ن : فيما احتج الرضا 7 على علماء العامة في فضل العترة الطاهرة أنه سأل العلماء فقال : أخبروني عن قول الله عزوجل :

« يس * والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين * على صراط مستقيم^[١] » فمن عنى بقوله : يس؟ قالت العلماء : يس محمد (ص) لم يشك فيه أحد ، قال أبوالحسن 7 : فإن الله عزوجل أعطى محمدا وآل محمد من ذلك فضلا لا يبلغ أحدكنه وصفه إلا من عقله ، وذلك أن الله عز وجل لم يسلم على أحد إلا على الانبياء صلوات الله عليهم ، فقال تبارك وتعالى : « سلام على نوح في العالمين[٢] » وقال : « سلام على إبراهيم[٣] » وقال : « سلام على موسى وهارون[٤] » ولم يقل : سلام على آل نوح ، ولم يقل : سلام على آل إبراهيم ولا قال : سلام على آل موسى وهارون وقال عزوجل : « سلام على آل يس[٥] » يعني آل محمد :[٦]. ^[١]يس : ١ ـ ٣.

أقول : روى الشيخ شرف الدين النجفي ; في كتاب تأويل الآيات الباهرة من تفسير الشيخ محمد بن العباس قال :

حدثنا الشيخ محمد بن القاسم ، عن حسين بن حكم ، عن حسين بن نصر بن مزاحم ، عن أبيه ، عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس عن علي 7 قال : إن رسول الله (ص) اسمه ياسين ، ونحن الذين قال الله : « سلام على آل ياسين^[١] ».

وعن محمد بن العباس أيضا عن محمد بن الحسين الخثعمي ، عن عباد بن يعقوب ، عن موسى بن عثمان ، عن الاعمش ، عن مجاهد ، عن ابن عباس في قوله عزوجل : « سلام على آل يس » قال :

نحن هم آل محمد^[٢].

وعنه أيضا عن علي بن عبدالله بن أسد ، عن إبراهيم بن محمد الثقفي ، عن زريق بن مرزوق البجلى ، عن داود بن علية[٣] عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس في قوله عزوجل : « سلام على آل يس » قال :

أي على آل محمد^[٤]. فر : عبيد بن كثير باسناده عن ابن عباس مثله^[٥]. فر : أحمد بن الحسن باسناده عن سليم بن قيس ، عن علي 7 مثل الخبر السابق^[٦].

فس : « يس والقرآن الحكيم » قال الصادق 7 : ياسين اسم رسول الله 9 ، والدليل عليه قوله : « إنك لمن المرسلين » ^[٧].

فس : ثم ذكر عزوجل آل محمد فقال : « وتركنا عليه في الآخرين * سلام على آل يس » فقال : يس محمد ، وآل محمد الائمة عليه وعليهم الصلاة والسلام[٨].

مع ، لى : الطالقاني ، عن الجلودي ، عن محمد بن سهل ، عن الخضر بن (١ و ٢ و ٤) كنز جامع الفوائد : ٢٦٢ و ٢٦٣. أبي فاطمة ، عن وهب بن نافع ، عن كادح عن الصادق عن آبائه عن علي 7 في قوله عزوجل :

« سلام على آل يس » قال : يس محمد ، ونحن آل يس^[١]. كنز : محمد بن العباس ، عن محمد بن سهل مثله[٢].

مع ، لى : الطالقانى ، عن الجلودي ، عن الحسين بن معاذ ، عن سليمان بن داود ، عن الحكم بن ظهير ، عن السندي عن أبي مالك في قوله عزوجل « سلام على آل يس » قال :

يس محمد 9[٣].

مع ، لى : أبي ، عن عبدالله بن الحسن المؤدب ، عن أحمد بن علي الاصبهاني ، عن محمد بن أبي عمر النهدي ، عن أبيه عن محمد بن مروان ، عن محمد بن السائب ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس في قوله عزوجل : « سلام على آل يس » قال :

على آل محمد :

مع ، لى[٥] : عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب ، عن عبيدالله بن يحيى بن عبدالباقي ، عن أبيه ، عن علي بن الحسن ، عن عبدالرزاق ، عن صندل[٦] ، عن الكلبي ، عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله عزوجل : « سلام على آل يس » قال :

السلام من رب العالمين على محمد وآله صلى الله عليه وعليهم ، والسلامة ^[١]معانى الاخبار : ٤١ ، أمالى الصدوق : ٢٨٢ فيه : ( وهيب ) وفيهما : عن ابيه عن آبائه. لمن تولاهم في القيامة^[١] ،

مع : الطالقانى ، عن الجلوي ، عن محمد بن سهل ، عن إبراهيم بن معمر ، عن عبدالله بن داهر ، عن أبيه ، عن الاعمش عن يحيى بن وثاب ، عن أبي عبدالرحمان السلمي

أن عمر بن الخطاب كان يقرأ : « سلام على آل يس » قال أبوعبدالرحمان : آل يس آل محمد :[٢]. كنزل : محمد بن العباس ، عن محمد بن سهل مثله[٣].

أقول : قال العلامة قدس الله روحه في كشف الحق في قوله تعالى : « سلام على آل يس » : عن ابن عباس : هم آل محمد 9. وقال الناصب الراد له

في شرحه :

فيه : « آل ياسين » في الموضعين. وقال : « سلام على آل يس » وفي الصلاة عليه وعليهم في التشهد وقال^[١] : « طه » [٢] أي يا طاهر ، وقال : « ويطهركم تطهيرا[٣] » وفي تحريم الصدقة ، وفي المحبة قال الله تعالى : « فاتبعوني يحببكم الله[٤] وقال : « قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى[٥] » انتهى كلامه رفع الله مقامه[٦]. وقال إمامهم الرازي في تفسيره الكبير في تفسير هذه الآية الكريمة : قرأ نافع وابن عامر ويعقوب « آل ياسين » على إضافة لفظ « آل » إلى لفظ « ياسين » والباقون بكسر الالف وجزم اللام موصولة بياسين ، أما القراءة الاولى ففيها وجوه : الاول وهو الاقرب أنا ذكرنا أنه إلياس بن ياسين ، فكان ، الياس آل يس ، والثاني أن آل يس آل محمد 9 ، والثالث إن ياسين اسم القرآن[٧]. وقال الشيخ الطبرسي روح الله روحه : قرأ ابن عامر ونافع ورويس عن يعقوب « آل يس » وقال ابن عباس : « آل يس » آل محمد 9[٨]. وقال البيضاوي : قرأ نافع وابن عامر ويعقوب على إضافة « آل يس » لانهما في المصحف مفصولان فيكون ياسين أبا إلياس ، وقيل : محمد (ص) ، أو القرآن أو غيره من كتب الله ، والكل لا يناسب نظم سائر القصص[٩].

