تفسير : قال الطبرسي رحمه الله : « أهم خير أم قوم تبع » أي أمشركو قريش أظهر نعمة وأكثر أموالا وأعز في القوة والقدرة أم قوم تبع الحميري؟ الذي سار بالجيوش حتى حيز الحيرة ، ثم أتى سمرقند فهدمها ثم بناها ، وكان إذا كتب كتب : باسم الذي ملك برا وبحرا وضحا وريحا ، عن قتادة ، وسمى تبعا لكثرة أتباعه من الناس ، وقيل : سمي تبعا لانه تبع من قبله من ملوك اليمن ، والتبابعة : اسم ملوك اليمن ، فتبع لقب له ، كما يقال خاقان لملك الترك ، وقيصر لملك الروم ، واسمه أسعد أبوكرب. وروى سهل بن سعد ، عن النبي (ص) أنه قال :

لاتسبوا تبعا فإنه كان قد أسلم. وقال كعب : نعم الرجل الصالح ذم الله قومه ولم يذمه. وروى الوليد بن صبيح عن أبي عبدالله 7 قال : إن تبعا قال للاوس والخزرج كونوا ههنا حتى يخرج هذا النبي ، أما أنا لو أدركته لخدمته وخرجت معه.

ع ، ن : سأل الشامي أمير المؤمنين 7 لم سمي تبع تبعا؟ فقال : لانه كان غلاما كاتبا ، وكان يكتب لملك كان قبله ، فكان إذا كتب كتب : بسم الله الذي خلق ضحا وريحا ، [٢] فقال الملك : اكتب وابدأ باسم ملك الرعد ، فقال : لا أبدأ إلا باسم ^[١]مجمع البيان ٩ : ٦٦. إلهي ، ثم أعطف على حاجتك ، فشكر الله عزوجل له ذلك فأعطاه ملك ذلك الملك فتابعه الناس على ذلك فسمي تبعا.

ما : ويروى أن عبيد بن الابرص الاسدي قال

للمنذر بن ماء السحاب [٢] حين حيره [٣] وأراد قتله : إن شئت من الاكحل وإن شئت من الابجل وإن شئت من الوريد ، فقال : أبيت اللعن ، ثلاث خصال كسحائب عاد ، ولا خير فيها لمرتاد.

ص : بالاسناد إلى الصدوق ، عن ابن المتوكل ، عن الحميري ، عن ابن عيسى ، عن ابن محبوب ، عن مالك بن عطية ، عن معروف بن خربوذ ، عن أبي جعفر ، عن أبيه 8 ، عن جابر ، عن سلمان الفارسي رضي الله عنهما يحدث

أنه كان في ملوك فارس ملك يقال له روذين ، جبار عنيد عات ، فلما اشتد في ملكه فساده في الارض ابتلاه الله بالصداع في شق رأسه الايمن حتى منعه من المطعم والمشرب ، فاستغاث وذل ودعا وزراءه فشكا إليهم ذلك ، فأسقوه الادوية ، وأيس من سكونه ، فعند ذلك بعث الله نبيا فقال له : اذهب إلى روذين عبدي الجبار في هيئة الاطباء ، وابتدئه بالتعظيم له ، والرفق به و منه [٤] سرعة الشفاء بلا دواء تسقيه ولاكي تكويه ، فإذا رأيته قد أقبل بوجهه إليك فقل : إن شفاء دائك في دم صبي رضيع بين أبويه يذبحانه لك طائعين غير مكرهين ، فتأخذ من دمه ثلاث قطرات ، فتسعط به في منخرك الايمن تبرأ من ساعتك. ففعل النبي ^[١]علل الشرائع : ١٩٩ ، عيون الاخبار : ١٣٦. ذلك ، فقال الملك : ما أعرف في الناس هذا ، قال : إن بذلت العطية وجدت البغية ، ^[١] قال : فبعث الملك بالرسل في ذلك فوجدوا جنينا بين أبويه محتاجين فأرغبهما في العطية ، فانطلقا بالصبي إلى الملك فدعا بطاس من فضة وشفرة وقال لامه : امسكي ابنك في حجرك ، فأنطق الله الصبي وقال : أيها الملك كفهما عن ذبحي ، فبئس الوالدان هما ، أيها الملك إن الصبي الضعيف إذا ضيم [٢] كان أبواه يدفعان عنه ، وإن أبوي ظلماني ، فإياك أن تعينهما على ظلمي ، ففزع الملك فزعا شديدا أذهب عنه الداء ، ونام روذين في تلك الحالة فرأى في النوم من يقول له : إن الاله الاعظم أنطق الصبي ومنعك ومنع أبويه من ذبحه ، وهو ابتلاك بالشقيقة لنزعك من سوء السيرة في البلاد ، وهو الذي ردك إلى الصحة وقد وعظك بما أسمعك ، فانتبه ولم يجد وجعا ، وعلم أن كله من الله تعالى فسار في البلاد بالعدل.

