أقول : وجدت بخطّ شيخنا البهائيّ قدّس الله روحه ما هذا لفظه : قال الشيخ شمس الدين محمّد بن مكّيّ : نقلت من خط الشيخ أحمد الفراهانيّ ; ، عن عنوان البصري ـ وكان شيخاً كبيراً قد أتى عليه أربع وتسعون سنة ـ قال : كنت أختلف إلى مالك بن أنس سنين ، فلمّا قدم جعفر الصادق 7 المدينة اختلفت إليه ، وأحببت أن آخذ عنه كما أخذت عن مالك ، فقال لي يوماً :

إنّي رجل مطلوب ومع ذلك لي أوراد في كلّ ساعة من آناء اللّيل والنهار ، فلا تشغلني عن وردي ، وخذ عن مالك ، واختلف ^[١]أي الجلود. إليه كما كنت تختلف إليه ؛ فاغتممت من ذلك ، وخرجت من عنده وقلت في نفسي : لو تفرّس في خيراً لما زجرني عن الاختلاف إليه والأخذ عنه ، فدخلت مسجد الرسول 9 وسلّمت عليه ، ثم رجعت من الغد إلى الروضة وصلّيت فيها ركعتين ، وقلت اسألك يا الله يا الله أن تعطف عليَّ قلب جعفر وترزقني من علمه ما أهتدي به إلى صراطك المستقيم ، ورجعت إلى داري مغتمّاً ولم أختلف إلى مالك بن أنس لما أُشرب قلبي من حبّ جعفر ، فما خرجت من داري إلّا إلى الصلاة المكتوبة حتّى عيل صبري ^[١] ، فلمّا ضاق صدري تنعّلت وتردّيت وقصدت جعفراً وكان بعد ما صلّيت العصر ، فلمّا حضرت باب داره استأذنت عليه فخرج خادم له فقال : ما حاجتك؟ فقلت : السلام على الشريف فقال : هو قائم في مصلّاه ، فجلست بحذاء بابه فما لبثت إلّا يسيراً إذ خرج خادم فقال : ادخل على بركة الله ، فدخلت وسلّمت عليه ، فردّ السلام وقال : اجلس غفر الله لك ، فجلست فأطرق مليّاً ، ثمّ رفع رأسه ، وقال : أبومن؟ قلت أبوعبدالله ، قال : ثبَّت الله كنيتك و وفقك ، يا أبا عبدالله ما مسألتك؟ فقلت في نفسي : لو لم يكن لي من زيارته والتسليم غير هذا الدعاء لكان كثيراً ، ثم رفع رأسه ، ثم قال : ما مسألتك؟ فقلت : سألت الله أن يعطف قلبك عليَّ ويرزقني من علمك ، وأرجو أنّ الله تعالى أجابني في الشريف ما سألت ، فقال : يا أبا عبدالله ليس العلم بالتعلّم ، إنّما هو نورٌ يقع في قلب من يريد الله تبارك وتعالى أن يهديه ، فإن أردت العلم فاطلب أوّلاً في نفسك حقيقة العبوديّة ، واطلب العلم باستعماله ، واستفهم الله يفهمك. قلت : يا شريف فقال : قل يا أبا عبدالله ، قلت : يا أبا عبدالله ما حقيقة العبوديّة؟ قال : ثلاثة أشياء : أن لا يرى العبد لنفسه فيما خوّله الله ملكاً ، لأنّ العبيد لا يكون لهم ملك يرون المال مال الله يضعونه حيث أمرهم الله به ، ولا يدبّر العبد لنفسه تدبيراً ، وجملة اشتغاله فيما أمره تعالى به ونهاه عنه ، فإذا لم ير العبد لنفسه فيما خوّله الله تعالى ملكاً هان عليه الانفاق فيما أمره الله تعالى أن ينفق فيه ، وإذا فوّض العبد تدبير نفسه على مدبّره هان عليه مصائب الدنيا ، وإذا اشتغل العبد بما أمره الله تعالى ونهاه لا يتفرّغ منهما إلى المراء والمباهاة مع الناس ، فإذا أكرم الله العبد بهذه الثلاثة هان ^[١]في اللغة : عيل صبري أي قلب. عليه الدنيا ، وإبليس ، والخلق ، ولا يطلب الدنيا تكاثراً وتفاخراً ، ولا يطلب ما عند الناس عزّاً وعلوّاً ، ولا يدع أيّامه باطلاً ، فهذا أوّل درجة التقى ، قال الله تبارك وتعالى : تلك الدار الآخرة نجعله للّذين لا يريدون علوَّا في الأرض ولا فساداً والعاقبة للمتّقين. قلت : يا أبا عبدالله أوصني ، قال : أُوصيك بتسعة أشياء فإنّها وصيّتي لمريدي الطريق إلى الله تعالى ، والله أسأل أن يوفّقك لاستعماله ، ثلاثةٌ منها في رياضة النفس ^[١] ، وثلاثةٌ منها في الحلم ، وثلاثةٌ منها في العلم ، فاحفظها وإيّاك والتهاون بها ، قال عنوان : ففرّغت قلبي له. فقال : أمّا اللّواتي في الرياضة : فإيّاك أن تأكل ما لا تشتهيه فإنّه يورث الحماقة والبله ، ولا تأكل إلّا عند الجوع ، وإذا أكلت فكل حلالاً وسمّ الله ، واذكر حديث الرسول 9 : ما ملأ آدميٌّ وعاءاً شرّاً من بطنه فإن كان ولابدّ فثلثٌ لطعامه وثلثٌ لشرابه وثلث لنفسه. وأمّا اللّواتي في الحلم : فمن قال لك : إن قلت واحدةً سمعت عشراً فقل : إن قلت عشراً لم تسمع واحدة ، ومن شتمك فقل له : إن كنت صادقاً فيما تقول فأسأل الله أن يغفر لي ، وإن كنت كاذباً فيما تقول فالله أسأل أن يغفر لك ، ومن وعدك بالخنى [٢] فعده بالنصيحة والرعاء. وأمّا اللّواتي في العلم : فاسأل العلماء ما جهلت ، وإياك أن تسألهم تعنّتاً و تجربةً وإيّاك أن تعمل برأيك شيئا ، وخذ بالاحتياط في جميع ما تجد إليه سبيلاً ، و اهرب من الفتيا هربك من الأسد ، ولا تجعل رقبتك للناس جسراً. قم عنّي يا أبا عبدالله فقد نصحت لك ولا تفسد عليّ وردي ، فإني امرء ضنين بنفسي ، والسلام على من اتبع الهدى.

منية المريد : عن النبيّ 9 :

أن موسى 7 لقى الخضر 7 فقال : أوصني ، فقال الخضر : يا طالب العلم إنَّ القائل أقل ملالةً من المستمع ، فلا تمل ^[١]الرياضة : تهذيب الأخلاق النفسية. جلساءك إذا حدّثتهم ، واعلم أن قلبك وعاءٌ فانظر ماذا تحشو به وعاءك؟ واعرف الدنيا وانبذها وراءك ، فإنّها ليست لك بدار ، ولا لك فيها محلّ قرار ، وإنها جعلت بُلغةً للعباد ليتزوّدوا منها للمعاد ، يا موسى وطّن نفسك ^[١] على الصبر تلقي الحلم ، واشعر قلبك بالتقوى تنل العلم ، ورضّ نفسك على الصبر تخلّص من الاثم. يا موسى تفرّغ للعلم إن كنت تريده فإنّما العلم لمن تفرغ له ، ولا تكوننّ مكثاراً [٢] بالمنطق مهذاراً [٣] إنّ كثرة المنطق تشين العلماء ، وتبدي مساوي السخفاء ولكن عليك بذي اقتصاد فإنّ ذلك من التوفيق والسداد ، وأعرض عن الجهّال ، واحلم عن السفهاء فإنّ ذلك فضل الحلماء وزين العلماء ، وإذا شتمك الجاهل فاسكت عنه سلماً ، وجانبه حزماً فإنّ ما بقي من جهله عليك وشتمه إيّاك أكثر. يا ابن عمران لا تفتحنّ باباً لا تدري ما غلقه ، ولا تغلقنّ باباً لا تدري ما فتحه ، يا ابن عمران من لا ينتهي من الدنيا نهمته ولاتنقضي فيها رغبته كيف يكون عابداً؟ ومن يحقر حاله ويتّهم الله بما قضى له كيف يكون زاهداً؟ يا موسى تعلّم ما تعلّم لتعمل به ولا تعلّم لتحدّث به فيكون عليك بوره ، ويكون على غيرك نوره.

