ما : المفيد ، عن الجعابي ، عن ابن عقدة ، عن جعفر بن محمد بن عبيد عن الحسن بن محمد ، عن أبيه ، عن محمد بن المثنى الازدي

أنه سمع أبا عبدالله 7 يقول : نحن السبب بينكم وبين الله عزوجل[٢].

ما : علي بن إبراهيم الكاتب ، عن محمد بن أبي الثلج ، عن عيسى بن مهران ، عن محمد بن زكريا ، عن كثير بن طارق قال :

سألت زيد بن علي بن الحسين 7 عن قول الله تعالى : « لا تدعو اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا » فقال : يا كثير إنك رجال صالح ولست بمتهم ، وإني أخاف عليك أن تهلك ، إن كل إمام جائر فإن أتباعهم إذا امر بهم إلى النار نادوا باسمه فقالوا : يا فلان يا من أهلكنا هلم الآن فخلصنا مما نحن فيه ، ثم يدعون بالويل والثبور فعندها يقال لهم : « لا تدعوا اليوم ثبوا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا » ثم قال زيد بن علي رحمه الله : حدثني أبي علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي قال : قال رسول الله 9 لعلي 7 : يا علي أنت وأصحابك في الجنة ، أنت وأتباعك يا علي في الجنة[٣].

ج : عن عبدالله بن سليمان قال :

كنت عند أبي جعفر 7 فقال له رجل من أهل البصرة يقال له : عثمان الاعمى : إن الحسن البصري يزعم أن الذين يكتمون العلم تؤذي ريح بطونهم من يدخل النار ، فقال أبوجعفر 7 : فهلك إذا مؤمن آل فرعون ، والله مدحه بذلك ، وما زال العلم مكتوما منذ بعث الله عزوجل رسوله نوحا ، فليذهب الحسن يمينا وشمالا فو الله ما يوجد العلم إلا ههنا ، وكان ^[١]معانى الاخبار : ١٤ و ١٥ فيه : فلم يجز احد. 7 يقول : محنة الناس علينا عظيمة : إن دعوناهم لم يجيبونا ، وإن تركناهم لم يهتدوا بغيرنا^[١].

ير : عبدالله بن جعفر ، عن محمد بن علي ، عن الحسين بن سعيد ، عن علي بن الصلت ، عن الحكم وإسماعيل ، عن بريد قال :

سمعت أبا جعفر 7 يقول : بنا عبدالله ، وبنا عرف الله ، وبنا وحد الله ، ومحمد 9 حجاب الله[٣].

شى : عن مسعدة بن صدقة عن أبي عبدالله 7 قال :

قال أمير المؤمنين 7 في خطبته : قال الله : « اتبعوا ما انزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون » ففي اتباع ما جاءكم من الله الفوز العظيم ، و في تركه الخطأ المبين[٤].

بشا : أبوعلي بن شيخ الطائفة ، عن أبيه ، عن المفيد ، عن محمد بن عمر عن ابن عقدة ، عن يحيى بن زكريا ، عن الحسين بن سفيان ، عن أبيه ، عن محمد بن إسماعيل ، عن الثمالي ، عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين :

قال : من دعا الله بنا أفلح ، ومن دعاه بغيرنا هلك واستهلك[٥].

بشا : الحسن بن الحسين بن بابويه ، عن عمه محمد بن الحسن ، عن أبيه ^[١]احتجاج الطبرسى : ١٨٠.

بشا : عمر بن إبراهيم الحسني ، عن أحمد بن محمد بن عبدالله ، عن علي بن عمر السكري ، عن أحمد بن الحسن بن عبدالجبار ، عن يحيى بن معن^[١] عن قريش بن أنس ، عن محمد بن عمرو [٢] عن أبي اسامة ، عن أبي هريرة قال :

قال رسول الله 9 : خيركم خيركم لاهلي من بعدي[٣].

بشا : محمد بن الحسن الجواني ، عن الحسين بن علي الداعي ، عن جعفر ابن محمد الحسني ، عن محمد بن عبدالله الحافظ ، عن عبدالعزيز بن عبدالملك الاموي عن سليمان بن أحمد بن يحيى ، عن محمد بن الربيع ، عن حماد بن عيسى ، عن طاهرة بنت عمرو بن دينار ، عن أبيها ، عن جابر بن عبدالله قال :

قال رسول الله (ص) : إن لكل نبي عصبة[٤] ينتمون إليها إلا ولد فاطمة فأنا وليهم وأنا عصبتهم ، وهم عترتي ^[١]هكذا في الكتاب ، وفى المصدر : حدثنا أبويحيى زكريا بن معن في شعبان سنة ٢٢٧ ، أقول : كلاهما مصحفان والصحيح : يحيى بن معين ، وهو يحيى بن معين بن عون بن زياد ابن بسطام بن عبدالرحمن بن ابو زكريا البغدادى ، كان امام الجرح والتعديل ، يروى عن جماعة منهم قريش بن انس ، ويروى عنه جماعة منهم احمد بن الحسن بن عبدالجبار الصوفى الكبير ولد في ١٥٨ وتوفى بمدينة الرسول 9 في ٢٣٣. خلقوا من طينتي ، وويل للمكذبين بفضلهم ، من أحبهم أحبه الله ، ومن أبغضهم أبغضه الله^[١].

بشا : الحسن بن الحسين بن بابويه ، عن شيخ الطائفة ، عن المفيد ، عن علي الكاتب ، عن الحسن بن علي بن عبدالكريم ، عن إسحاق بن إبراهيم الثقفي عن عباد بن يعقوب ، عن الحكم بن ظهير ، عن أبي إسحاق ، عن رافع مولى أبي ذر قال :

رأيت أبا ذر ; أخذ بحلقة باب الكعبة وهو يقول : من عرفني فقد عرفني أنا جندب الغفاري ، ومن لم يعرفني فأنا أبوذر الغفاري ، سمعت رسول الله 9 يقول : من قاتلني في الاولى وقاتل أهل بيتي في الثانية حشره الله في الثالثة مع الدجال إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق ومثل باب حطة من دخله نجا ، ومن لم يدخله هلك[٢].

بشا : محمد بن أحمد بن شهريار ، عن محمد بن أحمد بن محمد بن عامر ، عن محمد ابن جعفر التميمي ، عن محمد بن الحسين الاشناني ، عن عبدالله بن يعقوب[٣] عن حسين بن زيد ، عن جعفر عن أبيه عن علي ، أو الحسن بن علي :[٤] قال :

إن الله افترض خمسا ولم يفترض إلا حسنا جميلا : الصلاة والزكاة والحج و الصيام وولايتنا أهل البيت ، فعمل الناس بأربع واستخفوا بالخامسة ، والله لا يستكملوا الاربع حتى يستكملوها بالخامسة[٥]. ^[١]بشارة المصطفى : ٤٧ و ٤٨ فيه : [ حدثنا الزاهد ابوطالب يحيى بن محمد بن الحسن الجوانى الحسينى ; في داره بآمل لفظا وقراءة سنة ثمان وتسع جميعا وخمسمائة قال : حدثنا السيد الزاهد أبوعبدالله الحسين بن على بن الداعى الحسينى قال : حدثنا السيد الجليل أبوابراهيم جعفر بن محمد الحسينى قال : اخبرنا الحاكم أبوعبدالله محمد بن عبدالله الحافظ ] وفيه : ويل.

بشا : ابن شيخ الطائفة ، عن أبيه ، عن أبي عمرو ^[١] عن ابن عقدة ، عن إبراهيم بن إسحاق بن يزيد ، عن إسحاق بن يزيد ، عن سعد بن حازم ، عن الحسين ابن عمر ، عن رشيد ، عن حبة العرني قال :

سمعت عليا 7 يقول : نحن النجباء وأفراطنا أفراط الانبياء ، حزبنا حزب الله ، والفئة الباغية حزب الشيطان ، من ساوى بيننا وبينهم فليس منا[٢].

كنز : ذكر الشيخ أبوجعفر الطوسي ; في كتاب مصباح الانوار بإسناد عن الصادق عن أبيه عن جده :

قال : قال رسول الله (ص) : أنا ميزان العلم ، وعلي كفتاه ، والحسن والحسين حباله ، وفاطمة علاقته ، والائمة من بعدهم يزنون المحبين والمبغضين الناصبين الذين عليهم لعنة الله ولعنة اللاعنين[٣].

يف : روي عن أحمد بن حنبل في مسنده بإسناده إلى أبي سعيد الخدري قال :

قال رسول الله 9 : إني قد تركت فيكم الثقلين ما إن تسمكتم بهما لن تضلوا بعدي ، وأحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الارض وعترتي أهل بيتي ، ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. وقد روي أن أبا بكر قال : عترة النبي علي.

ومن ذلك في المعنى رواية أحمد بن حنبل أيضا في مسنده بإسناده إلى إسرائيل ابن عثمان بن المغيرة بن ربيعة قال :

لقيت زيد بن أرقم وهو داخل على المختار ^[١]في المصدر : أبي عمر عبد الواحد بن محمد. أو خارج من عنده ، فقلت له : ما سمعت^[١] رسول الله 9 يقول : إني تارك فيكم الثقلين؟ قال : نعم.

ومن ذلك ما رواه أيضا أحمد بن حنبل في مسنده بإسناده إلى زيد من ثابت قال :

قال رسول الله 9 إني تارك فيكم الثقلين خليفتين : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الارض[٢] وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.

ومن ذلك في المعنى ما رواه مسلم في صحيحه من طرق ، فمنها من الجزء الرابع منه من أجزاء في أواخر الكراس الثانية من أوله من النسخة المنقول منها[٣] باسناده إلى يزيد بن حيان قال :

انطلقت أنا وحصين بن سيرة[٤] وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا عنده قال له حصين : لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله 9 ، وسمعت حديثه ، وغزوت معه ، وصليت معه خلفه ، لقد لقيت[٥] يا زيد خيرا كثيرا ، حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله 9 ، قال : يا ابن أخي لقد كبرت سني وقدم عهدي ، ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله 9 فما حدثتكم فاقبلوه ، ومالا أذكره[٦] فلا تكلفوني. ^[١]في المصدر : لقيت زيد بن ارقم داخلا على المختار أو خارجا من عنده ، فقلت : سمعت. ثم قال : قام رسول الله 9 فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ، ثم قال : أما بعد أيها الناس أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فاجيب ، وإني تارك فيكم الثقلين ، أولهما كتاب الله فيه النور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به. فحث على كتاب الله تعالى ورغب فيه. ثم قال : وأهل بيتي ، اذكركم الله في أهل بيتي اذكركم الله في أهل بيتي ، اذكركم الله في أهل بيتي^[١] الخبر. ورواه أيضا مسلم في صحيحه بهذه المعاني في الجزء الرابع المذكور على حد ثماني عشر قائمة من أوله من تلك النسخة.

ومن ذلك في المعنى من كتاب الجمع بين الصحاح الستة من الجزء الثالث من أجزاء أربعة من صحيح أبي داود وهو كتاب السنن ، ومن صحيح الترمذي بإسنادهما عن رسول الله 9 قال :

إني تارك فيكم ثقلين ، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر ، وهو كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الارض. وعترتى أهل بيتي لن يفرتقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني في عترتي.

ومن ذلك في هذه المعنى ما رواه الشافعي ابن المغازلي من عدة[٢] طرق في كتابه باسنادها ، فمنها قال :

إن رسول الله 9 قال : إني أوشك أن ادعى فاجيب ، وإني تلرك فيكم الثقلين : كتاب الله حبل[٣] ممدود من السماء إلى الارض ، وعترتي أهل بيتي ، وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا ماذا تخلفوني فيهما[٤]. ^[١]رواه مسلم في صحيحه ٧ : ١٢٢. قال عبد المحمود : لقد أثبت في عدة طرق ، وقد تركت من الحديث بالمعنى مقدار عشرين رواية لئلا يطول الكتاب بتكرارها مستندة من رجال الاربعة المذاهب المشهور حالهم بالعلم والزهد والدين. قال عبد المحمود^[١] : كيف خفي عن الحاضرين مراد النبي بأهل بيته 9 وقد جمعهم لما انزلت آية الطهارة تحت الكساء ، وهم علي وفاطمة والحسن والحسين : وقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس ، وقد وصف أهل بيته الذين قد جعلهم خلفا منه بعد وفاته مع كتاب الله تعالى بأنهم لا يفارقون كتاب الله تعالى في سر ولا جهر ولا في غضب ولا رضى ولا غنى ولا ففر ، ولا خوف ولا أمن فاولئك الذين أشار اليهم جل جلاله.

ومن ذلك باسناده إلى ابن أبي الدنيا من كتاب فضائل القرآن قال :

قال رسول الله 9 : إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي وقرابتي قال : آل عقيل وآل جعفر وآل عباس.

ومن ذلك باسناده إلى علي بن ربيعة قال :

لقيت زيد بن أرقم وهو يريد أن يدخل على المختار فقلت : بلغني عنك شئ ، فقال : ما هو؟ قلت : سمعت رسول الله 9 يقول : إني قد تركت فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي قال : اللهم نعم.

