ب : هارون ، عن ابن زياد ، عن جعفر ، عن أبيه 8 قال :

مر بعض الصحابة براهب فكلمه بشئ فقال له الراهب : يا عبدالله إن دينك جديد وديني خلق ، فلو قد خلق دينك لم يكن شئ أحب إليك من مثلها. [٢] ^[١]الاختصاص : مخطوط ونسخته غير موجودة عندنا. الموضوع الصفحه خطبة الكتاب............................................................................ ١ باب ١ احتجاج الله تعالى على أرباب الملل المختلقة في القرآن الكريم : ذكر آيات الباب..................................................................

٦٣ تفسير الآيات..................................................................

١٧٣ ما ورد عن المعصومين : في تفسير آيات الباب ؛ وفيه ١٦١ حديثا..................

٢٥٤ أبواب احتجاجات الرسول صلى الله عليه وآله باب ١ احتجاجه صلى الله عليه وآله وسلم على المشرككين والزنادقة وسائر أهل الملل الباطلة وفيه ستة أحاديث......................................................

٢٨٣ باب ٢ احتجاجه صلى الله عليه وآله وسلم على اليهود في مسائل شتى ؛ وفيه ٢٠ حديثا .............................................................................

٣٤٤ باب نادر وفيه حديث واحد............................................................ ٣٤٤

علل الشرائع ومعاني الاخبار للصدوق طبعة ايران سنة ١٣١١ ٢١ ـ عيون الاخبار للصدوق ١٣١٨ ٢٢ ـ الغيبة للنعماني ١٣١٧ ٢٣ ـ الفصول المختارة للسيد المرتضى النجف دون تاريخ ٢٤ ـ الفضائل لابن شاذان ايران سنة ١٢٩٤ ٢٥ ـ القاموس المحميط للفيروز ابادي الهند دون تاريخ ٢٦ ـ قرب الاسناد للحميري ايران سنة ١٣٧٠ ٢٧ ـ الكافي للكليني الاصول الروضة ١٣٧٧. ١٣٧٥ ٢٨ ـ الكشاف للرمخشري مصر ١٣٧٣ ٢٩ ـ كمال الدين للصدوق ايران ١٣٠١ ٣٠ ـ كنزالفوائد للكراجكي ١٣٢٢ ٣١ ـ مجمع البيان للطبرسي ١٣٧٣ ٣٢ ـ النهاية لابن الاثير ١٢٩٩ ٣٣ ـ نهج البلاغة للسيد الرضي مصر دون تاريخ قم المشرفة خادم العلم والدين عبدالرحيم الرباني الشيرازي

ل : علي بن أحمد بن موسى ، عن أحمد بن يحيى بن زكريا القطان ، عن بكر ابن عبدالله بن حبيب ، عن عبدالرحيم بن علي بن سعيد الجبلي الصيدناني ، وعبدالله بن الصلت ـ واللفظ له ـ عن الحسن بن نصر الخزاز ، عن عمرو بن طلحة ، عن أسباط بن نصر ، عن سماك بن حرب ، عن عكرمة ، عن عبدالله بن عباس قال :