مع ، ج ، ع : الدقّاق ، عن الأسديّ ، عن صالح بن أبي حمّاد ، عن أحمد ابن هلال ، عن ابن أبي عمير ، عن عبدالمؤمن الأنصاريّ ، قال :

قلت لأبي عبدالله 7 : إن قوماً يروون أنَّ رسول الله 9 قال : اختلاف أُمّتي رحمةٌ فقال : صدقوا. فقلت : إن كان اختلافهم رحمةً فاجتماعهم عذاب؟ قال : ليس حيث تذهب وذهبوا ، إنّما أراد قول الله عزّ وجلّ : فلو لا نفر من كل فرقة منهم طائفةٌ ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم ^[١]أي هيأ نفسك واحملها على الصبر. إذا رجعوا إليهم لعلّهم يحذرون. فأمرهم أن ينفروا إلى رسول الله 9 ويختلفوا إليه ، فيتعلّموا ثمّ يرجعوا إلى قومهم فيعلّموهم ، إنّما أراد اختلافهم من البلدان اختلافاً في دين الله ، إنّما الدين واحد.

ابراهيم : الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا اولئك في ضلال بعيد ٣ «وقال

تعالى» : وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوافإن مصيركم إلى النار ٣٠ النحل : ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ، ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألاساء مايزرون ٢٥ «وقال تعالى» ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ١٢٥ الانبياء : وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا ٧٣ القصص : ولايصدنك عن آيات الله بعد إذا نزلت إليك وادع إلى ربك ٨٧ العنكبوت : وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وماهم بحاملين من خطاياهم من شئ إنهم لكاذبون وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسئلن يوم القيامة عما كانوا يفترون ١٢ ، ١٣ التنزيل : وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون ٢٤ الاحزاب : ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديد ايصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم السجدة : وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوء الذي كانوا يعملون « إلى قوله تعالى» وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الاسفلين ٢٦ ، ٢٧ ، ٢٩ «وقال تعالى» : ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله و عمل صالحا وقال إنني من المسلمين ٣٢ الذاريات : وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ٥٥ الاعلى : فذكر إن نفعت الذكرى ٩ الغاشية : فذكر إنما أنت مذكر ٢٢ العصر : وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

م ، ج : بإسناده إلى أبي محمد العسكري 7 قال :

حدثني أبي ، عن آبائه ، عن رسول الله 9 أنه قال : أشد من يتم اليتيم الذي انقطع عن أبيه يتم يتيم انقطع عن إمامه ولايقدر على الوصول إليه ، ولايدري كيف حكمه فيما يبتلي به من شرائع دينه ، ألا فمن كان من شيعتنا عالما بعلومنا وهذا الجاهل بشريعتنا المنقطع عن مشاهدتنا يتيم في حجره ألا فمن هداه وأرشده وعلمه شريعتنا كان معنا في الرفيق الاعلى.

م ، ج : بالاسناد إلى أبي محمد العسكري 7 قال : قال علي بن أبي طالب 7 : من كان من شيعتنا عالما بشريعتنا فأخرج ضعفاء شيعتنا من ظلمة جهلهم إلى نور العلم الذي حبوناه به جاء يوم القيامة وعلى رأسه تاج من نور يضيئ لاهل جميع العرصات ، وعليه حلة لايقوم لاقل سلك منها الدنيا بحذافيرها ، ثم ينادي مناد يا عبادالله هذا عالم من تلامذة بعض علماء آل محمد ألا فمن أخرجه في الدنيا من حيرة جهله فليتشبث بنوره ليخرجه من حيرة ظلمة هذه العرصات إلى نزه الجنان فيخرج كل من كان علمه في الدنيا خيرا أو فتح عن قلبه من الجهل قفلا ، أو أوضح له عن شبهة.

م : قال أبومحمد العسكري 7 : حضرت امرأة عند الصديقة فاطمة الزهراء / فقالت : إن لي والدة ضعيفة وقد لبس عليهافي أمر صلاتها شئ ، وقد بعثتني إليك أسألك ، فأجابتها فاطمة / عن ذلك ، فثنت فأجابت ثم ثلثت إلى أن عشرت فأجابت ثم خجلت من الكثرة فقالت :

لا أشق عليك ياابنة رسول الله ، قالت فاطمة : هاتي وسلي عما بدالك ، أرأيت من اكتري يوما يصعد إلى سطح بحمل ثقيل وكراه مائة ألف دينار يثقل عليه؟ فقالت : لا. فقالت : اكثريت أنالكل مسألة بأكثر من ملء مابين الثرى إلى العرش لؤلؤا فأحرى أن لا يثقل على ، سمعت أبي 9 يقول : إن علماء شيعتنا يحشرون فيخلع عليهم من خلع الكرامات على قدر كثرة علومهم وجدهم في إرشاد عبادالله حتى يخلع على الواحد منهم ألف ألف حلة من نور ثم ينادي منادي ربنا عزوجل : أيها الكافلون لايتام آل محمد ـ 9 ـ ، الناعشون لهم عند انقطاعهم عن آبائهم الذين هم أئمتهم ، هؤلاء تلامذتكم والايتام الذين كفلتموهم ونعشتموهم فاخلعوا عليهم خلع العلوم في الدنيا فيخلعون على كل واحد من اولئك الايتام على قدر ما أخذوا عنهم من العلوم حتى أن فيهم يعني في الايتام لمن يخلع عليه مائة ألف خلعة وكذلك يخلع هؤلاء الايتام على من تعلم منهم ، ثم إن الله تعالى يقول : أعيدوا على هؤلاء العلماء الكافلين للايتام حتى تتموا لهم خلعهم ، وتضعفوها لهم فيتم لهم ما كان لهم قبل أن يخلعوا عليهم ، ويضاعف لهم ، وكذلك من يليهم ممن خلع على من يليهم. وقالت فاطمة / : ياأمة الله إن سلكة من تلك الخلع لافضل مما طلعت عليه الشمس ألف ألف مرة ومافضل فإنه مشوب بالتنغيص والكدر.

م ، ج : بالاسناد إلى أبي محمد العسكري 7 قال : قال الحسن بن علي 8 : فضل كافل يتيم آل محمد المنقطع عن مواليه الناشب في رتبة الجهل يخرجه من جهله ، و يوضح له ما اشتبه عليه على فضل كافل يتيم يطعمه ويسقيه كفضل الشمس على السهى.^{[١] [١]}كوكب خفى في بنات النعش وهو عند الثانية من البنات.

م ، ج : بالاسناد إلى أبي محمد العسكري 7 قال : قال الحسين بن علي عليهمالسلام من كفل لنا يتيما قطعته عنا محبتنا باستتارنا فواساه من علومنا التي سقطت إليه حتى أرشده وهداه ، قال الله عزوجل : ياأيها العبد الكريم المواسي أنا أولى بالكرم منك ، اجعلوا له ياملائكتي في الجنان بعدد كل حرف علمه ألف ألف قصر ، وضموا إليها ما يليق بها من سائر النعم.