ومن ذلك باسناده أيضا قال : قال رسول الله 9 : إني فرطكم على الحوض فأسألكم حين تلقوني عن الثقلين كيف خلفتموني فيهما ، فاعتل علينا لا ندري ما الثقلان ، حتى قام رجل من المهاجرين فقال :

يا نبي الله بأبي أنت و امي ما الثقلان؟ قال : الاكبر منهما كتاب الله ، طرف بيد الله تعالى ، وطرف بأيديكم فتمسكوا به ، ولا تزلوا وتضلوا ، والاصغر منهما عترتي من استقبل قبلتي وأجاب دعوتي فلا تقتلوهم ولا تعزوهم[٢] ، فإني سألت اللطيف الخبير فأعطاني ^[١]قد سمى ابن طاوس نفسه في الطرائف بعبد المحمود. أن يردا علي الحوض كهاتين ـ : وأشار بالمسبحة والوسطى ـ ناصرهما ناصري ، و خاذلها خاذلي ، وعدوهما عدوي ، ألا وأنه لن تهلك امة قبلكم حتى تدين بأهوائها ، وتظاهر على نبيها ، وتقتل من يأمر بالقسط فيها. قال عبد المحمود : فهذه عدة أحاديث برجال متفق على صحة أقوالهم ، يتضمن الكتاب والعترة ، فانظروا وأنصفوا هل جرى من التمسك بهما قد نص عليهما وهل اعتبر المسلمون من هؤلاء من أهل بيته الذين ما فارقوا الكتاب؟ وهل فكروا في الاحاديث المتضمنة أنهما خليفتان من بعده؟ وهل ظلم أهل بيت نبي من الانبياء مثل ما ظلم أهل بيت محمد (ص) ، بعد هذه الاحاديث المذكورة المجمع على صحتها؟ وهل بالغ نبي أو خليفة أو ملك من ملوك الدنيا في النص على من يقوم مقامه بعد وفاته أبلغ مما اجتهد فيه محمد رسول الله؟ لكن له اسوة بمن خولف من الانبياء قبله ، وله اسوة بالله الذي خولف في ربوبيته بعد هذه الاحاديث المذكورة المجمع على صحتها.

ومن ذلك ما رواه عن المسمى عندهم جار الله فخر خوارزم أبوالقاسم محمود بن عمر الزمخشري بإسناده إلى محمد بن أحمد بن علي بن شاذان قال :

حدثنا الحسن بن حمزة ، عن علي بن محمد بن قتيبة ، عن الفضل بن شاذان ، عن محمد بن زياد عن حميد بن صالح يرفع الحديث بأسماء رواته وتركت ذلك اختصار ، قال : قال النبي 9 : فاطمة بهجة قلبي ، وابناها ثمرة فؤادي ، وبعلها نور بصري ، والائمة من ولدها امناء ربي وحبل ممدود بينه وبين خلقه ، من اعتصم بهم نجا ، ومن تخلف عنهم هوى. هذا لفظ الحديث المذكور.

ومن ذلك باسناد الشيخ مسعود السجستاني أيضا في كتابه عن ابن زياد مطرف قال :

سمعت النبي 9 يقول : من أحب أن يحيى حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة التي وعدني ربي بها وهي جنة الخلد فليتوال علي بن أبي طالب وذريته من بعده ، فانهم لن يخرجوهم من باب هدى ، ولن يدخلوهم في باب ضلالة.

وفي رواية اخرى عن السجستاني إلى زيد بن أرقم عن النبي 9 قال :

من أحب أن يتمسك بالقضيب الياقوت الاحمر الذي غرسه الله تعالى في جنة عدن فليتمسك بحب علي بن أبي طالب 7 وذريته الطاهرين :.

ومن ذلك باسناد الحافظ مسعود بن ناسر السجستاني عن ربيعة السعدي قال :

أتيت حذيفة بن اليمان وهو في مسجد رسول الله 9 فقال لي : من الرجل؟ قلت : ربيعة السعدي ، فقال لي : مرحبا مرحبا بأخ لي قد سمعت له ولم أر شخصه قبل اليوم ، حاجتك؟ قلت : ما جئت في طلب غرض من الاغراض الدنيوية ، ولكني قدمت من العراق من عند قوم قد افترقوا خمس فرق ، فقال حذيفة : سبحان الله تعالى وما دعاهم إلى ذلك والامر واضح بين وما يقولون؟ قال : قلت : فرقة تقول : أبوبكر أحق بالامر وأولى بالناس ، لان رسول الله 9 سماه الصديق ، وكان معه في الغار ، وفرقة تقول : عمر بن الخطاب لان رسول الله 9 قال : « اللهم أعز الدين بأبي جهل ، أو بعمر بن الخطاب » فقال حذيفة : الله تعالى أعز الدين بمحمد ، ولم يعزه بغيره ، وقال فرقة : أبوذر الغفاري 2 لان النبي قال : « ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر » فقال حذيقة : إن رسول الله 9 أصدق منه وخير وقد أظلته الخضراء وأقلته الغبراء ، وفرقة تقول : سلمان الفارسي لان رسول الله 9 يقول فيه : « أدرك العلم الاول وأدرك العلم الآخر ، وهو بحر لا ينزف ، وهو منا أهل البيت » ثم إني سكت ، فقال حذيفة : ما منعك من ذكر الفرقة الخامسة؟ قال : قلت : لاني منهم ، وإنما جئت مرتادا لهم^[١] وقد عاهدوا الله على أن لا يخالفوك ، وأن لا ينزلوا عند أمرك[٢] ، فقال لي : يا ربيعة اسمع مني وعه واحفظه وقه ، وبلغ الناس عني ، إني رأيت رسول الله 9 وقد أخذ الحسين بن علي ووضعه على منكبه ، وجعل يقي بعقبه ، وهو يقول : « أيها الناس إنه من ^[١]اى جئت طالبا لهم حقيقة الحال. استكمال حجتي على الاشقياء من بعدي التاركين ولاية علي بن أبي طالب 7 ألا وإن التاركين ولاية علي بن أبي طالب هم المارقون من ديني ، أيها الناس هذا الحسين بن علي خير الناس جدا وجدة : جده رسول الله 9 سيد ولد آدم وجدته خديجه سابقة نساء العالمين إلى الايمان بالله وبرسوله ، وهذا الحسين خير ـ الناس أبا واما ، أبوه علي بن أبي طالب وصي رسول رب العالمين ووزيره وابن عمه ، وامه فاطمة بنت محمد رسول الله ، وهذا الحسين خير الناس عما وعمة ، عمه جعفر بن أبي طالب المزين بالجناحين يطير بهما في الجنة حيث يشاء ، وعمته ام هانئ بنت أبي طالب ، وهذا الحسين خير الناس خالا وخالة ، خاله القاسم بن رسول الله ، وخالته زينب بنت محمد رسول الله ، ثم وضعه عن منكبه ودرج بين يديه ثم قال : أيها الناس وهذا الحسين جده في الجنة ، وجدته في الجنة ، وأبوه في الجنة ، وامه في الجنة ، وعمه في الجنة ، وعمته في الجنة ، وخاله في الجنة ، و خالته في الجنة ، وهو في الجنة ، وأخوه في الجنة ، ثم قال : أيها الناس إنه لم يعط أحد من ذرية الانبياء الماضين ما اعطي الحسين ، ولا يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الله ، ثم قال : أيها الناس لجد الحسين خير من جد يوسف ، فلا تخالجنكم الامور بأن الفضل والشرف والمنزلة والولاية ليست إلا لرسول الله 9 وذريته وأهل بيته ، فلا يذهبن بكم الاباطيل. قال الشيخ مسعود بن ناصر الحافظ السجستاني : هذا الحديث حسن. قال عبد المحمود : وقد وقفت على كتاب اسمه كتاب العمدة في الاصول اسم مصنفه محمد بن محمد بن النعمان ويلقب بالمفيد قد أورد فيه الاحتجاج على صحة الامامة بحديث نبيهم محمد 9 : « إني تارك فيكم الثقلين » وهذا لفظه : لا يكون شئ أبلغ من قول القائل : قد تركت فيكم فلانا ، كما يقول الامير إذا خرج من بلده واستخلف من يقوم مقامه لاهل البلد : قد تركت فيكم فلانا يرعاكم ويقوم فيكم مقامي ، و كما يقول من أراد الخروج عن أهله ، وأراد أن يوكل عليهم وكيلا يقوم بأمرهم : قد تركت فيكم فلانا فاسمعوا له وأطيعوا ، فإذا كان ذلك كذلك هو النص الجلي الذي لا يحتمل غيره إذا أخلف في جميع الخلق أهل بيته ، وأمرهم بطاعتهم ، والانقياد لهم بما أخبر به عنهم من العصمة ، وإنهم لا يفارقون الكتاب ، ولا يتعدون الحكم بالصواب ، هذا لفظه في المعنى ، ولعمري إنني أرى عقلي شاهد أن من نعى نفسه إلى قومه وقال كما قال نبيهم : « إني بشر يوشك أن ادعى فاجيب » ثم قال بعد ذلك إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي » كما رووه في كتبهم فإنه لا يشك عاقل إنه قصد أن كتاب الله وعترته الذين لا يفارقون كتابه يقومان مقامه بعد وفاته ، وإن التمسك بهم أمان من الضلال ، والله إنني قد قلت هذا المقال وليس لي غرض فاسد بحال ، وقد ذكروا أخبارا كثيرة بهذا المعنى انتهى ما أخرجناه من الطرائف^[١]. ٢٠ ـ وروى ابن بطريق ; في العمدة من مسند أحمد بن حنبل بإسناده إلى علي بن ربيعة قال : لقيت زيد بن أرقم وهو داخل على المختار أو خارج من عنده فقلت له : سمعت رسول الله 9 يقول : « إني تارك فيكم الثقلين »؟ قال : نعم[٢].

وبإسناده أيضا عن أبي سعيد الخدري قال :

قال رسول الله 9 : إني قد تركت فيكم الثقلين ، وأحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الارض ، وعترتي أهل بيتي ، ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. قال ابن نمير[٣] : قال بعض أصحابنا عن الاعمش قال : انظروا كيف تخلفوني فيهما[٤]. ^[١]الطرائف : ٢٨ و ٢٩.

وبإسناده أيضا عن زيد بن ثابت قال :

قال رسول الله 9 : إنى تارك فيكم خليفتين : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والارض ، أو ما بين السماء إلى الارض ، وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض^[١]. ٢٣ ـ ومن صحيح مسلم في الجزء الرابع منه من أجزاء ستة في آخر الكرامة الثانية باسناده عن يزيد بن حيان قال : انطلقت أنا وحصين بن سيرة[٢] وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم فلما جلسنا إليه قال له حصين : لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا رأيت رسول الله (ص) وسمعت حديثه ، وغزوت معه ، وصليت خلفه ، لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا ، حدثنا يا زيد بما سمعت[٣] من رسول الله 9 ، قال : يا بن أخي والله لقد كبرت سني ، وقدم عهدي ، ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله (ص) فما حدثتكم فاقبلوه ، وما لا فلا تكلفونيه ، ثم قال : قام رسول الله 9 يوما فينا خطيبا بماء يدعي خما بين مكة والمدينة ، فحمد الله وأثنى علهى ووعظ ثم ذكر ، و قال : [٤] أما بعد ألا أيها الناس ، إنما أنا أبشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فاجيب ، وإني تارك فيكم ثقلين[٥] : أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ، فحث على كتاب الله ورغب فيه ، ثم قال : وأهل بيتي اذكركم الله في أهل بيتي اذكركم الله في أهل بيتي ، اذكركم الله في أهل بيتي ، فقال له حصين : ومن أهل بيته يا زيد ، أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال : نساؤه من أهل ^[١]العمدة : ٣٤ رواه باسناده عن شريك عن الركين عن القاسم بن حسان عن زيد ابن ثابت. بيته ، ولكن أهل بيته ، من حرم عليه الصدقة بعده. ثم روى بأسانيد آخر مثل ذلك من زيد بن أرقم ، وفي بعضها : « وقلنا : من أهل بيته ، ونساؤه؟ فقال : لا ، أيم الله أن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أهلها وقومها ، أهل بيته أصله ، وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده^[١]. ثم ذكر ; رواية أبي سعيد الخدري بأسانيد من تفسير الثعلبي ، ومن مناقب ابن المغازلي ، ومن الجمع بين الصحاح الستة من سنن أبي داود السجستاني ومن صحيح الترمذي[٢] فلا نعبدها حذرا من التكرار.

وروي من مناقب ابن المغازلي عن أحمد بن المظفر ، عن عبدالله بن أحمد الحافظ[٣] عن أحمد بن محمد بن الاشعث ، عن مسعود بن موسى بن إسماعيل[٤] قال :

حدثني أبي عن أبيه عن جده جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين عن أبيه ، عن علي صلوات الله عليهم قال : قال رسول الله (ص) : فضل أهل بيتى على الناس كفضل البنفسج علي سائر الادهان انتهى ما أخرجناه من العمدة[٥].

أقول : وروى ابن الاثير في جامع الاصول نقلا من صحيح مسلم حديث يزيد بن حيان نحوا مما مر إلى قوله : ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده ، ثم زاد قال :

ومن هم؟ قال : آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال : كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال : نعم^[٦]. ^[١]العمدة ٣٥.

