ع : أبي ; ، عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن هاشم ، عن أحمد بن عبدالله العقيلي القرشي ، عن عيسى بن عبدالله القرشي رفع الحديث قال :

دخل أبوحنيفة على أبي عبدالله 7 ، فقال له : يا أباحنيفة بلغني أنك تقيس؟ قال : نعم أنا أقيس. قال : لاتقس فإن أول من قاس إبليس حين قال : خلقتني من نار وخلقته من طين. فقاس ما بين النار والطين ، ولوقاس نورية النار عرف فضل ما بين النورين وصفاء أحدهما على الآخر ، ولكن قس لي رأسك ، أخبرني عن اذنيك مالهما مرتان؟ قال : لا أدري. قال : فأنت لا تحسن تقيس رأسك فكيف تقيس الحلال والحرام؟ قال : يا ابن رسول الله : أخبرني ماهو : قال إن الله عزوجل جعل الاذنين مرتين لئلا يدخلهما شئ إلا مات لولا ذلك لقتل ابن آدم الهوام ، وجعل الشفتين عذبتين ليجد ابن آدم طعم الحلو والمر ، وجعل العينين ما لحتين لانهما شحمتان ولولا ملوحتهما لذابتا ، وجعل الانف باردا سائلا لئلا يدع في الرأس داء إلا أخرجه ، ولولا ذلك لثقل الدماغ وتدود. ع : أبي ، عن سعد ، عن البرقي ، عن محمد بن علي ، عن عيسى بن عبدالله مثله.

ع : محمدبن الحسن القطان ، عن عبدالرحمن بن أبي حاتم ، عن أبي زرعة ، عن هشام بن عمار ، عن محمدبن عبدالله القرشي ، عن ابن شبرمة ، قال :

دخلت أنا وأبوحنيفة على جعفر بن محمد 8 فقال لابي حنيفة : اتق الله ولا تقس الدين برأيك ، فإن أول من قاس إبليس ، أمره الله عزوجل بالسجود لآدم ، فقال : أنا خير منه خلقتني من نار و خلقته من طين. ثم قال : أتحسن أن تقيس رأسك من بدنك؟ قال : لا. قال جعفر 7 : فأخبرني لاي شئ جعل الله الملوحة في العينين ، والمرارة في الاذنين ، والماء المنتن في المنخرين ، والعذوبة في الشفتين؟ قال : لا أدري. قال جعفر 7 : لان الله تبارك وتعالى خلق العينين فجعلهما شحمتين ، وجعل الملوحة فيهما منا منه على ابن آدم ، ولولا ذلك لذابتا ، وجعل الاذنين مرتين ، ولولا ذلك لهجمت الدواب وأكلت دماغه ، وجعل الماء في المنخرين ليصعد منه النفس وينزل ويجد منه الريح الطيبة من الخبيثة ، وجعل العذوبة في الشفتين ليجد ابن آدم لذة مطعمه ومشربه. ثم قال جعفر 7 لابي حنيفة : أخبرني عن كلمة أولها شرك وآخرها إيمان ، قال : لا أدري. قال : هي لاإله إلاالله ، لوقال : لاإله كان شرك ، ولو قال : إلاالله كان إيمان. ثم قال جعفر 7 : ويحك أيهما أعظم قتل النفس أوالزنا؟ قال : قتل النفس. قال : فإن الله عزوجل قد قبل في قتل النفس شاهدين ولم يقبل في الزنا إلا أربعة ، ثم أيهما أعظم الصلاة أم الصوم؟ قال : الصلاة. قال : فما بال الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة؟ فكيف يقوم لك القياس؟ فاتق الله ولا تقس.

ما : الحسين بن عبيدالله الغضائري ، عن هارون بن موسى ، عن علي بن معمر عن حمدان بن معافا ، عن العباس بن سليمان ، عن الحارث بن التيهان ، قال :

قال لي ابن شبرمة : دخلت أنا وأبوحنيفة على جعفر بن محمد 8 فسلمت عليه ـ وكنت له صديقا ـ ثم أقبلت على جعفر فقلت : أمتع الله بك ، هذا رجل من أهل العراق له فقه وعقل ، فقال له جعفر 7 : لعله الذي يقيس الدين برأيه ، ثم أقبل علي ، فقال : هذا النعمان بن ثابت؟ فقال أبوحنيفة : نعم أصلحك الله. فقال : اتق الله ولا تقس الدين برأيك. ـ وساق الحديث نحو ما مر إلى قوله 7 ـ : ولا تقضي الصلاة ، اتق الله يا عبدالله فإنا نحن وأنتم غدا إذا خلقنا بين يدي الله عزوجل ، ونقول : قال رسول الله 9 ، وتقول أنت وأصحابك : اسمعنا وأرينا ، فيفعل بنا وبكم ما شاءالله عزوجل.

ع : أبي وابن الوليد معا ، عن سعد ، عن البرقي ، عن شعيب بن أنس ، عن بعض أصحاب أبي عبدالله 7 قال :