م : قال أبومحمد العسكري 7 : قال علي بن الحسين عليه الصلاة والسلام : أوحى الله تعالى إلى موسى : حببني إلى خلقي وحبب خلقي إلى ، قال : يارب كيف أفعل؟ قال : ذكرهم آلائي ونعمائي ليحبوني ، فلان ترد آبقا عن بابي ، أو ضالا عن فنائي^[١] أفضل لك من عبادة مائة سنة بصيام نهارها ، وقيام ليلها. قال موسى : ومن هذا العبد الآبق منك؟ قال : العاصي المتمرد ، قال : فمن الضال عن فنائك؟ قال : الجاهل بإمام زمانه تعرفه ، والغائب عنه بعد ماعرفه ، الجاهل بشريعة دينه ، تعرفه شريعته وما يعبد به ربه ويتوصل به إلى مرضاته. قال على بن الحسين 8 :

فأبشروا علماء شيعتنا بالثواب الاعظم والجزاء الاوفر.

م ، ج : بالاسناد إلى أبي محمد العسكري 7 قال : قال محمد بن علي الباقرعليهماالسلام : العالم كمن معه شمعة تضيئ للناس ، فكل من أبصر شمعته دعا له بخير ، كذلك العالم مع شمعة تزيل ظلمة الجهل والحيرة. فكل من أضاءت له فخرج بها من حيرة أو نجا بها من جهل فهو من عتقائه من النار ، والله يعوضه عن ذلك بكل شعرة لمن أعتقه ماهو أفضل له من الصدقة بمائة ألف قنطار على غيرالوجه الذي أمرالله عزوجل به ، بل تلك الصدقة وبال[٢] على صاحبها لكن يعطيه الله ماهو أفضل من مائة ألف ركعة بين يدى الكعبة. ^[١]بكسرالفاء : الساحة أمام البيت.

م ، ج : بالاسناد إلى أبي محمد العسكري

قال : قال جعفر بن محمد الصادق 8 : علماء شيعتنا مرابطون بالثغر الذي يلي إبليس وعفاريته ، يمنعونهم عن الخروج على ضعفاء شيعتنا ، وعن أن يتسلط عليهم إبليس وشيعته النواصب ، ألا فمن انتصب لذلك من شيعتنا كان أفضل ممن جاهد الروم والترك والخزر ألف ألف مرة لانه يدفع عن أديان محبينا ، وذلك يدفع عن أبدانهم.

ج ، م : بالاسناد إلى أبي محمد العسكري 7 قال : قال موسى بن جعفر 8 : ففيه واحد ينقذ يتيمامن أيتامنا المنقطعين عنا وعن مشاهدتنا بتعليم ماهو محتاج إليه أشد على إبليس من ألف عابد لان العابد همه ذات نفسه فقط ، وهذا همه مع ذات نفسه ذات عبادالله وإمائه لينقذهم من يد إبليس ومردته ، فذلك هو أفضل عندالله من ألف ألف عابد ، وألف ألف عابدة.

ج ، م : بالاسناد إلى أبي محمد العسكري 7 قال : قال علي بن موسى الرضا 8 : يقال للعابد يوم القيامة : نعم الرجل كنت همتك ذات نفسك وكفيت الناس مؤونتك فادخل الجنة ، ألا إن الفقيه من أفاض على الناس خيره ، وأنقذهم من أعدائهم ، ووفر عليهم نعم جنان الله وحصل لهم رضوان الله تعالى. ويقال للفقيه : يا أيها الكافل لايتام آل محمد الهادي لضعفاء محبيهم ومواليهم قف حتى تشفع لمن أخذ عنك^[١] ، أو تعلم منك فيقف فيدخل الجنة معه فئاما وفئاما وفئاما حتى قال عشرا ، وهم الذين أخذواعنه علومه ، وأخذوا عمن أخذ عنه ، وعمن أخذ عمن أخذ عنه إلى يوم القيامة ، فانظروا كم فرق بين المنزلتين؟.!

ج ، م : بالاسناد عن أبي محمد العسكري 7 قال :

قال محمد بن علي الجواد 8 : من تكفل بأيتام آل محمد المنقطعين عن إمامهم المتحيرين في جهلهم ، الاسراء في أيدي شياطينهم ، وفي أيدي النواصب من أعدائنا فاستنقذهم منهم ، وأخرجهم من حيرتهم ، وقهر الشياطين برد وساوسهم ، وقهر الناصبين بحجج ربهم ودليل أئمتهم ليفضلون عندالله تعالى على العباد بأفضل المواقع بأكثر من فضل السماء على الارض و العرش والكرسي والحجب على السماء ، وفضلهم على هذا العابد كفضل القمر ليلة البدر على أخفى كوكب في السماء.

ج ، م : بالاسناد عن أبي محمد 7 قال :

قال علي بن محمد 8 : لو لا من يبقى بعد غيبة قائمنا 7 من العلماء الداعين إليه ، والدالين عليه والذابين عن دينه بحجج الله ، والمنقذين لضعفاء عبادالله من شباك إبليس ومردته ومن فخاخ النواصب لمابقي أحد إلا ارتد عن دين الله ولكنهم الذين يمسكون أزمة قلوب ضعفاء الشيعة ، كما يمسك صاحب السفينة سكانها اولئك هم الافضلون عندالله عزوجل.

م ، ج : بالاسناد عن أبي محمد ، عن أبيه 8 قال :

تأتي علماء شيعتنا القوامون بضعفاء محبينا وأهل ولايتنا يوم القيامة والانوار تسطع من تيجانهم على رأس كل ^[١]وفي نسخة لكل من اخذ عنك. واحد منهم تاج بهاء ، قد انبثت^[١] تلك الانوار في عرصات القيامة ، ودورها مسيرة ثلاثمائة ألف سنة ، فشعاع تيجانهم ينبث فيها كلها فلا يبقى هناك يتيم قد كفلوه ، ومن ظلمة الجهل أنقذوه ، ومن حيرة التيه أخرجوه ، إلا تعلق بشعبة من أنوارهم فرفعتهم إلى العلو حتى يحاذي بهم فوق الجنان ثم ينزلهم على منازلهم المعدة في جوار استاديهم ومعلميهم ، وبحضرة أئمتهم الذين كانوا يدعون إليهم ، ولا يبقى ناصب من النواصب يصيبه من شعاع تلك التيجان إلا عميت عينه ، وصمت اذنه ، وأخرس لسانه وتحول عليه[٢] أشد من لهب النيران ، فيتحملهم حتى يدفعهم إلى الزبانية[٣] فتدعوهم إلى سواء الجحيم. وقال أبومحمد الحسن العسكري 7 : إن من محبي محمد وآل محمد صلوات الله عليهم مساكين مواساتهم أفضل من مساواة مساكين الفقراء وهم الذين سكنت جوارحهم ، وضعفت قواهم عن مقابلة أعداء الله الذين يعيرونهم بدينهم ، ويسفهون أحلامهم ، ألا فمن قواهم بفقهه وعلمه حتى أزال مسكنتهم ثم سلطهم على الاعداء الظاهرين النواصب ، وعلى الاعداء الباطنين إبليس ومردته ، حتى يهزموهم عن دين الله ، ويذودوهم عن أولياء آل رسول الله 9 ، حول الله تعالى تلك المسكنة إلى شياطينهم فأعجزهم عن إضلالهم ، قضى الله تعالى بذلك قضاء حق على لسان رسول الله 9.

م ، ج : بالاسناد عن أبي محمد 7 قال :

قال علي بن أبي طالب 7 : من قوى مسكينا في دينه ضعيفا في معرفته على ناصب مخالف فأفحمه لعنه الله[٤] يوم يدلى في ^[١]أى انتشرت. قبره أن يقول : الله ربي ، ومحمد نبيي ، وعلي وليي ، والكعبة قبلتي ، والقرآن بهجتي وعدتي ، والمؤمنون إخواني. فيقول الله : أدليت بالحجة فوجبت لك أعالي درجات الجنة فعند ذلك يتحول عليه قبره أنزه رياض الجنة. ايضاح : الافحام : الاسكات في الخصومة. والادلاء : الارسال. والبهجة بالفتح : الحسن والسرور.