قب : محمد بن مسلم وجابر الجعفي في قوله تعالى : « فاسألوا أهل الذكر » قال

الباقر 7 : نحن أهل الذكر. ^[١]النحل : ٤٤. قال أبوزرعة : صدق الله ، ولعمري أن أبا جعفر 7 لاكبر العلماء. قال أبوجعفر الطوسي : سمى الله رسوله ذكرا قوله تعالى : « قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا^[١] » فالذكر رسول الله ، والائمة أهله ، وهو المروي عن الباقر والصادق والرضا : وقال سليمان الصهرشتي : الذكر القرآن. « إنا نحن نزلنا الذكر » وهم حافظوه والعارفون بمعانيه. تفسير يوسف القطان ووكيع بن الجراح وإسماعيل السدي وسفيان الثورى إنه قال الحارث : سألت أمير المؤمنين 7 عن هذه الآية قال : والله إنا نحن أهل الذكر ، نحن أهل العلم ، نحن معدن التأويل والتنزيل. وروي عن الحسن بن علي في كلام له : وأعز به العرب عامة. وشرف من شاء منهم خاصة ، فقال : وإنه لذكر لك ولقومك[٢].

ن : فيما بين الرضا 7 عند المأمون من فضل العترة الطاهرة أن قال : وأما التاسعة فنحن أهل الذكر الذين قال الله عزوجل : « فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون » فنحن أهل الذكر فاسألونا إن كنتم لا تعلمون ، فقالت العلماء : إنما عنى بذلك اليهود والنصارى ، فقال أبوالحسن 7 : سبحان الله ، و هل يجوز ذلك؟ إذا يدعوننا إلى دينهم ، ويقولون : إنه أفضل من دين الاسلام فقال المأمون : فهل عندك في ذلك شرح بخلاف ما قالوا يا أبا الحسن؟ فقال 7 : نعم ، الذكر رسول الله 9 ونحن أهله ، وذلك بين في كتاب الله عزوجل حيث يقول في سورة الطلاق : « فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين آمنوا قد أنزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات » فالذكر رسول الله 9 ، ونحن أهله[٣]. ^[١]الطلاق : ١٠ و ١١.

فس : محمد بن جعفر ، عن عبدالله بن محمد ، عن سليمان بن سفيان^[١] عن ثعلبة ، عن زرارة ، عن أبي جعفر 7 في قوله :

« فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون » من المعنون بذلك؟ قال : نحن[٢] ، قلت : فأنتم المسئولون؟ قال : نعم قلت : ونحن السائلون؟ قال : نعم ، قلت : فعلينا أن نسألكم؟ قال : نعم ، قلت : وعلكيم أن تجيبونا ، قال : لا ، ذاك إلينا ، وإن شئنا فعلنا ، وإن شئنا تركنا ، ثم قال : هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب[٣]. ير : محمد بن الحسين ، عن أبي داود ، عن سليمان بن سفيان مثله[٤]. ير : أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن أبي داود المسترق ، عن ثعلبة مثله[٥].

ب : ابن عيسى ، عن البزنطي فيما كتب إليه الرضا 7 قال

الله تبارك وتعالى : « فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون » وقال : « وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلو لا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون » فقد فرضت عليكم المسألة والرد إلينا ، ولم يفرض علينا الجواب[٦]. ^[١]في المصدر : عبدالله بن محمد عن ابى داود عن سليمان بن سفيان.

فيه : وان شئتا لم نفعل.

ير : أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن حماد ، عن ربعي ، عن الفضيل ، عن أبي عبدالله 7 في قول الله تعالى :

« وإنه لذكر لك ولقومك و سوف تسألون » قال : الذكر القرآن ، ونحن قومه ، ونحن المسئولون[١].

ير : ابن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن اذينة عن بريد عن أبي جعفر 7 مثله[٢].

ير : بهذا الاسناد عن بريد عن معاوية[٣] ، عن أبي جعفر 7 في قول الله تبارك وتعالى :

« وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون » قال : إنما عنانا بها ، نحن أهل الذكر ، ونحن المسئولون[٤].

كنز : محمد بن العباس ، عن عبدالعزيز بن يحيى ، عن محمد بن عبدالله بن سلام ، عن أحمد بن عبدالله ، عن أبيه ، عن زرارة عنه 7 مثله[٥].

ير : ابن معروف ، عن حماد بن عيسى ، عن عمر بن يزيد قال :

قال أبوجعفر 7 : « وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون » قال رسول الله (ص) : وأهل بيته أهل الذكر وهم المسئولون[٦].

ير : أحمد بن محمد ، عن الاهوازي ، عن النضر ، عن عاصم ، عن أبي بصير في قول الله تعالي : « وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون » قال :

رسول الله 9 وأهل بيته المسئولون ، وهم أهل الذكر^[١].

ير : عباد بن سليمان عن سعد بن سعد عن صفوان عن الرضا 7

في قول الله « وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون » قال : نحن هم^[٢]. ير : أحمد عن الحسين عن صفوان مثله^[٣].

ير : بالاسناد[٤] عن الرضا 7 قال :

قال الله : « فاسألوا أهل الذكر » وهم الائمة « إن كنتم لا تعلمون » فعليهم أن يسألوهم وليس عليهم أن يجيبوهم ، إن شاؤا أجابوا ، وإن شاؤا لم يجيبوا[٥]. ١٤ ـ بالاسناد الاول[٦] عن الرضا 7 قال : قال الله تعالى : « فأسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون » من هم؟ قال : نحن هم[٧].