وروى ابن بطريق أيضا في المستدرك من كتاب الفردوس عن أمير المؤمنين 7 قال :

قال رسول الله 9 : إنا أهل بيت قد أذهب الله عنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن^[٥]. ٣٠ ـ وعن ابن مسعود قال : قال رسول الله 9 : إنا أهل بيت اختار الله عزوجل لنا الآخرة على الدنيا. وروى رواية الثقلين من كتاب فضائل الصحابة للسمعاني عن أبي سعيد الخدري وزيد بن أرقم مثل ما مر^[٦]. ٣١ ـ من خد الشهيد 1 عن النبي 9 من أحب أن ينسئ الله له في أجله وأن يتمتع بما خوله الله فليخلفني في أهلي خلافة حسنة ، فإنه من لهم يخلفني فيهم بتك^[٧] الله عمره ، وورد على يوم القيامة مسودا وجهه[٨]. (١ ـ ٤) جامع الاصول ... ليست نسخته عندى. ^[٧]اى قطع الله عمره وقصره.

نهج : قال أمير المؤمنين 7 في خطبته عند ذكر آل النبي 9 : هم موضع سره ، ولجأ أمره ، وعيبة علمه ، وموئل حكمه ، وكهوف كتبه ، و جبال دينه ، بهم أقام انحناء ظهره ، وأذهب ارتعاد فرائصه ومنها يعني قوما آخرين : زرعوا الفجور ، وسقوه الغرور ، وحصدوا الثبور لا يقاس بآل محمد (ص) من هذه الامة أحد ، ولا يسوى بهم من جرت نعمتهم عليه أبدا ، هم أساس الدين ، وعماد اليقين ، إليهم يفئ الغالى ، وبهم يلحق التالى ، و لهم خصائص حق الولاية ، وفيهم الوصية والوراثة^[١].

يف : روى الثعلبي في تفسير قوله تعالى : « واعتصموا بحبل الله جميعا » بأسانيد قال :

قال رسول الله 9 : يا أيها الناس إني قد تركت فيكم الثقلين خليفتين ، إن أخذتم بهما لن تضلوا بعدي ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والارض ، أو قال : إلى الارض ، وعترتي أهل بيتي ، ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض[٢]. ٣٤ ـ وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند زيد بن أرقم من عدة طرق ، فمنها بإسناده إلى النبي 9 قال : قام رسول الله (ص) فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعد ووعظ وذكر ، ثم قال : أما بعد أيها الناس فإنما أنا[٣] بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فاجيب وإني تارك فيكم الثقلين : أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ، فحث على كتاب الله ورغب فيه ، ثم قال : وأهل بيتي اذكركم الله في أهل بيتي ، اذكركم الله في أهل بيتي ، اذكركم الله في أهل بيتي[٤] ^[١]نهج البلاغة : القسم الاول : ٢٩ و ٣٠. في إحدى روايات الحميدي : فقلنا من أهل بيته؟ نساؤه؟ قال : لا ، أيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر^[١] ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها الخبر[٢].

أقول : قال ابن الاثير في جامع الاصول : جابر بن عبدالله قال : رأيت رسول الله في حجة الوداع يوم عرفة وهو على ناقته العضباء[٣] يخطب فسمعته يقول : إني تركت فيكم ما إن أخذتم به له تضلوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي أخرجه الترمذي.

زيد بن أرقم قال :

قال رسول الله 9 : إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي : أحدهما أعظم من الآخر ، وهو كتاب الله حبل ممدود من الارض إلى السماء ، وعترتي أهل بيتي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني ، فيهما ، أخرجه الترمذي[٤]. ٣٧ ـ قال ابن الاثير في النهاية : في الحديث : إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي ، سماهما ثقلين : لان الاخذ بهما والعمل بهما ثقيل ، ويقال لكل خطير نفيس : ثقيل ، فسماهما ثقلين إعظاما لقدرهما ، وتفخيما لشأنهما انتهى[٥].

ج : قال سليم بن قيس : بينما أنا وحميش بن معتمر^[١] بمكة إذ قام أبوذر وأخذ بحلقة الباب ثم نادى بأعلى صوته في الموسم : أيها الناس من عرفني فقد عرفني ، ومن جهلني فأنا جندب[٢] أنا أبوذر ، أيها الناس إني سمعت نبيكم يقول : إن مثل أهل بيتي في امتي كمثل سفينة نوح في قومه ، من ركبها نجا ، و من تخلف عنها[٣] غرق ، ومثل باب حطة في بني إسرائيل ، أيها الناس إني سمعت نبيكم يقول : إني تركت فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم[٤] بهما : كتاب الله وأهل بيتي ، إلى آخر الحديث. فلما قدم المدينة بعث إليه عثمان فقال : ما حملك ما قمت به في الموسم؟ قال : عهد عهده إلي رسول الله 9 وأمرني به ، فقال : من يشهد بذلك؟ فقام علي 7 والمقداد فشهدا ، ثم انصرفوا يمشون ثلاثتهم فقال عثمان : إن هذا و صاحبيه يحسبون أنهم في شئ[٥].

لى : ابن مسرور ، عن ابن عامر ، عن عمه ، عن ابن أبي عمير ، عن أبان بن عثمان ، عن أبان بن تغلب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال :

قال رسول الله 9 : من دان بديني ، وسلك منهاجي ، واتبع سنتي فليدن بتفضيل الائمة من أهل بيتي على جميع امتي ، فإن مثلهم في هذه الامة مثل باب حطة في بني إسرائيل[٦].

ما : المفيد : عن على بن محمد الكاتب ، عن الحسن بن على بن عبدالكريم عن إبراهيم بن محمد الثقفى ، عن عباد بن يعقوب ، عن الحكم بن ظهير ، عن أبى ^[١]في المصدر : [ حبش بن معمر ] وفى النسخة المخطوطة وبعض الاسانيد : [ حبيش ابن معتمر ] وفى الكل تصحيف ، والصحيح : حنش بن المعتمر بالنون. إسحاق ، عن رافع مولى أبي ذر قال :

رأيت أبا ذر ; آخذا بحلقة باب الكعبة مستقبل الناس بوجهه وهو يقول : من عرفني فأنا جندب الغفاري ، ومن لم يعرفني فأنا أبوذر الغفاري ، قال : ^[١] سمعت رسول الله 9 يقول : من قاتلني في الاولى وقاتل أهل بيتي في الثانية حشره الله تعالى في الثالثة مع الدجال ، إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح ، من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق ، ومثل باب حطة من دخله نجا ومن لم يدخله هلك[٢].

ما : هلال بن محمد بن جعفر ، عن علي بن محمد البزاز ، عن إبراهيم بن إسحاق ، عن محمد بن الحسن السكوني ، عن صالح بن أبي الاسود ، عن أبان بن تغلب ، عن حبيش بن المعتمر[٣] عن أبي ذر ، عن النبي 9 قال :

إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من دخلها نجا ، ومن تخلف عنها غرق[٤].

ما : جماعة عن أبي المفضل ، عن محمد بن محمود بن بنت الاشج ، عن محمد ابن عبدالرحمان الذهلي عن أبي حفص الاعشى ، عن فضيل الرسان ، عن ابن أبي عمر مولى ابن الحنفية ، عن أبي عمر زاذان ، عن أبي شريحة[٥] حذيفة بن اسيد قال :

رأيت أبا ذر متعلقا بحلقة باب الكعبة فسمعته يقول : أنا جندب ، من عرفني فقد عرفني ، ومن لم يعرفني فأنا أبوذر[٦] سمعت رسول الله 9 يقول : ^[١]المصدر خال عن قوله : قال. من قاتلني في الاولى وقاتل أهل بيتي في الثانية فهو من شيعة الدجال ، إنما مثل أهل بيتي في امتي كمثل سفينة في لجة البحر ، من ركب فيها نجا ، ومن تخلف عنها غرق ، ألا هل بلغت؟ ألا هل بلغت ألا هل بلغت؟ قالها ثلاثا^[١].

ما : جماعة عن أبي المفضل ، عن محمد بن جرير الطبري ، عن عيسى ابن مهران ، عن مخول بن إبراهيم ، عن عبدالرحمان بن الاسود ، عن علي بن الحزور[٢] عن أبي عمر البزاز ، عن رافع مولى أبي ذر قال :

قال صعد أبوذر 2 على درجة الكعبة حتى أخذ بحلقة الباب ، ثم أسند ظمره إليه ثم قال أيها الناس من عرفني فقد عرفني ، ومن أنكرني فأنا أبوذر ، سمعت رسول الله 9 يقول : إنما مثل أهل بيتي في هذه الامة كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ، ومن تركها هلك ، وسمعت رسول الله 9 يقول : اجعلوا أهل بيتي منكم مكان الرأس من الجسد ، ومكان العينين من الرأس ، فإن الجسد لا يهتدي إلا بالرأس ، ولا يهتدي الرأس إلا بالعينين[٣].

ما : جماعة عن أبي المفضل ، عن محمد بن محمد بن سليمان ، عن سويد بن سعيد ، عن المفضل بن عبدالله ، عن أبي إسحاق الهمداني ، عن حبيش بن[٤] المعتمر قال :

سمعت أبا ذر الغفاري رضي الله وهو يقول : أيها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني[٥] فأنا أبوذر : جندب بن جنادة الغفاري ، سمعت رسول الله 9 يقول : إنما مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح ، من دخلها نجا ، ومن تخلف عنها هلك[٦]. ^[١]امالى ابن الشيخ : ٢٩٣.

ن : بالاسانيد الثلاثة عن الرضا عن آبائه :

قال : قال رسول الله 9 : مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح ، من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها زخ في النار[٢]. صح : عنه 7 مثله[٣].

شى : عن سليمان الجعفري قال :

سمعت أبا الحسن الرضا 7 في قول الله : « وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم » قال : قال أبوجعفر 7 : نحن باب حطتكم[٥].

م : قال أمير المؤمنين 7 : هؤلاء بنو إسرائيل نصب لهم باب حطة وأنتم يا معشر امة محمد نصب لكم باب حطة أهل بيت محمد 7 ، وامرتم باتباع هداهم ، ولزوم طريقتهم ليغفر لكم بذلك خطاياكم وذنوبكم ، وليزداد المحسنون منكم ، وباب حطتكم أفضل من باب حطتهم ، لان ذلك كان بأخاشيت[٦] ونحن ابن جعفر بن حمدان الزاهد عن العباس بن ابراهيم القراطيسى عن محمد بن اسماعيل الاحمسى عن مفضل بن صالح عن أبى إسحاق عن حنش الكنانى قال : سمعت أبا ذر رضى الله عنه يقول و هو آخذ بباب الكعبة : من عرفنى فانا من عرفنى ومن انكرنى فانا أبوذر ، سمعت اه وفيه : من ركبها. الناطقون الصادقون المؤمنون^[١] الهادون الفاضلون ، كما قال رسول الله 9 :

إن النجوم في السماء أمان من الغرق ، وأهل بيتي أمان لامتي من الضلالة في أديانهم ، لا يهلكون ما دام منهم من يتبعون هديه وسنته ، أما إن رسول الله 9 قد قال : من أراد أن يحيى حياتي ، ويموت مماتي ، وأن يسكن جنة عدن التي وعدني ربي[٢] وأن يمسك قضيبا غرسه بيده وقال الله : كن فكان ، فليتول علي ابن أبي طالب 7 ، وليوال وليه ، وليعاد عدوه ، وليتول ذريته الفاضلين المطيعين لله من بعده ، فإنهم خلقوا من طينتي ، ورزقوا فهمي وعلمي ، فويل للمكذبين بفضلهم من امتي ، القاطعين فيهم صلتي ، لا أنالهم الله شفاعتي[٣].

ما : ابن الصلت ، عن ابن عقدة ، عن أحمد بن القاسم الاكفاني ، عن عباد بن يعقوب ، عن موسى بن عثمان الحضرمي[٤] عن الاعمش عن مورق العجلي قال :

رأيت أبا ذر آخذا بحلقة باب الكعبة وهو يقول : من عرفني فأنا جندب ، و إلا فأنا أبوذر الغفاري ، برح الخفاء ، سمعت رسول الله 9 يقول : إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق ، ومثل باب حطة يحط الله بها الخطايا[٥].

يف : ابن المغازلي في عدة أحاديث منها باسناده إلى بشر بن الفضل قال :

سمعت الرشيد[٦] يقول : سمعت المنصور يقول : حدثني أبي عن أبيه عن ابن ^[١]في المصدر : المنتصبون. المرتضون خ ل. عباس قال : قال رسول الله (ص) : مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك.

وروى ابن المغازلى باسناده عن ابن جبير^[١] عن ابن عباس عن النبى 9 قال[٢] :

مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا[٣] ومن تخلف عنها غرق. وروى أيضا باسناده من طريقين إلى ابن المعتمر وإلى سعيد بن المسيب برواياته معا عن أبي ذر عن النبي 9 مثله.

وروى أيضا باسناده إلى سلمة بن الاكوع عن أبيه قال :

قال رسول الله 9 : مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها فجا[٤]. اقول : روى ابن بطريق في العمدة[٥] تلك الاخبار بأسانيد من مناقب ابن المغازلى ، وفي المستدرك من فضائل الصحابة للسمعانى تركناها مخالفة التكرار مع وضوح الحق عند ذوي الابصار.