م ، ج : بالاسناد عن أبي محمد 7. قال

قالت فاطمة / ـ وقد اختصم إليها إمرأتان فتنازعتا في شئ من أمرالدين ، إحديهما معاندة ، والاخرى مؤمنة ففتحت على المؤمنة حجتها فاستظهرت على المعاندة ففرحت فرحاشديدا ـ فقالت فاطمة / : إن فرح الملائكة باستظهارك عليهاأشد من فرحك ، وإن حزن الشيطان ومردته بحزنها أشد من حزنها ، وإن الله تعالى قال لملائكته : أوجبوا لفاطمة بمافتحت على هذه المسكينة الاسيرة من الجنان ألف ألف ضعف مماكنت أعددت لها ، واجعلوا هذه سنة في كل من يفتح على أسير مسكين فيغلب معاندا مثل ألف ألف ماكان معدا له من الجنان.

م ، ج : بالاسناد عن أبي محمد 7 قال :

قال الحسن بن علي بن أبي طالب 7 ـ وقد حمل إليه رجل هدية ـ فقال له : أيما أحب إليك؟ أن أرد عليك بدلها عشرين ضعفا عشرين ألف درهم أو أفتح لك بابا من العلم تقهر فلان الناصبي في قريتك ، تنقذ به ضعفاء أهل قريتك؟ إن أحسنت الاختيار جمعت لك الامرين ، وإن أسأت الاختيار خيرتك لتأخذ أيهما شئت ، فقال : ياابن رسول الله فثوابي في قهري ذلك الناصب واستنقاذي لاولئك الضعفاء من يده قذره عشرون ألف درهم؟ قال بل أكثر من الدنيا عشرين ألف ألف مرة! فقال : ياابن رسول الله فكيف أختار الادون بل أختار الافضل : الكلمة التي أقهر بها عدو الله وأذوده^[١] عن أولياء الله. فقال الحسن بن على 7 : قدأحسنت الاختيار وعلمه الكلمة وأعطاه عشرين ألف درهم ، فذهب فأفحم الرجل فاتصل خبره به ، فقال له إذ حضره : ياعبدالله ماربح أحد مثل ربحك ، ولااكتسب أحدمن الاوداء مااكتسبت ، ^[١]اى ادفعه واطرده. اكتسبت مودة الله أولا ، ومودة محمد9 وعلي ثانيا ، ومودة الطيبين من آلهما ثالثا ، ومودة ملائكة الله رابعا ، ومودة إخوانك المؤمنين خامسا ، فاكتسبت بعدد كل مؤمن وكافر ما هو أفضل من الدنيا ألف مرة فهنيئالك هنيئا.

م : قال أبومحمد 7 : قال الحسين بن علي صلوات الله عليهما لرجل : أيهماأحب إليك؟ رجل يروم قتل مسكين قدضعف أتنقذه من يده ، أوناصب يريد إضلال مسكين من ضعفاء شيعتنا تفتح عليه مايمتنع به ويفحمه ويكسره بحجج الله تعالى؟ قال : بل إنقاذ هذا المسكين المؤمن من يد هذا الناصب إن الله تعالى يقول : من أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا. أى ومن أحياها وأرشدها من كفرإلى إيمان فكأنما أحيا الناس جميعامن قبل أن يقتلهم بسيوف الحديد.

م : قال أبومحمد 7 : قال علي بن الحسين 8 لرجل : أيهماأحب إليك صديق كلمارآك أعطاك بدرة دنانير ، أوصديق كلمارآك نصرك لمصيدة من مصائد الشيطان ، وعرفك ماتبطل به كيدهم ، وتخرق شبكتهم ، وتقطع حبائلهم؟ قال : بل صديق كلمارآني علمني كيف اخزي الشيطان عن نفسي فأدفع عني بلاءه. قال : فأيهما أحب إليك استنقاذك أسيرا مسكينا من أيدي الكافرين أو استنقاذك أسيرا مسكينا من أيدي الناصبين؟ قال : ياابن رسول الله سل الله أن يوفقني للصواب في الجواب. قال :

اللهم وفقه قال : بل استنفاذي المسكين الاسيرمن يدى الناصب ، فإنه توفير الجنة عليه وإنقاذه من النار ، وذلك توفير الروح عليه في الدنيا ، ودفع الظلم عنه فيها ، والله يعوض هذا المظلوم بأضعاف مالحقه من الظلم ، وينتقم من الظالم بماهو عادل بحكمه. قال : وفقت لله أبوك! أخذته من جوف صدري لم تخرم مماقاله رسول الله 9 حرفا واحدا. وسئل الباقر محمد بن علي 8 : إنقاذ الاسير المؤمن من محبينا ^[١]. ^[١]كذا في النسخ والظاهر : محبيكم. من يد الغاصب يريد أن يضله بفضل لسانه وبيانه أفضل ، أم إنقاذ الاسير من أيدي أهل الروم؟ قال الباقر 7 : أخبرني أنت عمن رأى رجلا من خيار المؤمنين يغرق ، وعصفورة تغرق لايقدر على تخليصهما بأيهما اشتغل فاته الآخر ، أيهما أفضل أن يخلصه؟ قال الرجل من خيار المؤمنين ، قال 7 : فبعد ماسألت في الفضل أكثر من بعد ما بين هذين ، إن ذاك يوفر عليه دينه وجنان ربه ، وينقذه من نيرانه ، وهذا المظلوم إلى الجنان يصير.

م ، ج : بالاسناد عن أبي محمد 7 قال :

قال جعفر بن محمد 8 : من كان همه في كسر النواصب عن المساكين من شيعتنا الموالين لنا أهل البيت يكسرهم عنهم ، ويكشف عن مخازيهم ، ويبين عوراتهم ويفخم أمرمحمد وآله صلوات الله عليهم جعل الله همه أملاك الجنان في بناء قصوره ودوره يستعمل بكل حرف من حروف حججه على أعداء الله أكثر من عدد أهل الدنيا أملاكا قوة كل واحد تفضل عن؟؟ السماوات والارض ، فكم من بناء وكم من نعمة وكم من قصور لايعرف قدرها إلا رب العالمين؟.

م : قال أبومحمد 7 : قال موسى بن جعفر 8 : من أعان محبا لنا على عدو لنا فقواه وشجعه حتى يخرج الحق الدال على فضلنا بأحسن صورته ، ويخرج الباطل الذي يروم به أعداؤنا ودفع حقنا في أقبح صورة ، حتى ينبه الغافلين ، ويستبصر المتعلمون ، ويزداد في بصائرهم العالمون ، بعثه الله تعالى يوم القيامة في أعلى منازل الجنان ، ويقول : يا عبدي الكاسر لاعدائي ، الناصر لاوليائي ، المصرح بتفضيل محمد خير أنبيائي ، وبتشريف علي أفضل أوليائي ، ويناوي من ناواهما ، ويسمى بأسمائهما وأسماء خلفائهما ويلقب بألقابهم ، فيقول ذلك ويبلغ الله جميع أهل العرصات فلا يبقى كافر ولا جبار ولاشيطان إلا صلى على هذا الكاسر لاعداء محمد 7 ، ولعن الذين كانوا يناصبونه في الدنيا من النواصب لمحمد وعلي صلوات الله عليهما.

م ، ج : بالاسناد عن أبي محمد 7 قال :

قال علي بن موسى الرضا7 : أفضل مايقدمه العالم من محبينا وموالينا أمامه ليوم فقره وفاقته وذله ومسكنته أن يغيث في الدنيا مسكينا من محبينا من يد ناصب عدولله ولرسوله ، يقوم من قبره و الملائكة صفوف من شفير قبره^[١] إلى موضع محله من جنان الله فيحملونه على أجنحتهم ، ويقولون : طوباك طوباك يادافع الكلاب عن الابرار ، وياأيها المتعصب للائمة الاخيار.

