روى الحسين بن سعيد عن فضالة عن معاوية بن وهب أو ابن عمار عن الصباح بن سيابة قال

قال لي أبو عبد الله عليه‌السلام : لا تدع الاذان في الصلوات كلها فان تركته فلا تتركه في المغرب والفجر فانه ليس فيهما تقصير.

محمد بن أحمد بن يحيى عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال عن عمرو بن سعيد عن مصدق بن صدقة عن عمار الساباطي عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال :

إذا قمت إلى صلاة فريضة فاذن وأقم وافصل بين الاذان والاقامة بقعود أو بكلام أو بتسبيح.

محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمد عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أحدهما عليهما‌السلام قال

سألته أيجزي أذان واحد؟ قال : ان صليت جماعة لم يجز إلا أذان واقامة ، وإن كنت وحدك تبادر امرا تخاف أن يفوتك يجزيك اقامة إلا الفجر والمغرب فانه ينبغي أن تؤذن فيهما وتقيم من أجل انه لا تقصر فيهما كما تقصر في سائر الصلوات.

سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن ابن علي بن فضال عن عبد الله بن بكير عن الحسن بن زياد قال

قال أبو عبد الله عليه‌السلام : إذا كان القوم لا ينتظرون أحدا اكتفوا باقامة واحدة.

وعنه عن أحمد بن محمد عن ابن أبي عمير عن حماد عن عبيد الله بن علي الحلبي عن أبي عبد الله عليه‌السلام عن أبيه

انه كان إذا صلى وحده في البيت أقام اقامة ولم يؤذن.

وروى الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب عن عبد الله ابن سنان عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال :

يجزيك إذا خلوت في بيتك اقامة واحدة بغير أذان. وهذه الاخبار كلها دالة على تأكيد الاذان في صلاة الجماعة لانها تتضمن إباحة تركها مقيدا بحال الوحدة والخلوة ، وهذا لا يكون إلا للمنفرد فأما اختصاص الغداة والمغرب فقد مضى ما يدل عليه ويزيده بيانا ما رواه :

الحسين بن سعيد عن الحسن أخيه عن زرعة عن سماعة قال :

قال أبو عبد الله عليه‌السلام : لا تصل الغداة والمغرب الا بأذان واقامة ورخص في سائر الصلوات بالاقامة ، والاذان أفضل.

وعنه عن النضر بن سويد عن ابن سنان عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال :

يجزيك في الصلاة اقامة واحدة إلا الغداة والمغرب.

فاما ما رواه سعد بن عبد الله عن محمد بن الحسين عن جعفر ابن بشير عن عمر بن يزيد قال

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام : عن الاقامة بغير أذان في المغرب فقال : ليس به بأس وما أحب أن يعتاد. فليس بمناف لما ذكرناه لانه إنما جوز له الاقتصار على الاقامة في هذه الصلاة عند عارض ومانع ثم نبهه بقوله وما أحب أن يعتاد ذلك على أن الاولى فعله ، والذي يكشف عما ذكرناه من أنه إنما جوز له الاقتصار على الاقامة في سائر الصلوات لعارض ومانع ما رواه :

محمد بن علي بن محبوب عن علي بن السندي عن ابن أبى عمير عن عمر بن أذينة عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال

سمعته يقول : يقصر الاذان في السفر كما تقصر الصلاة تجزي اقامة واحدة.

الحسين بن سعيد عن محمد بن أبي عمير عن حماد بن عثمان

سعد عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن فضالة ابن أيوب عن أبان بن عثمان عن محمد بن مسلم والفضيل بن يسار عن أحدهما عليهما‌السلام قال :

تجزيك اقامة في السفر. فدلت هذه الاخبار على أن الاولى في الحضر فعل الاذان لانها تضمنت الرخصة في حال السفر ، ولو لم يكن الامر على ما ذكرناه لم يكن لاختصاصه بحال السفر فائدة.

الحسين بن سعيد عن يحيى الحلبي عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال

إذا أذنت في أرض فلاة واقمت صلى خلفك صفان من الملائكة ، وإن أقمت ولم تؤذن صلى خلفك صف واحد.

وعنه عن فضالة عن حسين بن عثمان عن ابن مسكان عن محمد بن مسلم قال

قال لي أبو عبد الله عليه‌السلام انك إذا أذنت واقمت صلى خلفك صفان من الملائكة ، وان أقمت إقامة بغير أذان صلى خلفك صف واحد.

وروى محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن أحمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن يحيى بن عمران الحلبي عن محمد بن مروان قال

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : المؤذن يغفر له مد صوته ويشهد له كل شئ سمعه.

الحسين بن سعيد عن النضر عن يحيى الحلبي عن عمران ابن علي قال

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الاذان قبل الفجر فقال : إذا كان في جماعة فلا ، وإذا كان وحده فلا بأس.

