من لا يحضره الفقيه, volume 2, page 376

^[١]الظاهر من كلام الشيخ في الاستبصار أنّه حمل الخبر الأوّل على ظاهره و الثاني على أنّه تمّت عمرته و لا شي‌ء عليه من العقاب. و قال العلّامة المجلسيّ- رحمه اللّه- في خبر ابن سنان: لعل الاستغفار للتقصير في مباديه أو للذنوب الأخرى لتدارك ما دخل عليه من النقص بسبب النسيان، ثمّ ان ظاهر الخبر صحّة احرامه و أنّه لا يلزمه سوى الاستغفار، و لا خلاف بين الاصحاب- على ما ذكر في المنتهى- في أنّه لا يجوز إنشاء احرام آخر قبل أن يفرغ من أفعال ما أحرم له، و أمّا المتمتع إذا أحرم ناسيا بالحج قبل تقصير العمرة فقد اختلف فيه الاصحاب فذهب ابن إدريس و سلّار و أكثر المتأخرين الى أنّه يصحّ حجّه و لا شي‌ء عليه، و قال الشيخ و على بن بابويه: يلزمه بذلك دم، و حكى في المنتهى قولا لبعض أصحابنا ببطلان الاحرام الثاني و البناء على الاوّل، مع أنّه قال في المختلف لو أحلّ بالتقصير ساهيا و أدخل احرام الحجّ على العمرة سهوا لم يكن عليه إعادة الاحرام و تمت عمرته إجماعا و صح احرامه ثمّ نقل الخلاف في وجوب الدم خاصّة، و الأول أقوى.

^[٢]ظاهره التخيير و المشهور أنّه يجب عليه بدنة فان عجز فشاة، و هو اختيار ابن إدريس، و قال ابن أبي عقيل: عليه بدنة، و قال سلّار: عليه بقرة. و المعتمد الاوّل، قال في التحرير: و لو جامع امرأته عامدا قبل التقصير وجب عليه جزور ان كان موسرا و ان كان متوسطا فبقرة و ان كان فقيرا فشاة و لا تبطل عمرته و المرأة ان طاوعته وجب عليها مثل ذلك و لو أكرهها تحمل عنها الكفّارة و لو كان جاهلا لم يكن عليه شي‌ء، و لو قبل امرأته قبل التقصير وجب عليه دم شاة( المرآة).

^[٣]العقص: جمع الشعر و جعله في وسط الرأس و شدّه.