ل : ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن جعفر بن محمّد بن عبيد الله ، عن القدّاح ، عن أبي عبدالله 7 قال :

أربعة لا يشبعن من أربعة : الأرض من المطر ، والعين من النظر ، والاُنثى من الذكر ، والعالم من العلم. سن : أبي رفعه إلى أبي عبدالله 7 مثله. ن ، ل : في سؤالات الشاميّ عن أمير المؤمنين 7 مثله إلّا بترك التعريف في الجميع.

شى : عن أحمد بن محمّد قال :

كتب إلي أبوالحسن الرضا 7 وكتب في آخره : أو لم تنهوا عن كثرة المسائل؟ فأبيتم أن تنتهوا ، إياكم وذاك ، فإنّما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم فقال الله : يا أيّها الّذين آمنوا لا تسئلوا عن أشياء « إلى قوله » : كافرين.

ن : ابن المغيرة ، بإسناده ، عن السكونيّ ، عن الصادق ، عن أبيه 8 قال :

قال رسول الله 9 : لا سهر ^[١] إلّا في ثلاث : متهجّد بالقرآن ، أو في طلب العلم ، أو عروس تهدى إلى زوجها. نوادر الراوندي : بإسناده عن الكاظم ، عن آبائه : عن النبيّ 9 مثله.

ب : هارون ، عن ابن صدقة ، عن الصادق ، عن أبيه 8 قال :

لا بأس بالسهر في طلب العلم.

ختص : قال الباقر 7 : إذا جلست إلى عالم فكن على أن تسمع أحرص منك على أن تقول ، وتعلم حسن الاستماع كما تتعلّم حسن القول ، ولا تقطع على أحد حديثه.

نوادر الراوندي : بإسناده عن موسى بن جعفر ، عن آبائه : قال :

قال رسول الله 9 : من تعلّم في شبابه كان بمنزلة الرسم في الحجر ، ومن تعلّم وهو كبير كان بمنزلة الكتاب على وجه الماء [٢].

نهج : قال أمير المؤمنين 7 ـ لسائل سأله عن معضلة [٣] ـ :

سل تفقّهاً ، ولا تسأل تعنّتاً [٤] فإن الجاهل المتعلم شبيه بالعالم ، وإن العالم المتعسّف [٥] شبيه بالجاهل.

وقال 7 في ذم قوم : سائلهم متعنّت ومجيبهم متكلّف. ^[١]بفتح السين والهاء المهملتين : عدم النوم في الليل.

وقال 7 : إذا ازدحم الجواب خفي الثواب.

نهج : قال 7 : يا كميل مر أهلك أن يروحوا ^[١] في كسب المكارم ، و يدلجوا [٢] في حاجة من هو نائم.

وقال 7 : لا تسأل عمّا لم يكن ففي الّذي قد كان لك شغل.

وقال 7 في وصيّته للحسن 7 إنّما قلب الحدث [٣] كالأرض الخالية ما أُلقي فيها من شيء قبلته ، فبادرتك بالأدب قبل أن يقسو قلبك ، ويشتغل لبّك إلى قوله 7 : واعلم يا بنيّ أن أحبّ ما أنت آخذ به من وصيّتي تقوى الله ، والاقتصار على ما افترضه الله عليك ، والأخذ بما مضى عليه الأوّلون من آبائك ، والصالحون من أهل بيتك ، فإنّهم لم يدعوا أن نظروا لأنفسهم كما أنت ناظر ، وفكّروا كما أنت مفكّر ، ثمّ ردّهم آخر ذلك إلى الأخذ بما عرفوا ، والإمساك عمّا لم يكلّفوا ، فإن أبت نفسك أن تقبل ذلك دون أن تعلم كما علموا فليكن طلبك ذلك بتفهّم ، وتعلّم ، لا بتورّط الشبهات ، وعلوّ الخصومات ، وابدأ قبل نظرك في ذلك بالاستعانة عليه بإلهك ، والرغبة إليه في توفيقك ، وترك كلّ شائبة أو لجتك [٤] في شبهة ، أو أسلمتك إلى ضلالة فإذا أيقنت أن صفا قلبك فخشع ، وتمّ رأيك واجتمع ، وكان همك في ذلك همّاً واحداً فانظر فيما فسّرت لك ، وإن أنت لم يجتمع لك ما تحبّ من نفسك ، وفراغ نظرك و فكرك فاعلم أنّك إنّما تخبط العشواء [٥] أو تتورّط الظلماء [٦] ، وليس طالب الدين من خبط ولا خلط ، والإمساك عن ذلك أمثل. إلى قوله 7 : فإن أشكل عليك شيء ^[١]يمكن أن يكون من راح يروح أي جاء ، أو روح من باب التفعيل ، أو ذهب في الرواح أي العشى ، أو من راح يراح. أي أسرع فرحا. من ذلك فاحمله على جهالتك به فإنّك أوّل ماخلقت خلقت جاهلاً ثمّ علّمت وما أكثر ما تجهل من الأمر ، ويتحيّر فيه رأيك ، ويضلّ فيه بصرك ثمّ تبصره بعد ذلك ، فاعتصم بالّذي خلقك ورزقك وسوّاك ، وليكن له تعبّدك ، وإليه رغبتك ، ومنه شفقتك إلى قوله 7 : فإذا أنت هديت لقصدك فكن أخشع ما تكون لربّك.

كنز الكراجكيّ : قال أمير المؤمنين 7 : العلم من الصغر كالنقش في الحجر.

وقال رسول الله 9 : التودّد إلى الناس نصف العقل ، وحسن السؤال نصف العلم ، والتقدير في النفقة نصف العيش.

عدة : عن النبيّ 9 قال :

أوحى الله إلى بعض أنبيائه قل : للّذين يتفقّهون لغير الدين ، ويتعلّمون لغير العمل ، ويطلبون الدنيا لغير الآخرة ، يلبسون للناس مسوك ^[١] الكباش وقلوبهم كقلوب الذئاب ، ألسنتهم أحلى من العسل وأعمالهم أمرُّ من الصبر : إيّاي يخادعون؟ وبي يستهزؤون؟ لاُتيحنّ لهم فتنة تذر الحكيم حيراناً.