كنت عند أبي عبدالله 7 إذ دخل عليه غلام كندة فاستفتاه في مسألة فأفتاه فيها ، فعرفت الغلام والمسألة فقدمت الكوفة فدخلت على أبي حنيفة ، فإذا ذاك الغلام بعينه يستفتيه في تلك المسألة بعينها فأفتاه فيها بخلاف ما أفتاه أبوعبدالله 7 ، فقمت إليه فقلت : ويلك يا أباحنيفة إني كنت العام حاجا فأتيت أبا عبدالله 7 مسلما عليه فوجدت هذا الغلام يستفتيه في هذا المسألة بعينها فأفتاه بخلاف ما أفتيته. فقال : وما يعلم جعفر بن محمد أنا أعلم منه ، أنا لقيت الرجل وسمعت من أفواههم ، وجعفر بن محمد صحفي ، فقلت في نفسي : والله لاحجن ولو حبوا قال : فكنت في طلب حجة فجاءتني حجة فحججت فأتيت أبا عبدالله 7 فحكيت له الكلام فضحك ثم قال : عليه لعنة الله أما في قوله : إني رجل صحفي فقد صدق ، قرأت صحف إبراهيم و موسى ، فقلت له : ومن له بمثل تلك الصحف؟ قال : فما لبثت أن طرق الباب طارق وكان عنده جماعة من أصحاب فقال للغلام : انظر من ذا؟ فرجع الغلام فقال : أبوحنيفة. قال : أدخله فدخل فسلم على أبي عبدالله 7 فرد 7 ، ثم قال : أصلحك الله أتأذن لي في القعود فأقبل على أصحابه يحدثهم ولم يلتفت إليه. ثم قال الثانية والثالثة فلم يلتفت إليه ، فجلس أبوحنيفة من غير إذنه فلما علم أنه قد جلس التفت إليه فقال : أين أبوحنيفة؟ فقال هو ذا أصلحك الله ، فقال : أنت فقيه أهل العراق. قال : نعم. قال : فبما تفتيهم؟ قال بكتاب الله وسنة نبيه قال : يا أباحنيفة تعرف كتاب الله حق معرفته وتعرف الناسخ و المنسوخ؟ قال : نعم ، قال : يا أباحنيفة ولقد إدعيت علما ، ويلك ما جعل الله ذلك إلا عند أهل الكتاب الذين أنزل عليهم ، ويلك ولا هو إلا عندالخاص من ذرية نبينا 9 ، وما ورثك الله من كتابه حرفا ، فإن كنت كما تقول ولست كما تقول ـ فأخبرني عن قول الله عزوجل : سيروا فيها ليالي وأياما آمنين. أين ذلك من الارض؟ قال : أحسبه ما بين مكة والمدينة ، فالتفت أبوعبدالله 7 إلى أصحابه فقال : تعلمون أن الناس يقطع عليهم بين المدينة ومكة فتؤخذ أموالهم ولا يأمنون على أنفسهم ويقتلون؟ قالوا : نعم. قال : فكست أبوحنيفة ، فقال : يا أبا حنيفة أخبرني عن قول الله عزوجل : من دخله كان آمنا. أين ذلك من الارض؟ قال : الكعبة. قال : أفتعلم أن الحجاج بن يوسف حين وضع المنجنيق على ابن الزبير في الكعبة فقتله كان آمنا فيها؟ قال : فكست ، ثم قال : يا أباحنيفة إذا ورد عيك شئ ليس في كتاب الله ولم تأت به الآثار والسنة كيف تصنع؟ فقال : أصلحك الله أقيس وأعمل فيه برأيي. قال : يا أباحنيفة إن أول من قاس إبليس الملعون ، قاس على ربنا تبارك وتعالى فقال : أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. فسكت أبوحنيفة. فقال يا أباحنيفة أيما أرجس البول أو الجنابة؟ فقال : البول. فقال : الناس يغتسلون من الجنابة ولا يغتسلون من البول ، فسكت : فقال : يا أبا حنيفة أيما أفضل الصلاة أم الصوم؟ قال الصلاة. فقال : فما بال الحائض تقضي صومها ولا تقضي صلاتها؟ فسكت. قال ، يا أباحنيفة أخبرني عن رجل كانت له أم ولد وله منها ابنة ، وكانت له حرة لا تلد فزارت الصبية بنت أم الولد أباها ، فقام الرجل بعد فراغه من صلاة الفجر فواقع أهله التي لا تلد وخرج إلى الحمام فأرادت الحرة أن تكيد أم الولد وابنتها عند الرجل فقامت إليها بحرارة ذلك الماء فوقعت إليها وهي نائمة فعالجتها كما يعالج الرجل المرأة فعلقت ، أي شئ عندك فيها؟ قال : لاوالله ما عندي فيها شئ. فقال : يا أبا حنيفة أخبرني عن رجل كانت له جارية فزوجها من مملوك له وغاب المملوك ، فولد له من أهله مولود ، وولد للمملوك مولود من أم ولد له فسقط البيت على الجاريتين ومات المولى ، من الوارث؟ فقال : جعلت فداك لا والله ما عندي فيها شئ ، فقال أبوحنيفة : أصلحك الله إن عندنا قوما بالكوفة يزعمون أنك تأمرهم بالبراءة من فلان وفلان^[١] ، فقال : ويلك يا أباحنيفة لم يكن هذا معاذالله ، فقال : أصلحك الله إنهم يعظمون الامر فيهما[٢] قال : فما تأمرني؟ قال : تكتب إليهم ، قال : بماذا؟ قال : تسألهم الكف عنهما[٣] ، قال : لايطيعوني ، قال بلى أصلحك الله إذا كنت أنت الكاتب وأنا الرسول أطاعوني ، قال : يا أباحنيفة أبيت إلا جهلا كم بينى وبين الكوفة من الفراسخ؟ قال : أصلحك الله ما لايحصى ، فقال كم بيني وبينك؟ قال : لا شئ ، قال : أنت دخلت علي في منزلي فأستأذنت في الجلوس ثلاث مرات فلم آذن لك فجلست بغير إذني خلافا علي ، كيف يطيعوني اولئك وهم ثم وأنا ههنا؟ قال : فقنع رأسه وخرج وهو يقول : أعلم الناس ولم نره عند عالم. فقال أبوبكر الحضرمي : جعلت فداك الجواب في المسألتين الاولتين؟ فقال : يا أبابكر سيروا فيها ليالي وأياما آمنين. فقال : مع قائمنا أهل البيت وأما قوله : ومن دخله كان آمنا فمن بايعه ودخل معه ومسح على يده ودخل في عقد أصحابه كان آمنا.

ع : الحسين بن أحمد ، عن أبيه ، عن محمد بن أحمد قال :

حدثنا أبوعبدالله الداري ، عن ابن البطائني ، عن سفيان الحريري ، عن معاذ ، عن بشر بن يحيى العامري ، عن ابن أبي ليلى قال : دخلت على أبي عبدالله 7 ومعي نعمان فقال أبوعبدالله : من الذي معك؟ فقلت : جعلت فداك هذا رجل من أهل الكوفة له نظر ونفاذ رأي^[١] يقال له : نعمان. قال : فلعل هذا الذي يقيس الاشياء برأيه؟ فقلت : نعم. قال : يا نعمان هل تحسن أن تقيس رأسك؟ فقال : لا ، فقال : ما أراك تحسن شيئا ولا فرضك إلا من عند غيرك ، فهل عرفت كلمة أولها كفرو آخرها إيمان؟ قال : لا. قال : فهل عرفت ما الملوحة في العينين ، والمرارة ^[١]وفى نسخة ونقاد رأى. في الاذنين ، والبرودة في المنخرين والعذوبة في الشفتين؟ قال : لا. قال : ابن أبي ليلى فقلت : جعلت فداك فسرلنا جميع ما وصفت. قال : حدثني أبي عن آبائه : ، عن رسول الله 9 : إن الله تبارك وتعالى خلق عيني ابن آدم من شحمتين^[١] فجعل فيهما الملوحة ولولا ذلك لذابتا ، فالملوحة تلفظ ما يقع في العين من القذى ، [٢] وجعل المرارة في الاذنين حجابا من الدماغ فليس من دابة تقع فيه إلا التمست الخروج ، ولولا ذلك لوصلت إلى الدماغ ، وجعلت العذوبة في الشفتين منا من الله عزوجل على ابن آدم ، يجد بذلك عذوبة الريق وطم الطعام والشراب ، وجعل البرودة في المنخرين[٣] لئلا تدع في الرأس شيئا إلا أخرجته. فقلت : فما الكلمة التي أولها كفرو آخرها إيمان؟ قال : قول الرجل : لاإله إلاالله. فأولها كفرو آخرها إيمان ، ثم قال : يا نعمان إياك والقياس فقد حدثني أبي ، عن آبائه : ، عن رسول الله 9 أنه قال : من قاس شيئا بشئ قرنه الله عزوجل مع إبليس في النارفإنه أول من قاس على ربه ، فدع الرأي والقياس ، فإن الدين لم يوضع بالقياس وبالرأى.

