Chapter on the Ruling for One Who Forgets the Tawaf Al-Nisa

^[3]مروى في الكافي ج 4 ص 513 بتقديم و تأخير و زيادة فيه هكذا« قال لا تحل له النساء حتّى يزور البيت و قال: يأمر أن يقضى عنه ان لم يحجّ فان توفّى قبل أن يطاف عنه فليقض عنه وليّه أو غيره».ص 389

^[1]لعلّه محمول على الاستنابة للعذر كما هو المقطوع به في كلام الاصحاب( المرآة) و قال سلطان العلماء: لعلّه محمول على عدم استطاعتها الاستنابة و عدم قدرتها على العود، و يمكن أن يكون المراد عدم فساد حجّها و ان لزم عليها قضاء الطّواف.ص 390

^[2]في بعض النسخ« فشخص» أي خرج من مكّة، و في بعضها« فنقض» أي وضوءه، و في بعضها« فشقص» و في الكافي مثل ما في المتن و قال الفيض- رحمه اللّه-« فنفض» بالفاء و الضاد المعجمة كناية عن قضاء الحاجة- انتهى. و لعلّ النفض كناية عن التغوط كانه ينفض عن نفسه النجاسة أو عن الاستنجاء. فى النهاية« ابغنى أحجارا أستنفض بها» أي أستنجى بها و هو من نفض الثوب لان المستنجى ينفض عن نفسه الاذى بالحجر أي يزيله و يدفعه.ص 390

^[3]زاد في الكافي ج 4 ص 379« و ان كان طاف طواف النساء فطاف منه ثلاثة أشواط ثمّ خرج فغشى فقد أفسد حجّه و عليه بدنة و يغتسل ثمّ يعود فيطوف أسبوعا» و قال في المدارك بعد ايراد تلك الرواية: هى صريحة في انتفاء الكفّارة بالوقاع بعد الخمسة بل مقتضى مفهوم الشرط في قوله« و ان كان طاف طواف النساء فطاف منه ثلاثة أشواط» الانتفاء إذا وقع ذلك بعد تجاوز الثلاثة، و ما ذكره في المنتهى من أن هذا المفهوم معارض بمفهوم الخمسة غير جيد اذ ليس هناك مفهوم و انما وقع السؤال عن تلك المادّة و الاقتصار في الجواب على بيان حكم المسئول عنه لا يقتضى نفى الحكم عمّا عداه، و القول بالاكتفاء في ذلك بمجاوزة النّصف للشيخ في النهاية و نقل عن ابن إدريس انّه اعتبر مجاوزة النّصف في صحّة الطواف و البناء عليه لا سقوط الكفّارة، و ما ذكره ابن إدريس من ثبوت الكفّارة قبل اكمال السبع لا يخلو من قوّة و ان كان اعتبار الخمسة لا يخلو من رجحان.ص 390

^[1]أي لا يفسد حجّه بالمواقعة لما تقدّم.ص 391

^[2]روى الكليني ج 4 ص 513 في الموثّق كالصحيح و كذا الشيخ في التهذيب عن إسحاق ابن عمّار عن أبي عبد اللّه عليه السلام. قال:« لو لا ما من اللّه عزّ و جلّ على الناس من طواف النساء لرجع الرّجل الى أهله و ليس يحلّ له أهله» و معناه ظاهر و الأظهر طواف الوداع بدل طواف النساء كما في التهذيب و يظهر من كلام المصنّف هنا. و حمل على من نسى طواف النساء و طاف طواف الوداع، و قال الفيض- رحمه اللّه-: يعنى أن العامّة و ان لم يوجبوا طواف النساء و لا يأتون به الا أن طوافهم للوداع ينوب مناب طواف النساء و به تحلّ لهم النساء، و هذا ممّا منّ اللّه تعالى به عليهم، أو المراد من نسى طواف النساء و طاف طواف الوداع فهو قائم له مقامه بفضل اللّه و منّه في حلّ النساء و ان لزمه التدارك- انتهى، و قال الأستاذ: الالتزام به بالنسبة الى العارف المعتقد وجوب هذا الطواف مشكل، و قال في كشف اللثام« يمكن اختصاصه بالعامّة الذين لا يعرفون وجوب طواف النساء و المنّة على المؤمنين بالنسبة الى نسائهم الغير العارف منهنّ»ص 391