قدم يهوديان أخوان من رؤساء اليهود إلى المدينة ، فقالا : ياقوم إن نبيا حدثنا عنه أنه قد ظهر بتهامة نبي يسفه أحلام اليهود ، ويطعن في دينهم ، ونحن نخاف أن يزيلنا عما كان عليه آباؤنا ، فأيكم هذا النبي؟ فإن يكن الذي بشر به داود آمنا به واتبعناه ، وإن لم يكن يورد الكلام على ائتلافه ويقول الشعر يقهرنا : بلسانه جاهدناه بأنفسنا وأموالنا ، فأيكم هذا النبي فقال المهاجرون والانصار : إن نبينا محمدا 9 قد قبض. فقالا : الحمد لله فأيكم وصيه؟ فما بعث الله عزوجل نبيا إلى قوم إلا وله وصي يؤدي عنه من بعده ويحكي عنه ما أمره ربه ، فأومأ المهاجرون والانصار إلى أبي بكر ، فقالوا : هذا «هو خ ل» وصيه. فقالا لابي بكر : إنا نلقى عليك من المسائل ما يلقى على الاوصياء ، ونسألك عما تسأل الاوصياء عنه. فقال لهما أبوبكر : ألقيا ما شئتما اخبر كما بجوابه إن شاء الله تعالى. فقال أحدهما : ما أنا وأنت عندالله عزوجل؟ وما نفس في نفس ليس بينهما رحم ولا قرابة؟ وما قبر سار بصاحبه؟ ومن أين تطلع الشمس؟ وفي أين تغرب «تغيب خ ل»؟ وأين طلعت الشمس ثم لم تطلع فيه بعد ذلك؟ وأين تكون الجنة؟ وأين تكون النار؟ وربك يحمل أو يحمل؟ وأين يكون وجه ربك؟ وما اثنان شاهدان ، واثنان غائبان ، واثنان متباغضان؟ وما الواحد؟ وما الاثنان؟ وما الثلاثة؟ وما الاربعة؟ وما الخمسة؟ وما الستة؟ وما السبعة؟ وما الثمانية؟ وما التسعة؟ وما العشرة؟ وما الاحد عشر؟ وما الاثنا عشر؟ وما العشرون؟ وما الثلاثون؟ وما الاربعون؟ وما الخمسون؟ وما الستون؟ وما السبعون؟ وما الثمانون؟ وما التسعون؟ وما المائة؟. قال : فبقي أبوبكر لا يرد جوابا ، وتخوفنا أن يرتد القوم عن الاسلام ، فأتيت منزل علي بن أبى طالب 7 فقلت له : يا علي إن رؤساء اليهود قد قدموا المدينة و ألقوا على أبي بكر مسائل فبقي أبوبكر لا يرد جوابا ، فتبسم علي 7 ضاحكا ثم قال : هو اليوم الذي وعدني رسول الله 9 به ، فأقبل يمشي أمامي ، وما أخطأت مشيته من مشية رسول الله 9 شيئا حتى قعد في الموضع الذي كان يقعد فيه رسول الله 9 ، ثم التفت إلى اليهوديين فقال 7 : يا يهوديان ادنوا مني وألقيا علي ما ألقيتماه على الشيخ. فقال اليهوديان : ومن أنت؟ فقال لهما : أنا علي بن أبي طالب بن عبدالمطلب أخو النبي 9 ، وزوج ابنته فاطمة ، وأبوالحسن والحسين ، ووصيه في حالاته كلها ، وصاحب كل منقبة وعز ، وموضع سر النبي 9. فقال له أحد اليهوديين : ما أنا وأنت عندالله؟ وقال 7 : أنا مؤمن منذ عرفت نفسي ، وأنت كافر منذ عرفت نفسك ، فما أدري ما يحدث الله فيك يا يهودي بعد ذلك. فقال اليهودي : فما نفس في نفس ليس بينهما رحم ولا قرابة؟ قال 7 : ذاك يونس 7 في بطن الحوت. قال له : فما قبر سار بصاحبه؟ قال : يونس حين طاف به الحوت في سبعة أبحر. قال له : فالشمس من أين تطلع؟ قال : من قرني الشيطان. قال : فأين تغرب «تغيب خ ل»؟ قال : في عين حامئة ، قال لي حبيبي رسول الله 9 : لا تصلى في إقبالها ولا في إدبارها حتى تصير مقدار رمح أور محين. قال : فأين طلعت الشمس ثم لم تطلع في ذلك الموضع؟ قال : في البحر حين فلقه الله لقوم موسى 7. قال له : فربك يحمل أو يحمل؟ قال : إن ربي عزوجل يحمل كل شئ بقدرته ولا يحمله شئ. قال : فكيف قوله عزوجل : « ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية »؟ قال : يا يهودي ألم تعلم أن لله ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى؟ فكل شئ على الثرى ، والثرى على القدرة ، والقدرة به تحمل كل شئ. قال : فأين تكون الجنة؟ وأين تكون النار؟ قال : أما الجنة ففي السماء ، و أما النار ففي الارض. قال : فأين يكون وجه ربك؟ فقال علي بن أبي طالب 7 لي : يا ابن عباس ائتني بنار وحطب ، فأتيته بنار وحطب فأضرمها ، ثم قال : يا يهودي أين يكون وجه هذه النار؟ قال : لا أقف لها على وجه. قال : فان ربي عزوجل عن هذا المثل وله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله. فقال له : ما اثنان شاهدان؟ قال : السماوات والارض لا يغيبان ساعة. قال : فما اثنان غائبان؟ قال : الموت والحياة لا يوقف عليهما. قال : فما اثنان متباغضان؟ قال : الليل والنهار. قال : فما الواحد؟ قال : الله عزوجل : قال : فما الاثنان؟ قال : آدم وحواء. قال : فما الثلاثة؟ قال : كذبت النصارى على الله عزوجل قالوا : ثالث ثلاثة ، والله لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. قال : فما الاربعة؟ قال : القرآن والزبور والتوراة والانجيل. قال : فما الخمسة؟ قال : خمس صلوات مفترضات. قال : فما الستة؟ قال : خلق الله السماوات والارض وما بينهما في ستة أيام. قال : فما السبعة؟ قال : سبعة أبواب النار متطابقات. قال : فما الثمانية؟ قال : ثمانية أبواب الجنة. قال : فما التسعة؟ قال تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون. قال : فما العشرة؟ قال : عشرة أيام العشر. قال : فما الاحد عشر؟ قال : قول يوسف لابيه : « يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين ». قال : فما الاثنا عشر؟ قال : شهور السنة. قال : فما العشرون؟ قال : بيع يوسف بعشرين درهما. قال : فما الثلاثون؟ قال : ثلاثون يوما شهر رمضان صيامه فرض واجب على كل مؤمن إلا من كان مريضا أو على سفر. قال : فما الاربعون؟ قال : كان ميقات موسى 7 ثلاثون ليلة فأتمها الله عزو جل بعشر ، فتم ميقات ربه أربعين ليلة. قال : فما الخمسون؟ قال : لبث نوح 7 في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما. قال : فما الستون؟ قال : قول الله عزوجل في كفارة الظهار : « فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا » إذا لم يقدر على صيام شهرين متتابعين. قال : فما السبعون : قال : اختار موسى من قومه سبعين رجلا لميقات ربه عزوجل. قال : فما الثمانون؟ قال : فرية بالجزيرة يقال لها ثمانون ، منها قعد نوح 7 في السفينة واستوت على الجودي وأغرق الله القوم. قال : فما التسعون؟ قال : الفلك المشحون ، اتخذ نوح 7 فيه تعسين بيتا للبهائم. قال : فما المائة؟ قال : كان أجل داود 7 ستين سنة فوهب له آدم 7 أربعين سنة من عمره ، فلما حضرت آدم الوفاة جحد فجحدت ذريته. فقال له : يا شاب صف لي محمدا كأني أنظر إليه حتى اومن به الساعة ، فبكى أميرالمؤمنين 7 ثم قال : يا يهودي هيجت أحزاني ، كان حبيبي رسول الله 9 صلت الجبين ، مقرون الحاجبين ، أدعج العينين ، سهل الخدين ، أقنى الانف ، دقيق المسربة ، كث اللحية ، براق الثنايا ، كأن عنقه إبريق فضة ، كان له شعيرات من لبته إلى سرته ملفوفة كأنها قضيب كافور لم يكن في بدنه شعيرات غيرها ، لم يكن بالطويل الذاهب ولا بالقصير النزر ، كان إذا مشى مع الناس غمرهم نوره ، وكان إذا مشى كأنه ينقلع من صخر أو ينحدر من صبب ، كان مدور الكعبين ، لطيف القدمين دقيق الخصر ، ^[١] عمامته السحاب ، وسيفه ذوالفقار ، وبغلته دلدل ، وحماره اليعفور ، وناقته العضباء ، وفرسه لزاز ، وقضيبه الممشوق ، كان عليه الصلاة والسلام أشفق الناس على الناس ، وأرأف الناس بالناس ، كان بين كتفيه خاتم النبوة مكتوب على الخاتم سطران : أما أول سطر : فلا إله إلا الله ، وأما الثاني : فمحمد رسول الله 9 ، هذه صفته يا يهودي. فقال اليهوديان : نشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ـ 9 – وأنك وصي محمد حقا. فأسلما وحسن إسلامهما ولزما أميرالمؤمنين 7 فكانا معه حتى كان من أمر الجمل ما كان ، فخرجا معه إلى البصرة فقتل أحدهما في وقعة الجمل ، وبقي الآخر حتى خرج معه إلى صفين فقتل بصفين.[٢]