ع : ابن مسرور ، عن ابن عامر ، عن معلى بن محمد ، عن محمد بن الجمهور العمي بإسناده رفعه قال :

قال رسول الله 9 : أبى الله لصاحب البدعة بالتوبة. قيل يارسول الله وكيف ذاك؟ قال : إنه قد اشرب قلبه حبها. ثو : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن ابن يزيد ، عن العمي مثله.

ع : أبي ، عن سعد ، عن ابن نوح ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبدالله 7 قال :

كان رجل في الزمن الاول طلب الدنيا من حلال فلم يقدر عليها ، وطلبها من حرام فلم يقدر عليها ، فأتاه الشيطان فقال له : ياهذا إنك قد طلبت الدنيا من حلال فلم تقدر عليها ، وطلبتها من حرام فلم تقدر عليها ، أفلا أدلك على شئ تكثر به دنياك ويكثر به تبعك؟ قال : بلى. قال : تبتدع دينا وتدعو إليه الناس. ففعل فاستجاب له الناس وأطاعوه وأصاب من الدنيا ، ثم إنه فكر فقال : ما صنعت؟ ابتدعت دينا ودعوت الناس ما أرى لي توبة إلا أن آتي من دعوته إليه فأرده عنه. فجعل يأتي أصحابه الذين أجابوه فيقول لهم ، إن الذي دعوتكم إليه باطل وإنما ابتدعته فجعلوا يقولون له : كذبت وهو الحق ولكنك شككت في دينك فرجعت عنه. فلما رأى ذلك عمد إلى سلسلة فوتد لها وتدا ثم جعلها في عنقه وقال : لا أحلها حتى يتوب الله عزوجل علي فأوحى الله عزوجل إلى نبي من الانبياء : قل لفلان : وعزتي لو دعوتني حتى تنقطع أو صالك ما استجبت لك حتى ترد من مات علي مادعوته إليه فيرجع عنه. سن : أبي ، عن ابن أبي عمير مثله. ضا : مثله.

يد ، ن ، لى : ابن المتوكل ، عن علي ، عن أبيه ، عن الريان^[١] عن الرضا عن آبائه ، عن أميرالمؤمنين :

قال : قال رسول الله 9 قال الله جل جلاله : ما آمن بي من فسر برأيه كلامي ، وما عرفني من شبهني ، بخلقي وما على ديني من استعمل القياس في ديني. ج : مرسلا مثله. ^[١]بفتح الراء المهملة والياء المشددة ، مشترك بين الرجلين : أحدهما ابن شبيب الثقة خال المعتصم ، والاخر ابن الصلت البغدادى الاشعرى القمى الثقة الصدوق ، ويعسر تميزهما ولكن لما كان كلاهما عدلان فلا إشكال في روايتهما. ويحتمل أن يكون الواقع في السند ابن الصلت لمكان رواية إبراهيم بن هاشم عنه ، حيث قال الشيخ في الفهرست : الريان بن الصلت له كتاب أخبرنا به الشيخ أبوعبدالله محمد بن محمد بن النعمان والحسين بن عبيدالله ، عن محمد بن على بن الحسين ، عن أبيه ، وحمزة بن محمد ، ومحمد بن على ، عن على بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن الريان بن الصلت.

لى : أبي ، عن علي بن إبراهيم ، عن اليقطيني ، عن يونس ، عن داود بن فرقد عن ابن شبرمة قال :

ما ذكرت حديثا سمعته من جعفر بن محمد 8 إلا كاد أن يتصدع له قلبي ، سمعته يقول : حدثني أبي ، عن جدي عن رسول الله 9 ـ قال ابن شبرمة : واقسم بالله ما كذب على أبيه ، ولا كذب أبوه على جده ، ولاكذب جده على رسول الله

قال : قال رسول الله 9 : من عمل بالمقائيس فقد هلك وأهلك ، ومن أفتى الناس وهو لايعلم الناسخ من المنسوخ والمحكم من المتشابه فقد هلك وأهلك.

لى : في كلمات النبي 9 برواية أبي الصباح ، عن الصادق 7 ، شر الامور محدثاتها.

فس : في رواية أبي الجارود عن أبي جعفر 7 في قوله تعالي :

والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة مالهم من الله من عاصم. هؤلاء أهل البدع والشبهات والشهوات يسود الله وجوههم ثم يلقونه.

فس : والشعراء يتبعهم الغاوون قال : نزلت في الذين غيروا دين الله وخالفوا أمرالله ، هل رأيتم شاعرا قط يتبعه أحد؟ إنما عنى بذلك الذين وضعوا دينا بآرائهم فتبعهم الناس على ذلك.

شى : عن أبي عبدالله 7

في تفسير هذه الآية قال : هم قوم تعلموا وتفقهوا بغير علم فضلوا وأضلوا.[٢]

فس : في رواية أبي الجارود ، عن أبي جعفر 7 في قوله :

هل ننبئكم بالاخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحيوة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا قال : هم النصارى ، والقسيسون ، والرهبان ، وأهل الشبهات والاهواء من أهل القبلة والحرورية ، وأهل البدع. ^[١]تقدم الحديث عن المحاسن في باب النهى عن القول بغير علم تحت الرقم ٢٤. بواسطة بين داود بن فرقد وابن شبرمة.

