[2]رواه الكليني ج 7 ص 413 عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونى عن أبي عبد اللّه عليه السلام عنه صلّى اللّه عليه و آله و قال في الشرائع:« و يكره أن يقضى و هو غضبان و كذا يكره مع كل وصف يساوى الغضب في شغل النفس كالجوع و العطش و الغم و الفرح و الوجع و مدافعة الاخبثين و غلبة النعاس و لو قضى و الحال هذه نفذ إذا وقع حقا».ص 11
[3]يعني لم لا يقوم، و في الكافي ج 4 ص 414 أيضا هكذا و كلمة« ألا» بالفتح للتحضيض و في بعض النسخ و التهذيب« الا أن يقوم».ص 11
[4]الخبر مرويّ في الكافي بسند فيه ارسال، و قوله« ما تقول؟ ما ترى؟» أي بطريق استعلام الحكم حيث لا يعلم هو يسأل من عن يمينه أو عن يساره، و الخبر كما قال استاذنا-- الشعرانى يدلّ على وجوب كون القاضي مجتهدا، اذ لو كان مقلّدا لاحتاج الى غيره في السؤال و لا يخفى على المتأمّل أن التنصيص على جميع الفروع غير ممكن، و علم المقلّد بجميعها محال و يتّفق للقاضي أمور لم يسمع النّص عليه من عالم و يجب عليه دائما اعمال النظر في تطبيق الفروع على الأصول و التفحّص عن الأدلّة، و اكتفى صاحب القوانين و تبعه صاحب الجواهر- رحمهما اللّه- بقضاء المقلّد و زعم أن من تصدّى القضاء في زمن الائمّة عليهم السلام و النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لم يكونوا مجتهدين بل كانوا يأخذون الحكم منهم سماعا و يقضون به، و لا نسلّم تصدّى غير المجتهد في عصرهم قضاء أصلا، و كان صاحب القوانين حمل المجتهد على من يحفظ الاصطلاحات الاصوليّة المتجدّدة و المجادلات الصناعيّة و ليس ذلك معنى الاجتهاد اذ قد رأى كل أحد جماعة من المهرة في تلك الأمور لا يعتمد عليه في مسألة شرعية من أوضح المسائل أصلا و من ليس له قدرة على الجدل و المماراة قد يوثق بقوله في الشرع لغاية تبحّره و انسه بأقوال الفقهاء و أخبار أهل بيت العصمة و تفسير القرآن و سيرة الرّسول و المتواتر من عمل المسلمين و دقّة نظره و تمييزه بين قرائن الصدق و الكذب و مهارته في العربيّة و فهم مقاصد الكلام العربى و المجتهد هو القادر على استنباط الاحكام من الأدلة و كان هذه القدرة حاصلة لهم، و لذلك إذا أنصف رجل و قايس بين الشيخ الصدوق أو الكليني- رحمهما اللّه- و بين الأصوليّين المتأخّرين وجد أنّ النسبة بينهما كالنسبة بين امرئ القيس و السكاكى في الشعر و الفصاحة، و قد يتّفق لأهل الجدل و المهرة في المغالبة و المماراة و ابداء الشّبهات أن يذهب بهم دقّتهم في بعض الأمور الى أن يخرجوا من مقتضى الأفكار السّليمة و يؤدّيهم الى الوسوسة و الترديد و عدم الجزم بشيء، و حصول الشبهات في القرائن الواضحة الموجبة للعلم للذّهن السالم، و هذا أيضا ضارّ بالاجتهاد و لا يجوز تقليد صاحبه و لا يقبل حكمه و لا ينفذ قضاؤه.ص 11
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.3236 - A man stayed as a guest with Imam Ali ibn Abi Talib (as) for a few days. Then he presented a legal dispute to him, which he had not previously mentioned to Imam Ali (as). So Imam Ali ibn Abi Talib (as) said to him: "Are you a litigant?" He replied: "Yes." Imam Ali ibn Abi Talib (as) said: "Then leave us, for the Messenger of Allah (swt) (peace be upon him and his family) forbade hosting a litigant except when his opponent is also present."
[3]قوله عليه السلام« رضى» يمكن أن يقرأ بصيغة المجهول فالمعنى أن يكون مع الناس في مقام الإنصاف من نفسه فهو أهل لان يكون حكما و قاضيا بين الناس، و يمكن أن يقرأ بالمعلوم أى من أنصف الناس فقد جعل نفسه حكما لنفسه و لا يحتاج الى غيره في الحكومة و القضاء، و على الأول فيه اشعار بان من لم ينصف الناس من نفسه و لم يفوض الحكم الى من هو أعلم منه لا يصلح حكما لغيره، و الخبر رواه الكليني ج 2 ص 146 بسند فيه ارسال.ص 13
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.3238 - It is narrated from Imam Ali ibn Abi Talib (as) that Imam (as) said: The Messenger of Allah (swt) (peace be upon him and his family) said: "If two men bring a case before you, do not judge in favor of the first until you hear from the other, for if you do so, the judgment will become clear to you." Imam Ali ibn Abi Talib (as) said: "After that, I continued to serve as a judge." And the Prophet (peace be upon him and his family) said to him: "O Allah (swt), grant him understanding in judgment."