ورأيت في كتاب سليم بن قيس : قال

أبان بن أبي عياش : دخلت على علي بن الحسين 7 وعنده أبوالطفيل عامر بن واثلة صاحب رسول الله (ص) وكان من خيار أصحاب على 7 ، ولقيت عنده عمر بن أبي سلمة بن ام سلمة زوجة النبي (ص) فعرضت عليه كتاب سليم بن قيس فقال لي : صدق سليم ; فقلت له : جعلت فداك إنه يضيق صدري ببعض ما فيه لان فيه هلاك امة محمد (ص) رأسا من المهاجرين والانصار رأسا والتابعين[٦] غيركم أهل البيت وشيعتكم فقال : يا أخا عبدالقيس أما بلغك أن رسول الله 9 قال : « إن مثل أهل بيتى ^[١]في نسخة : [ ابن جريح ] وفى المصدر : سعيد بن جبير. كمثل^[١] سفينة نوح في قومه من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق ، وكمثل باب حطة في بني اسرائيل »؟ قلت : نعم ، فقال : من حدثك؟ فقلت : سمعته من أكثر من مائة من الفقهاء ، فقال : ممن؟ فقلت : سمعته من حبيش[٢] بن المعتمر ، وذكر أنه سمعه من أبي ذر وهو آخذ بحلقة الكعبة ينادي به نداء ، يرويه عن رسول الله 9 ، فقال : وممن؟ فقلت : ومن الحسن بن أبي الحسن البصري إنه سمعه من أبي ذر ، ومن المقداد بن الاسود ، ومن على بن أبي طالب 7 فقال : وممن؟ فقلت : ومن سعيد بن المسيب وعلقمة بن قيس وأبي ظبيان الحسينى[٣] ومن عبدالرحمان بن أبي ليلى كل هؤلاء أخبر أنه سمعه من أبي ذر ، قال أبوالفضيل وعمر بن أبي سلمة : ونحن والله سمعناه من أبي ذر ، وسمعناه من على 7 والمقداد وسلمان ، ثم أقبل عمر بن أبي سلمة فقال : والله لقد سمعته ممن هو خير من هؤلاء كلهم ، سمعته من رسول الله 9 ، سمعته إذ نادى ووعاه قلبي ، فأقبل على بن الحسين[٤] 7 فقال : أو ليس هذا الحديث وحده ينتظم جميع ما أفظعك[٥] وعظم في صدرك من تلك الاحاديث؟ اتق الله يا أخا عبدالقيس فإن وضح لك أمر فاقبله وإلا فاسكت تسلم ، ورد علمه إلى الله ، فإنك بأوسع مما بين السماء والارض[٦].

ك ، لى : ابن البرقى ، عن أبيه ، عن جده ، عن غياث[٧] بن إبراهيم عن ثابت بن دينار ، عن سعد بن طريف ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال :

^[١]في المصدر : مثل اهل بيتى في امتى كمثل.

فيه : في اوسع مما بين السماء والارض. قال رسول الله لعلى بن أبي طالب : يا على أنا مدينة الحكمة وأنت بابها ، ولن تؤتى المدينة إلا من قبل الباب ، وكذب^[١] من زعم أنه يحبني ويبغضك ، لانك مني ، وأنا منك ، لحمك من لحمي ، ودمك من دمي ، وروحك من روحي ، و سريرتك سريرتي ، وعلانيتك علانيتي ، وأنت إمام امتي وخليفتي عليها بعدي سعد من أطاعك ، وشقي من عصاك ، وربح من تولاك ، وخسر من عاداك ، وفاز من لزمك ، وهلك من فارقك ، مثلك ومثل الائمة من ولدك بعدي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق ، ومثلكم مثل النجوم كلما غاب نجم طلع نجم إلى يوم القيامة[٢].

ك ، لى : الحسن بن علي بن شعيب ، عن عيسى بن محمد العلوي ، عن أحمد بن أبي حازم ، عن[٣] عبيد الله بن موسى ، عن شريك عن الركين [٤] بن الربيع عن القاسم بن حسان ، عن زيد بن ثابت قال :

قال رسول الله 9 : إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله عزوجل وعترتي أهل بيتي ، ألا وهما الخليفتان من بعدي ، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض[٥].

لى : ابن البرقي ، عن جده عن علي بن معبد ، عن الحسين بن خالد عن الرضا عن آبائه عن أمير المؤمنين 7 قال :

قال رسول الله 9 : أخبرني جبرئيل عن الله جل جلاله أنه قال : علي بن أبي طالب حجتي على خلقي وديان ديني ، اخرج من صلبه أئمة يقومون بأمري ، ويدعون إلى سبيلي بهم أدفع العذاب عن عبادي وإمائي ، وبهم انزل رحمتي[١].

لى : ابن شاذويه المؤدب ، عن محمد الحميري ، عن أبيه ، عن ابن عيسى عن محمد بن سنان ، عن محمد بن عبدالله بن زرارة ، عن عيسى بن عبدالله الهاشمي عن أبيه ، عن جده ، عن عمر بن أبي سلمة عن امه ام سلمة 2ا قال :

سمعت رسول الله (ص) يقول : علي بن أبي طالب والائمة من ولده بعدي سادة أهل الارض وقادة الغر المحجلين يوم القيامة[٢].

لى : ابن إدريس ، عن أبيه ، عن الحسين[٣] بن عبيد الله ، عن محمد بن عبدالله ، عن محمد بن الفضيل ، عن أبي حمزة قال :

سمعت أبا جعفر الباقر 7 يقول : أوحى الله عزوجل إلى محمد 9 : يا محمد إني خلقتك ولم تك شيئا ، ونفخت فيك من روحى كرامة مني ، أكرمتك بها حين أوجبت لك الطاعة على خلقي جميعا فمن أطاعك فقد أطاعني ، ومن عصاك فقد عصاني ، وأوجبت ذلك في علي وفي نسله من اختصصت منهم لنفسي[٤]. : قولهم حجة على الناس إلى يوم القيامة وان القرآن كما هو باق إلى القيامة و لا يرتفع ولا تنسخة شريعة اخرى فكذلك عترته 9 باقية إلى يوم القيامة ، و ثابتة خلافتهم إلى آخر الدهر.

لى : ابن المتوكل عن الاسدي ، عن النخعي ، عن النوفلي ، عن علي بن سالم ، عن أبيه عن أبي حمزة الثمالي ، عن سعد الخفاف ، عن الاصبغ بن نباته ، عن عبدالله بن عباس ، قال :

قال رسول الله 9 : لما عرج بي إلى السماء السابعة ومنها إلى سدرة المنتهى ، ومن السدرة إلى حجب النور ناداني ربي جل جلاله : يا محمد أنت عبدي وأنا ربك ، فلي فاخضع ، وإياي فاعبد ، وعلي فتوكل وبي فثق ، فاني قد رضيت بك عبدا وحبيبا ورسولا ونبيا ، وبأخيك علي خليفة وبابا ، فهو حجتي على عبادي ، وإمام لخلقي به يعرف أوليائي من أعدائي ، وبه يميز حزب الشيطان من حزبي ، وبه يقام ديني ، وتحفظ حدودي ، وتنفذ أحكامي وبك وبه وبالائمة من ولده أرحم عبادي وإمائي ، وبالقائم منكم أعمر أرضي بتسبيحي وتقديسي وتهليلي وتكبيري وتمجيدي ، وبه اطهر الارض من أعدائي ، واورثها أوليائي ، وبه أجعل كلمة الذين كفروا بي السفلى ، وكلمتي العليا ، وبه احيي عبادي وبلادي بعلمي ، وله اظهر الكنوز والذخاير بمشيتي ، وإياه اظهر على الاسرار والضمائر بارادتي ، وأمده بملائكتي لتؤيده على إنفاذ أمري ، وإعلان ديني ، وذلك وليي حقا ، ومهدي عبادي صدقا^[١].

لى : ابن البرقى ، عن أبيه ، عن جده ، عن خلف بن حماد[٢] ، عن أبي الحسن العبدي ، عن سليمان بن مهران عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عن على :

قال : قال رسول الله (ص) : يا على أنت أخي ووارثي ووصيي وخليفتي في أهلي وامتي في حياتي وبعد مماتي ، محبك محبي ، ومبغضك مبغضي يا علي أنا وأنت أبوا هذه الامة ، يا على أنا وأنت والائمة من ولدك سادة في الدنيا وملوك في الآخرة ، من عرفنا فقد عرف الله ، ومن أنكرنا فقد أنكر الله عزوجل[٣] ^[١]امالى الصدوق : ٣٧٥.

لى : أبي ، عن سعد^[١] ، عن ابن عيسى ، عن البجلى ، عن جعفر بن محمد بن سماعة ، عن ابن مسكان ، عن الحكم بن الصلت ، عن أبي جعفر محمد بن على عن آبائه صلى الله عليهم قال :

قال رسول الله 9 : خذوا بحجزة هذا الانزع يعني عليا فإنه الصديق الاكبر ، وهو الفاروق يفرق بين الحق والباطل ، من أحبه هداه الله ، ومن أبغضه أبغضه الله ، ومن تخلف عنه محقه الله ، ومنه سبطا أمتي : الحسن والحسين ، وهما ابناي ، ومن الحسين أئمة الهدى[٢] ، أعطاهم الله علمي وفهمي فتولوهم ، ولا تتخذوا وليجة من دونهم فيحل عليكم غضب من ربكم ، ومن يحلل عليه غضب من ربه فقد هوى ، وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور[٣].

فس : قال رسول الله في حجة الوداع في مسجد الخيف : إني فرطكم وإنكم واردون علي الحوض : حوض عرضه ما بين بصرى[٥] وصنعاء ، فيه قدحان من فضة عدد النجوم ، ألات وإني سائلكم عن الثقلين ، قالوا :

يا رسول الله وما الثقلين[٦]؟ قال : كتاب الله الثقل الاكبر ، طرف بيد الله وطرف بأيديكم فتمسكوا به لن تضلوا ولن تزلوا ، وعترتي وأهل بيتي[٧] ، فإنه قد نبأني اللطيف ^[١]في المصدر : ابى ومحمد بن الحسن رضى الله عنه قالا : حدثنا سعد بن عبدالله. الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، كاصبعي هاتين ـ وجمع بين سبابتيه ـ ولا أقول : كهاتين ـ وجمع بين سبابته والوسطى ـ فتفضل هذه على هذه^[١].

فس : قال أمير المؤمنين 7 في خطبته : وقد علم المستحفظون من أصحاب محمد 9 أنه قال : إني وأهل بيتي مطهرون فلا تسبقوهم فتضلوا ، و لا تتخلفوا عنهم فتزلوا ، ولا تخالفوهم فتجهلوا ، ولا تعلموهم فانهم أعلم منكم ، هم أعلم الناس كبارا ، وأحلم الناس صغارا ، فاتبعوا الحق وأهله حيث كان[٢].

فس : أبي ، عن سليمان الديلمي ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله 7 قال :

إذا كان يوم القيامة دعي محمد[٣] فيكسى حلة وردية ثم يقام عن يمين[٤] العرش ، ثم يدعى بابراهيم فيكسى حلة بيضاء فيقام^[٥] عن يسار العرش ثم يدعى بعلي أمير المؤمنين فيكسى حلة وردية فيقام^[٦] عن يمين النبي 9 ، ثم يدعى باسماعيل فيكسى حلة بيضاء فيقام عند يسار إبراهيم 7^[٧] ، ثم يدعى بالحسن ^[١]تفسير القمى : ٤ و ٥. فيكسى حلة وردية فيقام عن^[١] يمين أمير المؤمنين 7 ، ثم يدعى بالحسين فيكسى حلة وردية فيقام عن^[٢] يمين الحسن ، ثم يدعى بالائمة فيكسون حللا وردية فيقام كل واحد ، عن يمين صاحبه ، ثم يدعى بالشيعة فيقومون أمامهم ، ثم يدعى بفاطمة / ونساؤها من ذريتها وشيعتها فيدخلون الجنة بغير الحساب ، ثم ينادي مناد من بطنان العرش من قبل رب العزة والافق الاعلى : نعم الاب أبوك يا محمد وهو إبراهيم ، ونعم الاخ أخوك وهو علي بن أبي طالب : ونعم السبطان سبطاك وهما الحسن والحسين ، ونعم الجنين جنينك وهو محسن ، ونعم الائمة الراشدون ذريتك وهم فلان وفلان ، ونعم الشيعة شيعتك ، ألا إن محمدا ووصيه وسبطيه هم الفائزون[٣] ، ثم يؤمر بهم إلى الجنة وذلك قوله : فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز^[٤].

ك ، مع ، ل : الحسن[٥] بن عبدالله بن سعيد العسكرى ، عن محمد بن حمدان القشيري ، عن المغيرة بن محمد بن المهلب ، عن أبيه ، عن عبدالله بن داود ، عن فضيل بن مرزوق ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري قال :

قال رسول الله 9 : إني تارك فيكم أمرين أحدهما أطول من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الارض[٦] ، وعترتي ، ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فقلت لابي سعيد : من عترته؟ قال : أهل بيته[٧].

ك ، مع ، ن : علي بن الفضل البغدادى قال :

سمعت أبا عمر[٨] صاحب (١ و ٢) في المصدر المطبوع : [ على ] مكان [ عن ] أبي العباس تغلب يسأل عن معنى قوله : « إني تارك فيكم الثقلين » لم سميا بثقلين؟ قال : لان التمسك بهما ثقيل[١].

ك : محمد بن عمر البغدادي[٢] ، عن محمد بن الحسن بن حفص ، عن محمد بن عبيد ، عن صالح بن موسى ، عن عبدالعزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة قال :

قال رسول الله صلى عليه وآله : إني قد خلفت فيكم شيئين لن تضلوا بعدي أبدا ما أخذتم بهما وعملتم بما فيهما : كتاب الله وسنتي[٣] ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض[٤].