ب : هارون ، عن ابن صدقة ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه 8

ان عليا 7 قال : من نصب نفسه للقياس لم يزل دهره في التباس ، ومن دان الله بالرأي لم يزل دهره في ارتماس.

ب : هارون ، عن ابن صدقة ، قال :

قال لي جعفر بن محمد 8 : من أفتى الناس برأيه فقد دان بما لايعلم ، ومن دان بما لايعلم فقد ضاد الله حيث أحل وحرم فيما لايعلم.

ب : عنهما ، عن حنان ، عن أبي عبدالله 7 قال :

سألني ابن شبرمة ما تقول : في القسامة في الدم؟ فأجبته بما صنع رسول الله 9 قال : أرأيت لو أن النبي 9 لم يصنع هذا كيف كان يكون القول فيه؟^[١] قال : قلت له : أما ما صنع النبي 9 فقد أخبرتك وأما لم يصنع فلا علم لي به.

ب : ابن طريف ، عن ابن علوان ، عن جعفر بن محمد 8 قال :

حدثني زيد ابن أسلم : أن رسول الله 9 سئل عمن أحدث حدثا أو آوى محدثا ما هو؟ فقال : من ابتدع بدعة في الاسلام أو مثل بغير حد ، أومن انتهب نهبة يرفع المسلمون إليها أبصارهم ، أو يدفع عن صاحب الحدث ، أوينصره أو يعينه. بيان ، التمثيل : التنكيل والتعذيب البليغ كأن يقطع بعض أعضائه مثلا أي إذا فعل ذلك في غير حد من الحدود الشرعية.

ب : ابن عيسى : عن البرنظي قال :

قلت للرضا 7 : جعلت فداك إن بعض أصحابنا يقولون : نسمع الامر يحكى عنك وعن آبائك : فنقيس عليه و نعمل به. فقال : سبحان الله! لاوالله ما هذا من دين جعفر ، هؤلاء قوم لاحاجة بهم إلينا ، قدخرجوا من طاعتنا وصاروا في موضعنا ، فأين التقليد الذي كانوا يقلدون جعفرا و ^[١]أراد تقريره على القياس والرأى بأن النبى 9 لولم يقله لكان لك القول بالقياس ورأيك. أباجعفر؟ قال جعفر : لا تحملوا على القياس فليس من شئ يعدله القياس إلا والقياس يكسره.

ما : المفيد ، عن علي بن خالد المراغي ، عن أحمد بن الصلت ، عن حاجب ابن الوليد ، عن الوصاف بن صالح ، عن أبي إسحاق ، عن خالد بن طليق قال :

سمعت أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب 7 يقول : ذمتي بما أقول رهينة وأنا به زعيم إنه لايهيج على التقوى زرع قوم ولا يظمأ على التقوى سنخ أصل ، ألا إن الخير كل الخير فيمن عرف قدره ، وكفى بالمرء جهلا أن لا يعرف قدره ، إن أبغض خلق الله إلى الله رجل قمش علما من أغمار غشوة وأوباش فتنة فهو في عمى عن الهدى الذي اتي به من عند ربه وضال عن سنة نبيه 9 يظن أن الحق في صحفه ، كلا والذي نفس ابن أبي طالب بيده قد ضل وأضل من افترى ، سماه رعاع الناس عالما ولم يكن في العلم يوما سالما فكر فاستكثر ، ماقل منه خير مما كثر ، حتى إذا ارتوى من غير حاصل واستكثر من غير طائل ، جلس للناس مفتيا ضامنا لتخليص مااشتبه عليهم ، فإن نزلت به إحدى المهمات هيأ لها حشوا من رأيه ثم قطع على الشبهات ، خباط جهالات ، ركاب عشوات والناس من علمه في مثل غزل العنكبوت ، لايعتذر مما لايعلم فيسلم ، ولايعض على العلم بضرس قاطع فيغنم ، تصرخ منه المواريث ، وتبكي من قضائه الدماء ، وتستحل به الفروج الحرام غير مليئ والله بإصدار ماورد عليه ، ولانادم على مافرط منه ، اولئك الذين حلت عليهم النياحة وهم أحياء. فقال : يا أميرالمؤمنين فمن نسأل بعدك وعلى ما نعتمد؟ فقال : استفتحوا كتاب الله فإنه إمام مشفق ، وهاد مرشد ، وواعظ ناصح ، ودليل يؤدي إلى جنة الله عزوجل.

ما : عبدالواحد بن محمد ، عن ابن عقدة ، عن أحمد بن يحيى ، عن عبدالرحمن ، عن أبيه ، عن الاعمش ، عن تميم بن سلمة ، عن أبي عبيدة عن عبدالله

أنه قال : اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة. قال عبدالله : تعلموا ممن علم فعمل.

ما : ابن الصلت ، عن ابن عقدة ، عن محمد بن عبدالملك ، عن هارون بن عيسى ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه قال

أخبرني علي بن موسى ، عن أبيه ، عن أبي عبدالله عن أبيه : عن جابر بن عبدالله : أن رسول الله 9 قال في خطبته : إن أحسن الحديث كتاب الله ، وخير الهدى هدى محمد ، وشر الامور محدثاتها ، وكل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة. وكان إذا خطب قال في خطبته : أما بعد. فإذا ذكرالساعة اشتد صوته واحمرت وجنتاه ثم يقول صبحتكم الساعة أو مستكم ، ثم يقول : بعثت أنا والساعة كهذه من هذه ـ ويشير بأصبعيه ـ.

مع : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن ابن عيسى ، عن ابن معروف ، عن حماد ، عن حريز ، عن ابن مسكان. عن أبي الربيع قال :

قلت : ما أدنى ما يخرج به الرجل من الايمان؟ قال : الرأي يراه مخالفا للحق فيقيم عليه. سن : أبي ، عن حماد مثله.

مع : بهذا الاسناد ، عن ابن عيسى ، عن الاهوازي ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد ، عن الحلبي ، قال :

قلت لابي عبدالله 7 : ماأدنى ما يكون به العبد كافرا؟ قال : أن يبتدع شيئا فيتولى عليه ويبرأ ممن خالفه.

مع : بهذا الاسناد ، عن ابن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن اذينة ، عن بريد العجلي ، قال :

قلت لابي عبدالله 7 : ما أدنى ما يصير به العبد كافرا؟ قال : فأخذ ^[١]في باب من يجوز أخذ العلم منه. تحت الرقم ٥٩. حصاة من الارض فقال : أن يقول لهذه الحصاة أنها نواة ويبرأ ممن خالفه على ذلك : ويدين الله بالبراءة ممن قال بغير قوله ، فهذا ناصب قد أشرك بالله وكفر من حيث لايعلم.