ل : أبي ، عن ، عن سعد ، عن أحمد بن الحسين بن سعيد ، عن أبيه ، عن جعفر بن يحيى ، عن أبيه رفعه إلى بعض الصادقين من آل محمد 9 قال :

جاء رجلان من يهود خيبر ومعهما التوراة منشورة يريدان النبي 9 فوجداه قد قبض ، فأتيا أبابكر فقالا إنا قد جئنا نريد النبي لنسأله عن مسألة فوجدناه قد قبض. فقال : وما مسألتكما؟ قالا : أخبرنا عن الواحد ، والانثين ، والثلاثة ، والاربعة ، والخمسة والستة ، والسبعة ، والثمانية ، والتسعة ، والعشرة ، والعشرين ، والثلاثين ، و الاربعين ، والخمسين ، والستين ، والسبعين ، والثمانين ، والتسعين ، والمائة. فقال لهما أبوبكر : ما عندي في هذا شئ! ايتيا علي بن أبي طالب

قال : فأتياه فقصا عليه القصة من أولها ومعهما التوراة منشورة ، فقال لهما أميرالمؤمنين 7 : إن أنا أخبرتكما بما تجدانه عند كما تسلمان؟ قالا : نعم. قال : أما الواحد : فهو الله وحده لا شريك له. وأما الاثنان : فهو قول الله عزوجل : « لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد »؟. وأما الثلاثة والاربعة والخمسة والستة والسبعة والثمانية فهن : قول الله عز وجل في كتابه في أصحاب الكهف : « سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم ». وأما التسعة : فهو قول الله عزوجل في كتابه : « وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون ». وأما العشرة : فقول الله عزوجل : « تلك عشرة كاملة ». وأما العشرون : فقول الله عزوجل في كتابه : « إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين ». وأما الثلاثون والاربعون : فقول الله عزوجل في كتابه « وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشرفتم ميقات ربه أربعين ليلة ». وأما الخمسون : فقول الله عزوجل : « في يوم كل مقداره خمسين ألف سنة ». وأما الستون : فقول الله عزوجل في كتابه : « فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ». وأما السبعون : فقول الله عزوجل في كتابه : « واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا ». وأما الثمانون : فقول الله عزوجل في كتابه : « والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ». وأما التسعون : فقول الله عزوجل في كتابه : « إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ». وأما المائة : فقول الله عزوجل في كتابه : « الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ». قال : فأسلم اليهوديان على يدي أميرالمؤمنين 7.

ل : أبي ، عن سعد ، عن محمد العطار ، عن الاشعري ، عن أبي عبدالله الرازي ، عن أبي الحسن عيسى بن محمد بن عيسى بن عبدالله المحمدي من ولد محمد بن الحنفية ، عن محمد بن جابر ، عن عطاء ، عن طاوس قال :