ك : أبي وابن الوليد معا ، عن سعد ، عن ابن عيسى ، عن ابن معروف ، عن ابن مهزيار ، عن الحسن بن سعيد ، عن محمد بن إسماعيل القرشي ، عمن حدثه ، عن إسماعيل بن أبي رافع ، عن أبيه قال :

قال رسول الله (ص) : إن جبرئيل نزل علي بكتاب فيه خبر الملوك ملوك الارض قبلي ، وخبر من بعث قبلي من الانبياء والرسل وهو حديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة إليه قال : لما ملك أشبخ بن أشجان [٤] وكان يسمى الكيس وملك مائتين [٥] وستا وستين سنة ، ففي سنة إحدى وخمسين من ملكه بعث الله عيسى بن مريم 7 ، واستودعه النور والعلم والحكمة وجميع علوم الانبياء قبله ، وزاده الانجيل ، وبعثه إلى بيت المقدس إلى بني إسرائيل يدعوهم إلى كتابه وحكمته ، وإلى الايمان بالله وبرسوله ، فأبى أكثرهم إلا طغيانا وكفرا ، فلما لم يؤمنوا به دعا ربه و ^[١]البغية بضم الباء وكسرها وكالرضية : مايرغب فيه ويطلب. عزم عليه فمسخ منهم شياطين ليريهم آية فيعتبروا ، فلم يزدهم ذلك إلا طغيانا وكفرا ، فأتى بيت المقدس يدعوهم ^[١] ويرغبهم فيما عند الله ثلاثا وثلاثين سنة حتى طلبته اليهود وادعت أنها عذبته ودفنته في الارض حيا ، وادعى بعضهم أنهم قتلوه وصلبوه ، وما كان الله ليجعل لهم عليه سلطانا ، وإنما شبه لهم ، وماقدروا على عذابه ودفنه ولا على قتله وصلبه قوله [٢] عزوجل : « إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا » فلم يقتدروا [٣] على قتله وصلبه لانهم لو قدروا على ذلك كان تكذيبا لقوله : « ولكن رفعه الله إليه » بعد أن توفاه 7 ، فلما أراد الله أن يرفعه أوحى إليه أن يستودع [٤] نور الله و حكمته وعلم كتابه شمعون بن حمون الصفا خليفته على المؤمنين ، ففعل ذلك فلم يزل شمعون يقوم بأمر الله [٥] عزوجل ويهتدي بجميع مقال عيسى 7 في قومه من بني إسرائيل و يجاهد الكفار ، فمن أطاعه وآمن به وبما جاء به كان مؤمنا ، ومن جحده وعصاه كان كافرا حتى استخلص ربنا عزوجل وبعث في عباده نبيا من الصالحين وهو يحيى بن زكريا (ع) [٦] فمضى شمعون ، [٧] وملك عند ذلك أردشير بن أشكان [٨] أربع عشرة سنة وعشرة أشهر ، وفي ثمانية سنين [٩] من ملكه قتلت اليهود يحيى بن زكريا 7 ، فلما أراد الله أن يقبضه أوحى إليه أن يجعل الوصية في ولد شمعون ويأمر الحواريين و أصحاب عيسى (ع) بالقيام معه ، ( ففعل )؟ ذلك وعندها ملك سابور بن أردشير ثلاثين سنة ^[١]في المصدر : فمكث يدعوهم. حتى قتله الله ، وعلم الله ونوره وتفصيل حكمته في ذرية يعقوب بن شمعون ^[١] ومعه الحواريون من أصحاب عيسى 7 وعند ذلك ملك بخت نصر [٢] مائة سنة وسبعا و ثمانين سنة ، وقتل من اليهود سبعين ألف مقاتل على دم يحيى بن زكريا 7 وخرب بيت المقدس ، وتفرقت اليهود في البلدان ، وفي سبع وأربعين سنة من ملكه بعث الله العزير [٣] نبيا إلى أهل القرى التي أمات الله أهلها ثم بعثهم له ، وكانوا من قرى شتى فهربوا فرقا من الموت ، فنزلوا في جوار عزير وكانوا مؤمنين ، وكان عزير يختلف إليهم ويسمع كلامهم وإيمانهم وأحبهم على ذلك وآخاهم عليه ، فغاب عنهم يوما واحدا ، ثم أتاهم فوجدهم موتى صرعى فحزن عليهم وقال : « أنى يحيي هذه الله بعد موتها » تعجبا منه حيث أصابهم وقد ماتوا أجمعين في يوم واحد ، فأماته الله عند ذلك مائة عام وهى مائة سنة ، [٤] ثم بعثه الله وإياهم ، وكانوا مائة ألف مقاتل ، ثم قتلهم الله أجمعين لم يفلت منهم واحد على يدي بخت نصر. ثم ملك مهرويه بن بخت نصر [٥] ستة عشرة سنة وعشرين يوما ، [٦] فأخذ عند ذلك دانيال وحفر له جبا [٧] في الارض ، وطرح فيه دانيال وأصحابه وشيعته من المؤمنين ، وألقى عليهم النيران ، فلما رأى أن النار لا تقربهم [٨] ولا تحرقهم استودعهم الجب وفيه الاسد والسباع ، وعذبهم بكل نوع [٩] من العذاب حتى خلصهم الله منه ، وهم الذين ^[١]في اثبات الوصية : أوحى الله إليه أن يجعل الامامة في ولد شمعون ، فاحضر ولد شمعون والحواريين من أصحاب عيسى 7 وأمرهم باتباع منذر بن شمعون. ذكرهم الله في كتابه فقال : « قتل أصحاب الاخدود * النار ذات الوقود » فلما أراد الله أن يقبض دانيال 7 أمره أن يستودع ^[١] نور الله وحكمته مكيخا بن دانيال ، ففعل وعند ذلك ملك هرمز ثلاثة وستين سنة [٢] وثلاثة أشهر وأربعة أيام ، وملك بعده بهرام ستا و عشرين ، [٣] وولى أمر الله مكيخا بن دانيال وأصحابه المؤمنون وشيعته الصديقون غير أنهم لا يستطيعون أن يظهروا الايمان في ذلك الزمان ولا أن ينطقوا به. وعند ذلك ملك بهرام بن بهرام سبع سنين ، [٤] وفي زمانه انقطعت الرسل وكانت الفترة وولى أمر الله يومئذ مكيخا بن دانيال وأصحابه المؤمنون ، فلما أراد الله أن يقبضه أوحى إليه في منامه أن يستودع نور الله وحكمته انشوا بن مكيخا ، وكانت الفترة بين عيسى 7 وبين محمد (ص) أربعمائة سنة وثمانين سنة ، وأولياء الله يومئذ في الارض ذرية انشوا بن مكيخا يرث ذلك منهم واحد بعد واحد ممن يختاره الجبار عزوجل. فعند ذلك ملك سابور بن هرمز اثنتين وتسعين سنة ، وهو أول من عقد التاج و لبسه ، [٥] وولى أمر الله يومئذ انشوا بن مكيخا ، وملك بعده أردشير أخو سابور سنتين ، و في زمانه بعث الله عزوجل الفتية أهل الكهف [٦] والرقيم ، وولى أمر الله يومئذ دسيحاء [٧] ابن انشوا بن مكيخا ، وعند ذلك ملك سابور بن أردشير خمسين سنة ، وولى