يد : الطالقاني ، عن الجلودي ، عن الجوهري ، عن الضبي ، عن أبي بكر الهذلي ، عن عكرمة قال :

قال الحسين بن علي 8 : من وضع دينه على القياس لم يزل الدهر في الارتماس ، مائلا عن المنهاج ، ظاعنا في الاعوجاج^[١] ، ضالا عن السبيل ، قائلا غير الجميل. الخبر.

ير : ابن عيسى ، عن الاهوازي ، عن النضر ، عن القاسم بن سليمان ، عن المعلى بن خنيس[٢] عن أبي عبدالله 7 في قول الله عزوجل :

ومن أضل ممن اتبع هواه بغيرهدى من الله. يعني من يتخذ دينه رأيه بغير هدى إمام من أئمة الهدى.

ير : ابن عيسى ، عن البزنطي ، عن أبي الحسن 7 في قول الله عزوجل :

ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. يعني من اتخذ دينه رأيه بغير هدى إمام من أئمة الهدى.

ير : عبدالله بن محمد ، عن محمد بن الحسين ، عن الحجال ، عن غالب النحوي ، عن أبي عبدالله 7 في قول الله تعالى :

ومن أضل ممن اتبع هويه بغير هدى من الله. قال : اتخذ رأيه دينا. ^[١]وفى نسخة : طاغيا في الاعوجاج.

ير : عباد بن سليمان ، عن سعد بن سعد ، عن محمد بن فضيل ، عن أبي الحسن 7

في قول الله عزوجل ومن أضل ممن اتبع هويه بغير هدى من الله. يعني اتخذ هواه دينه بغير هدى من أئمة الهدى.

ثو : ابن المتوكل ، عن محمد بن جعفر ، عن النخعي ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن الصادق ، عن آبائه ، عن أميرالمؤمنين صلوات الله عليهم قال :

يجاء بأصحاب البدع يوم القيامة فترى القدرية من بينهم كالشامة البيضاء في الثور الاسود فيقول الله عزوجل : ماأردتم؟ فيقولون : أردنا وجهك ، فيقول : قد أقلتكم عثراتكم و غفرت لكم زلاتكم إلا القدرية فإنهم دخلوا في الشرك من حيث لايعلمون.

ك : ابن عصام^[١] عن الكليني ، عن القاسم بن العلاء ، عن إسماعيل بن علي ، عن ابن حميد[٢] عن ابن قيس[٣] ، عن الثمالي قال :

قال علي بن الحسين 8 : إن دين الله لا يصاب بالعقول الناقصة والآراء الباطلة والمقائيس الفاسدة ، ولايصاب إلا بالتسليم ، فمن سلم لنا سلم ومن اهتدى بنا هدي ، ومن دان بالقياس والرأي هلك ، ومن وجد في نفسه شيئا مما نقوله أو نقضي به حرجا كفر بالذي أنزل السبع المثاني والقرآن العظيم وهو لايعلم.

ثو : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن ابن يزيد ، عن حماد ، عن حريز رفعه قال :

كل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة سبيلها إلى النار. سن : ابن يزيد مثله. ^[١]بكسر العين المهملة بعدها صاد مهملة.

ثو : أبي ، عن سعد ، عن البرقي ، عن أبيه ، عن محمد بن سنان ، عن أبي خالد ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر 7 قال :

أدنى الشرك أن يبتدع الرجل رأيا فيحب عليه ويبغض عليه. سن : بعض أصحابنا ، عن ابن يزيد مثله.

ثو : ابن المتوكل ، عن الحميري ، عن ابن أبي الخطاب ، عن ابن محبوب ، عن محمد بن سنان ^[١] ، عن الثمالي قال

قلت لابي جعفر 7 : ما أدنى النصب؟ فقال : أن يبتدع الرجل شيئا فيحب عليه ويبغض عليه.

ثو : أبي ، عن سعد ، عن البرقي ، عن أبيه ، عن هارون بن الجهم ، عن حفص ابن عمر ، عن أبي عبدالله 7 قال :

من مشى إلى صاحب بدعة فوقره فقد مشى في هدم الاسلام. سن : أبي ، عن هارون مثله.

ابن يزيد ، عن محمد بن جمهور العمي رفعه قال :

من أتى ذا بدعة فعظمه فإنما سعى في هدم الاسلام.

ختص ، ير : أحمد بن محمد ، عن البرقي ، عن صفوان ، عن سعيد الاعرج قال :

قلت لابي عبدالله 7 : إن من عندنا ممن يتفقه يقولون : يرد علينا ما لانعرفه في كتاب الله ولا في السنة نقول فيه برأينا. فقال أبوعبدالله 7 : كذبوا ليس شئ إلا وقد جاء في الكتاب وجاءت فيه السنة.

ير : أحمدبن الحسن بن علي بن فضال ، عن أبيه ، عن أبي المعزا ، عن سماعة ، عن العبد الصالح 7 قال :

سألته فقلت : إن اناسا من أصحابنا قد لقوا أباك وجدك وسمعوا منهما الحديث فربما كان الشئ يتبلي به بعض أصحابنا وليس عندهم في ذلك شئ يفتيه وعندهم ما يشبهه ، يسعهم أن يأخذوا بالقياس؟ فقال : لا ، إنما هلك من كان قبلكم بالقياس ، فقلت له : لم تقول ذلك؟ فقال : إنه ليس بشئ إلا وقد جاء في الكتاب والسنة. ^[١]وفى نسخة : عبدالله بن سنان. ختص : ابن عيسى ، عن الحسن بن فضال مثله.

ختص ، ير : السندي بن محمد ، عن صفوان بن يحيى ، عن محمدبن حكيم ، عن أبي الحسن 7 قال :

قلت له : تفقهنا في الدين وروينا وربما ورد علينا رجل قد ابتلي بشئ صغير الذي ما عندنا فيه بعينه شئ وعندنا ما هو يشبه مثله ، أفنفتيه بما يشبهه؟ قال : لا ومالكم والقياس في ذلك ، هلك من هلك بالقياس. قال : قلت : جعلت فداك أتى رسول الله 9 بما يكتفون به؟ قال : أتى رسول الله 9 بما استغنوا به في عهده وبما يكتفون به من بعده إلى يوم القيامة ، قال : قلت : ضاع منه شئ؟ قال : لا ، هو عند أهله.

