Chapter on the Rules for Those Prevented (mahsur) or Obstructed (masdood)

^[2]لعله كناية عن العدو، و خصوص ذكر المشركين من باب التمثيل.ص 514

^[3]أي بعد الذبح و التقصير و الحلق، و الخبر رواه الشيخ و الكليني ج 4 ص 369 في الصحيح مع زيادة و رواه المصنّف في معاني الأخبار ص 222 بإسناده عن ابن أبي عمير و صفوان ابن يحيى رفعاه الى أبي عبد اللّه عليه السلام كما في المتن بدون الزيادة.ص 514

^[4]اختلف الاصحاب في أنّه هل يكفى هدى السياق عن هدى التحلل أم لا فذهب ابنا بابويه و جمع من الاصحاب الى عدم الاكتفاء و المشهور الاكتفاء، ففي الدروس: قال ابنا بابويه لا يجزى هدى السياق عن هدى التحلل و أطلق المعظم التداخل.ص 514

^[5]روى المصنّف في المقنع ص 77 عن سماعة قال:« سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن رجل احصر في الحجّ قال: فليبعث بهديه إذا كان مع أصحابه، و محله منى يوم النحر إذا كان في حج و ان كان في عمرة نحر بمكّة فانما عليه أن يعدهم لذلك يوما، فإذا كان ذلك اليوم فقد وفى، فان اختلفوا في الميعاد لم يضرّه ان شاء اللّه» و رواه الشيخ في الموثق ج 1 ص 568 من التهذيب عن زرعة. و قوله« و عليه الحجّ من قابل» أي وجوبا ان كان واجبا عليه و ندبا ان كان ندبا، لكن يجب طواف النساء لتحليلها.ص 514

^[1]لعل المراد بالمضطر هنا المصدود و حكمه واضح، و أمّا المحصور ففيه اشكال من حيث وجوب بعث الهدى عليه كما هو المشهور و لا يحل حتّى يبلغ الهدى محلّه، و يمكن حمله على عدم إمكان البعث أو على التخيير كما هو مذهب ابن الجنيد فانه خير المحصور بين البعث و الذبح حيث حصر، و قال سلار: المتطوع ينحر حيث يحصر و يتحلّل حتّى من النساء و المفترض يبعث و لا يتحلل من النساء.( سلطان).ص 515

^[2]أي يذبح أو ينحر هناك و يرجع، و في الكافي« فان لم يجد ثمن هدى صام» و الخبر يدل على أن الصوم في المحصور بدل من الهدى مع العجز عنه و هو خلاف المشهور، و في المدارك:ص 515

^[3]روى الكليني في الموثق كالصحيح عن الفضل بن يونس عن أبي الحسن عليه السلام قال:« سألته عن رجل عرض له سلطان فأخذه ظالما له يوم عرفة قبل أن يعرف فبعث به الى مكّة فحبسه فلما كان يوم النحر خلى سبيله كيف يصنع؟ قال: يلحق فيقف بجمع ثمّ ينصرف الى منى فيرمى و يذبح و يحلق و لا شي‌ء عليه، قلت: فان خلى عنه يوم النفر كيف يصنع؟ قال:ص 515

^[1]البرسام- بالكسر- علة شديدة، برسم الرجل فهو مبرسم أي أصيب بالبرسام.ص 516

^[2]روى الكليني ج 4 ص 369 في الصحيح في ذيل حديث رواه عن معاوية بن عمار عن أبي عبد اللّه عليه السلام« فان الحسين بن على صلوات اللّه عليهما خرج معتمرا فمرض في- الطريق فبلغ عليّا عليه السلام ذلك و هو في المدينة، فخرج في طلبه فأدركه بالسقيا و هو مريض بها، فقال: يا بنى ما تشتكى؟ فقال: أشتكى رأسى، فدعا عليّ عليه السلام ببدنة فنحرها و حلق رأسه و رده الى المدينة، فلما برأ من وجعه اعتمر، قلت: أ رأيت حين برء من وجعه قبل أن يخرج الى العمرة حلت له النساء؟ قال: لا تحلّ له النساء حتّى يطوف بالبيت و بالصفا و المروة، قلت: فما بال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله حين رجع من الحديبية حلت له النساء و لم يطف بالبيت؟ قال: ليسا سواء كان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله مصدودا و الحسين عليه السلام محصورا».ص 516

^[3]كما في ذيل صحيحة معاوية بن عمّار التي تقدّمت.ص 516

^[4]قوله« فلا يبعث بهديه» أي لا حاجة الى البعث بل يذبح هناك و هذا فائدة الاشتراط، و روى الشيخ في التهذيب ج 1 ص 568 في الصحيح عن محمّد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام و عن فضالة عن ابن أبي عمير عن رفاعة عن أبي عبد اللّه عليه السلام أنهما قالا« القارن يحصر و قد قال و اشترط فحلنى حيث حبستنى، قال: يبعث بهديه، قلنا: هل: يتمتع في قابل؟ قال:ص 516

^[1]أي سواء قال باللفظ أو نوى، قال سلطان العلماء: يمكن أن يراد بذلك أن القول ليس له دخل بل الاعتداد بالقصد.ص 517

^[2]أي ان كان الحجّ واجبا عليه لا يسقط بالاشتراط.ص 517