أمر الله يومئذ في الارض دسيحا بن انشوا. وملك بعده يزدجرد بن سابور إحدى وعشرين سنة وخمسة ^[١]في المصدر : أن استودع. أشهر وتسعة عشر يوما ، وولى أمر الله يومئذ في الارض دسيحا بن انشوا ، فلما أراد الله تبارك وتعالى أن يقبض دسيحا أوحى إليه في منامه أن يستودع علم الله ونوره وتفصيل حكمته نسطورس بن دسيحا ففعل. وعند ذلك ملك بهرام جور ستا وعشرين سنة وثلاثة أشهر وثمانية عشر يوما ، و ولى أمر الله في الارض نسطورس بن دسيحا. ^[١] وعند ذلك ملك فيروز بن يزدجرد بن بهرام سبعا وعشرين سنة ، [٢] وولى أمر الله في الارض نسطورس بن دسيحا وأصحابه المؤمنون ، فلما أراد الله عزوجل أن يقبضه إليه أوحى إليه في منامه أن يستودع علم الله ونوره وحكمته وكتبه مرعيدا ، وعند ذلك ملك فلاس [٣] بن فيروز أربع سنين ، وولى أمر الله مرعيدا ، وملك بعده قباد بن فيروز ثلاثا وأربعين سنة ، وملك بعده جاماسف أخو قباد ستا وأربعين سنة ، [٤] وولى أمر الله في الارض يومئذ مرعيدا. وعند ذلك ملك كسرى بن قباد ستا وأربعين سنة وثمانية أشهر ، وولى أمر الله يومئذ مرعيدا وأصحابه وشيعته المؤمنون ، فلما أراد الله عزوجل أن يقبض مرعيدا أوحى إليه في منامه أن يستودع [٥] نور الله وحكمته بحيرا الراهب ففعل ، وعند ذلك ملك هرمز بن كسرى ثمان وثلاثين سنة ، [٦] وولى أمر الله يومئذ بحيرا وأصحابه المؤمنون وشيعته الصديقون ، وعند ذلك ملك كسرى بن هرمز أبرويز ، وولى أمر الله يومئذ في الارض بحيرا ، حتى إذا طالت المدة ، وانقطع الوحي ، واستخف بالنعم ، واستوجب الغير ، ودرس الدين ، وتركت الصلاة ، واقتربت الساعة ، وكثرت الفرق ، وصار الناس ^[١]في اثبات الوصية : ثم ملك بعده يزدجرد بن بهرام ابنه ثمان عشر سنة وثلاثة أشهر وأياما. في حيرة وظلمة ، وأديان مختلفة ، وأمور متشتتة ، وسبل ملتبسة ، ومضت تلك القرون كلها ، فمضى صدر منها على منهاج نبيها ، وبدل آخرها نعمة الله كفرا وطاعته عدوانا. فعند ذلك استخلص الله عزوجل لنبوته ورسالته من الشجرة المشرفة الطيبة ، والجرثومة المتخيرة ^[١] التي اصطفاها الله عزوجل في ( سابق )؟ علمه ونافذ قوله ، قبل ابتداء خلقها ، وجعلها منتهى خيرته ، وغاية صفوته ، [٢] ومعدن خاصته محمدا (ص) ، و اختصه بالنبوة ، واصطفاه بالرسالة ، وأظهر بدينه الحق ليفصل بين عباد الله القضاء ، و يعطي في الحق جزيل العطاء ، ويحارب أعداء رب السماء ، وجمع عند ذلك ربنا تبارك و تعالى لمحمد 9 علم الماضين ، وزاده من عنده القرآن الحكيم بلسان عربي مبين ، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ، فيه خبر الماضين وعلم الباقين. [٣]