أتى قوم من اليهود عمربن الخطاب وهو يومئذ وال على الناس ، فقالوا له : أنت والي هذا الامر بعد نبيكم ، وقد أتيناك نسألك عن أشياء إن أنت أخبر تنابها آمنا وصدقنا واتبعناك. فقال عمر : سلوا عما بدالكم. قالوا : أخبرنا عن أقفال السماوات السبع ومفاتيحها ، وأخبرنا عن قبر سار بصاحبه ، وأخبرنا عمن أنذر قومه ليس من الجن ولامن الانس ، وأخبرنا عن موضع طلعت فيه الشمس ولم تعد إليه ، وأخبرنا عن خمسة لم يخلقوا في الارحام ، وعن واحد ، واثنين ، وثلاثة ، وأربعة ، وخمسة ، وستة ، وسبعة ، وعن ثمانية ، وتسعة ، وعشرة ، وحاد يعشر ، وثاني عشر. قال : فأطرق عمر ساعة ثم فتح عينيه ثم قال : سألتم عمربن الخطاب عما ليس ^[١]الخصال ٢ : ١٤٨ و ١٤٩. له به علم ، ولكن ابن عم رسول الله يخبركم بما سألتموني عنه ، فأرسل إليه فدعاه فلما أتاه قال له : يا أبا الحسن إن معشر اليهود سألوني عن أشياء لم اجبهم فيها بشئ ، وقد ضمنوا لي إن أخبرتهم أن يؤمنوا بالنبي 9. فقال لهم علي 7 : يا معشر اليهود أعرضوا علي مسائلكم. فقالوا له متل ما قالوا لعمر. فقال لهم علي 7 : أتريدون أن تسألوا عن شئ سوى هذا؟ قالوا : لا يا أبا شبر وشبير. فقال لهم علي 7 : أما أقفال السماوات : فالشرك بالله. ومفاتيحها : قول لا إله إلا الله. وأما القبر الذي سار بصاحبه : فالحوت سار بيونس في بطنه البحار السبعة. وأما الذي أنذر قومه ليس من الجن ولا من الانس : فتلك نملة سليمان بن داود 8. وأما الموضع الذي طلعت فيه الشمس فلم تعد إليه : فذاك البحر الذي أنجى الله عزوجل فيه موسى 7 وغرق فيه فرعون وأصحابه. وأما الخمسة الذين لم يخلقوا في الارحام : فآدم وحواء وعصا موسى وناقة صالح وكبش إبراهيم 7. وأما الواحد : فالله الواحد لا شريك له. وأما الاثنان : فآدم وحواء. وأما الثلاثة : فجبرئيل وميكائيل وإسرافيل. وأما الاربعة : فالتوراة والانجيل والزبور والفرقان. وأما الخمس فخمس صلوات مفروضات على النبي 9. وأما الستة : فقول الله عزوجل : « ولقد خلقنا السموات والارض وما بينهما في ستة أيام ». وأما السبعة : فقول الله عزوجل : « وبنينا فوقكم سبعا شدادا ». وأما الثمانية : فقول الله عزوجل : « ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ». وأما التسعة : فالآيات المنزلات على موسى بن عمران 7. وأما العشر : فقول الله عزوجل : « وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر ». وأما الحادي عشر : فقول يوسف لابيه 8 : إني رأيت أحد عشر كوكبا. وأما الاثنا عشر : فقول الله عزوجل لموسى 7 : « اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنثا عشرة عينا ». قال : فأقبل اليهود يقولون : نشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمد رسول الله ، وأنك ابن عم رسول الله ـ 9 ـ ثم أقبلوا على عمر فقالوا : نشهد أن هذا أخو رسول الله ، وأنه أحق بهذا المقام منك ، وأسلم من كان معهم وحسن إسلامهم.

ن ، ل : أبي ، عن سعد ، عن ابن أبي الخطاب ، عن الحكم بن مسكين الثقفي ، عن صالح بن عقبة ، عن جعفر بن محمد 8 قال :

لما هلك أبوبكر واستخلف عمر رجع عمر إلى المسجد فقعد فدخل عليه رجل فقال : يا أميرالمؤمنين إني رجل من اليهود وأنا علامتهم وقد أردت أن أسألك عن مسائل إن أجبتني فيها أسلمت. قال : ماهي؟ قال : ثلاث ، وواحدة ، فإن شئت سألتك وإن كان في القوم أحد أعلم منك أرشدني إليه. قال : عليك بذلك الشاب ـ يعني علي بن أبي طالب 7 ـ فأتى عليا 7 فسأله فقال له : لم قلت : ثلاثا وثلاثا وواحدة؟ الا قلت سبعا؟ قال : إني إذا لجاهل ، إن لم تجبني في الثلاث الكتفيت. قال : فإن أجبتك تسلم؟ قال : نعم. قال : سل. قال : أسألك عن أول حجر وضع على وجه الارض ، وأول عين نبعت ، وأول شجرة نبتت. قال : يا يهودي أنتم تقولون : إن أول حجر وضع على وجه الارض الحجر الذي في البيت المقدس وكذبتم ، هو الحجر الذي نزل به آدم 7 من الجنة. قال : صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسى. ^[١]الخصال ٢ : ٦٥. قال : وأنتم تقولون : إن أول عين نبعت على وجه الارض العين التي ببيت المقدس وكذبتم ، هي عين الحياة التي غسل فيها يوشع بن نون السمكة ، ^[١] وهي العين التي شرب منها الخضر ، وليس يشرب منها أحد إلا حي « حيي خ ل » قال : صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسى. قال : وأنتم تقولون : إن أول شجرة نبتت على وجه الارض الزيتون وكذبتم ، هي العجوة[٢] التي نزل بها آدم 7 من الجنة معه. قال : صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسى

قال : والثلاث الاخرى : كم لهذه الامة من إمام من إمام هدى لا يضرهم من خذلهم؟ قال : اثنا عشر إماما. قال : صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسى. قال : فأين يسكن نبيكم من الجنة؟ قال : في أعلاها درجة وأشرفها مكانا في جنات عدن. قال : صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسى ثم قال : فمن ينزل معه في منزله؟ قال : اثنا عشر إماما. قال : صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسى 7. ثم قال : السابعة فاسلم : كم يعيش وصيه بعده؟ قال : ثلاثين سنة. قال : ثم مه يموت أو يقتل؟ قال : يقتل يضرب على قرنه وتخضب لحيته. قال : صدقت والله إنه لبخط هارون وإملاء موسى 7 قال الصدوق ; في ل : وقد أخرجت هذا الحديث من طرق في كتاب الاوائل.[٣] ك : حدثنا أبي وابن الوليد معا ، عن سعد مثله.[٤] ج :

عن صالح بن عقبة مثله.[٥] ^[١]في الاحتجاج : غسل فيها النون موسى.

ن : الحسين بن محمد الاشناني الرازي العدل ببلخ قال :

حدثنا علي بن مهرويه القزويني قال : حدثنا داود بن سليمان الفراء قال : حدثنا علي بن موسى الرضا 7 عن أبيه ، عن آبائه ، عن الحسين بن علي : قال : إن يهوديا سأل علي بن أبي طالب 7 فقال : أخبرني عما ليس لله ، وعما ليس عندالله ، وعما لا يعلمه الله. فقال علي 7 : أما مالا يعلمه الله فهو قولكم يا معشر اليهود : إن عزيرا ابن الله ، والله تعالى لا يعلم له ولدا ، وأما قولك ، ما ليس لله فليس الله شريك ، وأما قولك : ما ليس عندالله تعالى فليس عند الله ظلم للعباد. فقال اليهودي : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا رسول الله ـ 9 ـ

ما : شيخ الطائفة ، عن أبي محمد الفحام السر مرائي ، فليس عندالله ظلم العباد^[١]. فقال

اليهودي : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، وأشهد أنك الحق ومن أهل الحق وقلت الحق ، وأسلم على يده.