محمد بن عمر[٥] ، عن القاسم بن عباد ، عن سويد ، عن عمر بن صالح[٦] عن زكريا ، عن عطية ، عن أبي سعيد قال :

قال رسول الله 9 : إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا : كتاب الله عزوجل حبل ممدود ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض[٧].

ك : الحسن بن عبدالله بن سعيد ، عن محمد بن أحمد بن حمدان ، عن الحسين العباس تغلب يسأل اقول : الصحيح : [ ابا عمر ] والرجل هو محمد بن عبدالواحد الباوردى غلام ثعلب كما

ان الصحيح : [ ثعلب ] بالمثلثة ، وهو ابوالعباس احمد بن يحيى بن زيد النجوى الشيبانى ، بن حميد ، عن أخيه الحسين^[١] عن علي بن ثابت ، عن سعاد بن سليمان[٢] عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي 7 قال : قال رسول الله (ص) : إني امرؤ مقبوض ، وأوشك أن ادعى فاجيب ، وقد تركت فيكم الثقلين أحدهما أفضل[٣] من الآخر : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فإنهما[٤] لن يفترقا حتى يردا علي الحوض[٥].

ك : القطان ، عن العباس بن الفضل ، عن محمد بن علي بن منصور عن عمرو بن عون ، عن خالد ، عن الحسن بن عبدالله. عن أبي الضحى[٦] ، عن زيد بن أرقم : قال :

قال رسول الله (ص) : إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض[٧].

ك : الحسن بن علي بن شعيب ، عن عيسى بن محمد العلوي ، عن الحسين بن الحسن الحميري بالكوفة ، عن الحسن بن الحسين المغربي ، عن عمرو بن جميع ، عن عمرو بن أبي المقدام ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه 8 قال :

أتيت جابر بن عبدالله فقلت : أخبرنا عن حجة الوداع ، فذكر حديثا طويلا ، ثم قال : قال رسول الله (ص) : إني تاريك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي : كتاب الله عزوجل ، وعترتي أهل بيتي ، ثم قال : اللهم اشهد[٨] ثلاثا.

ك : الحسن بن عبدالله بن سعيد ، عن محمد بن أحمد بن حمدان القشيري ^[١]في المصدر : عن اخيه : الحسن بن حميد. عن المغيرة بن محمد ، عن عبد الغفار بن محمد ، عن حريز بن عبدالحميد ، ^[١] عن الحسن بن عبدالله[٢] عن أبي الضحى ، عن زيد بن أرقم قال :

قال رسول الله 9 : إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فانهما[٣] لن يفترقا حتى يردا علي الحوض[٤].

ك : محمد بن عمر ، عن عبدالله بن يزيد ، عن محمد بن طريف[٥] عن ابن فضيل ، عن الاعمش عن عطية ، عن أبي سعيد ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن زيد بن أرقم قال :

قال رسول الله 9 : كأني قد دعيت فأجبت ، وإني تارك فيكم الثقلين ، أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الارض ، و عترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يزالا جميعا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما[٦].

ك : محمد بن عمر ، عن محمد بن حسين بن حفص ، عن عباد بن يعقوب ^[١]هكذا في الكتاب ومصدره ، ولعل الصحيح : [ جرير ] بالجيم والراء وهو جرير بن عبد الحميد بن قرط الضبى الكوفى نزيل الرى وقاضيها ، يروى عن الحسن بن عبيدالله عن أبي مالك عمرو بن هاشم الجبي^[١] عن عبدالملك ، عن عطية

أنه سمع أبا سعيد يرفع ذلك إلى النبي 9 قال : أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا من بعدي : الثقلين ، وأحدهما[٢] الاكبر من الآخر كتاب الله عزوجل حبل ممدود من السماء إلى الارض ، وعترتي أهل بيتي ، ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض[٣].

ك : جعفر بن نعيم ، عن عمه محمد بن شاذان ، عن الفضل بن شاذان ، عن عبيد بن موسى ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن حبيش[٤] بن المعتمر قال :

رأيت أبا ذر الغفاري 2 آخذا بحلقة باب الكعبة وهو يقول : ألا من عرفني فقد عرفني ، ومن لم يعرفني فأنا أبوذر جندب بن السكن ، سمعت رسول الله 9 يقول : إني خلفت فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، ألا وإن مثلهما فيكم كسفينة نوح ، من ركب فيها نجا ، ومن تخلف عنها غرق[٥].

ك : محمد بن أحمد العلوي ، عن ابن قتيبة ، عن الفضل بن شاذان ، عن عبيدالله بن موسى ، عن شريك ، عن الزكين بن الربيع[٦] ، عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت قال :

قال رسول الله 9 : إني تارك فيكم خليفتين[٧] : كتاب ^[١]في المصدر : الحرى ( الحبى خ ل ) وفى كلها تصحيف ، والصحيح : [ الجنى ] بفتح الجيم فسكون النون ثم الباء نسبة إلى جنب : قبيلة من اليمن ، والرجل هو ابومالك عمرو بن هاشم الجنبى الكوفى ترجمه ابن حجر في التقريب وتهذيب التهذيب. الله وعترتي أهل بيتي ، فانهما^[١] لن يفترقا حتى يردا علي الحوض[٢].

ك : ابن عبدوس ، عن ابن قتيبة ، عن الفضل ، عن إسحاق بن إبراهيم عن عيسى بن يونس ، عن زكريا بن أبي زائدة ، عن عطية العوفي ، عن أبي سعيد الخدري قال :

قال رسول الله 9 : إني تارك فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الارض ، وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض[٣].

ك : أبي ، عن ابن قتيبة ، عن الفضل ، عن إسحاق بن إبراهيم ، عن حريز ، عن الحسن بن عبدالله[٤] ، عن أبي الضحى ، عن زيد بن أرقم ، عن النبي 9 قال :

إني تارك فيكم كتاب الله وأهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض[٥].

ير : محمد بن عبدالحميد ، عن منصور بن يونس ، عن سعد بن طريف ، عن أبي جعفر 7 قال :

قال رسول الله (ص) : من سره أن يحيى حياتي ، ويموت مماتي ويدخل الجنة التي وعدني ربي جنة عدن منزلي ، قضيب من قضبانها غرسه ربي بيده ، ثم قال له : كن فكان ، فليتول عليا من بعدي ، والاوصياء من ذريتي أعطاهم الله فهمي وعلمي ، وأيم الله ليقتلن ابني ، لا أنالهم الله شفاعتي[٦].

ير : محمد بن عيسى ، عن أبي عبدالله المؤمن ، عن أبي عبدالله الحذاء[٧] عن سعد بن طريف ، عن أبي جعفر 7 قال :

قال رسول الله (ص) : من سره أن ^[١]وانهما خ ل.

فيه : فانهما.

فيه : كتاب الله وعترتى اهل بيتى فانهما. يحيى حياتي ، ويموت ميتتي^[١] ، ويدخل جنة ربي جنة عدن قضيب من قضبانها غرسه ربي بيده فقال له : كن فكان ، فليتول عليا 7 ، والاوصياء من بعده ، وليسلم لفضلهم ، فإنهم الهداة المرضيون ، أعطاهم فهمي وعلمي ، وهم عترتي من دمي ولحمي ، أشكو إلى الله عدوهم من امتي ، المنكرين لفضلهم ، القاطعين فيهم صلتي والله ليقتلن ابني ولا أنالهم الله شفاعتي[٢].

ير : محمد بن الحسين ، عمن رواه ، عن محمد بن الحسين عن محمد بن أسلم عن إبراهيم بن أبي يحيى المدني ، عن أبيه ، عن عمر بن علي بن أبي طالب قال :

قال رسول الله 9 : من أحب أن يحيى حياتي ، ويموت ميتتي ، ويدخل جنة عدن التي وعدني ربي قضيب من قضبانها غرسه بيده ثم قال له : كن فكان ، فليتول علي بن أبي طالب 7 والاوصياء من بعده من ذريتي[٣] فإنهم لن يدخلوكم في باب ضلال ، ولن يخرجوكم من باب هدى ، ولا تعلموهم فأنهم أعلم منكم[٤].

ير : يعقوب بن يزيد ، عن يحيى بن المبارك ، عن عبدالله بن جبلة ، عن إبراهيم بن مهزب الاسدي[٥] عن أبيه عن أبي عبدالله 7 قال :

قال رسول الله : إن أهل بيتي الهداة بعدي أعطاهم الله فهمي وعلمي ، وخلقوا من طينتي ، فويل للمنكرين حقهم من بعدي ، القاطعين فيهم صلتي ، لا أنالهم الله شفاعتي[٦].

ير : العباس بن معروف ، عن حماد بن عيسى ، عن حريز ، عن الثمالي عن أبي جعفر 7 قال :

قال رسول الله (ص) : من سره أن يحيى حياتي ، ويموت مماتي ويدخل جنة ربي جنة عندن منزلي ، قضيب من قضبانها غرسها الله ربي بيده فليتول عليا والائمة من بعده ، فإنهم أئمة الهدى ، أعطاهم الله فهما وعلما ، فهم عترتي ^[١]مماتى خ ل من لحمي ودمي ، إلى الله أشكو من عاداهم من امتي ، والله ليقتلن ابني ، لا أنالهم الله شفاعتي^[١].

ير : إبراهيم بن هاشم ، عن ابن فضال ، عن محمد بن سالم ، عن أبان بن تغلب قال :

سمعت أبا عبدالله 7 يقول : قال رسول الله (ص) : من أراد أن يحيى حياتي ، ويموت مماتي ، ويدخل جنة ربي جنة عدن غرسها[٢] بيده فليتول عليا وليتول وليه ، وليعاد عدوه ، وليأتم بالاوصياء من بعده ، فإنهم عترتي من لحمي ودمي ، أعطاهم الله فهمي وعلمي ، إلى الله أشكو من امتي المنكرين لفضائلهم القاطعين فيهم صلتي ، وأيم الله ليقتلن ابني ، لا أنالهم الله شفاعتي[٣].

ير : محمد بن الحسين ، عن موسى بن سعدان ، عن عبدالله بن القاسم عن عبدالقاهر ، عن جابر الجعفي عن أبي الجعفر 7 قال :

قال رسول الله (ص) : من سره أن يحيى حياتي ، ويموت ميتتي[٤] ويدخل جنة عدن قضيب غرسه ربي فليتول علي بن أبي طالب وأوصياءه من بعدي ، فإنهم لا يدخلونكم في باب ضلال ولا يخرجونكم من باب هدى ، ولا تعلموهم فانهم أعلم منكم ، وإني سألت ربي أن لا يفرق بينهم وبين الكتاب حتى يردا علي الحوض معي هكذا ـ وضم بين أصبعيه ـ وعرضه ما بين صنعاء إلى أب[٥] فيه قدحان فضة وذهب عدد النجوم[٦].

وروى ابن بطريق ; في المستدرك من كتاب حلية الاولياء باسناده عن ابن عباس قال :

قال رسول الله 9 : من سره أن يحيى حياتي ، ويموت مماتي ويسكن جنة عدن التي غرسها الله فليوال عليا من بعدي ، وليوال وليه ، وليقتد بالائمة من بعدي ، فإنهم عترتي خلقوا من طينتي ، رزقوا فهما وعلما ، ويل للمكذبين بفضلهم من امتي القاطعين فيهم صلتي ، لا أنالهم شفاعتي^[١].

وبإسناده عن زيد بن أرقم قال :

قال رسول الله 9 : من أحب أن يحيى حياتي ، ويموت ميتتي ، ويسكن جنة الخلد التي وعدني ربي التي غرس قضبانها بيده فليتول علي بن أبي طالب 7 ، فإنه لن يخرجكم من هدى ، ولن يدخلكم في ضلالة[٢]. ٨٧ ـ ومن كتاب الفردوس باسناده إلى ابن عباس قال : قال رسول الله 9 : أنا ميزان العلم ، وعلي كفتاه ، والحسن والحسين خيوطه ، وفاطمة علاقته ، و الائمة من بعدي عموده ، يوزن[٣] فيه أعمال المحبين لنا والمبغضين لنا[٤]. ^[١]المستدرك مخطوط ليست نسخته عندى ، والحديث يوجد في حلية الاولياء ١ : ٨٦ رواه ابن نعيم باسناده عن محمد بن المظفر عن محمد بن جعفر بن عبدالرحيم عن احمد بن محمد بن يزيد بن سليم عن عبدالرحمن بن عمران بن أبى ليلى اخو محمد بن عمران عن يعقوب ابن موسى الهاشمى عن ابن أبى رواد عن اسماعيل بن امية عن عكرمة عن ابن عباس وفيه : [ ويسكن جنة عدن غرسها ربى فليوال ] وفيه : وويل.

ير : محمد بن الحسين ، عن جعفر بن بشير ، عن ذريح بن[١] يزيد عن أبي عبدالله 7 قال :

قال رسول الله : إني قد تركت فيكم الثقلين : كتاب الله و أهل بيتي فنحن أهل بيته[٢].

ير : محمد بن الحسين ، عن النضر بن شعيب ، عن القلانسى[٣] ، عن رجل عن أبي جعفر ، عن جابر بن عبدالله الانصاري قال :

قال رسول الله 9 : يا أيها الناس إني تارك فيكم الثقلين : الثقل الاكبر ، والثقل الاصغر ، إن تمسكتم بهما لا تضلوا ، ولا تبدلوا[٤] وإني سألت اللطيف الخبير أن لا يتفرقا حتى يردا علي الحوض فأعطيت ذلك ، قالوا : وما الثقل الاكبر؟ وما الثقل الاصغر؟ قال : الثقل الاكبر كتاب الله سبب طرفه بيد الله ، وسبب طرفه بأيديكم والثقل الاصغر عترتي وأهل بيتي[٥].