م : قال أبومحمد 7 : قال محمد بن علي الجواد 8 : إن حجج الله على دينه أعظم سلطانا يسلط الله بهاعلى عباده ، فمن وفر منها حظه فلا يرين[٢] إن من منعه ذاك فقد فضله عليه ولو جعله في الذروة[٣] العليا من الشرف والمال والجمال فإنه إن رأى ذلك فقد حقر عظيم نعم الله لديه وإن عدوا من أعدائنا النواصب يدفعه بما تعلمه من علومنا أهل البيت لافضل له من كل مال لمن فضل عليه ولوتصدق بألف ضعفه.

م ، ج : وبالاسناد إلى أبي محمد 7 أنه قال لبعض تلامذته لما اجتمع قوم من الموالي والمحبين لآل رسول الله 9 بحضرته ، وقالوا : ياابن رسول الله إن لنا جارا من النصاب يؤذينا ويحتج علينا في تفضيل الاول والثاني والثالث على أميرالمؤمنين 7 ، وبورد علينا حججا لاندري كيف الجواب عنها والخروج منها؟ قال : مربهؤلاء إذا كانوا مجتمعين يتكلمون فتسمع عليهم ، فيستدعون منك الكلام فتكلم ، وأفحم صاحبهم ، واكسر غرته وفل حده ، ولاتبق له باقية ، فذهب الرجل وحضر الموضع وحضروا وكلم الرجل فأفحمه وصيره لايدري في السماء هو أوفي الارض. ^[١]أى ناحية قبره. قالوا : فوقع علينا من الفرح والسرور مالا يعلمه إلا الله تعالى ، وعلى الرجل والمتعصبين له من الحزن والغم مثل مالحقنامن السرور ، فلما رجعنا إلى الامام قال لنا : إن الذي في السماوات من الفرح والطرب بكسرهذا العدو لله كان أكثر مماكان بحضرتكم والذي كان بحضرة إبليس وعتاة^[١] مردته من الشياطين من الحزن والغم أشد مماكان بحضرتهم ، ولقد صلى على هذا الكاسرله ملائكة السماء والحجب والكرسي ، وقابلها الله بالاجابة فأكرم إيابه وعظم ثوابه ، ولقد لعنت تلك الملائكة عدو الله المكسور وقابلها الله بالاجابة فشدد حسابه وأطال عذابه.

م : قال أبومحمد الحسن العسكري 7 إن رجلا جاء إلى علي بن الحسين 8 برجل يزعم أنه قاتل أبيه ، فاعترف ، فأوجب عليه القصاص ، وسأله أن يعفو عنه ليعظم الله ثوابه فكأن نفسه لم تطب بذلك ، فقال علي بن الحسين 7 للمدعي للدم الولي المستحق للقصاص : إن كنت تذكر لهذا الرجل عليك فضلا فهب له هذه الجناية واغفر له هذا الذنب. قال : ياابن رسول الله له على حق ولكن لم يبلغ أن أعفو له عن قتل والدي. قال :

فتريد ماذا؟ قال : اريد القود[٢] ، فإن أراد لحقه على أن اصالحه على الدية صالحته وعفوت عنه ، فقال على بن الحسين 8 : فماذا حقه عليك؟ قال : ياابن رسول الله لقنني توحيد الله ونبوة محمد رسول الله ، وإمامة علي والائمة : ، فقال علي بن الحسين 8 : فهذا لا يفي بدم أبيك؟ بلى والله هذا يفي بدماء أهل الارض كلهم من الاولين والآخرين سوى الانبياء والائمة : إن قتلوا ، فإنه لايفي بدمائهم شئ أن يقنع منه بالدية. قال : بلى ، قال علي بن الحسين للقاتل : أفتجعل لي ثواب تلقينك له حتى أبذل لك الدية فتنجو بها من القتل؟ قال : ياابن رسول الله أنا محتاج إليها ، وأنت مستغن عنها فإن ^[١]العتات جمع عاة : من استكبر وجاوز الحد. ذنوبي عظيمة ، وذنبي إلى هذا المقتول أيضا بيني وبينه لابيني وبين وليه هذا ، قال علي ابن الحسين 8 : فتستسلم للقتل أحب إليك من نزولك عن هذا التلقين؟ قال : بلى ياابن رسول الله. فقال علي بن الحسين لولي المقتول : ياعبدالله قابل بين ذنب هذا إليك وبين تطوله عليك ، قتل أباك حرمه لذة الدنيا وحرمك التمتع به فيها ، على أنك إن صبرت وسلمت فرفيقك أبوك في الجنان ، ولقنك الايمان فأوجب لك به جنة الله الدائمة وأنقذك من عذابه الدائم ، فإحسانه إليك أضعاف أضعاف جنايته عليه ، فإما أن تعفوعنه جزاءا على إحسانه إليك لاحدثكما بحديث من فضل رسول الله 9 خير لك من الدنيا بمافيها ، وإما أن تأبى أن تعفوعنه حتى أبذل لك الدية لتصالحه عليها ، ثم أخبرته بالحديث دونك فلما يفوتك من ذلك الحديث خير من الدنيا بمافيها لواعتبرت به. فقال الفتى. ياابن رسول الله : قد عفوت عنه بلادية ولا شئ إلا ابتغاء وجه الله ولمسألتك في أمره ، فحدثنا ياابن رسول الله بالحديث. قال علي بن الحسين : 7 إن رسول الله 9 لمابعث إلى الناس كافة بالحق بشيرا ونذيرا. إلى آخر ما سيأتي في أبواب معجزاته 9.

م ، ج : بالاسناد عن أبي محمد العسكري 7 أنه اتصل به أن رجلا من فقهاء شيعته كلم بعض النصاب فأفحمه بحجته حتى أبان عن فضيحته ، فدخل على علي بن محمد 8 وفي صدر مجلسه دست عظيم منصوب وهو قاعد خارج الدست ، وبحضرته خلق من العلويين وبني هاشم فمازال يرفعه حتى أجلسه في ذلك الدست ، وأقبل عليه فاشتد ذلك على اولئك الاشراف :

فأما العلوية فأجلوه عن العتاب ، وأما الهاشميون فقال له شيخهم : ياابن رسول الله هكذا تؤثر عاميا على سادات بني هاشم من الطالبيين والعباسيين؟ فقال 7 : إياكم وأن تكونوا من الذين قال الله تعالى : ألم تر إلى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون. أترضون بكتاب الله عزوجل حكما؟ قالوا : بلى. قال : أليس الله يقول : يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم» إلى قوله «والذين اوتوا العلم درجات فلم يرض للعالم المؤمن إلا أن يرفع على المؤمن غير العالم كما لم يرض للمؤمن إلا أن يرفع على من ليس بمؤمن أخبروني عنه؟ قال : يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. أو قال : يرفع الله الذين اوتوا شرف النسب درجات؟ أوليس قال الله : هل يستوى الذين يعلمون والذين لايعلمون؟ فكيف تنكرون رفعي لهذا لما رفعه الله؟ إن كسرهذا لفلان الناصب بحجج الله التي علمه إياها لافضل له من كل شرف في النسب. فقال العباسي : ياابن رسول الله قد شرفت علينا وقصرتنا عمن ليس له نسب كنسبنا ، ومازال منذ أول الاسلام يقدم الافضل في الشرف على من دونه فيه. فقال 7 : سبحان الله أليس العباس بايع لابي بكر وهو تيمي والعباس هاشمي؟ أوليس عبدالله ابن العباس كان يخدم عمربن الخطاب وهو هاشمي أبوالخلفاء وعمرعدوي؟ وما بال عمر أدخل البعداء من قريش في الشورى ولم يدخل العباس؟ فإن كان رفعنا لمن ليس بهاشمي على هاشمي منكرا فأنكروا على العباس بيعته لابي بكر ، وعلى عبدالله بن العباس خدمته لعمر بعد بيعته ، فإن كان ذلك جائزا فهذا جائز ، فكأنما القم الهاشمي حجرا^[١].