ير : بهذا الاسناد قال : قلت لابي الحسن يكون الامام في حال يسأل عن الحلال والحرام والذي يحتاج الناس إليه فلا يكون عنده شئ؟ قال : لا ، و لكن قد يكون عنده ولا يجيب[٨].

ير : محمد بن الحسين ، عن محمد بن إسماعيل ، عن منصور بن يونس ، عن أبي بكر الحضرمي قال :

كنت عند أبي جعفر 7 ودخل عليه الورد أخو الكميت فقال : جعلني الله فداك اخترت لك سبعين مسألة ، ما يحضرني مسألة واحدة منها قال : ولا واحدة يا ورد؟ قال : بلى قد حضرني واحدة ، قال : وما هي؟ قال : (١ ـ ٣) بصائر الدرجات : ١١. قول الله تبارك وتعالى : « فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون » قال : يا ورد أمركم الله تبارك وتعالى أن تسألونا ، ولنا إن شئنا أجبناكم ، وأن شئنا لم نجبكم^[١].

ير : أحمد بن محمد ، عن الوشاء عن أبي الحسن الرضا 7 قال :

سمعته يقول : قال علي بن الحسين 7 : على الائمة من الفرض[٢] ما ليس على شيعتهم وعلى شيعتنا ما ليس علينا ، أمرهم الله أن يسألونا ، فقال : « فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون » فأمرهم أن يسألونا وليس علينا الجواب ، إن شئنا أجبنا ، وإن شئنا أمسكنا^[٣]. ير : عبدالله بن جعفر ، عن محمد بن عيسى ، عن الوشا مثله^[٤].

ير : أحمد بن محمد ، عن البزنطي قال :

كتبت إلى الرضا 7 كتابا فكان في بعض ما كتبت إليه قال الله عز وجل : « فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون » وقال الله : « وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون » فقد فرضت عليكم المسألة ، ولم يفرض علينا الجواب ، قال الله عزوجل : « فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله » ^[٥]. كا : العدة عن أحمد مثله[٦].

ير : أحمد بن محمد ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم قال :

سألت أبا عبدالله 7 عن قول الله تعالى : « فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون » من هم؟ قال : نحن قال : قلت : علينا أن نسألكم؟ قال : نعم ، قلت : عليكم أن تجيبونا؟ قال : ذلك إلينا^[١]. ير : ابن يزيد ، عن ابن أبي عمير مثله[٢]. ما : الحسين بن إبراهيم ، عن محمد بن وهبان ، عن أحمد بن إبراهيم ، عن الحسن ابن على الزعفرانى ، عن البرقى ، عن أبيه عن ابن أبي عمير مثله^[٣].

ير : محمد بن عبدالجبار ، عن ابن فضال عن ثعلبة عن زرارة عن أبي جعفر 7 في قول الله تعالى :

« فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون » من هم؟ قال : نحن ، قلت : فمن المأمورون بالمسألة؟ قال : أنتم ، قال : قلت : فإنا نسألك كما امرنا وقد طننت أنه لا يمنع مني إذا أتيته من هذا الوجه ، قال : فقال : إنما امرتم أن تسألونا ، وليس لكم علينا الجواب ، إنما ذلك إلينا^[٤].

ير : محمد بن الحسين ، عن صفوان ، عن معلى بن أبي عثمان ، عن معلى ابن خنيس عن أبي عبدالله 7 في قول الله عزوجل :

« فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون » قال : هم آل محمد ، فعلى الناس أن يسألوهم ، وليس عليهم أن يجيبوا ، ذلك إليهم ، إن شاؤا أجابوا ، وإن شاؤا لم يجيبوا^[٥].

ير : محمد بن الحسين عن ابن فضال عن ثعلبة عن زرارة قال :

قلت له : يكون الامام يسأل عن الحلال والحرام ولا يكون عنده فيه شئ؟ قال : لا ، فقال : قال الله تعالى : « فاسألوا أهل الذكر الذكر » هم الائمة^[٦] « إن كنتم لا تعلمون » ^[١]بصائر الدرجات : ١٢. قلت : من هم؟ قال : نحن ، قلت : فمن المأمور بالمسألة؟ قال : أنتم ، قلت : فانا نسألك وقد رمت أنه لا يمنع مني إذا أتيته من هذا الوجه قال : إنما امرتم أن تسألوا ، وليس علينا الجواب ، إنما ذلك إلينا^[١].

ير السندي بن محمد ، عن عاصم بن حميد ، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر 7 في قول الله :

« فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون » قال : نحن أهل الذكر ونحن المسؤلون^[٣].

ير : محمد بن الحسين ومحمد بن عبدالجبار عن ابن فضال ، عن ثعلبة عن بعض أصحابنا ، عن محمد بن مروان ، عن الفضيل بن يسار عن أبي جعفر 7 في قول الله :

« فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون » قال : رسول الله 9 وأهل بيته هم أهل الذكر ، وهم الائمة[٤].

ير : أحمد بن موسى ، عن الخشاب ، عن على بن حسان ، عن عبدالرحمان ابن كثير عن أبي عبدالله 7 في قول الله :

« فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون » قال : الذكر محمد ، ونحن أهله ، ونحن المسؤلون^[٥].

ير : أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن سليمان بن جعفر الجعفري قال :

سمعت أبا الحسن 7 يقول في قول الله تعالى : « فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون » قال : نحن هم^[٦].

ير : أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن علي بن النعمانى ، عن (١ و ٣) بصائر الدرجات ، ١٢. محمد بن مروان ، عن الفضيل عن أبي جعفر 7 في قول الله تعالى :

« فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون » قال : رسول الله 9 والائمة هم أهل الذكر ، قال الله تعالى : « وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون » قال : نحن قومه ، ونحن المسؤلون^[١].

ير : ابن يزيد ، ومحمد بن الحسين ، عن محمد بن أبي عمير ، عن عمر بن اذينة عن بريد بن معاوية عن أبي جعفر 7 قال :

قلت قول الله عزوجل : « فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون » قال : الذكر القرآن ، ونحن المسؤلون[٢].

ير : أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن صفوان ، عن أبي عثمان عن المعلى بن خنيس عن أبي عبدالله 7 في قوله الله :

« فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون » قال : هم آل محمد 9 ، فذكرنا له حديث الكلبي أنه قال : هي في أهل الكتاب ، قال : فلعنه وكذبه^[٣].