ير : إبراهيم بن هاشم ، عن يحيى بن أبي عمران ، عن يونس ، عن هشام ابن الحكم ، عن سعد الاسكاف قال :

سألت أبا جعفر 7 عن قول النبى (ص) : « إني تارك فيكم الثقلين فتمسكوا بهما فإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض » قال : فقال أبوجعفر 7 : لا يزال كتاب الله والدليل منا يدل عليه[٦] حتى يردا علي الحوض[٧].

ير : على بن محمد ، عن القاسم بن محمد ، عن سليمان بن داود ، عن يحيى ابن أديم[٨] عن شريك ، عن جابر قال :

قال أبوجعفر 7 : دعا رسول الله (ص) ^[١] أصحابه بمنى فقال : « يا أيها الناس إني تارك فيكم الثقلين ، أما إن تمسكتم بهما لن تضلوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض » ثم قال : « أيها الناس إني تارك فيكم حرمات الله : كتاب الله ، وعترتي ، والكعبة البيت الحرام » ثم قال أبوجعفر 7 : أما كتاب الله فحرفوا ، وأما الكعبة فهدموا وأما العترة فقتلوا ، وكل ودائع الله فقد تبروا^[١].

شى : عن أبي جميلة المفضل بن صالح ، عن بعض أصحابه قال :

خطب رسول الله (ص) يوم الجمعة بعد صلاة الظهر انصرف على الناس فقال : يا أيها الناس إني قد نبأني اللطيف الخبير أنه لن يعمر من نبى إلا نصف عمر الذي يليه ممن قبله وإني لاظنني أوشك أن ادعى فاجيب وإني مسئول وإنكم مسئولون ، فهل بلغتكم ، فماذا أنتم قائلون؟ قالوا : نشهد بأنك قد بلغت ونصحت وجاهدت ، فجزاك الله عنا خيرا ، قال : اللهم اشهد ، ثم قال : أيها الناس ألم تشهدوا أن لا إله إلا الله و أن محمدا عبده ورسوله ، وأن الجنة حق ، وأن النار حق ، وأن البعث حق من بعد الموت؟ قالوا : نعم ، قال : اللهم اشهد « ثم قال : يا أيها الناس إن الله مولاي ، وأنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ألا من كنت مولاه فعلى مولاه ، اللهم وال من والاه. وعاد من عاداه ، ثم قال : أيها الناس إني فرطكم وأنتم واردون على الحوض ، وحوضي عرضه ما بين بصرى وصنعاء[٢] فيه عدد النجوم قدحان من فضة ، ألا وإني سائلكم حين تردون على عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما حتى تلقوني ، قالوا : وما الثقلان يا رسول الله؟ قال : الثقل الاكبر كتاب الله سبب طرفه بيد الله[٣] وطرف في أيديكم فاستمسكوا به لا تضلوا ولا تذلوا ، ألا وعترتي أهل بيتي ، فإنه قد نبأني اللطيف الخبير أن لا يتفرقا حتى يلقياني ، و ^[١]بصائر الدرجات : ١٢٢. سألت الله لهما ذلك فلاعطانيه فلا تسبقوهم فتهلكوا^[١] ولا تعلموهم فهم أعلم منكم^[٢]. شى : عن زرارة عن أبي جعفر 7 مثله^[٣].

جا : الجعابي ، عن محمد بن عبدالله العلوي^[٤] عن أبيه ، عن الرضا عن آبائه عن أمير المؤمنين 7 قال :

قال رسول الله (ص) يا علي بكم يفتح هذا الامر ، وبكم يختم ، عليكم بالصبر فإن العاقبة للمتقين ، أنتم حزب الله ، و أعداؤكم حزب الشيطان ، طوبى لمن أطاعكم ، وويل لمن عصاكم. أنتم حجة الله على خلقه ، والعروة الوثقى من تمسك بها اهتدى ومن تركها ضل ، أسأل الله لكم الجنة لا يسبقكم أحد إلى طاعة الله فأنتم أولى بها[٥].

جا : الجعابي ، عن على بن إسحاق ، عن عثمان بن عبدالله ، عن أبي لهيعة عن أبي ذرعة ، عن عمر بن على بن أبي طالب 7 عن أبيه قال :

قال رسول الله 9 : يا على بنا ختم الله الدين ، كما بنا فتحه ، وبنا يؤلف الله بين قلوبكم[٦]. بعد العداوة والبغضاء[٧].

فض ، يل : بالاسناد يرفعه إلى الامام جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده على بن الحسين 7[٨] عن جابر الانصاري قال :

قال رسول الله (ص) : ^[١]هكذا في نسخة الكمبانى ، وفى النسخة المخطوطة : [ فلا تسبقوهم فتهلكوا ولا تقصروا عنهم فتهلكوا ] وفى المصدر : فلا تسبقوهم فتضلوا ، ولا تقصروا عنهم فتهلكوا. ^[٤]في المصدر : [ محمد بن عبدالله بن على بن الحسين بن زيد بن على بن أبى طالب 7 ] والظاهر ان فيه تصحيف ولعله محمد بن عبدالله بن على بن الحسين بن زيد بن على بن الحسين ابن أبى طالب المترجم ابوه في رجال النجاشى ، قال : روى عن الرضا 7 ، وله نسخة رواها. فاطمة بهجة قلبي^[١] وابناها ثمرة فؤادي ، وبعلها نور بصري ، والائمة من ولدها أمانتي ، والحبل المدود ، فمن اعتصم بهم فقد نجا ، ومن تخلف عنهم فقد هوى[٢].

كشف : من مناقب الخوارزمي عن الامام جعفر بن محمد الصادق ، عن الامام[٣] محمد بن على الباقر ، عن أبيه الامام على بن الحسين زين العابدين ، عن أبيه الامام الحسين بن على الشهيد 8 قال :

سمعت جدي رسول الله (ص) يقول : من أحب أن يحيى حياتي ، ويموت ميتتي ، ويدخل الجنة التي وعدني ربي فليتول على بن أبي طالب وذريته[٤] الطاهرين أئمة الهدى ، ومصابيح الدجى من بعده. فإنهم يخرجوكم من باب الهدى إلى باب الضلالة[٥].

يل ، فضل : بالاسناد يرفعه إلى ابن عباس أنه قال :

لما رجعنا من حجة الوداع جلسنا مع رسول الله 9 في مسجده فقال : أتدرون ما أقول لكم؟ قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : اعلموا أن الله عزوجل من على أهل الدين إذ هداهم بي ، وأنا أمن على أهل الدين إذ أهديهم بعلي بن أبي طالب ، ابن عمي و أبي ذريتي ، ألا ومن اهتدى بهم نجا ، ومن تخلف عنهم ضل وغوى ، أيها الناس الله الله في عترتي وأهل بيتي ، فإن فاطمة بضعة مني ، وولديها عضداي ، وأنا و ^[١]في الروضة : [ فاطمة مهجتى ] وفيه : [ والائمة من ولدها مادتى ] وفى الفضائل : والائمة من ولدها امنائى وحبله الممدود. بعلها كالضوء ، اللهم ارحم من رحمهم ، ولا تغفر لمن ظلمهم ، ثم دمعت عيناه وقال : كأني أنظر الحال^[١]. ٩٨ ـ وبالاسناد عن الصادق عن آبائه : قال : قال رسول الله (ص) : إن الله تعالى جعل ذرية كل نبي من صلبه ، وجعل ذريتي من صلب على بن أبي طالب مع فاطمة ابنتي ، وإن الله تعالى اصطفاهم كما اصطفى آدم ونوحا و آل إبراهيم وآل عمران على العالمين ، فاتبعوهم يهدوكم إلى صراط مستقيم ، و قدموهم ولا تتقدموا عليهم فإنهم أحلمكم صغارا ، وأعلمكم كبارا ، فاتبعوهم فإنهم لا يدخلونكم في ضلال ، ولا يخرجونكم من هدى[٢]. ٩٩ ـ وبالاسناد يرفعه إلى أنس بن مالك والزبير بن العوام أنهما قالا : قال رسول الله 9 : أنا ميزان العلم ، وعلي كفتاه ، والحسن والحسين خيوطه وفاطمة علاقته ، والائمة من ولدهم ينصب لهم يوم القيامة[٣] فتوزن فيه الاعمال من المحبين لنا والمبغضين[٤].

ن : حمزة العلوي ، عن على ، عن أبيه ، عن على بن معبد ، عن الحسين بن خالد ، عن الرضا عن آبائه :

قال : قال رسول الله (ص) : من أحب أن يركب سفينة النجاة ، ويستمسك بالعروة الوثقى ، ويعتصم بحبل الله المتين فليوال عليا بعدي ، وليعاد عدوه ، وليأتم بالهداة من ولده ، فإنهم خلفائي وأوصيائي وحجج الله على الخلق بعدي ، وسادة امتي ، وقادة الاتقياء إلى الجنة. حزبهم حزبي ، وحزبي حزب الله عزوجل ، وحزب أعدائهم حزب الشيطان[٥].

ن : بالاسانيد الثلاثة عن الرضا عن آبائه :

قال : قال رسول الله ^[١]الروضة : ١٤٦ و

فيه : كالضياء. 9 : كأني قد دعيت فأجبت ، وإني تارك فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله تعالى حبل ممدود من السماء إلى الارض : وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما^[١]. صح : عنه 7 مثله[٢].

ن : بإسناد التميمى عن الرضا آبائه :

قال : قال رسول الله 9 : أنت يا على وولدك خيرة الله من خلقه[٣].

ن : بهذا الاسناد قال : قال رسول الله 9 : من كنت مولاه فعلى مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وأعن من أعانه ، وانصر من نصره واخذل عدوه ، وكن له ولولده ، واخلفه فيهم بخير ، وبارك فيما أعطيتهم[٤] وأيدهم بروح القدس ، احفظهم حيث توجهوا من الارض ، واجعل الامامة فيهم واشكر من أطاعهم ، وأهلك من عصاهم ، إنك قريب مجيب[٥].

ن : بهذا الاسناد عن النبى 9 قال :

لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد إلا أنا وعلى وفاطمة والحسن والحسين ومن كان من أهلي فإنهم مني[٦].

ك ، ن : بهذا الاسناد عن النبى 9 قال :

إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي ، ولن يفترقا حتى يردا على الحوض[٧].

ن : بهذا الاسناد عن النبى 9 قال :

وسط الجنة لي ولاهلي[٨]. ^[١]عيون الاخبار : ١٩٩.

ما : أبوعمرو ^[١] عن ابن عقدة ، عن عبدالله بن أحمد بن المستورد عن إسماعيل بن صبيح ، عن سفيان بن إبراهيم عن عبدالمؤمن بن القاسم ، عن الحسن ابن عطية العوفى ، عن أبيه ، عن أبي سعيد الخدري إنه سمع رسول الله 9 يقول :

إني تارك فيكم الثقلين ، ألا إن أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله حبل[٢] ممدود من السماء إلى الارض وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض ، وقال : ألا إن أهل بيتي عيني[٣] التي آوي إليها ، ألا وإن الانصار ترسي[٤] فاعفوا عن مسيئهم ، وأعينوا محسنهم[٥].

ما : جماعة عن أبي المفضل ، عن بشير بن محمد بن نصر[٨] البلخى ، عن ^[١]في المصدر : [ ابوعمر ] وهو أبوعمر عبدالواحد بن محمد بن عبدالله بن محمد ابن مهدى. أحمد بن عبدالصمد الهروي ، عن خاله أبي الصلت ، عن الرضا عن آبائه :

قال : قال رسول الله 9 : إن الله تكفل لي في أهل بيتي لمن لقيه منهم لا يشرك به شيئا^[١].

ك ، مع : محمد بن الحسن البغدادي[٢] عن عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز عن بشر بن الوليد ، عن محمد بن طلحة ، عن الاعمش ، عن عطية بن سعيد عن أبي سعيد الخدري

إن النبي 9 قال : إني أوشك أن ادعى فاجيب ، وإني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله عزوجل ، وعترتي ، كتاب الله حبل ممدود بين السماء والارض وعترتي أهل بيتي ، وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا بماذا تخلفوني فيهما[٣].

ك ، ن ، مع : الهمداني ، عن علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير عن غياث بن إبراهيم ، عن الصادق ، عن آبائه عن الحسين :

قال : سئل أمير ـ المؤمنين 7 عن معنى قول رسول الله « إني مخلف فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي » من العترة؟ فقال : أنا والحسن والحسين والائمة التسعة من ولد الحسين ، تاسعهم مهديهم وقائمهم ، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتى يردوا على رسول الله (ص) حوضه[٤].