لى : جعفر بن محمد بن مسرور ، عن ابن عامر ، عن المعلى بن محمد البصري ، عن أحمد بن محمد بن عبدالله ، عن عمر بن زياد ، عن مدرك بن عبدالرحمن ، عن أبي عبدالله الصادق جعفر بن محمد 8 قال :

إذا كان يوم القيامة جمع الله عزوجل الناس في صعيد واحد ، و وضعت الموازين فتوزن دماء الشهداء مع مداد العلماء فيرجح مداد العلماء على دماء الشهداء. لى : وأنشدنا الشيخ الفقيه أبوجعفر لبعضهم : العالم العاقل ابن نفسه كم بين من تكرمه لغيره أغناه جنس علمه عن جنسه وبين من تكرمه لنفسه ^[١]مثل يضرب لمن تكلم فاجيب بمسكتة.

لى : علي بن أحمد : عن الاسدي ، عن عبدالعظيم الحسني ، عن علي بن محمد الهادي ، عن آبائه ، عن علي : قال :

لما كلم الله موسى بن عمران 7 قال موسى : إلهي ماجزاء من دعا نفسا كافرة إلى الاسلام؟ قال : ياموسى آذن له في الشفاعة يوم القيامة لمن يريد.

فس : حدثنا أبوالقاسم ، عن محمد بن عباس ، عن عبدالله بن موسى ، عن عبدالعظيم الحسني ، عن عمر بن رشيد ، عن داود بن كثير ، عن أبي عبدالله 7 في قول الله عزوجل :

قل للذين آمنوا يغفروا للذين لايرجون أيام الله. قال : قل للذين مننا عليهم بمعرفتنا أن يعرفوا الذين لا يعلمون ، فإذا عرفوهم فقد غفروا لهم.

ب : هارون ، عن ابن صدقة ، عن الصادق ، عن أبيه ، عن آبائه :

أن رسول الله 9 قال : ثلاثة يشفعون إلى الله يوم القيامة فيشفعهم : الانبياء ، ثم العلماء ، ثم الشهداء.

ل : أبي ، عن علي ، عن أبيه ، عن ابن مرار ، عن يونس ، يرفعه إلى أبي عبدالله 7 قال :

كان فيما أوصى به رسول الله 9 عليا : ياعلي ثلاث من حقائق الايمان : الانفاق من الاقتار ، وإنصاف الناس من نفسك ، وبذل العلم للمتعلم.

ل : ابن مسرور ، عن ابن عامر ، عن عمه عبدالله ، عن ابن محبوب ، عن ابن صهيب ، قال :

سمعت أباعبدالله 7 يقول : لايجمع الله لمنافق ولافاسق حسن السمت والفقه وحسن الخلق أبدا.

ن : بالاسانيد الثلاثة عن الرضا ، عن آبائه ، عن رسول الله صلوات الله عليه و عليهم قال :

من حسن فقهه فله حسنة.

ما : المفيد ، عن ابن قولويه ، عن أبيه ، عن سعد ، عن ابن عيسى ، عن عثمان ابن عيسى : عن سماعة قال :

قلت لابي عبدالله 7 : أنزل الله عزوجل : من قتل نفسا فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا. قال : من أخرجها من ضلال إلى هدى فقد أحياها ، ومن أخرجها من هدى إلى ضلال فقد والله أماتها

ما : بإسناد أخي دعبل ، عن الرضا ، عن آبائه ، عن أميرالمؤمنين :

قال : فقيه واحد أشد على إبليس من ألف عابد.

ما : بإسناد المجاشعي : عن الصادق ، عن آبائه عن علي :

قال : قال رسول الله 9 : إذا كان يوم القيامة وزن مداد العلماء بدماء الشهداء فيرجح مداد العلماء على دماء الشهداء.

ع : العطار ، عن أبيه ، عن ابن عيسى ، عن يونس ، عمن ذكره ، عن أبي عبدالله 7 قال :

إذا كان يوم القيامة بعث الله عزوجل العالم والعابد فإذا وقفا بين يدى الله عزوجل قيل للعابد : انطلق إلى الجنة ، وقيل للعالم : قف تشفع للناس بحسن تأديبك لهم. ير : اليقطيني ، عن يونس ، عمن رواه مثله.

ع : أبوالحسن طاهربن محمدبن يونس الفقيه ، عن محمد بن عثمان الهروي ، عن أحمد بن تميم ، عن محمد بن عبيدة ، عن محمد بن حميدة الرازي ، عن محمد بن عيسى ، عن عبدالله ابن يزيد ، عن أبي الدرداء[١] قال :

سمعت رسول الله 9 يقول : إن الله عزوجل يجمع العلماء يوم القيامة ويقول لهم : لم أضع نوري وحكمتي في صدوركم إلا وأنا اريد بكم خير الدنيا والآخرة ، إذهبوا فقد غفرت لكم على ما كان منكم.

مع : الهمداني ، عن علي ، عن أبيه ، عن يحيى بن عمران ، عن يونس ، عن سعدان عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله 7 قال :

«الم» هو حرف من حروف اسم الله الاعظم المقطع ^[١] في القرآن ، الذي يؤلفه النبي 9 ، أو الامام فإذا دعابه أجيب ، ذلك الكتاب لاريب فيه هدى للمتقين. قال : بيان لشيعتنا ، الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلوة ومما رزقناهم ينفقون. قال : مما علمنا هم يبثون ، ومماعلمنا هم من القرآن يتلون.

ل : في الاربعمائة : قال أميرالمؤمنين 7 : علموا صبيانكم ماينفعهم الله به لايغلب عليهم المرجئة برأيها.

ير : أحمد بن محمد ، عن ابن أبي نجران ومحمد بن الحسين ، عن عمروبن عاصم عن المفضل بن سالم ، عن جابر ، عن أبي جعفر 7 قال :

قال رسول الله 9 : إن معلم الخير يستغفر له دواب الارض وحيتان البحر ، وكل ذي روح في الهواء ، وجميع أهل السماء والارض ، وإن العالم والمتعلم في الاجرسواء ، يأتيان يوم القيامة كفرسى رهان يزدحمان.

ير : ابن هاشم ، عن الحسين بن سيف ، عن أبيه ، عن عمروبن شمر ، عن جابر ، عن أبي عبدالله 7 قال :

معلم الخير تستغفر له دواب الارض ، وحيتان البحر وكل صغيرة وكبيرة في أرض الله وسمائه. ثو : أبي ، عن سعد ، عن ابن عيسى وابن هاشم ، عن الحسين بن سيف مثله.

ير : عبدالله بن محمد ، عن محمد بن الحسين ، عن ابن أسباط ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله 7 قال :

قال أميرالمؤمنين 7 : المؤمن العالم أعظم أجرا من الصائم القائم الغازي في سبيل الله ، وإذا مات ثلم في الاسلام ثلمة لايسدها شئ إلى يوم القيامة.

ير : أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن أبي حمزة ، عن أبي بصير قال :

سمعت أباعبدالله 7 يقول : من علم خيرا فله بمثل أجر من عمل به. قلت : فإن علمه غيره يجري ذلك له؟ قال : إن علمه الناس كلهم جرى له. قلت : فإن مات؟ قال : وإن مات. ير : أحمد ، عن محمد البرقي ، عن ابن أبي عمير ، عن علي بن يقطين ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله 7 مثله.