ير : أحمد بن محمد ، عن عبدالله بن مسكان ، عن بكير ، عمن رواه عن أبي جعفر 7 في قوله الله :

« فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون » قال : نحن قلت : نحن المأمورون أن نسألكم؟ قال : نعم. وذاك إلينا إن شئنا أجبنا ، وإن شئنا لم نجب^[٤].

ير : السندي بن محمد عن العلا عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر 7 قال :

قلت له : إن من عندنا يزعمون أن قول الله : « فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون » أنهم اليهود والنصارى ، قال : إذا يدعونهم إلى دينهم ، ثم أشار بيده إلى صدره فقال : نحن أهل الذكر ، ونحن المسؤلون^[٥].

ير : أحمد بن الحسن عن عمرو بن سعيد عن مصدق بن صدقة عن عمار الساباطي عن أبي عبدالله 7 أنه سئل عن قول الله عزوجل :

« فاسألوا أهل ^[١]بصائر الدرجات : ١٢ ، والاية في سورة الزخرف : ٤٤. الذكر إن كنتم لا تعلمون » قال : هم آل محمد ، ألا وأنا منهم^[١].

ير : عبدالله بن جعفر ، عن محمد بن عيسى ، عن محمد بن سنان ، عن إسماعيل ابن جابر وعبدالكريم ، عن عبدالحميد ، عن أبي عبدالله 7 في قول الله تعالى :

« فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون » قال : كتاب الله الذكر ، وأهله آل محمد الذين أمر الله بسؤالهم ، ولم يؤمروا بسؤال الجهال ، وسمى الله القرآن ذكرا فقال : « وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون » [٢]. [

ير : أحمد ، عن الحسين عن فضالة عن أبان عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر 7 في قوله الله :

« فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون » قال : الذكر القرآن ، وآل رسول الله أهل الذكر ، وهم المسؤلون ][٣].

ير : السندي عن عاصم بن حميد ، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر 7 في قول الله تبارك وتعالى :

« فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون » قال : الذكر القرآن ، وآل رسول الله 9 أهل الذكر وهم المسؤلون[٤].

ير : محمد بن جعفر بن بشير ، عن مثنى الحناط ، عن عبدالله بن عجلان في قوله : « فاسألوا أهل الذكر

إن كنتم لا تعلمون » قال : رسول الله 9 وأهل بيته من الائمة هم أهل الذكر^[٥].

ير : ابن معروف عن حماد عن بريد عن أبي جعفر 7 في قوله :

« فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون » قال : الذكر القرآن ، ونحن أهله^[٦].

ير : علي بن إسماعيل ، عن صفوان بن يحيى عن أبي الحسن 7 قال :

قلت : يكون الامام يسأل عن الحلال والحرام فلا يكون عنده فيه شئ؟ قال : ^[١]بصائر الدرجات : ١٢. لا ، ولكن قد يكون عنده ولا يجيب^[١].

ير : أحمد بن محمد ، عن محمد بن سليمان النوفلى ، عن محمد بن عبدالرحمان الاسدي والحسن بن صالح قال :

أتاه رجل من الواقفة وأخذ بلجام دابته 7 وقال : إني اريد أن أسألك ، فقال : إذا لا اجيبك ، فقال : ولم لا تجيبني؟ قال : لان ذاك إلي ، إن شئت اجيبك ، وإن شئت لم اجبك[٢].

ير : أحمد بن محمد ، عن أبي عبدالله النوفلى ، عن القاسم ، عن جابر قال :

سألت أبا جعفر 7 من مسألة أو سئل فقال : إذا لقيت موسى فاسأله عنها ، قال : فقلت : أولا تعلمها؟ قال : بلى ، قلت : فأخبرني بها ، قال : لم يؤذن لي في ذلك[٣].

ير : محمد بن الحسين ، عن صفوان ، عن محمد بن حكيم قال :

سألت أبا الحسن 7 عن الامام هل يسأل عن شئ من الحلام والحرام والذي يحتاج إليه الناس ولا يكون عنده فيه شئ؟ قال : لا ، ولكن يكون عنده ولا يجيب ، ذاك إليه إن شاء أجاب ، وإن شاء لم يجب[٤].

ير : عبدالله بن جعفر ، عن محمد بن عيسى ، عن النضر ، عن هارون ، عن عبدالله بن عطا عن أبي عبدالله 7 قال :

نحن اولو الذكر واولو العلم ، وعندنا الحلال والحرام[٥]. ^[١]بصائر الدرجات : ١٣.

شى : عن حمزة بن محمد الطيار قال :

عرضت على أبي عبدالله 7 بعض خطب أبيه حتى انتهى إلى موضع فقال : كف فاسكت^[١] ثم قال لي : اكتب ، و أملى علي : إنه لا يسعكم فيما نزل بكم مما لا تعلمون إلا الكف عنه والتثبت فيه ورده إلى أئمة الهدى حتى يحملوكم فيه على القصد ، ويجلوا عنكم فيه العمى قال الله : « فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون » [٢].

شى : عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر 7 قال :

قلت له إن من عندنا يزعمون أن قول الله : « فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون » أنهم اليهود والنصارى ، فقال : إذا يدعونكم إلى دينهم قال : ثم قال بيده[٣] إلى صدره : نحن أهل الذكر ونحن المسئولون وقال[٤] : قال أبوجعفر 7 : الذكر القرآن[٥]. كنز : علي بن سليمان الرازي عن الطيالسى ، عن العلا عن محمد مثله[٦].

شى : عن أحمد بن محمد قال :

كتب إلى أبوالحسن الرضا 7 : عافانا الله وإياك أحسن عافيته ، إنما شيعتنا من تابعنا ولم يخالفا ، وإذا خفنا خاف ، و إذا أمنا أمن ، قال الله : « فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون » وقال : « فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم » الآية ، فقد فرضت عليكم المسألة ، والرد إلينا ، ولم يفرض علينا الجواب ، أو لم تنهوا عن كثرة المسائل فأبيتم أن تنتهوا؟ إياكم وذاك ، فإنه إنما هلك من كان قبلكم ^[١]فامسك خ ل. في المصدر : فامسكت. بكثرة سؤالهم لانبيائهم قال الله : « يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبدلكم تسؤكم » ^[١].