ع : حدثنا علي بن أحمدبن محمد 2 قال :

حدثنا محمد بن يعقوب ، عن علي بن محمد بإسناده رفعه قال : أتى علي بن أبي طالب 7 يهودي فقال : يا أمير المؤمنين إني أسألك عن أشياء إن أنت أخبرتني بها أسلمت. قال : علي 7 : سلني يا يهودي عما بدالك ، فإنك لا تصيب أحدا أعلم منا أهل البيت. فقال له اليهودي : أخبرني عن قرار هذه الارض على ماهو؟ وعن شبه الولد أعمامه وأخواله؟ ومن أي النطفتين يكون الشعر واللحم والعظم والعصب؟ ولم سميت السماء سماء؟ ولم سميت الدنيا دنيا؟ ولم سميت الآخرة آخرة؟ ولم سمي آدم آدم؟ ولم سميت حواء حواء؟ ولم سمي الدرهم درهما؟ ولم سمي الدنيار دينارا؟ ولم قيل للفرس : أجد؟ ولم قيل للبغل : عد؟ ولم قيل للحمار : حر؟. فقال 7 : أما قرار هذه الارض لا يكون إلا على عاتق ملك ، وقدما ذلك الملك على صخرة ، والصخرة على قرن ثور ، والثور قوائمه على ظهر الحوت في اليم الاسفل ، واليم على الظلمة ، والظلمة على العقيم ، والعقيم على الثرى ، وما يعلم تحت الثرى إلا الله عزوجل.[٣] وأما شبه الولد أعمامه وأخواله فإذا سبق نطفة الرجل نطفة المرأة إلى الرحم خرج شبه الولد إلى أعمامه ، ومن نطفة الرجل يكون العظم والعصب ، وإذا سبق نطفة المرأة نطفة الرجل إلى الرحم خرج شبه الولد إلى أخواله ، ومن نطفتها يكون الشعر و ^[١]في المصدر : فليس عندالله ظلم للعباد. الجلد واللحم لانها صفراء رقيقة ، وسميت السماء سماء لانها وسم الماء ـ يعني معدن الماء ـ وإنما سميت الدنيا دنيا لانها أدنى من كل شئ ، وسميت الآخرة آخرة لان فيها الجزاء والثواب ، وسمي آدم آدم لانه خلق من أديم الارض. وذلك أن الله تبارك وتعالى بعث جبرئيل 7 وأمره أن يأتيه من أديم الارض بأربع طينات : طينة بيضاء ، وطينة حمراء ، وطينة غبراء ، وطينة سوداء ، وذلك من سهلها وحزنها ، ثم أمره أن يأتيه بأربع مياه : ماء عذب ، وماء ملح ، وماء مر ، وماء منتن ، ثم أمره أن يفرغ الماء في الطين وأدمه الله بيده فلم يفضل شئ من الطين يحتاج إلى الماء ، ولا من الماء شئ يحتاج إلى الطين ، فجعل الماء العذب في حلقه ، وجعل الماء المالح في عينه ، وجعل الماء المر في اذنيه ، وجعل الماء المنتن في أنفه. وإنما سميت حواء حواء لانها خلقت من الحيوان وإنما قيل للفرس أجد ، لان أول من ركب الخيل قابيل يوم قتل أخاه هابيل ، وأنشأ يقول : أجد اليوم وما ترك الناس دما فقيل للفرس أجد لذلك ، وإنما قيل للبغل : عد لان أول من ركب البغل آدم 7 وذلك لانه كان له ابن يقال له : معد ، وكان عشوقا للدواب ، وكان يسوق بآدم 7 ، فإذا تقاعس البغل^[١] نادى : يا معد سقها ، فألفت البغلة[٢] اسم معد ، فترك الناس معد وقالوا : عد ، وإنما قيل للحمار حر لان أول من ركب الحمار حواء ، وذلك أنه كان لها حمارة وكانت تركبها لزيارة قبر ولدها هابيل ، وكانت تقول في مسيرها : واحراه ، فإذا قالت هذه الكلمات سارت الحمارة ، وإذا أمسكت تقاعست ، فترك الناس ذلك وقالوا : حر ، وإنما سمي الدرهم درهما لانه دار هم من جمعه ولم ينفقه في طاعة الله أورثه النار ، وإنما سمي الدنيا ردينارا لانه دار النار من جمعه ولم ينفقه في طاعة الله تعالى أورثه النار. فقال اليهودى : صدقت يا أمير المؤمنين ، إنا لنجد جميع ماوصف في التوراة ، ^[١]تقاعس الفرس وغيره ، لم ينقد لقائده. فأسلم على يده ولازمه حتى قتل يوم صفين

مع : محمد بن القاسم المفسر ، عن يوسف بن محمد بن زياد ، وعلي بن محمد بن سيار ، عن أبويهما ، عن الحسين بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين

أنه قال : كذبت قريش واليهود بالقرآن وقالوا : سحر مبين تقوله ، لام ، ميم ، وهو بلغتكم وحروف هجائكم « فأتوا بمثله إن كنتم صادقين » واستعينوا على ذلك بسائر شهدائكم ، ثم بين أنهم لا يقدرون عليه بقوله : « قل لئن اجتمعت الانس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا » ثم قال الله : « ألم » هو القرآن الذي افتتح بألم ، هو ذلك الكتاب الذي أخبرت موسى فمن بعده من الانبياء ، إلى قبوله طائعين وكارهين ، ثم اذا صار محمد 9 إلى رضوان الله عزوجل ، وارتد كثير ممن فقال علي 7 : فما تصنعون بما انزل كان اعطاه ظاهر الايمان وحرفوا تأويلاته وغيروا معانيه ووضعوها على خلاف وجوهها قاتلهم بعد على تأويله حتى يكون ابليس الغاوي لهم هو الخاسر الذليل المطرود المغلول. قال : فلما بعث الله محمدا واظهره بمكة ثم سيسره « هاجر خ ل » منها إلى المدينة واظهره بها ثم انزل عليه الكتاب وجعل افتتاح سورته الكبرى بألم يعني « الم ذلك الكتاب » وهو ذلك الكتاب الذي اخبرت انبيائي السالفين اني سانزله عليك يا محمد « لاريب فيه » فقد ظهر كما اخبرهم به انبياؤهم ان محمدا ينزل عليه كتاب مبارك لايمحوه الباطل ، يقرؤه هو وامته على سائر احوالهم ، ثم اليهود يحرفونه عن جهته ، ويتأولونه على غير وجهه ، ويتعاطون التوصل إلى علم ما قد طواه الله عنهم من حال اجل « آجال خ ل » هذه الامة ، وكم مدة ملكه « ملكهم خ ل » فجاء إلى رسول الله منهم جماعة فولى رسول الله 9 عليا 7 مخاطبتهم ، [١] فقال قائلهم : ان كان ما يقول محمد 9 حقا لقد فقد خ ل علمناكم قدر ملك امته ، هو احدى وسبعون سنة : الالف واحد ، واللام ثلاثون ، والميم اربعون. فقال علي 7 : فما تصنعون بألمص وقد انزلت عليه؟ قالوا : هذه إحدى و ستون ومائة سنة ، قال : فماذا تصنعون « بألر » وقد انزلت عليه؟ فقالوا : هذه أكثر هذه مائتان وإحدى وثلاثون سنة. إليه « ألمر »؟ قالوا : [٢] هذه مائتان وإحدى وسبعون سنة. فقال علي 7 : فواحدة من هذه له او جميعها له؟ فاختلط كلامهم فبعضهم قال : له واحدة منها ، وبعضهم قال : بل يجمع له كلها ، وذلك سبعمائة وأربع وثلاثون سنة ، ثم يرجع الملك إلينا ـ يعني إلى اليهود ـ. فقال علي 7 : أكتاب من كتب الله نطق بهذا ، أم آراؤكم دلتكم عليه؟ فقال [١]في المصدر : فخاطبهم. بعضهم : كتاب الله نطق به ، وقال آخرون منهم : بل آراؤنا دلت عليه. فقال علي 7 : فأتوا بالكتاب من عند الله ينطق بما تقولون ، فعجزوا عن ايراد ذلك ، وقال للاخرين : فدلونا على صواب هذا الرأي ، فقالوا : صواب رأينا دليله ان هذا حساب الجمل. فقال 7 : كيف دل على ما تقولون وليس في هذه الحروف ما اقترحتم بلا بيان؟ موضع قدمه بمثل مكرمته ، فانتما شقيقان من اشرف انوار الله

يد : القطان والدقاق معا عن ابن زكريا ، عن ابن حبيب ، عن محمد بن عبيد الله ، عن علي بن الحكم ، عن عبدالرحمن بن اسود ، عن جعفر بن محمد ، عن ابيه 7 قال :

كان لرسول الله 9 صديقان يهوديان قد آمنا بموسى رسول الله 7 وأتيا محمدا رسول الله (ص) وسمعا منه ، وقد كانا قرآ التوراة وصحف ابراهيم 7 ، وعلما علم الكتب الاولى ، فلما قبض الله تبارك وتعالى رسوله أقبلا يسألان عن صاحب الامر بعده وقالا : انه لم يمت نبي قط الا وله خليفة يقوم بالامر في امته من بعده ، قريب القرابة اليه من اهل بيته ، عظيم الخطر فلما نظرا اليه قالا : ليس هذا صاحبنا ، ثم قالا له : ما قرابتك من رسول الله؟ قال : اني رجل من عشيرته ، وهو زوج ابنتي عائشة. قالا : هل غير هذا؟ قال : لا. قالا : ليست هذه بقرابة ، فأخبرنا اين ربك؟ قال فوق سبع سماوات. قال : هل غير هذا؟ قال : لا. قالا : دلنا على من هو اعلم منك ، فانك انت لست بالرجل الذي نجد في التوراة انه وصي هذا النبي وخليفته. قال فتغيظ من قولهما وهم بهما ، ثم ارشدهما إلى عمر ـ وذلك انه عرف من عمر انهما إن استقبلاه بشئ بطش بهما فلما أتياه قالا : ما قرابتك من هذا النبي؟ قال : أنا من عشيرته وهو زوج ابنتي حفصة. قالا : هل غيرهذا؟ قالا : ليست هذه بقرابة وليست هذه الصفة التي نجدها في التوراة ثم قالا له قأين ربك؟ قال : فوق سبع سماوات ، قالا : هل غير هذا؟ قال : لا قالا : دلنا على من هوأعلم منك ، فارشد هما إلى علي 7 ، فلما جا آه فنظرا إليه قال أحدهما لصاحبه : إنه الرجل الذي صفته في التوراة أنه وصي هذا النبي و خليفته وزوج ابنته ، وأبوالسبطين ، والقائم بالحق من بعده. ثم قالا لعلي 7 أيها الرجل ماقرابتك من رسول؟ قال هو أخي ، وأنا وارثه ووصيه وأول من آمن به ، وأنازوج ابنته قالا : هذه القرابة الفاخرة والمنزلة القريبة وهذه الصفة التي نجدها في التوراة فأين ربك^[١] عزوجل؟ قال لهما علي 7 : أن شئتما أنبأتكما بالذي كان على عهد نبيكما موسى 7 ، وإن شئتما أنبأتكما بالذي كان على عهد نبينا محمد