ير : عبدالله بن محمد ، عن محمد بن الحسين ، عن محمد بن حماد الحارثي عن أبيه ، عن أبي عبدالله 7 قال :

قال رسول الله 9 : يجيئ الرجل يوم القيامة وله من الحسنات كالسحاب الركام أو كالجبال الرواسي فيقول : يارب أنى لي هذا ولم أعملها؟ فيقول : هذا علمك الذي علمته الناس يعمل به من بعدك.

ير : ابن يزيد وابن هاشم معا ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن عميرة ، عن الثمالي عن أبي جعفر 7 قال :

عالم ينتفع بعلمه أفضل من عبادة سبعين ألف عابد.

ير : أحمد بن محمد ، عن الاهوازي ، عن حماد بن عيسى ، عن القداح ، عن أبي عبدالله ، عن أبيه 8 قال :

قال رسول الله 9 : فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر النجوم ليلة البدر.

ير : بهذا الاسناد عنه 7 قال : فضل العلم أحب إلى من فضل العبادة.

ير : محمد بن حسان^[١] ، عن أبي طاهر أحمد بن عيسى ، عن محمد بن وبد ، عن الدواوندى[٢] ، عن جعفر بن محمد 8 قال :

يأتي صاحب العلم قدام العابد بربوة مسيرة خمسمائة عام.

ير : عمربن موسى ، عن هارون ، عن ابن زياد ، عن الصادق ، عن أبيه 8

أن النبي 9 قال : إن فضل العالم على العابد كفضل الشمس على الكواكب ، وفضل العابد على غير العابد كفضل القمر على الكواكب.

ير : ابن عيسى ، عن محمد البرقي ، عمن ذكره ، عن أبي عبدالله 7 قال :

عالم أفضل من ألف عابد ومن ألف زاهد. وقال 7 : عالم ينتفع بعلمه أفضل من عبادة سبعين ألف عابد. ثو : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن ابن عيسى مثل.

ير : ابن عيسى ، عن البزنطي ، عمن ذكره ، عن أبي عبدالله 7 قال :

ركعة يصليها الفقيه أفضل من سبعين ألف ركعة يصليها العابد.

ثو : العطار ، عن أبيه ، عن ابن عيسى ، عن محمد البرقي ، عمن رواه ، عن أبان ، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله قال :

قال أبوعبدالله 7 : لايتكلم الرجل بكلمة حق يؤخذ بها إلا كان له مثل أجر من أخذ بها ، ولايتكلم بكلمة ضلال يؤخذ بها إلا كان عليه مثل وزر من أخذ بها.

سن : أبي ، عن البزنطي ، عن أبان ، عن العلاء ، عن محمد ، عن أبي جعفر 7 قال :

من علم باب هدى كان له أجرمن عمل به ، ولاينقص اولئك من اجورهم ، ومن علم باب ضلال كان له وزر من عمل به ، ولا ينقص اولئك من اوزارهم.

سن : أبي ، عن القاسم بن محمد ، عن البطائني^[١] ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر 7 قال :

لا تخاصموا الناس فإن الناس لو استطاعوا أن يحبونا لاحبونا. ^[١]بفتح الباء اورده النجاشى في رجاله ص ١٧٥ فقال : على بن أبى حمزة ، واسم أبى حمزة سالمالبطائنى ابوالحسن مولى الانصار كوفى ، وكان قائدأبى بصيريحيى بن القاسم ، وله أخ يسمى جعفربن أبى حمزة ، روى عن أبى الحسن موسى 7 ، وروى عن أبى عبدالله 7 ، ثم وقف ، وهوأحدعمد الواقفة ، صنف كتباعديدة منها : كتاب الصلاة ، كتاب الزكاة ، كتاب التفسير ، واكثره عن بى بصير ، كتاب جامع في ابواب الفقه.

سن : أخي ، عن علي بن النعمان ، عن ابن مسكان ، عن سليمان بن خالد قال :

قلت لابي عبدالله 7 : إن لي أهل بيت وهم يسمعون مني أفأدعوهم إلى هذالامر؟ قال : نعم إن الله يقول في كتابه : يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. المراد بها الاصنام أوحجارة الكبريت.

سن : عثمان بن عيسى ، عن سماعة ، عن أبي عبدالله 7 قال :

قلت له : قول الله تبارك وتعالى : من قتل نفسا بغيرنفس أوفساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعاومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا. فقال : من أخرجها من ضلال إلى هدى فقد أحياها ، ومن أخرجهامن هدى إلى ضلال فقدقتلها. شى : عن سماعة مثله

سن : علي بن الحكم ، عن أبان بن عثمان ، عن فضيل قال :

قلت لابي جعفر 7 : قول الله في كتابه : ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا. قال : من حرق أوغرق قلت : فمن أخرجها من ضلال إلى هدى؟ فقال : ذلك تأويلها الاعظم.

سن : أبي ، عن النضر ، عن يحيى الحلبي ، عن أبي خالد القماط ، عن حمران قال :

قلت لابي عبدالله 7 : اسألك أصلحك الله؟ قال : نعم. قال : كنت على حال و أنااليوم على حال اخرى ، كنت أدخل الارض ، فأدعو الرجل والاثنين والمرأة فينقذ الله من يشاء ، وأنااليوم لاأدعو أحدا. فقال : وما عليك أن تخلي بين الناس وبين ربهم؟ فمن أرادالله أن يخرجه من ظلمة إلى نور أخرجه. ثم قال : ولاعليك إن آنست من أحد خيرا أن تنبذ إليه الشئ نبذا.^[١] فقلت : أخبرني عن قول الله : ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا. قال : من حرق أوغرق أوغدر ، ثم سكت فقال : تأويلها الاعظم أن دعاها ^[١]نبذ الشئ : طرحه ورمى به. فاستجابت له^[١]. شى : عن حمران مثله.

شى : عن سعدان بن مسلم[٢] ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله 7 في قوله تعالى :

الم ذلك الكتاب لاريب فيه. قال : كتاب علي لاريب فيه. هدى للمتقين. قال : المتقون شيعتنا الذين يؤمنون بالغيب ، ويقيمون الصلاة ، ومما رزقناهم ينفقون ، ومما علمناهم يبثون.

شى : عن محمدبن مسلم ، عن أبي جعفر 7 في قوله تعالى :

ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا. قال : لم يقتلها[٣] أو أنجاهامن غرق ، أو حرق ، أو أعظم من ذلك كله يخرجها من ضلالة إلى هدى.

شى : عن أبي بصير ، عن أبي جعفر 7 قال :

سألته عن قوله تعالى : ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا. قال : من استخرجها من الكفر إلى الايمان.

سر : من كتاب المشيخة لابن محبوب ، عن الفضل ، عن أبي الحسن موسى 7 قال :

قال لي : أبلغ خيرا وقل خيرا ، ولا تكونن إمعة «مكسورة الالف مشددة الميم المفتوحة والعين غير المعجمة» قال : وماالامعة؟ قال : لاتقولن : أنا مع الناس ، وأنا كواحد من الناس ، إن رسول الله 9 قال : أيها الناس إنما هما نجدان : نجد خير ، ونجد شر ، فما بال نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير. جا : أحمد بن الوليد ، عن أبيه ، عن الصفار ، عن ابن معروف ، عن ابن مهزيار ، عن ابن محبوب ، عن الفضل بن يونس مثله. ^[١]اى دعاها من ظلمة الجهالة والضلالة إلى الرشد والهداية ، فاستجابت نفسه له.