مد : باسناده إلى الثعلبى من تفسيره عن عبدالله بن محمد بن عبدالله ، عن عثمان بن الحسن ، عن جعفر بن محمد بن أحمد ، عن حسن بن حسين ، عن يحيى بن على الربعى ، عن أبان بن تغلب ، عن جعفر بن محمد 8 في قوله تعالى :

« فاسألوا أهل الذكر » قال : نحن[٢].

قال : وقال جابر الجعفى لما نزلت هذه الآية قال على 7 : نحن أهل الذكر[٣].

أقول : روي في المستدرك باسناده عن الحافظ أبي نعيم باسناده عن أنس قال :

قال رسول الله 9 : « الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب » أتدري من هم يا بن ام سليم؟ قلت : من هم يا رسول الله؟ قال : نحن أهل البيت وشيعتنا[٤].

قب : تفسير الثعلبى قال على 7 في قوله : « فاسألوا أهل الذكر » : نحن أهل الذكر.

إبانة أبي العباس الفلكى قال على 7 : ألا إن الذكر رسول الله 9 ، ونحن أهله ، ونحن الراسخون في العلم ، ونحن منار الهدى ، و أعلام التقى ، ولنا ضربت الامثال. ^[١]تفسير العياشى ٢ : ٢٦١. تقدم الايعاز إلى موضع الايتين الاولتين في صدر الباب ، واما الثالثة فهى في سورة المائدة : ١٠١.

الباقر 7 إن النبي اوتي علم النبيين وعلم الوصيين ، وعلم ما هو كائن إلى أن تقوم الساعة ، ثم تلا : « هذا ذكر من معي وذكر من قبلي » يعني النبي 9^[١].

ختص : يعنى النبى 9 تفسير للضمير في معي وقبلى ، وليس هذا فيما رواه فرات بن إبراهيم[٢].

ختص : أحمد وعبدالله ابنا محمد بن عيسى عن أبيهما عن ابن المغيرة عن عبدالله بن سنان عن موسى بن أشيم قال :

دخلت على أبي عبدالله 7 فسألته عن مسألة فأجابنى فيها بجواب ، فأنا جالس إذ دخل رجل فسأله عنها بعينها فأجابه بخلاف ما أجابني ، فدخل رجل آخر فسأله عنها بعينها فأجابه بخلاف ما أجابني و خلاف ما أجاب به صاحبي ، ففزعت من ذلك وعظم على ، فلما خرج القوم نظر إلى وقال : يا ابن أشيم كأنك جزعت؟ فقلت : جعلت فداك إنما جزعت من ثلاثة أقاويل في مسألة واحدة ، فقال : يا بن أشيم إن الله فوض إلى داود أمر ملكه فقال : « هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب » وفوض إلى محمد 9 أمر دينه فقال : « ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا » وإن الله فوض إلى الائمة منا وإلينا ما فوض إلى محمد 9 فلا تجزع[٣].

فس : « الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله » قال : « الذين آمنوا » الشيعة و « ذكر الله » أمير المؤمنين والائمة : ، ثم قال : ألا بذكر الله تطمئن القلوب[٤]. محمد بن موسى الشيرازي ، من علماء الجمهور واستخرجه من التفاسير الاثنى عشر عن ابن عباس في قوله تعالى :

« فاسألوا أهل الذكر » قال : هو محمد وعلى وفاطمة والحسن والحسين : ، وهم أهل الذكر والعلم والعقل والبيان ، وهم أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة ، والله ما سمى المؤمن مؤمنا إلا كرامة لامير المؤمنين 7. ورواه سفيان الثوري عن السدي عن الحارث انتهى^[١].

كنز : محمد بن العباس ، عن ابن عقدة عن أحمد بن الحسن ، عن أبيه عن الحصين بن مخارق ، عن ابن طريف ، عن ابن نباتة عن أمير المؤمنين 7 في قوله عزوجل :

« فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون » قال : نحن أهل الذكر[٢].

كنز : محمد بن العباس عن محمد بن همام بن إسماعيل[٣] ، عن عيسى بن داود ، عن أبي الحسن موسى 7 في قول الله عزوجل :

« لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون » قال : الطاعة للامام بعد النبي 9[٤].

كنز : محمد بن العباس ، عن الحسين بن عامر عن محمد بن الحسين[٢] عن ابن فضال عن أبي جميلة عن محمد الحلبى قال :

قوله عزوجل : « وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون » فرسول الله وأهل بيته صلوات الله عليهم أهل الذكر ، و هم المسئولون ، أمر الله الناس أن يسألوهم فهم ولاة الناس وأولاهم بهم ، فليس يحل لاحد من الناس أن يأخذ هذا الحق الذي افترضه الله لهم[٣].

كنز : محمد بن العباس ، عن الحسين بن أحمد ، عن محمد بن عيسى ، عن يوسف عن صفوان عن أبي عبدالله 7 قال :

قلت له : قوله عزوجل : « وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون » من هم؟ قال : نحن هم[٤].

كنز : محمد بن العباس عن محمد البرقى عن الحسين بن سيف ، عن أبيه عن ابني القاسم ، عن عبدالله[٥] عن أبي عبدالله 7 في قوله عزوجل :

« وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون » قال : قوله : « ولقومك » يعني عليا أمير المؤمنين 7 ، وسوف تسألون عن ولايته[٦].

شى : عن خالد بن نجيح عن جعفر بن محمد 7 في قوله تعالى :

« ألا بذكر الله تطمئن القلوب » قال : بمحمد 9 تطمئن القلوب ، وهو ذكر الله و حجابه[٧]. ^[١]كنز الفوائد : ٢٩٢ و ٢٩٣.

فر : الحسين بن سعيد بإسناده عن أبي جعفر 7 في قوله تعالى :

« فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون » قال : نحن أهل الذكر^[١].

فر : أحمد بن موسى باسناده عن زيد بن على 7 في قول الله تعالى :

« فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون » قال : إن الله سمى رسوله في كتابه ذكرا ، فقال : « وأرسلنا إليكم ذكرا رسولا » وقال : « فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون » ^[٢].