ك : [٤] علي بن عبدالله الاسواري ، عن مكي بن أحمد قال :

سمعت إسحاق بن إبراهيم الطوسي يقول وكان قد أتى عليه سبعة وتسعون سنة على باب يحيى بن منصور قال : رأيت سربايك [٥] ملك الهند في بلد تسمى صوح ، [٦] فسألته [٧] كم أتى عليك ^[١]في المصدر : من الشجرة المشرقة الطيبة ، والجرثومة المثمرة.

قلت : سيأتي خبر بحيرا في أحوالات نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم. وأخبار الملوك بتفاصيلها مذكورة في كتب تواريخ الفرس والعرب ولا يسعنا ذكرها وبيان الخلاف في مدة أعمارهم وملكهم ، وقد أشرنا إلى بعض الخلاف من كتاب اثبات الوصية لان المظنون أن الصدوق والمسعودي أخذا الحديث من مصدر واحد. من السنين؟ قال : تسعمائة سنة وخمس وعشرون سنة وهو مسلم ، فزعم أن النبي (ص) أنفذ إليه عشرة من أصحابه ، منهم حذيفة بن اليمان ، وعمرو بن العاص ، وأسامة بن زيد ، وأبوموسى الاشعري ، وصهيب الرومي ، وسفينة وغيرهم يدعونه ( فدعوه خ ) إلى الاسلام فأجاب وأسلم ، وقبل كتاب النبي (ص) ، فقلت له : كيف تصلي مع هذا ( بهذا خ ) الضعف؟ فقال لي : قال الله عزوجل « الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم » الآية ، فقلت له : ماطعامك؟ فقال لي : آكل ماء اللحم والكراث ، وسألته هل يخرج منك شئ؟ فقال : في كل أسبوع مرة شئ يسير. وسألته عن أسنانه فقال : أبدلتها عشرين مرة ، ورأيت له في إسطبله شيئا من الدواب أكبر من الفيل يقال له زندفيل ، فقلت له : ماتصنع بهذا؟ قال : يحمل ثياب الخدم إلى القصار ، ومملكته مسيرة أربع سنين في مثلها ، ومدينته طولها خمسون فرسخا في مثلها ، وعلى كل باب منها عسكر مائة ألف وعشرين ألفا ، إذا وقع في إحدى الابواب حدث خرجت تلك الفرقة إلى الحرب لاتستعين بغيرها وهو في وسط المدينة. وسمعته يقول : دخلت المغرب فبلغت إلى الرمل رمل عالج ، وصرت إلى قوم موسى 7 فرأيت سطوح بيوتهم مستوية ، وبيدر الطعام خارج القرية يأخذون منه القوت والباقي يتركونه هناك ، وقبورهم في دورهم ، وبساتينهم من المدينة على فرسخين ، ليس فيهم شيخ ولاشيخة ، ولم أر فيهم علة ، ولا يعتلون إلى أن يموتوا ، ولهم أسواق إذا أراد الانسان منهم شراء شئ صار إلى السوق فوزن لنفسه ، وأخذ ما يصيبه وصاحبه غير حاضر ، وإذا أرادوا الصلاة حضروا فصلوا وانصرفوا ، لايكون بينهم خصومة ولا كلام يكره إلا ذكر الله عزوجل والصلاة وذكر الموت.

