتعا تطوعا و ليس بواجب عليه بالنذر و شبهه أو الكفّارة أو القضاء.( م ت).ص 517

^[4]أي يقلدون الهدى الذي بعثه الرجل فيعلقون في عنقه النعل في ذلك اليوم الموعود فيصير ذلك بمنزلة احرام الرجل بالتقليد.( مراد).ص 517

^[5]أي أجزأ عن حجه أو أجزأ الاجتناب و لا يلزم الاجتناب الى يوم النفر الأول و الثاني لان أركان الحجّ يمكن حصولها يوم النحر فالاولى أن يكون المنتهى منتهى اليوم( م ت) أقول: و الخبر في الكافي ج 4 ص 540 إلى هنا، و رواه الشيخ- رحمه اللّه- في التهذيب ج 1 ص 568 بتمامه. و روى أيضا في الصحيح عن الحلبيّ قال:« سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن رجل بعث بهديه مع قوم يساق و واعدهم يوما يقلدون فيه هديهم و يحرمون، فقال: يحرم عليه ما يحرم-- على المحرم في اليوم الذي واعدهم فيه حتّى يبلغ الهدى محله، قلت: أ رأيت ان اختلفوا في الميعاد و أبطئوا في المسير عليه و هو يحتاج أن يحل هو في اليوم الذي واعدهم فيه قال: ليس عليه جناح أن يحل في اليوم الذي واعدهم فيه» و روى الكليني في القوى نحوه عن أبي الصباح الكنانيّ عن أبي عبد اللّه عليه السلام، و في الشرائع« روى أن باعث الهدى تطوعا يواعد أصحابه وقتا لذبحه أو نحره ثمّ يجتنب ما يجتنبه المحرم، فإذا كان وقت المواعدة أحل لكن لا يلبى و لو أتى بما يحرم على المحرم كفر استحبابا» و قال في المدارك: ذكر الشارح أن ملابسة تروك الاحرام بعد المواعدة أو الاشعار مكروه لا محرم، و يشكل بان مقتضى روايتى الحلبيّ و أبى الصباح التحريم و لا معارض لهما، و أمّا ما ذكره من استحباب التكفير بملابسة ما يوجبه على المحرم فلم أقف له على مستند، و غاية ما يستفاد من صحيحة هارون بن خارجة( يعنى ما يأتي في الهامش) أن من لبس ثيابه للتقية كفر ببقرة، و هي مختصة باللبس و مع ذلك فحملها على الاستحباب يتوقف على وجود معارض.ص 517

^[1]لعله تعليل للاجزاء عنه بان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فعل بالحديبية و أجزأ عنه فبعثه و نحره يوم النحر بمكّة أو منى أجزأ بطريق أولى.( سلطان).ص 518