قب : ابن عباس في قوله : « إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار » الآيات نزلت في أهل البيت :[٣].

كنز : محمد بن العباس ، عن محمد بن الحسين الخثعمى ، عن عباد بن يعقوب ، عن الحسين بن حماد عن أبي الجارود عن أبي جعفر 7

في قوله عزوجل « فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به » قال : هم آل محمد « ومن هؤلاء من يؤمن به » يعني أهل الايمان من أهل القبلة[٤].

كنز : محمد بن العباس ، عن أبي سعيد ، عن أحمد بن محمد ، عن أبيه ، عن الحسين (١ و ٢) تفسير فرات : ٨٣ و ٨٥. بن مخارق عن أبي الورد عن أبي جعفر 7 في قوله :

« فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به » قال : هم آل محمد 9^[١]. قب : أبوالورد مثله[٢] :

كنز : محمد بن العباس عن على بن سليمان الزراري عن الطيالسى عن ابن عميرة[٣] عن أبي بصير عن أبي جعفر 7 في قوله عزوجل :

« بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم » فقلت له : أنتم هم؟ فقال أبوجعفر 7 : من عسى أن يكونوا ونحن الراسخون في العلم؟[٤].

كنز : محمد بن العباس ، عن أحمد بن القاسم الهمدانى عن السياري ، عن محمد البرقي عن على بن أسباط قال :

سأل رجل أبا عبدالله 7 عن قوله عزوجل بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم « قال : نحن هم ، فقال الرجل : جعلت فداك حتى يقوم القائم 7؟ قال : كلنا قائم بأمر الله واحد بعد واحد حتى يجئ صاحب السيف ، فإذا جاء صاحب السيف جاء أمر غير هذا[٥].

كنز : محمد بن العباس ، عن أحمد بن هوذة ، عن إبراهيم بن إسحاق ، عن عبدالله بن حماد عن عبدالعزيز العبدي قال :

سألت أبا عبدالله 7 عن قول الله عزوجل : « بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم » قال : هم الائمة من آل محمد 9[٦].

شى : عن أبي ولاد قال :

سألت أبا عبدالله 7 عن قوله : « الذين آتيناهم ^[١]كنز الفوائد : ٢٢٢ فيه : الحصين بن مخارق. الكتاب يتلونه تلاوته اولئك يؤمنون به « قال : هم الائمة :^[١]. كا : محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن أبي ولاد مثله[٢].

فس : « واوحي إلى هذا القران لانذركم به ومن بلغ » قال : من بلغ هو الامام ، قال : محمد ينذر ، وإنا ننذركما أنذر به النبي 9[٣].

كا : الحسين بن محمد عن المعلى عن الوشاء عن أحمد بن عائذ عن ابن اذينه عن مالك الجهني قال :

قلت لابي عبدالله 7 في قوله عزوجل : « واوحي إلي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ » قال : من بلغ أن يكون إماما من آل محمد فهو ينذر بالقرآن كما أنذر به رسول الله 9[٥]. ^[١]تفسير العياشى ١ : ٥٧. والاية في سورة البقرة : ١٢١.

فيه : [ وانا نقول كما انذر به النبى ] أقول : والاية في سورة الانعام : ١٩.

فيه : قلت : لابى عبدالله 7 : قوله. كا : أحمد بن مهران ، عن عبدالعظيم الحسني عن ابن اذينة مثله^[١].

قب : في تفسير العياشي عنه 7 مثله[٢]. ١٠ ـ وعن الباقر 7 في قوله تعالى : « بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم » قال :

إيانا عنى الائمة من آل محمد. وروى هذا المعنى أبوبصير عنه 7 ، وعبدالعزيز العبدي وهارون بن حمزة عن الصادق 7[٣]. ١١ ـ بريد بن معاوية عن الصادق 7 في قوله : « ومن عنده علم الكتاب » قال : إيانا عنى ، وعلى أولنا وأفضلنا وخيرنا بعد النبى 9[٤].

فس : محمد بن أحمد بن ثابت عن الحسن بن محمد بن سماعة عن وهيب بن حفص عن أبي بصير عن أبي عبدالله 7 قال :

سمعته يقول : إن القرآن زاجر و آمر يأمر بالجنة ويزجر عن النار ، وفيه محكم ومتشابه ، فأما المحكم فيؤمن به ويعمل به ويدين به ، وأما المتشابه فيؤمن به ولا يعمل به ، وهو قول الله : « فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا لله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا » والراسخون في العلم آل محمد 9[٥].

فس : « قال الذين اوتوا العلم إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين » قال : « الذين اوتوا العلم » الائمة :[٦].

فيه : [ وآل محمد الراسخون في العلم ] والاية في سورة آل عمران : ٧. قال : هو أمير المؤمنين 7 صدق رسول الله 9 بما أنزل الله عليه^[١].

فس : أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن اذينة عن بريد عن أبي جعفر 7 قال :

إن رسول الله 9 أفضل الراسخين في العلم ، فقد علم جميع ما أنزل الله عليه من التنزيل والتأويل ، وما كان الله لينزل عليه شيئا لم يعلمه التأويل وأوصياؤه من بعده يعلمونه كله ، قال : قلت : جعلت فداك إن أبا الخطاب كان يقول فيكم قولا عظيما ، قال : وما كان يقول؟ قلت : قال : إنكم تعلمون علم الحلال والحرام[٢] والقرآن يسير في جنب العلم الذي يحدث بالليل والنهار[٣].

فس : « بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم » قال : هم الائمة : « وما يجحد بآياتنا » يعني ما يجحد أمير المؤمنين والائمة : « إلا[٥] الظالمون » [٦].

فر : بإسناده عن محمد بن موسى قال :

سمعت زيد بن على 7 يقول ^[١]تفسير القمى : ٥٣٩ والاية في سورة سبا : ٦.

فيه : قوله : « ما يجحد باياتنا » يعنى وما يجحد بامير المؤمنين والائمة الا الكافرون. اقول ، الاية في سورة العنكبوت : ٤٩ : في قوله تعالى : « تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما يعقلها إلا العالمون » قال زيد : نحن هم ، ثم تلا هذه الآية : « بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون^[١] ».