قالا : أنبئنا بالذي كان على عهد نبينا موسى 7 قال علي 7 : أقبل أربعة أملاك : ملك من المشرق ، وملك من المغرب ، وملك من السماء وملك من الارض ، فقال صاحب المشرق ، لصاحب المغرب : من أين أقبلت؟ قال : أقبلت من عند ربي ، و قال صاحب المغرب لصاحب المشرق : من أين أقبلت؟ قال : أقبلت من عند ربي ، وقال النازل من السماء للخارج من الارض : من أين أقبلت؟ قال : أقبلت من عند ^[١]في المصدر ثم قالاله : فاين ربك ربي ، وقال الخارج من الارض للنازل من السماء : من أين اقبلت؟ قال أقبلت من عندربي ، فهذا ماكان على عهد نبيكماموسى 7 وأما ماكان على عهد نبينا 9 وصلم فذلك قوله في محكم كتابه : « مايكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولاخمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا » الآية قال اليهوديان : فمامنع صاحبيك أن يكونا جعلاك في موضعك الذي أنت أهله؟ فوالذي أنزل التوراة على موسى 7 إنك لانت الخليفة حقا نجد صفتك في كتبنا ، ونقرؤه في كنائسنا ، وأنك لانت أحق بهذا الامر وأولى به ممن قد غلبك عليه فقال علي 7 : قد ما وأخرا وحسابهما على الله عزوجل يوقفان و يسألان ^[١]

ك : محمدبن الفضيل ، عن زكريابن يحيى ، عن عبدالله بن مسلم ، عن إبراهيم بن يحيى الاسلمي ، [٢] عن عمار بن جوبن ، [٣] عن أبي الطفيل عامر بن واثلة[٤] قال :

شهدنا الصلاة على أبي بكر ثم اجتمعنا إلى عمر بن الخطاب فبايعناه و أقمنا أياما نختلف إلى المسجد إليه حتى سموه أميرالمؤمنين ، فبينا نحن جلوس عنده يوما إذجاء يهودي من يهود المدينة وهو يزعم أنه من ولد هارون أخي موسى 7 ^[١]التوحيد : ١٧١ ـ ١٧٣. حتى وقف على عمر فقال له : اليهودي يا أميرالمؤمنين أيكم اعلم بعلم نبيكم وكتاب ربكم حتى اسأله عما اريد؟ فأشار عمر إلى علي بن أبي طالب 7 فقال له اليهودي : أكذلك أنت يا على؟ قال 7 : نعم سل عما تريد. قال : إني اسألك عن ثلاث ، وعن ثلاث ، وواحدة فقال له علي 7 : لم لا تقول : إني أسألك عن سبع؟ قال له اليهودي : أسألك عن ثلاث فإن أصبت فيهن سألتك عن الثلاث الا خرى ، فإن أصبت سألتك عن الواحدة وإن أخطأت في الثلاث الاولى لم أسألك عن شئ. فقال له علي 7 : وما يدريك إذا سألتني فأجبتك أصبت أم أخطأت؟ فضرب بيده إلى كمه فاستخرج كتابا عتيقا فقال : هذا ورثته عن آبائي وأجدادي إملاء موسى ابن عمران وخط هارون ، وفيه هذه الخصال التي اريد أن أسألك عنها فقال له علي 7 إن عليك أنها العين التي نبعت تحت صخرة بيت المقدس وكذبوا ، ولكنها عين الحياة

نى : ابن عقدة عن محمد الفضل ، عن عمربن أبي سلمة ربيب رسول الله 9

ك : أبي وابن الوليد معا ، عن سعد ومحمد العطار وأحمدبن إدريس جميعا عن البرقي وابن يزيد وابن هاشم جميعا ، ابن فضال ، عن أيمن بن محرز عن محمد ابن سماعة ، عن إبراهيم بن أبي يحيى المدني ،

نى : ابن عقدة عن حميد بن زياد ، عن جعفربن إسماعيل ، عن ابن أبي نجران ، عن إسماعيل بن علي البصري ، عن أبي أيوب المؤدب ، عن أبيه ـ وكان مؤدبا [١] لبعض ولد جعفر بن محمد عليمها السلام ـ قال :