سر : من كتاب المشيخة ، عن أبي محمد ، عن الحارث بن المغيرة قال :

لقيني أبوعبدالله 7 في بعض طرق المدينة ليلا فقال لي : ياحارث فقلت : نعم فقال : أما لتحملن ذنوب سفهائكم على علمائكم ثم مضى ، قال : ثم أتيته فاستأذنت عليه فقلت : جعلت فداك لم قلت : لتحملن ذنوب سفهائكم على علمائكم؟ فقد دخلني من ذلك أمر عظيم ، فقال : نعم مايمنعكم إذا بلغكم عن الرجل منكم ماتكرهونه ممايدخل به علينا الاذى والعيب عندالناس أن تأتوه فتأنبوه^[١] وتعظوه وتقولوا له قولا بليغا؟ فقلت له : إذا لايقبل منا ولا يطيعنا؟ قال : فقال : فإذا فاهجروه عند ذلك واجتنبوا مجالسته.

سر : من كتاب عبدالله بن بكير ، عن الصادق ، عن أبيه 8 قال :

قال رسول الله 9 : من دعى إلى ضلال لم يزل في سخط الله حتى يرجع منه.

غو : قال النبي 9 إذامات المؤمن انقطع عمله إلامن ثلاث : صدقة جارية ، أوعلم ينتفع به ، أوولدصالح يدعوله.

وقال 9 : ياعلي نوم العالم أفضل من ألف ركعة يصليها العابد ، يا علي لافقرأ شد من الجهل ، ولاعبادة مثل التفكر.

وقال 9 : علماء امتي كأنبياء بنى إسرائيل. ^[١]أى فتعنفوه وتلوموه.

جا : أبوغالب أحمدبن محمد ، عن محمد بن سليمان الزراري^[١] ، عن محمد ابن الحسين ، عن محمدبن يحيي ، عن غياث بن إبراهيم ، عن خارجة بن مصعب ، عن محمد بن أبي عمير العبدي قال :

قال أميرالمؤمنين 7 : ماأخذ الله ميثاقامن أهل الجهل بطلب تبيان العلم حتى أخذ ميثاقا ، من أهل العلم ببيان العلم للجهال ، لان العلم قبل الجهل.

م : قال الامام 7 قال علي بن الحسين 8 : في قوله تعالى : ولكم في القصاص حيوة يااولي الالباب لعلكم تتقون. عبادالله هذاقصاص قتلكم لمن تقتلونه في الدنيا وتفنون روحه ، أولاانبئكم بأعظم من هذاالقتل ، ومايوجب الله على قاتله ماهوأعظم من هذا القصاص؟ قالوا : بلى ياابن رسول الله قال : أعظم من هذاالقتل أن تقتله قتلا لا ينجبر ولا يحيا بعده أبدا. قالوا : ماهو؟ قال : ان يضله عن نبوة محمد 9 وعن ولاية علي بن أبى طالب 7 ، ويسلك به غيرسبيل الله ، ويغويه باتباع طريق أعداء علي 7 والقول بإمامتهم ، ودفع علي 7 عن حقه وجحد فضله فهذا هو القتل الذي هوتخليد هذا المقتول في نار جهنم ، فجزاء هذا القتل مثل ذلك الخلود في نار جهنم.

ضه : قال النبي 9 : إذا مات الانسان انقطع عمله إلامن ثلاث : علم ينتفع به ، أو صدقة تجري له ، أو ولد صالح يدعوله.

ضه : قال النبي 9 ساعة من عالم يتكئ على فراشه ينظر في عمله خير من عبادة العابد سبعين عاما. ^[١]بضم الزاى المعجمة وكسر الراى المهملة نسبة إلى زرارة بن أعين ، هو محمد بن سليمان بن الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين بن سنسن أبوطاهر الزوارى ، ثقة ، عين ، حسن الطريقة ، وله إلى أبى محمد 7 مسائل والجوابات ، وله كتب : منها كتاب الاداب والمواعظ ، وكتاب الدعاء ، ولد سنة ٢٣٧ ومات سنة ٣٠١ ، قال النجاشى في ص ٢٤٥ : وقال أبوغالب الزرارى ابن اينه « المذكور في أول السند » في رسالته : وكاتب الصاحب 7 جدى محمد بن سليمان بعد موت أبيه إلى أن وقعت الغيبة

وقال 9 : فضل العالم على العابد سبعين درجة بين كل درجتين حضر الفرس سبعين عاما ، وذلك أن الشيطان يدع البدعة للناس فيبصرها العالم فينهى عنها والعابد مقبل على عبادته لايتوجه لها ولايعرفها.

ضه : قال النبي 9 ألا احدثكم عن أقوام ليسوا بأنبياء ولاشهداء يغبطهم يوم القيامة الانبياء والشهداء بمنازلهم من الله على منابر من نور^[١] ، فقيل :

من هم يارسول الله؟ قال : هم الذين يحببون عبادالله إلى الله ، ويحببون عبادالله إلي ، قال : يأمرونهم بما يحب الله وينهونهم عما يكره الله ، فإذا أطاعوهم أحبهم الله.

غو قال النبي 9 : إن الله لاينتزع العلم انتزاعا ولكن ينتزعه بموت العلماء ، حتى إذا لم يبق منهم أحد اتخذ الناس رؤساء جهالا : فافتوا الناس بغيرعلم فضلوا وأضلوا :

ختص : قال العالم 7 : من استن بسنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من غير أن ينقص من اجورهم شئ ، ومن استن بسنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من غير أن ينقص من أوزارهم شئ.

نوادر الراوندى : بإسناده عن موسى بن جعفر ، عن آبائه : قال

قال رسول الله 9 : من يشفع شفاعة حسنة ، أو أمر بمعروف ، أو نهى عن منكر ، أو دل على خير ، أو أشار به فهوشريك ، ومن أمربسوء أو دل عليه ، أو أشار به فهوشريك ٧٧ ـ كنز الكراجكى : قال أميرالمؤمنين 7 : لم يمت من ترك أفعالا تقتدى بهامن الخير ، ومن نشرحكمة ذكربها.

ومنه عن النبي 9 قال :

أربع تلزم كل ذي حجى من امتي ، قيل : وماهن يارسول الله؟ فقال : استماع العلم ، وحفظه ، والعمل به ، ونشره.

عدة : عن النبي 9 قال :

من الصدقة أن يتعلم الرجل العلم ويعلمه الناس. ^[١]يمكن أن يكون المراد بالغبطة السرور دون تمنى المنزلة.

وقال 9 : زكاة العلم تعليمه من لا يعلمه.

وعن الصادق 7 لكل شئ زكاة وزكاة العلم أن يعلمه أهله.

وقال 9 : ياعلي نوم العالم أفضل من عبادة العابد ، ياعلي ركعتان يصليهما العالم أفضل من سبعين ركعة يصليها العابد.

منية المريد : قال رسول الله 9 : رحم الله خلفائي. فقيل : يارسول الله و من خلفاؤك؟ قال : الذين يحيون سنتي ، ويعلمونها عبادالله.

وقال 9 : فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد.

وقال 9 : إن مثل العلماء في الارض كمثل النجوم في السماء ، يهتدى بها في ظلمات البر والبحر ، فإذا طمست أو شك أن تضل الهداة.

وقال 9 : يقول الله عزوجل للعلماء يوم القيامة : إني لم أجعل علمي و حكمي فيكم إلا وأنا اريد أن أغفر لكم على ماكان منكم ولا ابالي.

وقال 9 : ماتصدق الناس بصدقة مثل علم ينشر.

وقال 9 : ماأهدى المرء المسلم على أخيه هدية أفضل من كلمة حكمة يزيده الله بها هدى ويرده عن ردى.

وقال 9 : أفضل الصدقة أن يعلم المرء علما ثم يعلمه أخاه.

وقال 9 : العالم والمتعلم شريكان في الاجر ولاخيرفي سائر الناس.

وقال مقاتل بن سليمان : وجدت في الانجيل أن الله تعالى قال لعيسى 7 : عظم العلماء وأعرف فضلهم فإني فضلتهم على جميع خلقي إلا النبيين والمرسلين كفضل الشمس على الكواكب ، وكفضل الآخرة على الدنيا ، وكفضلي على كل شئ^[١].