وعنه عن النضر عن ابن سنان عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال

قلت له إن لنا مؤذنا يؤذن بليل فقال : أما إن ذلك ينفع الجيران لقيامهم إلى الصلاة وأما السنة فانه ينادى مع طلوع الفجر ولا يكون بين الاذان والاقامة إلا الركعتان.

وعنه عن فضالة عن ابن سنان قال

سألته عن النداء قبل طلوع الفجر فقال : لا بأس ، وأما السنة مع الفجر وإن ذلك لينفع الجيران يعني قبل الفجر.

الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن ابن سنان عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال :

لا بأس أن تؤذن وأنت على غير وضوء طهور ولا تقيم إلا وأنت على وضوء.

وعنه عن محمد بن سنان عن ابن مسكان عن محمد الحلبي عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال :

لا بأس أن يؤذن الرجل وهو على غير وضوء ولا يقيم إلا وهو على وضوء.

سعد بن عبد الله عن محمد بن الحسين عن الحسن بن موسى الخشاب عن غياث بن كلوب بن فيهس عن اسحاق بن عمار عن أبي عبد الله عليه‌السلام عن أبيه

أن عليا عليه‌السلام كان يقول : لا بأس أن يؤذن الغلام قبل أن يحتلم ولا بأس أن يؤذن المؤذن وهو جنب ولا يقيم حتى يغتسل.

الحسين بن سعيد عن فضالة عن حسين بن عثمان عن عمرو ابن أبي نصر قال

قلت : لابي عبد الله عليه‌السلام أيتكلم الرجل في الاذان؟ قال : لا بأس ، قلت : في الاقامة؟ قال : لا.

وعنه عن الحسن عن زرعة عن سماعة قال :

سألته عن المؤذن أيتكلم وهو يؤذن؟ فقال : لا بأس حين (حتى خ ل) يفرغ من أذانه.

وعنه عن أحمد عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب عن الحسين بن عثمان عن عمرو بن أبي نصر قال

قلت : لابي عبد الله عليه‌السلام أيتكلم الرجل في الاذان؟ قال : لا بأس.

محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن إسماعيل عن صالح بن عقبة عن أبي هارون المكفوف قال

قال أبو عبد الله عليه‌السلام يا أبا هارون الاقامة من الصلاة فإذا أقمت فلا تتكلم ولا تؤم بيدك.

فأما ما رواه الحسين بن سعيد عن محمد بن سنان عن عبد الله ابن مسكان عن محمد الحلبي قال

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل يتكلم في أذانه أو في اقامته؟ فقال : لا بأس.

وروى سعد عن محمد بن الحسين عن جعفر بن بشير عن حماد بن عثمان قال

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل أيتكلم بعد ما يقيم الصلاة؟ قال : نعم.

وعنه عن جعفر بن بشير عن الحسن بن شهاب قال

سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : لا بأس بان يتكلم الرجل وهو يقيم الصلاة وبعد ما يقيم إن شاء. فهذه الاخبار محمولة على حال الضرورة دون الاختيار ويكون ذلك الكلام ايضا لشئ يتعلق بالصلاة مثل تقديم إمام وتسوية صف وما يجري مجراهما ، والذي يدل على ذلك ما رواه :

الحسين بن سعيد عن فضالة عن حسين بن عثمان عن ابن مسكان عن ابن أبي عمير قال

قال سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل يتكلم في الاقامة : قال؟ نعم فإذا قال : المؤذن قد قامت الصلاة فقد حرم الكلام على أهل المسجد إلا أن يكونوا قد اجتمعوا من شتى وليس لهم إمام فلا بأس أن يقول : بعضهم لبعض تقدم يا فلان.

وعنه عن الحسن عن زرعة عن سماعة قال

قال أبو عبد الله عليه‌السلام : إذا أقام المؤذن الصلاة فقد حرم الكلام إلا ان يكون القوم ليس يعرف لهم إمام.

وعنه عن حماد بن عيسى عن حريز عن محمد بن مسلم قال

قال أبو عبد الله عليه‌السلام : لا تتكلم إذا أقمت الصلاة فانك إذا تكلمت أعدت الاقامة.

الحسين بن سعيد عن فضالة عن حسين بن عثمان عن سماعة عن أبي بصير قال

قال أبو عبد الله عليه‌السلام : لا بأس أن تؤذن راكبا أو ماشيا أو على غير وضوء ولا تقيم وأنت راكب أو جالس الا من علة أو تكون في أرض ملصة [١].

وعنه عن النضر عن ابن سنان عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال :

لا بأس للمسافر أن يؤذن وهو راكب ويقيم وهو على الارض قائم.