ك ، مع : القطان ، عن السكري ، عن الجوهري ، عن ابن عمارة عن أبيه ، عن الصادق عن آبائه صلوات الله عليهم قال :

قال رسول الله 9 : إني مخلف فيكم الثقلين : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض كهاتين ـ وضم بين سبابتيه ـ فقام إليه جابر بن عبدالله الانصاري ^[١]امالى ابن الشيخ : ٣٢٩. فقال : ^[١] يا رسول الله ومن عترتك؟ قال : : علي والحسن والحسين والائمة من ولد الحسين إلى يوم القيامة. قال الصدوق قدس الله روحه : حكى محمد بن بحر[٢] الشيباني ، عن محمد بن عبدالواحد[٣] صاحب أبي العباس تغلب^[٤] في كتابه الذي سماه كتاب الياقوتة أنه قال : حدثني أبوالعباس تغلب^[٥] قال : حدثني ابن الاعرابي قال : العترة قطاع[٦] المسك الكبار في النافجة ، وتصغيرها عتيرة ، والعترة : الريقة العذبة ، و تصغيرها : عتيرة ، والعترة : شجرة تنبت على باب وجار الضب. وأحسبه أراد[٧] وجار الضبع ، لان الذي للضب مكو ، وللضبع وجار ثم قال : وإذا خرجت الضب من وجارها تمرغت على تلك الشجرة فهي لذلك لا تنمو ولا تكبر ، والعرب تضرب مثلا للذليل والذلة فيقولون : « أذل من عترة الضب » قال : وتصغيرها عتيرة ، والعترة : ولد الرجل وذريته من صلبه فلذلك سميت ذرية محمد 9 من علي وفاطمة 8[٨] ، قال تغلب^[٩] : ^[١]في المصدرين : وقال :

وأقول : روى السيوطي في الدر المنثور عن أحمد باسناده عن زيد بن ^[١]في الاكمال : اصحاب المشاهد المتفرقة والترب الباذخة. ثابت قال :

قال رسول الله 9 : إني تارك فيكم خليفتين^[١] : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء إلى الارض[٢] وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا[٣] حتى يردا علي الحوض[٤]. ١١٣ ـ وروى أيضا عن الطبرانى باسناده عن زيد بن أرقم قال : قال رسول الله 9 : إني لكم فرط[٥] ، وأنتم واردون على الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين : قيل : وما الثقلان يا رسول الله؟ قال : الاكبر كتاب الله سبب طرفه بيد الله ، وطرفه بأيديكم ، فتمسكوا به لن تزلوا ولا تضلوا ، والاصغر عترتي ، و إنهما لن يفترقا[٦] حتى يردا على الحوض ، وسألت لهما ذلك ربي فلا تقدموهما فتهلكوا ، ولا تعلموهما فإنهما أعلم منكم[٧]. ١١٤ ـ وروى أيضا عن سعيد[٨] وأحمد والطبرانى عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله 9 : أيها الناس إني تارك فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي : أمرين ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والارض وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض[٩].

ير : محمد بن الحسين وعبدالله بن محمد جميعا عن ابن محبوب ، عن العلا عن محمد عن أبي جعفر 7 قال :

قال رسول الله (ص) : أما والله إن في أهل بيتي من عترتي لهداة مهتدين من بعدي يعطيهم[١٠] علمي وفهمي وحلمي وخلقي ، وطينتهم من ^[١]الثقلين خ ل. طينتي الطاهرة ، فويل للمنكرين لحقهم ، المكذبين لهم من بعدي ، القاطعين فيهم صلتي ، المستولين عليهم ، والآخذين منهم حقهم ، ألا فلا أنالهم الله شفاعتي^[١].

ير : السندي ، عن صفوان ، عن عبدالله بن سعد الاسكاف ، عن حريز عن محمد بن عمر ، عن الحسن قال :

قال رسول الله 9 : من سره أن يحيى حياتي ويموت ميتتي[٢] ويدخل الجنة التي وعدني ربي قضيب من قضبانها غرسه بيده ثم قال له : كن فكان ، فليتول علي بن أبي طالب من بعدي ، والاوصياء من ذريتي فإنهم لا يخرجونكم من هدى ولا يعيدونكم في ردى ولا تعلموهم فانهم أعلم منكم[٣].

ير : عبدالله بن عامر ، عن الحجال ، عن داود بن أبي يزيد عن أحدهما 8 قال :

قال رسول الله (ص) : من سره أن يحيى حياتي ، ويموت ميتتي ، ويدخل جنة ربي جنة عدن غرسها بيده فليتول علي بن أبي طالب 7 والاوصياء من بعده فإنهم لحمي ودمي ، أعطاهم الله فهمي وعلمي[٤].

أقول : روى البرسي في مشارق الانوار عن ابن عباس قال :