فر : على بن محمد الزهري رفعه إلى زيد بن سلام الجعفى قال :

دخلت على أبي جعفر 7 فقلت له : أصلحك الله إن خيثمة[٢] حدثني عنك أنه سألك عن قوله تعالى : « بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون » فحدثني أنك حدثته أنها نزلت فيكم خاصة وأنكم الذين اوتيتم العلم ، قال : صدق والله خيثمة لهكذا حدثته[٣].

شى : عن مالك الجهنى قال :

قال أبوجعفر 7 : « إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور » إلى قوله : « بما استحفظوا من كتاب الله » قال : فينا نزلت[٤].

ير : ابن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن عميرة ، عن الكنانى قال :

قال أبوعبدالله 7 : يا أبا الصباح نحن قوم فرض الله طاعتنا ، لنا الانفال ، ولنا صفو المال ، ونحن الراسخون في العلم ، ونحن المحسودون الذين قال الله : « أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله » ^[١].

ير : الهيثم النهدي ، عن العباس بن عامر ، عن عمر بن مصعب عن أبي عبدالله 7 قال :

سمعته يقول : إن من علم ما اوتينا تفسير القرآن وحكاية علم تغيير[٢] الزمان وحدثانه وإذا أراد الله بعبد خيرا أسمعهم ، ولو أسمع من لم يسمع لولى معرضا كأن لم يسمع ، ثم أمسك هنيئة ثم قال : لو وجدنا وعاء أو مستراحا لعلمنا ، والله المستعان[٣].

ير : أحمد بن محمد ، عن على بن الحكم عن هشام بن سالم عن محمد بن مسلم قال :

دخلت عليه بعد ما قتل أبوالخطاب قال : فذكرت له ما كان يروي من أحاديثه تلك العظام قبل أن يحدث ما أحدث ، فقال : بحسبك والله يا محمد أن تقول فينا : يعلمون الحلال والحرام وعلم القرآن وفصل ما بين الناس ، فلما أردت أن أقوم أخذ بثوبي فقال : يا محمد وأي شئ الحلال والحرام في جنب العلم؟ إنما الحلال والحرام في شئ يسير من القرآن[٢].

ير : محمد بن الحسين ، عن النضر بن شعيب عن خالد بن ماد عن أبي داود عن أنس بن مالك خادم رسول الله (ص) قال :

قال رسول الله 9 : يا على تعلم الناس[٣] تأويل القرآن بما لا يعلمون ، فقال على ما ابلغ رسالتك بعدك يا رسول الله قال : تخبر الناس بما اشكل عليهم من تأويل القرآن[٤].

ير : يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن محمد بن مسلم قال :

قال أبوعبدالله 7 : بحسبكم[٥] أن تقولوا : يعلم علم الحلال والحرام و ^[١]اصول الكافى : ١ ، ٢٢٩. رواه عن على بن محمد ومحمد بن الحسن عن سهل بن زياد عن القاسم بن الربيع عن عبيد بن عبدالله بن أبى هاشم الصيرفى عن عمرو بن مصعب عن سلمة بن محرز قال : سمعت ابا جعفر 7 يقول. علم القرآن وفصل ما بين الناس^[١].

ير : السندي بن محمد عن يونس بن يعقوب عن أبي خالد الواسطى عن زيد بن على 7 قال :

قال أمير المؤمنين 7 : ما دخل رأسي نوما ولا غمضا[٢] على عهد رسول الله (ص) حتى علمت من رسول الله (ص) ما نزل به جبرئيل في ذلك اليوم في حلال أو حرام أو سنة أو أمر أو نهي فيما نزل فيه وفيمن نزل ، فخرجنا فلقينا المعتزلة فذكرنا ذلك لهم فقالوا : إن هذا الامر عظيم ، كيف يكون هذا وقد كان أحدهما يغيب عن صاحبه؟ فكيف يعلم هذا؟ قال : فرجعنا إلى زيد فأخبرناه بردهم علينا ، فقال : كان يتحفظ على رسول الله 9 عدد الايام التي غاب بها فإذا التقيا قال له رسول الله 9 : يا على نزل على في يوم كذا وكذا ، كذا و كذا وفي يوم كذا وكذا ، كذا وكذا ، حتى يعدها عليه إلى آخر اليوم الذي وافى فيه فأخبرناهم بذلك[٣].

ير : أحمد بن الحسين عن أبيه عن بكر بن صالح عن عبدالله بن إبراهيم الجعفري عن يعقوب بن جعفر قال :

كنت مع أبي الحسن 7 بمكة فقال له رجل : إنك لتفسر من كتاب الله ما لم تسمع به ، فقال أبوالحسن : علينا نزل قبل الناس ، ولنا فسر قبل أن يفسر في الناس ، فنحن نعرف حلاله وحرامه وناسخه ومنسوخه وسفريه وحضريه ، وفي أي ليلة نزلت كم من آية ، وفيمن نزلت وفيما نزلت ، فنحن حكماء الله في أرضه ، وشهداؤه على خلقه ، وهو قول الله تبارك وتعالى : « ستكتب شهادتهم ويسألون » فالشهادة لنا ، والمسألة للمشهود عليه ، فهذا علم ما قد أنهيته إليك وأديته إليك ما لزمني فان قبلت فأشكر وإن تركت فإن الله على كل شئ شهيد[٤]. ^[١]بصائر الدرجات : ٥٣.

ير : محمد بن عبدالجبار عن محمد بن إسماعيل عن منصور عن ابن اذينة عن الفضيل قال :

سألت أبا جعفر 7 عن هذه الرواية : « ما من آية إلا ولها ظهر وبطن وما فيه حرف إلا وله حد ومطلع » ما يعني بقوله : « لها ظهر وبطن » قال : ظهر وبطن هو تأويلها ، منه ما قد مضى ، ومنه ما لم يجئ ، يجري كما تجري الشمس والقمر ، كلما جاء تأويل شئ^[١] منه يكون على الاموات كما يكون على الاحياء قال الله تعالى : « وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم » ونحن نعلمه[٢].