سن : ابن مهران ، عن ابن عميرة ، عن أبي المعزا ، عن سماعة قال :

قلت لابي الحسن 7 : إن عندنا من قد أدرك أباك وجدك وإن الرجل يبتلي بالشئ لايكون عندنا فيه شئ فنقيس؟ فقال : إنما هلك من كان قبلكم حين قاسوا.

سن : أبي ، عن حماد ، عن حريز ، عن محمد بن حكيم قال :

قلت لابي عبدالله 7 : إن قوما من أصحابنا قد تفقهوا وأصابوا علما ورووا أحاديث فيرد عليهم الشئ فيقولون برأيهم؟ فقال : لا وهل هلك من مضى إلا بهذا وأشباهه؟.

سن : أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن محمدبن حكيم قال :

قلت لابي الحسن ^[١]ويؤيد الاول ما يأتى بعده من قوله : أتى رسول الله 9 بما يكتفون به؟. موسى بن جعفر 8 : جعلت فداك فقهنا في الدين وأغنانا الله بكم عن الناس حتى أن الجماعة منا ليكون في المجلس ما يسأل رجل صاحبه يحضره المسألة ويحضره جوابها منا من الله علينا بكم فربما ورد علينا الشئ لم يأتنا فيه عنك وعن آبائك شئ فننظر إلى أحسن مايحضرنا وأوفق الاشياء لما حاءنا منكم فنأخذ به؟ فقال : هيهات هيهات ، في ذلك والله هلك من هلك ياابن حكيم ـ ثم قال ـ : لعن الله أباحنيفة يقول^[١] : قال علي وقلت. ـ قال محمد بن حكيم لهشام بن الحكم : والله ما أردت لا أن يرخص لي في القياس ـ.[٢]

سن : الوشاء ، عن المثنى ، عن أبي بصير قال :

قلت لابي عبدالله 7 : يرد علينا أشياء ليس نعرفها في كتاب ولا سنة فننظر فيها؟[٣] فقال : لا أما إنك إن أصبت لم تؤجر وإن كان خطأ كذبت على الله. سن : ابن محبوب أو غيره ، عن المثنى مثله.

سن ، أبي ، عن النضر ، عن درست ، عن محمدبن حكيم ، قال :

قلت لابي الحسن 7 : إنا نتلاقي فيما بيننا فلا يكاد يرد علينا إلا وعندنا فيه شئ ، وذلك شئ أنعم الله به علينا بكم ، وقد يرد علينا الشئ وليس عندنا فيه شئ وعندنا ما يشبهه فنقيس على أحسنه؟ فقال : لا وما لكم وللقياس. ثم قال : لعن الله أبا فلان كان يقول : قال علي ـ7 ـ وقلت ، وقال الصحابة وقلت. ثم قال لي : أكنت تجلس إليه؟ قلت : لا ولكن هذا قوله ، فقال أبوالحسن 7 : إذا جاءكم ما تعلمون فقولوا ، وإذا جاءكم ما لا تعلمون ^[١]وفي نسخة : كان يقول. فها ـ ووضع يده على فمه ـ فقلت : ولم ذاك؟ قال : لان رسول الله 9 أتى الناس بما اكتفوا به على عهده وما يحتاجون إليه من بعده إلى يوم القيامة.

سن : ابن فضال ، عن ابن بكير ، عن محمد بن الطيار قال :

قال لي أبوجعفر 7 : تخاصم الناس؟ قلت : نعم. قال : ولا يسألونك عن شئ إلا قلت فيه شيئا؟ قلت : نعم ، قال : فأين باب الرد إذا؟.

سن : البزنطي ، قال : قال رجل ممن أصحابنا لابي الحسن 7 : نقيس على الاثر نسمع الرواية فنقيس عليها ، فأبى ذلك وقال : فقد رجع الامر إذا إليهم فليس معهم لاحد أمر.

سن : عثمان بن عيسى قال :

سألت أبا الحسن موسى 7 عن القياس فقال : وما لكم وللقياس؟ إن الله لا يسئل كيف أحل وكيف حرم.

سن : أبي ، عن صفوان ، عن عبدالمؤمن بن الربيع ، عن محمد بن بشر الاسلمي قال :

كنت عند أبي عبدالله 7 وورقة يسأله ، فقال له أبوعبدالله 7 : أنتم قوم تحملون الحلال على السنة ، ونحن قوم نتبع على الاثر.

سن : أبي ، عن فضالة ، عن موسى بن بكر ، عن فضيل ، عن أبي جعفر 7 قال :

إن السنة لا تقاس ، وكيف تقاس السنة والحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة؟!.

سن : القاسم بن يحيى ، عن جده الحسن ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي عبدالله 7 في كتاب آداب أميرالمؤمنين 7 :

لا تقيسوا الدين فإن أمرالله لا يقاس ، وسيأتي قوم يقيسون وهم أعداء الدين.

ضا : أروي عن العالم 7 أنه قال :

كل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة إلى النار.

ونروي : أن أدنى الشرك أن يبتدع الرجل رأيا فيحب عليه ويبغض.

ونروي : من رد صاحب بدعة عن بدعته فهو سبيل من سبل الله.

وأروي : من دعى الناس إلى نفسه وفيهم من هو أعلم منه فهو مبتدع ضال.

ونروي : من طلب الرئاسة لنفسه هلك فإن الرئاسة لا تصلح إلا لاهلها.

سر : من كتاب المشيخة لابن محبوب عن الهيثم بن واقد قال :

قلت لابي عبدالله 7 : إن عندنا بالجزيرة رجلا ربما أخبر من يأتيه يسأله عن الشئ يسرق أو شبه ذلك أفنسأله؟ فقال : قال رسول الله 9 : من مشى إلى ساحر أو كاهن أو كذاب يصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل الله من كتاب.

سر : من كتاب المشيخة ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي حمزة قال :

قلت لابي جعفر 7 : ما أدنى النصب؟ قال : أن تبتدع شيئا فتحب عليه وتبغض عليه.

غو : قال النبي 9 : تعمل هذه الامة برهة بالكتاب وبرهة بالسنة وبرهة بالقياس[٢] ، فإذا فعلوا ذلك فقد ضلوا.

وقال 9 : إياكم وأصحاب الرأي فإنهم أعيتهم السنن أن يحفظوها ، فقالوا في الحلال والحرام برأيهم ، فأحلوا ما حرم الله وحرموا ما أحل الله ، فضلوا و أضلوا.