خطب رسول الله 9 فقال : معاشر الناس إن الله أوحى إلي أني مقبوض ، وأن ابن عمي هو أخي ووصيي وولي الله وخليفتي ، والمبلغ عني ، وهو إمام المتقين ، و قائد الغر المحجلين ، ويعسوب الدين ، إن استرشدتموه أرشدكم ، وأن تبعتموه نجوتم ، وإن أطعتموه فالله أطعتم ، وإن عصيتموه فالله عصيتم ، وإن بايعتموه فالله بايعتم ، وإن نكثتم بيعته فبيعة الله نكثتم ، إن الله عزوجل أنزل علي القرآن وعلى سفيره ، فمن خالف القرآن ضل ، ومن تبع غير على ذل ، معاشر الناس ألا إن أهل بيتي خاصتي وقرابتي وأولادي وذريتي ولحمي ودمي ووديعتي ، و إنكم مجموعون غدا ، ومسئولون عن الثقلين ، فانظروا كيف تخلفوني فيهم ، فمن [١]بصائر الدرجات : ١٥ آذاهم فقد آذاني ، ومن ظلمهم فقد ظلمني ، ومن نصرهم فقد نصرني ، ومن أعزهم فقد أعزني ، ومن طلب الهدى من غيرهم فقد كذبني ، فاتقوا الله وانظروا ما أنتم قائلون غدا ، فاني خصم لمن كان خصمهم ومن كنت خصمه فالويل له^[١]. ـ وروى الصدوق في كتاب فضائل الشيعة باسناده عن محمد القبطي[٢] عن أبي عبدالله 7 قال : الناس أغفلوا قول رسول الله (ص) في علي 7 يوم غدير خم كما أغفلوا قوله يوم مشربة ام إبراهيم ، أنى الناس يعودونه فجاء على 7 ليدنو من رسول الله (ص) فلم يجد مكانا ، فلما رأى رسول الله أنهم لا يفرجون لعلي 7 قال[٣] : يا معشر الناس هؤلاء أهل بيتي تستخفون بهم وأنا حى بين ظهرانيكم ، أما والله لئن غبت فإن الله لا يغيب عنكم ، إن الروح والراحة والرضوان والبشرى والحب والمحبة لمن ائتم بعلي وتولاه وسلم له وللاوصياء من بعده ، حق علي أن ادخلهم في شفاعتي ، لانهم أتباعي ، فمن تبعني فانه مني ، مثل جرى في إبراهيم لاني[٤] من إبراهيم وإبراهم مني ، وديني دينه ، وسنتي سنته ، وفضله فضلي وأنا أفضل منه ، وفضلي له فضل ، تصديق قول ربي : « ذرية بعضها[٥] من بعض والله سميع عليم » [٦]. ^[١]مشارق الانوار .. لم تكن نسخته عندى. تتميم : قال السيد المرتضى قدس الله روحه في كتاب الشافي حاكيا عن الناصب الذي تصدى فيه لرد مزخرفاته وخرافاته : قال صاحب الكتاب : دليل لهم آخر ، وربما تعلقوا بما روي عنه 9 من قوله : « إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض » وإن ذلك يدل على أن الامامة فيهم ، وكذلك العصمة ، وربما قووا ذلك بما روي عنه 9 : « إن مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق » وأن ذلك يدل على عصمتهم ، ووجوب طاعتهم ، و حظر العدول عنهم ، قالوا : وذلك يقتضي النص على أمير المؤمنين 7 ، ثم قال : وهذا إنما يدل على أن إجماع العترة لا يكون إلا حقا ، لانه لا يخلو من أن يريد 7 بذلك جملتهم أو كل واحد منهم ، وقد علمنا أنه لا يجوز أن يريد بذلك إلا جملتهم ، ولا يجوز أن يريد كل واحد منهم ، لان الكلام يقتضي الجمع ، ولان الخلاف قد يقع بينهم على ما علمناه من حالهم ، ولا يجوز أن يكون قول كل منهم^[١] حقا ، لان الحق لا يكون في الشئ وضده ، وقد ثبت اختلافهم فيما هذا حاله ولا يجوز أن يقال : إنهم مع الاختلاف[٢] لا يفارقون الكتاب ، وذلك يبين أن المراد به أن ما أجمعوا عليه يكون حقا حتى يصح قوله : « لن يفترقا حتى يردا علي الحوض » وذلك يمنع من أن المراد بالخبر الامامة لان الامامة لا تصح في جميعهم ، وإنما يختص بها الواحد منهم ، وقد بينا أن المقصد بالخبر ما يرجع إلى جميعهم ، ويبين ما قلناه : إن أحدا مما خالفنا في هذا الباب لا يقول في كل واحد من العترة : إنه بهذه الصفة ، فلابد من أن يتركوا الظاهر إلى أمر آخر يعلم به أن المراد بعض من بعض ، وذلك الامر لا يكون إلا ببينة ، وليس لهم أن يقولوا : إذا دل على ثبوت العصمة فيهم ولم يصح إلا في أمير المؤمنين 7 ثم في واحد واحد من الائمة فيجب أن يكون هو المراد ، وذلك أن لقائل أن يقول : ^[١]في المصدر : ولا يجوز ان يكون قول كل واحد منهم حقا. إن المراد عصمتهم فيما اتفقوا عليه ، ويكون ذلك أليق بالظاهر ، وبعد فالواجب حمل الكلام على ما يصح أن يوافق العترة فيه الكتاب ، وقد علمنا أن في كتاب الله تعالى دلالة على الامور ، فيجب أن يحمل قوله 9 في العترة على ما يقتضي كونه دلالة ، وذلك لا يصح إلا بأن يقال : إن إجماعها حق ودليل ، فأما طريقة الامامية فمباينة لهذا الفصل والمقصد ، وقد قال شيخنا أبوعلي : إن ذلك إن دل على الامامة فقول : « اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر » يدل على ذلك ، وقوله : « إن الحق ينطق على لسان عمر وقلبه » يدل على أنه الامام ، وقوله 7 : « أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم » كمثل ذلك. ثم قال في جواب هذه الكلمات يقال له : أما قوله : « إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض » فانه دال على أن إجماع أهل البيت حجة على ما أقررت به ودال أيضا بعد ثبوت هذه الرتبة على إمامة أمير المؤمنين 7 بعد النبي بغير فصل وعلى غير ذلك مما أجمع أهل البيت عليه ، ويمكن أيضا أن يجعل حجة ودليلا على أنه لابد في كل عصر في جملة هذا البيت^[١] من حجة معصوم مأمون يقطع على صحة قوله : وقوله : « إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح » يجرى مجرى الخبر الاول في التنبيه على أهل البيت والارشاد إليهم ، وإن كان الخبر الاول أعم فائدة وأقوى دلالة ، ونحن نبين الجملة التي ذكرناها ، فإن قيل : دلوا على صحة الخبر قبل أن تتكلموا في معناه ، قلنا : الدلالة على صحته تلقي الامة له بالقبول ، وإن أحدا منهم مع اختلافهم في تأويله لم يخالف في صحته ، وهذا يد على أن الحجة قامت به في أصله ، وأن الشك مرتفع فيه[٢] ومن شأن علماء الامة إذا ورد عليهم خبر مشكوك في صحته أن يقدموا الكلام في أصله ، و إن الحجة به غير ثابتة ، ثم يشرعوا في تأويله ، فإذا رأينا جميعهم عدلوا عن هذه ^[١]في المصدر : في جملة اهل البيت. الطريقة في هذا الخبر وحمله كل منهم على ما يوافق طريقته ومذهبه ، دل ذلك على صحة ما ذكرناه. فإن قيل : فما المراد بالعترة فإن الحكم متعلق بهذا الاسم الذي لابد من بيان معناه؟ قلنا : عترة الرجل في اللغة : هم نسله كولده وولد ولده ، وفي أهل اللغة من وسع ذلك فقال : إن عترة الرجل هم أدنى قومه إليه في النسب ، فعلى القول الاول يتناول ظاهر الخبر وحقيقته الحسن والحسين وأولادهما : ، وعلى القول الثاني يتناول من ذكرناه ، ومن جرى مجراهم في الاختصاص بالقرب من النسب ، على أن الرسول قد قيد القول بما أزال به الشبهة ، وأوضح القول^[١] بقوله : « عترتي أهل بيتي » فوجه الحكم إلى من استحق هذين الاسمين ، ونحن نعلم أن من يوصف من عترة الرجل بأنهم أهل بيته هو ما قدمنا ذكره من أولاده وأولاد أولاده ، و من جرى مجراهم في النسب القريب ، على أن الرسول 7 قد بين من يتناوله الوصف بأنه من أهل البيت ، وتظاهر الخبر بأنه 9 جمع أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين : في بيته وجللهم بكسائه ثم قال : « اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا » فنزلت الآية[٢] فقالت ام سلمة : « يا رسول الله ألست من أهل بيتك؟ فقال : لا ، ولكنك على خير » فخص هذا الاسم بهؤلاء ، دون غيرهم ، فيجب أن يكون الحكم متوجها إليهم وإلى من الحق بهم بالدليل ، وقد أجمع كل من أثبت فيهم هذا الحكم أعني وجوب التمسك والاقتداء على أن أولادهم في ذلك يجرون مجراهم ، فقد ثبت توجه الحكم إلى الجميع. فإن قيل : على بعض[٣] ما أوردتموه يجب أن يكون أمير المؤمنين 7 ليس من العترة إن كانت العترة مقصورة على الاولاد وأولادهم[٤]؟ ^[١]في المصدر : واوضح الامر. قلنا : من ذهب إلى ذلك من الشيعة يقول : إن أمير المؤمنين 7 وإن لم يتناوله هذا الاسم على الحقيقة كما لا يتناوله اسم الولد فهو 7 أبوالعترة وسيدها وخيرتها ، والحكم في المستحق بالاسم ثابت له بدليل غير تناول الاسم المذكور في الخبر. فإن قيل : فما تقولون في قول أبي بكر بحضرة جماعة الامة : « نحن عترة رسول الله 9 وبيضته التي انفقأت عنه » وهو يقتضي خلاف ما ذهبتهم إليه؟ قلنا الاعتراض بخبر شاذ يرده ويطعن عليه أكثر الامة على خبر مجمع عليه مسلمة روايته لا وجه له ، على أن قول أبي بكر هذا لو كان صحيحا لم يكن من حمله على التجوز والتوسع بد ، لان قرب أبي بكر إلى رسول الله 9 في النسب لا يقتضي أن يطلق عليه لفظة عترة على سبيل الحقيقة ، لان بني تيم بن مرة وإن كانت إلى بني هاشم أقرب ممن بعد عنهم بأب أو بأبوين فكذلك من بعد منهم بأب أو بأبوين أو أكثر من ذلك هو أقرب إلى بني هاشم ممن بعد أكثر من هذا البعد وفي هذا ما يقتضي أن يكون قريش كلهم عترة واحدة ، بل يقتضي أن يكون جميع ولد معد بن عدنان عترة ، لان بعضهم أقرب إلى بعض من اليمن ، وعلى هذا التدريج حتى يجعل جميع بني آدم عترة واحدة ، فصح بما ذكرناه أن الخبر إذا صح كان مجازا ، فيكون وجه ذلك ما أراده أبوبكر من الافتخار بالقرابة من نسب الرسول الله 9 ، فأطلق هذه اللفظة توسعا ، وقد يقول^[١] أحدنا لمن ليس بابن له على الحقيقة : إنك ابني وولدي ، إذا أراد الاختصاص والشفقة ، وكذلك قد يقول لمن لم يلده : أنت أبي ، فعلى هذا يجب أن يحمل قول أبي بكر وإن كانت الحقيقة يقتضي خلافه ، على أن أبا بكر لو صح كونه من عترة الرسول على سبيل الحقيقة لكان خارجا عن حكم قوله : « إني مخلف فيكم » لان الرسول الله 9 ^[١]في المصدر : وقد يقول من له ادنى شعبة بقوم وأيسر علقة بنسبهم : انا من فلان على سبيل التوسع ، وقد يقول : قيد ذلك بصفة معلومة إنها لم تكن في أبي بكر وهي قوله : « أهل بيتي » ولا شبهة في أنه لم يكن من أهل البيت الذين ذكرنا أن الآية نزلت فيهم ، واختصتهم ، ولا ممن يطلق عليه في العرف أنه من أهل بيت الرسول 9 ، لان من اجتمع مع غيره بعد عشرة آباء أو نحوهم لا يقال : إنه من أهل بيته ، فإذا صحت هذه الجملة التي ذكرناها وجب أن إجماع العترة حجة ، لانه لو لم يكن بهذه الصفة لم يجب ارتفاع الضلال عن التمسك بالعترة على كل وجه وإذا كان قد بين أن المتمسك بالعترة لا يضل ثبت ما ذكرناه. فإن قيل : ما أنكرتم أن يكون 9 إنما نفى الضلال عن المتمسك^[١] بالكتاب والعترة معا ، فمن أين أن التمسك بالعترة وحدها بهذه الصفة؟ قلنا : لولا أن المراد بالكلام أن المتمسك بكل واحد من الكتاب والعترة لا يضل لكان لا فائدة في إضافة ذكر العترة إلى الكتاب ، لان الكتاب إذا كان حجة فلا معنى لاضافة ما ليس بحجة إليه ، والقول في الجميع أن المتمسك بهما محق لان هذا حقيقة العبث ، على أن إضافة العترة إذا لم يكن قولهم[٢] حجة كاضافة غيرهم من سائر الاشياء فأي معنى لتخصيصهم ، والتنبيه عليهم ، والقطع على أنهم لا يفترقون حتى يردوا القيامة؟ وهذا مما لا إشكال في سقوطه ، وإذا صح أن إجماع أهل البيت حجة قطعنا على صحة كل ما اتفقوا عليه ، ومما اتفقوا عليه القول بامامة أمير المؤمنين 7 بعد النبي بلا فصل ، مع اختلافهم في حصول ذلك بنص جلي أو خفي أو بما يحتمل التأويل وبما لا يحتمله[٣]. فإن قيل : كيف تدعون الاجماع من أهل البيت على ما ذكرتم وقد رأينا كثيرا منهم يذهب مذهب المعتزلة في الامامة؟ قلنا : أما نحن فما رأينا أحدا من أهل البيت يذهب إلى خلاف ما ذكرناه ^[١]في المصدر : انما نفى الضلال عمن تمسك. وكل من سمعنا عنه فيما مضى بخلاف ما حكيناه فليس أولا^[١] إذا صح ذلك عنه ممن يعترض بقوله على الاجماع لشذوذه ، وأكثر من يدعى عليه هذا القول الواحد والاثنان ، وليس بمثل هذا اعتراض على الاجماع ، ثم إنك لا تجد أحدا ممن يدعى عليه هذا من جملة علماء أهل البيت ، ولا من ذوي الفضل منهم ، ومتى فتشت عن أمره وجدته متعرضا بذلك لفائدة مولعا به على بعض أغراض الدنيا ، ومتى طرقنا الاعتراض بالشذوذ والآحاد على الجماعات أدى ذلك[٢] إلى بطلان استقرار الاجماع في شئ من الاشياء ، لانا نعلم أن في الغلاة والاسماعيلية من يخالف في الشرائع وأعداد الصلاة[٣] وغيرها ، ومنهم يذهب إلى أنه كان بعد الرسول عدة أنبياء ، وأن الرسالة ما انختمت به ، ومع ذلك فلا يمنعنا[٤] هذا من أن ندعي الاجماع على انقطاع النبوة ، وتقرر اصول الشرائع[٥] ، ولا يعتد بخلاف من ذكرناه ، ومعلوم ضرورة أنهم أضعاف من أظهر من أهل البيت خلاف المذهب الذي ذكرناه في الامامة ، على أنا قد شاهدنا وناظرنا بعض من يعد في جملة الفقهاء وأهل الفتيا على أن الله تعالى يعفو عن اليهود والنصارى وإن لم يؤمنوا ولا يعاقبهم وعلى غير ذلك مما لا شك في أن الاجماع حجة فيه ، على أنا لو جعلنا القول بذلك معترضا على أدلتنا على إجماع أهل البيت[٦] وقلنا بقول من يحكى ذلك عنه لم يقدح فيما ذكرناه ، لان في المعلوم[٧] أن أزمنة كثيرة لا يعرف فيها قائل بهذا المذهب من أهل البيت كزماننا هذا وغيره ، وإنا لم نشاهد في وقتنا[٨] قائلا بالمذهب الذي أفسدناه ^[١]في المصدر : فليس اولى. ولا أخبرنا عمن هذه حاله فيه ، والمعتبر في الاجماع كل عصر فثبت ما أوردناه^[١] فأما ما يمكن أن يستدل بهذا الخبر عليه من ثبوت حجة مأمون في جملة أهل البيت في كل عصر فهو أنا نعلم أن الرسول 9 إنما خاطبنا بهذا القول على جهة إزاحة العلة لنا ، والاحتجاج في الدين علينا ، والارشاد إلى ما يكون فيه نجاتنا من الشكوك والريب والذي يوضح ذلك أن في رواية زيد بن ثابت هذا الخبر : « وهما : الخليفتان من بعدي » وإنما أراد أن المرجع إليهما بعدي في ما كان يرجع إلى فيه في حياتي ، فلا يخلو من أن يريد أن إجماعهم حجة فقط ، دون أن يدل القول على أن فيهم في كل حال من يرجع إلى قوله ويقطع على عصمته ، أو يريد ما ذكرناه فلو أراد الاول لم يكن مكملا للحجة[٢] ولا مزيحا لعلتنا ، ولا مستخلفا من يقوم مقامه فينا لان العترة أولا قد يجوز أن يجمع على القول الواحد ، ويجوز أن لا يجمع بل يختلف ، فما هو الحجة من إجماعها ليس بواجب ، ثم ما اجتمعت عليه هو جزء من ألف جزء من الشريعة ، وكيف يحتج علينا في الشريعة بمن لا نصيب عنده من حاجتنا إلا القليل من الكثير ، وهذا يدل على أنه لابد في كل عصر من حجة في جملة أهل البيت ، مأمون مقطوع على قوله ، وهذا دليل على وجود الحجة على سبيل الجملة ، وبالادلة الخاصة يعلم من الذي هو حجة منهم على سبيل التفصيل ، على أن صاحب الكتاب قد حكم بمثل هذه القضية في قوله : إن الواجب حمل الكلام على ما يصح أن يوافق فيه العترة للكتاب ، وأن الكتاب إذا كان دلالة على الامور وجب في العترة مثل ذلك. وهذا صحيح ليجمع بينهما في اللفظ والارشاد إلى التمسك بهما ليقع الامان من الضلال ، والحكم بأنهما لا يفترقان إلى القيامة ، وإذا وجب في الكتاب أن يكون دليلا وحجة وجب مثل ذلك في قولهم : أعني العترة[٣] ، وإذا كانت دلالة الكتاب مستمرة غير منقطعة وموجودة ^[١]فثبت ما اردناه. في كل حال وممكنة إصابتها في كل زمان وجب مثل ذلك في قول العترة المقرون بها ، والمحكوم له بمثل حكمها ، وهذا لا يتم إلا بأن يكون فيها في كل حال من قوله حجة ، لان إجماعها على الامور ليس بواجب على ما بيناه ، والرجوع^[١] إليهما مع الاختلاف وفقد المعصوم لا يصح ، فلابد مما ذكرناه. وأما الاخبار الثلاثة التي أوردها على سبيل المعارضة للخبر الذي تعلقنا به فأول ما فيها أنها لا تجري مجرى خبرنا في القوة والصحة ، لان خبرنا مما نقله المختلفون ، وسلمه المتنازعون ، وتلقته الامة بالقبول ، وإنما وقع اختلافهم في تأويله ، والاخبار التي عارض بها لا يجري هذا المجرى ، لانها مما تفرد المخالف بنقله ، وليس فيها إلا ما إذا كشفت عن أصله وفتشت عن سنده ظهر لك انحراف من راويه ، وعصبية من مدعيه ، وقد بينا فيما تقدم سقوط المعارضة بما يجري هذا المجرى من الاخبار. فأما ما رواه من قوله : « اقتدوا بالذين من بعدي » فقد تقدم الكلام عليه عند معارضته بهذا الخبر استدلالنا بخبر الغدير واستقصيناه هناك فلا معنى لاعادته[٢]. ^[١]في المصدر : والرجوع اليها. وأما ما رواه من قوله : « إن الحق لينطق على لسان عمر » فهو مقتض إن كان صحيحا عصمة عمر ، والقطع على أن أقواله كلها حجة ، وليس هذا مذهب أحد في عمر ، لانه لا خلاف في أنه ليس بمعصوم ، وإن خلافه سائغ ، وكيف يكون الحق ناطقا على لسان عمر ، ثم يرجع في الاحكام من قول إلى قول ويشهد على نفسه بالخطأ ويخالف في الشئ ثم يعود إلى قول من خالفه فيوافقه عليه ، ويقول : « لولا علي لهلك عمر ولولا معاذ لهلك عمر »؟ وكيف لم يحتج بهذا الخبر هو لنفسه في بعض المقامات التي احتاج فيها^[١]؟ ولم يقل أبوبكر لطلحة لما قال له : « ما تقول لربك إذ وليت علينا فظا غليظا » : أقول له : وليت من شهد الرسول 9 بأن الحق ينطق على لسانه. وليس لاحد أن يدعي في الامتناع من الاحتجاج بذلك سببا مانعا كما ندعيه في ترك أمير المؤمنين 7 الاحتجاج بالنص ، لانا قد بينا فيما تقدم أن لتركه 7 ذلك سببا ظاهرا ، وهو تأمر القوم عليه ، وانبساط أيديهم ، وأن ممنوع ، على ان ذلك لو اقتضى النص بالامامة لاقتضى ما رووه عنه 9 من قوله : « اصحابى كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم » امامة الكل ، وكذلك ما رووه من انه قال : « اهتدوا بهدى عمار ، وتمسكوا بعهد ابن ام عبد » ولو جاوزنا ذلك وسلمنا صحة الخبر لم يكن فيه تصريح بنص لانه مجمل لم يبين في اى شئ يقتدى بهما ، كما إن قوله : بعدى ايضا مجمل ليس فيه دلالة على ان المراد بعد وفاتى ، او بعد حال اخرى من احوالى ، ولهذا قال بعض اصحابنا ان سبب هذا الخبر ان النبى 9 كان سالكا بعض الطريق وهما متأخرين عنه فقال 9 لبعض من سأله عن الطريق الذى يسلكه في اللحوق به : اقتدوا باللذين من بعدى.