[4]إلى هنا رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 71 بإسناده عن محمّد بن عليّ بن محبوب عن محمّد بن الحسين عن ذبيان بن حكيمة الاودى عن موسى بن أكيل النميرى عن محمّد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله.ص 13
[1]أراد بقوله« فما زلت بعدها قاضيا» أن هذه الكلمة سهلت لي أمر القضاء فما تعسر على بعد ما سمعتها شيء منه.( الوافي).ص 14
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.3239 - Commander of the Faithful Imam Ali ibn Abi Talib (as) said to Shurayh: "O Shurayh, do not speak privately with anyone in your court. And if you become angry, stand up and do not pass judgment while you are angry."
[3]أي حكم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أمر أن يقدم بسماع دعوى من على يمين خصمه إذا شرعا معا في الدعوى، فلو شرع واحد منهما فهو المقدم كذا فهمه الاصحاب و فهمه ابن سنان أو ابن محبوب من كلام الصادق عليه السلام على ما سيجيء، و يمكن أن يكون المراد تقديم من على يمين الحاكم، و قيل: المراد بصاحب اليمين صاحب الحلف و هو بعيد.ص 14
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.3241 - Al-Hasan ibn Mahbub narrated from Abdullah ibn Sinan, from Abu Abdillah (as) who said:"If you appear with an opponent before a governor or a judge, stand to his right."
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.3242 - The Prophet (peace be upon him and his family) said: "Whoever is tested with judging should treat them equally in gestures and glances within the gathering."
[4]رواه الكليني ج 7 ص 413 عن على، عن أبيه، عن النوفليّ، عن السكونى عن أبي عبد اللّه عليه السلام عن أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه، و قال: فى المسالك: من وظيفة الحاكم أن يسوّى بين الخصمين و السلام عليهما و جوابه و اجلاسهما و القيام لهما و النظر و الاستماع و الكلام و طلاقة الوجه و سائر أنواع الإكرام و لا يخصص أحدهما بشيء من ذلك. هذا إذا كانا مسلمين أو كافرين أما لو كان أحدهما مسلما و الآخر كافرا جاز أن يرفع المسلم في المجلس ثمّ التسوية بينهما في العدل في الحكم واجبة بغير خلاف. و أمّا في تلك الأمور هل هي واجبة أم مستحبة؟ الاكثرون على الوجوب، و قيل ان ذلك مستحب و اختاره العلامة في المختلف لضعف المستند، و انما عليه أن يسوّى بينهما في الافعال الظاهرة، فاما التسوية بينهما بقلبه بحيث لا يميل إلى أحد فغير مؤاخذ به.ص 14
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.3243 - Al-Hasan ibn Mahbub narrated from Amr ibn Abi al-Miqdam, from his father, from Salamah ibn Kuhayl, from Commander of the Faithful Imam Ali ibn Abi Talib (as), who said to Shurayh: "O Shurayh, observe those who procrastinate, delay payments, oppress others, and deny people their rights despite having wealth and resources. Take the rights of the people from them and sell their properties and houses if necessary. I heard the Messenger of Allah (swt) (peace be upon him and his family) say: 'Delaying payment by a wealthy Muslim is injustice to another Muslim.' As for the one who has no wealth, property, or house, there is no recourse against him. Know that no one can enforce the truth upon people except one who restrains them from falsehood. Treat the Muslims equally in your appearance, speech, and seating so that your relatives do not hope for favoritism, nor do your enemies despair of your justice. Return the oath to the claimant along with evidence, for this is clearer for truth and firmer in judgment. Know that Muslims are trustworthy over one another, except for one who has been punished for a crime and has not repented, one who is known for false testimony, or one who is under suspicion. Beware of irritation and annoyance in the court, which Allah (swt) has made a place of reward and the best form of provision for those who judge with justice. Grant the claimant time to bring witnesses if they are absent. If he produces them, give him his right, and if not, decide the case against him. Beware of executing a judgment involving retaliation, legal punishments, or any right of Allah (swt), the Mighty and Majestic, without presenting it to me first. And do not sit in the court until you have eaten something, if Allah (swt) wills."
[1]رواه الكليني ج 7 ص 412 عن على، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن عمرو بن أبى المقدام، عن أبيه، عن سلمة بن كهيل و سلمة بن كهيل ضعيف.ص 15
[2]في بعض النسخ« أهل الشح و المطل و الاضطهاد» و في الوافي« أهل المعك و المطل بالاضطهاد»، و في اللّغة: ماعكه بدينه: ماطله، و المطل: التسويف بالدّين، و الشحّ: البخل و الحرص، و الاضطهاد: القهر و الغلبة و الجور.ص 15
[3]أدلى بمال: دفعه، و بقرابة: توسّل.ص 15
[4]« وزعهم» بالزّاى، و في بعض النسخ بالرّاء المهملة و في النهاية« وزعه: كفّه و منعه».ص 15
[5]الحيف: الجور و الظلم.ص 15
[6]قوله عليه السلام« ردّ اليمين على المدّعى» قال العلّامة المجلسيّ- رحمه اللّه-:ص 15