لما توفي رسول الله (ص) دخل المدينة رجل منولد داود على دين اليهودية فرأى السكك خالية ، فقال لبعض أهل المدينة : ما حالكم؟ فقيل له : توفي رسول الله 9. فقال الداودي : أما إنه توفي اليوم الذي هو في كتابنا ثم قال : فأين الناس؟ فقيل له : في المسجد ، فأتى المسجد فاذا ابوبكر وعمر وعثمان وعبدالرحمن عوف و أبوعبيدة بن الجراج والناس قد غص المسجد بهم فقال : أوسعوا حتى أدخل ، وأرشدوني إلى الذي خلفه نبيكم ، فأرشدوه إلى أبي بكر فقال له : إنني من ولد داود على دين اليهودية ، وقد جئت لا سأل عن أربعة أحرف ، فإن خبرت بها أسلمت ، فقالوا له : انتظر قيلا ، وأقبل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب 7 من بعض ابواب المسجد. فقالوا له : عليك بالفتي فقام إليه فلما دنا منه قال له : أنت علي بن أبي طالب؟ فقال له علي 7 : أنت فلان بن داود؟ قال : نعم ، فأخذ على يده وجاء به إلى أبي بكر فقال له اليهودي : إني سألت هؤلاء عن أربعة أحرف فأرشدوني اليك لاسألك قال : اسأل. قال : ما أول حرف كلم الله تعالى به نبيكم لما اسري به ورجع من عند ربه؟ وخبرني عن الملك الذي زحم نبيكم ولم يسلم عليه ، وخبرني عن الاربعة الذين كشف عنهم مالك طبقا من النار وكلموا نبيكم ، وخبرني عن منبر نبيكم أي موضع هي من الجنة؟ قال علي 7 : أول ماكلم الله به نبينا 9 قول الله تعالى : « آمن الرسول بما انزل إليه من ربه »؟ قال : ليس هذا أردت قال فقول رسول الله 9 : « والمؤمنون كل آمن بالله » قال : ليس هذا أردت قال : اترك الامر مستورا. قال لتخبرني أولست أنت هو؟ قال : أما إذ أبيت فإن رسول الله 9 لما رجع من عند ربه والحجب ترفع له قبل أن يصير إلى موضع جبرئيل 7 ناداه ملك : يا أحمد قال : لبيك قال : إن الله تعالى يقرء عليك السلام ويقول لك : اقرء على السيد الولي[١] فقال الملك : علي بن أبي طالب 7. قال اليهودي : صدقت والله إني لاجد ذلك في كتاب أبي. فقال علي 7 : وأما الملك الذي زخم رسول الله 9 فملك الموت جاء من عند جبار من أهل الدنيا ، قد تكلم بكلام عظيم فغضب لله ، فزحم رسول الله 9 ولم يعرفه فقال جبرئيل 7 : ياملك الموت هذا رسول الله أحمد حبيب الله 9 ، فرجع إليه فلصق به واعتذر ، وقال : يا رسول الله إني أتيت ملكا جبارا قد تكلم بكلام عظيم فغضبت لله ولم أعرفك ، فعذره ، وأما الاربعة الذين كشف عنهم مالك طبقا من النار فإن رسول الله 9 وآله مر بمالك ولم يضحك قط[٢] فقال جبرئيل 7 يا مالك هذا نبي الرحمة ، [٣] فتبسم في وجهه ، [٤] فقال رسول الله 9 مره يكشف طبقا من النار[٥] فكشف طبقا فإذا قابيل ونمرود وفرعون وهامان فقالوا : يامحمد اسأل ربك أن يردنا إلى دارالدنيا حتى نعمل صالحا ، فغضب جبرئيل وقال بريشة من ريش جناحه فرد عليهم طبق النار ، وأما منبر رسول الله فإن مسكن رسول الله 9 جنة عدن هي جنة[٦] خلقها الله تعالى بيده ومعه فيها اثنا عشر وصيا ، وفوقه[٧] قبة يقال لها الرضوان ، وفوق قبة الرضوان منزل يقال لها الوسيلة ، وليس في الجنة منزل يشبهه ، هومنبر رسول الله 9. قال اليهودي : صدقت والله إنه لفي كتاب أبي داود يتوارثونه واحد بعد واحد حتى صار إلي ، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وأنه الذي بشر ^[١]في هامش المصدر : اقره على السيد الولى منا السلام فقال رسول الله 9 : من السيد الولى؟ فقال اه به موسى 7 وأشهد أنك عالم هذه الامة ووصي رسول الله

قال : فعلمه أمير المؤمنين شرائع الدين.

يل ، فض : بالاسناد يرفعه إلى أنس بن مالك قال :

دخل يهودي في خلافة أبي بكر وقال : اريد خليفة رسول الله 9 فجاؤوا به إلى أبي بكر فقال له اليهود : أنت خليفة رسول الله 9؟ فقال : نعم أما تنظرني في مقامه ومحرابه؟! فقال له : إن كنت كما تقول يا أبابكر اريد أن أسألك عن أشياء[٢] قال : اسأل عما بدالك وما تريد. فقال اليهودي : أخبرني عماليس لله ، وعما ليس عندالله ، وعما لا يعلمه الله فقال عند ذلك أبوبكر : هذه مسائل الزنادقة يا يهودي ، فعند ذلك هم المسلمون بقتله ، وكان فيمن حضر ابن عباس 2 فزعق بالناس وقال : يا أبابكر امهل في قتله. قال له : أما سمعت[٣] ماقد تكلم به؟ فقال ابن عباس : فإن كان جوابه عندكم وإلا فأخر جوه حيث شاء من الارض قال فأخرجوه وهو يقول : لعن الله قوما جلسوا في غير مراتبهم[٤] يريدون قتل النفس التي قدحرم الله بغير علم قال : فخرج وهو يقول : أيها الناس ذهب الاسلام حتى لايجيبون ، [٥] اين رسول الله 9؟ وأين خليفة رسول الله؟ قال : فتبعه ابن عباس وقال له : اذهب^[٥] إلى عيبة علم النبوة إلى منزل علي ابن أبي طالب 7 قال فعند ذلك أقبل أبوبكر والمسلمون في طلب اليهودي فلحقوه في بعض الطرق فأخذوه وجاؤوا به إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب 7 ^[١]غيبة النعمانى : ٥٣ فأستأذنوا عليه ثم دخلوا عليه وقد ازدحم الناس ، قوم يبكون ، وقوم يضحكون. قال : فقال أبوبكر : يا أبا الحسن إن هذا اليهودي سألني عن مسألة من مسائل الزنادقة. فقال الامام 7 : ما تقول يايهودي؟ فقال اليهودي : أسأل وتفعل بي مثل ما فعل بي هؤلاء. قال : وأي شئ أرادوا يفعلون بك؟ قال : فعند ذلك خرج أبوبكر ورقى المنبر وقال : أقيلوني أقيلوني أقيلوني ، لست بخير كم وعلي فيكم. قال : فخرج إليه عمر وقال : أمسك يا أبابكر عن هذا الكلام فقد ارتضيناك لا نفسنا ، ثم أنزله عن المنبر فاخبر بذلك أميرالمؤمنين 7