وعنه عن حماد عن ربعي عن محمد بن مسلم قال

قلت لابي عبد الله عليه‌السلام : يؤذن الرجل وهو قاعد؟ قال : نعم ولا يقيم إلا وهو قائم.

وعنه عن أحمد بن محمد عن عبد صالح عليه‌السلام قال :

يؤذن الرجل وهو جالس ولا يقيم إلا وهو قائم ، وقال : تؤذن وأنت راكب ولا تقيم إلا وأنت على الارض

وعنه عن فضالة عن العلا عن محمد عن أحدهما عليه‌السلام قال :

سألته عن الرجل يؤذن وهو يمشي أو على ظهر دابته وعلى غير طهور؟ فقال : إذا كان التشهد مستقبل القبلة فلا بأس.

محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن اسماعيل عن صالح بن عقبة عن سليمان بن صالح عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال :

لا يقيم أحدكم الصلاة وهو ماش ولا راكب ولا مضطجع إلا أن يكون مريضا وليتمكن في الاقامة كما يتمكن في الصلاة فانه إذا أخذ في الاقامة فهو في صلاة.

سعد بن عبد الله عن محمد بن إسماعيل بن بزيع عن صالح ابن عقبة عن يونس النسباني [١] عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال

قلت له : اؤذن وانا راكب؟ فقال : نعم فقلت : فأقيم وأنا راكب؟ فقال : لا قلت : فأقيم وأنا ماش؟ فقال : نعم ماش الى الصلاة قال ثم قال لي : إذا أقمت فاقم مترسلا فانك في الصلاة ، فقلت له : فقد سألتك أقيم وأنا ماش فقلت لي نعم أفيجوز أن امشي في الصلاة؟ قال : نعم إذا دخلت من باب المسجد فكبرت وأنت مع إمام عادل ثم مشيت الى الصلاة اجزأك ذلك ، فأما ما رواه :

أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن سنان عن أبى خالد عن حمران قال

سألت أبا جعفر عليه‌السلام عن الاذان جالسا قال لا يؤذن جالسا الا راكب أو مريض. فهذا الخبر محمول على الاستحباب لانا قد بينا جواز الاذان جالسا من غير علة وهذا محمول على الفضل والندب.

سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد قال

حدثنا الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب ومحمد بن أبي عمير عن جميل بن دراج قال سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن المرأة أعليها أذان واقامة؟ فقال : لا

الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير عن عمر بن أذينة عن زرارة قال

قلت لابي جعفر عليه‌السلام : النساء عليهن أذان؟ فقال : إذا شهدت الشهادتين فحسبها.

وعنه عن النضر وفضالة عن عبد الله قال

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن المرأة تؤذن للصلاة؟ فقال : حسن ان فعلت وان لم تفعل أجزاها أن تكبر وان تشهد ان لا إله إلا الله وان محمد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله . قال الشيخ رحمه‌الله (ومن أذن فليقف على آخر كل فصل من اذانه ويرفع صوته ولا يخفض به نفسه دون اسماعه نفسه اياه) إلى آخر الباب.

محمد بن يعقوب عن علي بن ابراهيم عن أبيه عن حماد عن حريز عن زرارة قال

قال أبو جعفر عليه‌السلام الاذان جزم بإفصاح الالف والهاء والاقامة حدر.

محمد بن أحمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن عثمان بن عيسى عن خالد بن نجيح عن الصادق عليه‌السلام

انه قال : التكبير جزم في الاذان مع الافصاح بالهاء والالف.

محمد بن علي بن محبوب عن أحمد بن محمد عن ابن أبي نجران عن حماد عن حريز عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله عن أبي عبد الله عليه‌السلام

انه قال : إذا اذنت فلا تخفين صوتك فان الله يأجرك مد صوتك فيه.

وعنه عن علي بن محمد عن سهل عن بن محبوب عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال :

كان طول حائط مسجد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قامة ، فكان عليه‌السلام يقول لبلال إذا دخل الوقت يا بلال اعل فوق الجدار وارفع صوتك بالاذان فان الله عزوجل قد وكل بالاذان ريحا ترفعه إلى السماء ، وان الملائكة إذا سمعوا الاذان من أهل الارض قالوا هذه اصوات امة محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله بتوحيد الله عزوجل ويستغفرون لامة محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله حتى يفرغوا من تلك الصلاة.

علي بن مهزيار عن محمد بن راشد قال :

حدثني هشام بن ابراهيم انه شكا الى أبي الحسن الرضا عليه‌السلام سقمه وانه لا يولد له فأمره بان يرفع صوته بالاذان في منزله قال : ففعلت فاذهب الله عني سقمي وكثر ولدي قال محمد ابن راشد وكنت دائم العلة ما انفك منها في نفسي وجماعة خدمي فلما سمعت ذلك من هشام عملت به فاذهب الله عني وعن عيالي العلل.