جا : الصدوق ، عن ابن الوليد ، عن الصفار ، عن ابن يزيد ، عن حماد بن ^[١]يأتى مثله مسندا تحت الرقم ٧٢ وتقدم مثله في باب البدعة والسنة. عثمان ، عن زرارة قال :

قال لي أبوجعفر 7 : يا زرارة إياك وأصحاب القياس في الدين فإنهم تركوا علم ما وكلوا به^[١] وتكلفوا ما قد كفوه ، يتأولون الاخبار ويكذبون على الله عزوجل ، وكأني بالرجل منهم ينادى من بين يديه : قد تاهوا وتحيروا في الارض والدين.

جا : الصدوق ، عن ابن المتوكل ، عن السعد آبادي ، عن البرقي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن غير واحد ، عن أبي عبدالله 7 قال :

لعن الله أصحاب القياس فإنهم غيروا كلام الله وسنة رسوله 9 واتهموا الصادقين : في دين الله عزوجل.

جا : أحمد بن الوليد ، عن أبيه ، عن الصفار ، عن ابن معروف ، عن ابن مهزيار ، عن منصور بن أبي يحيى قال :

سمعت أباعبدالله 7 يقول : صعد رسول الله 9 المنبر فتغيرت وجنتاه والتمع لونه ثم أقبل بوجهه فقال : يا معشر المسلمين إنما بعثت أنا و الساعة كهاتين. قال : ثم ضم السباحتين ثم قال : يا معشر المسلمين إن أفضل الهدى هدى محمد ، وخير الحديث كتاب الله ، وشر الامور محدثاتها ألا وكل بدعة ضلالة ، ألا وكل ضلالة ففي النار ، أيها الناس من ترك مالا فلاهله ولورثته ، ومن ترك كلا أو ضياعا فعلي وإلي.

كش : محمد بن قولويه ، عن سعد ، عن محمد بن عبدالله المسمعي ، عن ابن أسباط عن محمد بن سنان ، عن داود بن سرحان قال :

سمعت أباعبدالله 7 يقول : إني لاحدث الرجل الحديث وأنهاه عن الجدال والمراء في دين الله ، وأنهاه عن القياس ، فيخرج من عندي فيأول حديثي على غير تأويله ، إني أمرت قوما أن يتكلموا ونهيت قوما ، فكل يأول لنفسه ، يريد المعصية لله ولرسوله ، فلو سمعوا وأطاعوا لاودعتهم ما أودع أبي أصحابه إن أصحاب أبي كانوا زينا أحياءا وأمواتا. ^[١]لعل المراد أنهم تركوا علم ما يجب معرفته أى معرفة الامام ومن يجب الرجوع إليه في أمر الدين وتكلفوا ما قد بينوه الائمة ومن عندهم علم الكتاب

كش : جبرئيل بن أحمد ، عن اليقطيني ، عن يونس ، عن عمر بن أبان ، عن عبدالرحيم القصير قال :

قال أبوعبدالله 7 : ائت زرارة وبريدا وقل لهما : ما هذه البدعة؟ أما علمتم أن رسول الله 9 قال : كل بدعة ضلالة. فقلت له : إني أخاف منهما فأرسل معي ليث المرادي ، فأتينا زرارة فقلنا له ماقال أبوعبدالله 7 ، فقال : والله لقد أعطاني الاستطاعة وما شعر ، وأما بريد فقال : والله لا أرجع عنها أبدا.

ختص : علاء[١] ، عن محمد قال :

سمعت أباجعفر 7[٢] يقول : لا دين لمن دان بطاعة من يعصي الله ، ولا دين لمن دان بفرية باطل على الله ، ولا دين لمن دان بجحود شئ من آيات الله.

نهج : قال أميرالمؤمنين 7 : اعلموا عبادالله أن المؤمن يستحل العام ما استحل عاما أول ، ويحرم العام ما حرم عاما أول ، وأن ما أحدث الناس لا يحل لكم شيئا مما حرم عليكم ، ولكن الحلال ما أحل الله والحرام ما حرم الله ، فقد جربتم الامور وضرستموها ، ووعظتم بمن كان قبلكم ، ضربت الامثال لكم ، و دعيتم إلى الامر الواضح فلا يصم عن ذلك إلا أصم ، ولا يعمى عن ذلك إلا أعمى ، و من لم ينفعه الله بالبلاء والتجارب لم ينتفع بشئ من العظة ، وأتاه التقصير من إمامه حتى يعرف ما أنكر وينكر ماعرف ، وإنما الناس رجلان متبع شرعة ومتبع بدعة ، ليس معه من الله برهان سنة ولاضياء حجة ، وان الله سبحانه لم يعظ أحدا بمثل القرآن ^[١]الاسرى : ٣٦. فإنه حبل الله المتين وسببه الامين ، وفيه ربيع القلب وينابيع العلم ، وما للقلب جلاء غيره ـ وساق الخطبة إلى قوله ـ : فإياكم والتلون في دين الله فإن جماعة فيما تكرهون من الحق خير من فرقة فيما تحبون من الباطل ، وإن الله سبحانه لم يعط أحدا بفرقة خيرا ممن مضى ولا ممن بقي.

سن : أبي ، عمن ذكره ، عن أبي عبدالله 7 في رسالته إلى أصحاب الرأي والقياس :