كا : علي عن أبيه عن حماد بن عيسى ، عن الحسين بن المختار قال :

حدثني إسماعيل ابن جابر قال : كنت فيما بين مكة والمدينة أنا وصاحب لي ، فتذاكرنا الانصار ، فقال أحدنا : هم نزاع ^[١] من قبائل ، وقال أحدنا : هم من أهل اليمن ، قال : فانتهينا إلى أبي عبدالله 7 وهو جالس في ظل شجرة فابتدأ الحديث ولم نسأله فقال : إن تبعا ^[١]بضم النون وتشديد الزاي جمع النزيع : الغريب. لما أن جاء من قبل العراق جاء معه العلماء وأبناء الانبياء ، فلما انتهى إلى هذا الوادي لهذيل أتاه ناس من بعض القبائل فقالوا : إنك تأتي أهل بلدة قد لعبوا بالناس زمانا طويلا حتى اتخذوا بلادهم حرما ، وبنيتهم ربا أوربة ، فقال : إن كان كما تقولون قتلت مقاتليهم ، وسبيت ذريتهم ، وهدمت بنيتهم ، قال : فسالت عيناه حتى وقعتا على خديه ، قال : فدعا العلماء وأبناء الانبياء فقال : انظروني فأخبروني لما أصابني هذا؟ قال : فأبوا أن يخبروه حتى عزم عليهم ، قالوا : حدثنا بأي شئ حدثت نفسك؟ قال : حدثت نفسي أن أقتل مقاتليهم ، وأسبي ذريتهم ، وأهدم بنيتهم ، فقالوا : إنا لا نرى الذي أصابك إلا لذلك ، قال : ولم هذا؟ قالوا : لان البلد حرم الله ، والبيت بيت الله ، وسكانه ذرية إبراهيم خليل الرحمن 7 فقال : صدقتم ، فما مخرجي مما وقعت فيه؟ قالوا : تحدث نفسك بغير ذلك فعسى الله أن يرد عليك ، قال : فحدث نفسه بخير فرجعت حدقتاه حتى ثبتتا مكانهما ، قال : فدعا بالقوم الذين أشاروا عليه بهدمها فقتلهم ، ثم أتى البيت وكساه ، وأطعم الطعام ثلاثين يوما كل يوم مائة جزور حتى حملت الجفان إلى السباع في رؤوس الجبال ، ونثرت الاعلاف في الاودية للوحش ، ثم انصرف من مكة إلى المدينة ، فأنزل بها قوما من أهل اليمن من غسان وهم الانصار. وفي رواية أخرى : كساه النطاع وطيبه. ^[١] إلى هنا انتهى ما أردت إيراده في المجلد الخامس من بحار الانوار في شهر الله المعظم المكرم شهر رمضان من شهور سنة سبع وسبعين وألف من الهجرة المقدسة ، والحمد لله أولا وآخرا ، وصلى الله على محمد سيد المرسلين ، وأهل بيته الطاهرين المكرمين ، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين. ^[١]فروع الكافي ١ : ٢٢٤.

٢٧١ باب ٢٠ حواري عيسى وأصحابه ، وأنهم لم سموا حواريين ، وأنه لم سمي النصارى نصارى ، وفيه ٢١ حديثا. ٢٧٢ ـ٢٨٢ باب ٢١ مواعظ عيسى عليه السلام وحكمه وما أوحي إليه ، وفيه ٧٢ حديثا..........

٣٣٣ باب ٢٢ تفسير الناقوس ، وفيه حديث...................................................... ٣٣٤ باب ٢٣ رفع عيسى عليه السلام إلى السماء ، وفيه ١٥ حديثا........................

٣٤٥ باب ٢٤ ما حدث بعد رفع عيسى عليه السلام وزمان الفترة بعده ، ونزوله من السماء ، وقصص وصيه شمعون بن حمون الصفا ، وفيه ١٣ حديثا...........................................................................

٣٥٠ باب ٢٥ قصص أرميا ودانيال وعزير وبخت نصر ، وفيه ٢٥ حديثا...................

٣٧٩ باب ٢٦ قصص يونس عليه السلام وأبيه متى ، وفيه ١٧ حديثا.......................

٤٠٦ باب ٢٧ قصة أصحاب الكهف والرقيم ، وفيه ١٥ حديثا............................

٤٣٧ باب ٢٨ قصة أصحاب الأخدود ، وفيه خمسة أحاديث..............................

٤٤٤ باب ٢٩ قصة جرجيس عليه السلام ، وفيه حديث..................................

٤٤٧ باب ٣٠ قصة خالد بن سنان العبسي عليه السلام ، وفيه أربعة أحاديث................

٤٥١ باب ٣١ ما ورد بلفظ نبي من الأنبياء وبعض نوادر أحوالهم وأحوال أممهم ، وفيه ذكر نبي المجوس ، وفيه ٣٩ حديثا.

٤٨٥ باب ٣٢ نوادر أخبار بني إسرائيل ، وفيه ٣٩ حديثا..................................

٥١٢ باب ٣٣ بعض أحوال ملوك الأرض ، وفيه ستة أحاديث.............................

٥٢٢ مراجع التصحيح والتخريج والتعليق بسمه تعالى وتقدس لقد يسر الله تعالى لنا إتمام هذا المجلد وبتمامه تم كتاب النبوة وقصص الأنبياء الذين كانوا قبل نبينا محمد 9 ويتلوه إن شاء الله تاريخ سيدنا محمد 9 وقد بذلنا جهدنا في تصحيحه وتنميقه ومراجعة أصوله ومآخذه راجعنا في مقابلته إلى النسخة المطبوعة بطهران في ١٣٠٣ المشهورة بطبعة أمين الضرب ، وإلى نسخة مخطوطة من مكتبة العالم البارع السيد جلال الدين الأرموي الشهير بالمحدث حفظه الله من حدثان الدهر ، والنسخة قوبلت بنسخ متعددة أوعزنا إلى خصوصياتها ومزياها في صدر المجلد ١٣ ويرى القارىء صحيفة من صورتها الفتوغرافية في الصفحة الآتية وكثيرا ما راجعنا عند تضارب النسخ واختلافها في متن حديث أو إسناده إلى كتب أخرى قد اخرج فيه ذلك الحديث ، واعتمدنا في تخريج أحاديث الكتاب ونصوصه وتعاليقه على كتب سردنا بعضها في مقدمة المجلد ١٣ ونوعز إلى عدة أخرى ههنا وهي : ١ ـ الإحتجاج للطبرسي طبعة النجف سنة ١٣٥٠ ٢ ـ الإختصاص للشيخ المفيد ، تصدى لطبعه وإخراجه بصورة بهية مزدانا بالتعاليق والحواشي زميلنا الفاضل المدقق علي أكبر الغفاري صاحب مكتبة الصدوق وفقه الله ، وكانت نسخه المخطوطة في غاية التشويه والتشويش ولقد أتعب نفسه وبذل جهده ومجهوده فلله دره وعلى الله أجره وقد خرج من الطبع أكثر من ٢٥٠ صفحة منه.

أسد الغابة لابن الأثير طبع بطهران بالأفست في الآونة الأخيرة.

تهذيب التهذيب للعسقلاني طبعة هند سنة ١٣٢٥ ٥ ـ الجمع بين رجال الصحيحين لابن القيسيراني طبعة هند سنة ١٣٢٣ ٦ ـ الحيوان للجاحظ طبعة بيروت سنة ١٣٧٤ ٧ ـ الصحيح للمسلم طبعة مصر سنة ١٣٣٤

لسان الميزان للعسقلاني طبعة هند سنة ١٣٢٩ ـ ١٣٣١ ٩ ـ مجمع البحرين للطريحي طبعة إيران طبع مكررا ١٠ ـ المختسر للحسن بن سليمان الحلي طبعة النجف سنة ١٣٧٠ ١١ ـ مختصر البصائر للحسن بن سليمان الحلي طبعة النجف سنة ١٣٧٠ ١٢ ـ مرآة العقول للعلامة المجلسي طبعة إيران ١٣٢٥ ولا أنسى الثناء على من وازرني وساعدني في مشروعي هذا المقدس ، والحمد لله أولا وأخرا. قم المشرفة : خادم العلم والدين عبد الرحيم الرباني الشيرازي عفى عنه وعن والديه