أما بعد فإنه من دعا غيره إلى دينه بالارتياء والمقائيس لم ينصف ولم يصب حظه ، لان المدعو إلى ذلك لا يخلو أيضا من الارتياء والمقائيس ، ومتى مالم يكن بالداعي قوة في دعائه على المدعو لم يؤمن على الداعي أن يحتاج إلى المدعو بعد قليل لانا قد رأينا المتعلم الطالب ربما كان فائقا للمعلم ولو بعد حين ، ورأينا المعلم الداعي ربما احتاج في رأيه إلى رأي من يدعو ، وفي ذلك تحير الجاهلون وشك المرتابون وظن الظانون ، ولوكان ذلك عندالله جائزا لم يبعث الله الرسل بما فيه الفصل ولم ينه عن الهزل ولم يعب الجهل ، ولكن الناس لما سفهوا الحق وغمطوا النعمة ، واستغنوا بجهلهم وتدابيرهم عن علم الله واكتفوا بذلك دون رسله والقوام بأمره ، وقالوا : لاشئ إلا ما أدركته عقولنا وعرفته ألبابنا ، فولاهم الله ما تولوا وأهملهم وخذلهم حتى صاروا عبدة أنفسهم من حيث لا يعلمون ولو كان الله رضي منهم اجتهادهم وارتياءهم فيما ادعوا من ذلك لم يبعث الله إليهم فاصلا لما بينهم ولا زاجرا عن وصفهم ، وإنما استدللنا أن رضى الله غير ذلك ببعثة الرسل بالامور القيمة الصحيحة ، والتحذير عن الامور المشكلة المفسدة ، ثم جعلهم أبوابه و صراطه والادلاء عليه بامور محجوبة عن الرأي والقياس ، فمن طلب ما عندالله بقياس ورأي لم يردد من الله إلا بعدا ، ولم يبعث رسولا قط وإن طال عمره قابلا من الناس خلاف ماجاء به حتى يكون متبوعا مرة وتابعا اخرى ، ولم ير أيضا فيما جاء به استعمل رأيا ولا مقياسا حتى يكون ذلك واضحا عنده كالوحي من الله ، وفي ذلك دليل لكل ذى لب وحجى ، إن أصحاب الرأي والقياس مخطئون مدحضون وإنما الاختلاف فيما دون الرسل لا في الرسل ، فإياك أيها المستمع أن تجمع عليك خصلتين : إحديهما القذف بما جاش بصدرك واتباعك لنفسك إلى غير قصد ولا معرفة حد ، والاخرى استغناؤك عما فيه حاجتك وتكذيبك لمن إليه مردك ، وإياك وترك الحق سأمة وملالة وانتجاعك الباطل جهلا وضلالة ، لانا لم نجد تابعا لهواه جائزا عما ذكرنا قط رشيدا فانظر في ذلك.

سن : بعض أصحابنا ، عمن ذكره ، عن معاوية بن ميسرة بن شريح ، قال

شهدت أباعبدالله 7 في مسجد الخيف وهو في حلقة فيها نحو من ماءتى رجل وفيهم عبدالله بن شبرمة فقال : يا أباعبدالله إنا نقضي بالعراق فنقضي من الكتاب والسنة ، وترد علينا المسألة فنجتهد فيها بالرأي. قال : فأنصت الناس جميع من حضر للجواب ، وأقبل أبوعبدالله 7 على من على يمينه يحدثهم ، فلما رأى الناس ذلك أقبل بعضهم لى بعض وتركوا الانصات ، ثم تحدثوا ما شاءالله ، ثم إن ابن شبرمة قال : يا أباعبدالله إنا قضاة العراق وإنا نقضي بالكتاب والسنة وإنه ترد علينا أشياء ونجتهد فيها الرأي قال : فأنصت جميع الناس للجواب وأقبل أبوعبدالله 7 على من على يساره يحدثهم فلما رأى الناس ذلك أقبل بعضهم على بعض وتركوا الانصات ، ثم إن ابن شبرمة سكت ما شاءالله ، ثم عاد لمثل قوله ، فأقبل أبوعبدالله 7 فقال : أي رجل كان علي بن أبي طالب؟ فقد كان ^[١]هذا مايراه الاخباريون وكثير من غيرهم وهو من أعجب الخطاء ، ولو ابطل حكم العقل بعد معرفة الامام كان فيه ابطال التوحيد والنبوة والامامة وسائر المعارف الدينية ، و كيف يمكن أن ينتج من العقل نتيجة ثم يبطل بها حكمه وتصدق النتيجة بعينها ، ولو اريد بذلك أن حكم العقل صادق حتى ينتج ذلك ثم يسد بابه كان معناه تبعية العقل في حكمه للنقل وهو أفحش فسادا فالحق : أن المراد من جميع هذه الاخبار النهى عن اتباع العقليات فيما لا يقدر الباحث على تميز المقدمات الحقة من المموهة الباطلة. ط عندكم بالعراق ولكم به خبر ، قال : فأطراه ابن شبرمة وقال قولا عظيما. فقال له أبوعبدالله 7 : فإن عليا 7 أبى أن يدخل في دين الله الرأي وأن يقول في شئ من دين الله بالرأي والمقائيس. فقال أبوساسان : فلما كان الليل دخلت على أبي عبدالله 7 فقال لي : يا أباساسان لم يدعني صاحبكم ابن شبرمة حتى أجبته ، ثم قال : لوعلم ابن شبرمة من أين هلك الناس مادان بالمقائيس ولا عمل بها.

سن : ابن محبوب ، عن معاوية بن وهب قال :

سمعت أباعبدالله 7 قال : قال رسول الله 9 : إن الله عند كل بدعة تكون بعدي يكاد بها الايمان وليا من أهل بيتي موكلا به يذب عنه ، ينطق بإلهام من الله ويعلن الحق وينوره ويرد كيد الكائدين ويعبر عن الضعفاء ، فاعتبروا يا اولي الابصار ، وتوكلوا على الله.

سن : أبي ، عن عبدالله بن المغيرة ، ومحمد بن سنان ، عن طلحة بن زيد ، عن أبي عبدالله ، عن أبيه 8 قال :

قال أميرالمؤمنين 7 : لا رأي في الدين.

سن : أبي ، عن فضالة ، عن أبان الاحمر ، عن أبي شيبة قال :

سمعت أباعبدالله 7 يقول : إن أصحاب المقائيس طلبوا العلم بالمقائيس فلم تزدهم المقائيس من الحق إلا بعدا ، وإن دين ألله لا يصاب بالمقائيس.

سن : أبي ، عن حماد بن عيسى ، عن بعض أصحابه قال :

قال أبوعبدالله 7 لابي حنيفة : ويحك إن أول من قاس إبليس ، فلما أمره بالسجود لآدم قال : خلقتني من نار وخلقته من طين.

سن : ابن فضال ، عن عاصم بن حميد ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر 7 قال :

خطب علي أميرالمؤمنين 7 الناس فقال : أيها الناس إنما بدء وقوع الفتن أهواء تتبع ، وأحكام تبتدع ، يخالف فيها كتاب الله ، يقلد فيها رجال رجالا ، ولو أن الباطل خلص لم يخف على ذي حجى ، ولو أن الحق خلص لم يكن اختلاف ، ولكن يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فيمزجان فيجيئان معا فهنالك استحوذ الشيطان على أوليائه ، ونجا الذين سبقت لهم من الله الحسنى.

سر : من كتاب أبي القاسم بن قولويه ، عن أبي عبدالله ، عن أبيه 8 ، عن النبي 9 قال :

من دعا إلى ضلال لم يزل في سخط الله حتى يرجع منه ، ومن مات بغير إمام مات ميتة جاهلية.