كنز : محمد بن العباس عن محمد بن همام عن محمد بن إسماعيل العلوي عن عيسى بن داود عن أبي الحسن موسى 7 في قول الله عزوجل :

« هذا ذكر من معي وذكر من قبلي » قال : ذكر من معي علي 7 ، وذكر من قبلي ذكر الانبياء والاوصياء[٣].

كنز : محمد بن العباس عن أحمد بن القاسم عن السياري عن محمد البرقي عن محمد بن سليمان عن أبي بصير قال :

قلت لابي عبدالله 7 : قوله تعالى : « هذا ^[١]في المصدر : كلما جاء فيه تأويل شئ.

فيه : كما قال الله تعالى. كتابنا ينطق عليكم بالحق^[١] » قال : إن الكتاب لا ينطق ، ولكن محمد وأهل بيته : هم الناطقون بالكتاب[٢].

ير : محمد بن الحسين عن وهيب بن حفص عن أبي عبدالله 7 قال :

سمعته يقول : إن القرآن فيه محكم ومتشابه ، فأما المحكم فنؤمن به ونعمل به وندين به ، وأما المتشابه فنؤمن به ولا نعمل به ، وهو قول الله تبارك وتعالى فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم[٤].

ير : أحمد بن محمد عن الاهوازي عن النضر عن أيوب بن الحر وعمران ^[١]الجاثية : ٢٩. ابن علي عن أبي بصير عن أبي عبدالله 7 قال :

نحن الراسخون في العلم ، و نحن نعلم تأويله^[١]. ير : أحمد بن محمد بن خالد عن سيف بن عميرة عن أبي بصير قال : قال أبوجعفر 7 وذكر مثله^[٢].

ير : أحمد بن محمد عن ابن أبي عمير عن أبي الصباح قال :

قال لي أبوعبدالله 7 : يا أبا الصباح نحن قوم فرض الله طاعتنا ، لنا الانفال ، ولنا صفو المال ، ونحن الراسخون في العلم ، ونحن المحسودون الذين قال الله في كتابه[٣].

ير : إبراهيم بن إسحاق عن عبدالله بن حماد عن بريد العجلي عن أحدهما 8 في قول الله تعالى :

« وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم[٤] » فرسول الله 9 أفضل الراسخين في العلم ، قد علمه الله جميع ما أنزله عليه من التنزيل والتأويل ، وما كان الله لينزل عليه شيئا لم يعلمه تأويله ، وأوصياؤه من بعده يعلمونه كله ، والذين لا يعلمون تأويله إذا قال العالم فيه بعلم فأجابهم الله بقوله : « يقولون[٥] آمنا به كل من عند ربنا » والقرآن له خاص وعام ومحكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ ، والراسخون في العلم يعلمونه^[٦]. ير : ابن يزيد عن ابن أبي عمير ابن اذينة عن بريد عن أبي جعفر 7 مثله^[٧].

ير : يعقوب بن يزيد ومحمد بن الحسين عن ابن أبي عمير عن ابن اذينة عن بريد عن أبي جعفر 7 قال :

قلت له : قول الله : « بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم » قال : إيانا عنى[٢].

ير : أحمد بن موسى عن الخشاب ، عن علي بن حسان عن عبدالرحمان ابن كثير عن أبي عبدالله 7 مثله^[٣].

ير : محمد بن الحسين عن جعفر بن بشير وابن فضال عن الحناط عن الحسن الصيقل قال :

قلت لابي عبدالله 7. وذكر مثله^[٤]. كنز : محمد بن العباس عن محمد بن جعفر الرزاز عن محمد بن الحسين عن ابن أبي عمير مثله^[٥].

ير : محمد بن عبدالحميد عن سيف بن عميرة عن أبي بصير عن أبي جعفر 7 قال :

تلا هذه الآية : « بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم » قلت : أنتم هم؟ قال أبوجعفر 7 : من عسى أن يكونوا؟[٦].

ير : أحمد بن محمد عن الاهوازي عن عثمان بن عيسى عن علي بن ^[١]في النسخة المخطوطة : اذا سمعوا قال

العالم. أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي جعفر 7 أنه قرأ هذه الآية : « بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم » ثم قال : يا با محمد والله ما قال بين دفتي المصحف ، قلت : من هم جعل فداك؟ قال : من عسى أن يكونوا غيرنا؟^[١].

ير : أحمد بن محمد عن الاهوازى عن صفوان عن ابن مسكان عن حجر عن حمران عن أبي جعفر 7 وأبي عبدالله البرقي عن أبي الجهم عن أسباط عن أبي عبدالله 7 في قول الله تبارك وتعالى :

« بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم » قال : نحن[٢].

ير : محمد بن الحسين عن يزيد عن هارون بن حمزة عن أبي عبدالله 7 قال :

سمعته يقول : « بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم » قال : هي الائمة خاصة[٣].

ير : أحمد بن محمد عن الاهوازي عن النضر عن يحيى الحلبي عن ^[١]بصائر الدرجات : ٥٦. أيوب بن حر عن حمران قال :

سألت أبا عبدالله 7 عن قول الله عزوجل : « بل هو آيات بينات في صدور الدين اوتوا العلم » قلت : أنتم هم؟ قال : من عسى أن يكون^[١]؟

ير : محمد بن الحسين عن على بن أسباط عن أسباط قال :

سأله الهيتى[٢] عن قول الله عزوجل : « بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم » قال : هم الائمة^[٣].

ير : أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن عبدالعزيز العبدي قال :

سألت أبا عبدالله 7 وذكر مثله[٤].

ير : عباد بن سليمان عن سعد بن سعد عن محمد بن الفضيل قال :

سألت أبا الحسن الرضا 7. وذكر مثله ، وزاد في آخره : خاصة^[٥]. ير : أحمد بن محمد عن الاهوازي عن محمد بن الفضيل قال : سألته 7 وذكر مثله^[٦].

ير : أحمد بن محمد عن الاهوازي عن النضر عن يحيى الحلبي عن أيوب ابن حر وعن عمران بن علي جميعا عن أبي بصير قال :

سألت أبا عبدالله 7 عن هذه الآية : « بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم » فقال : والله ما قال في المصحف ، قلت : فأنتم هم؟ قال : فمن عسى أن يكون^[٧].

ير : محمد بن الحسين عن صفوان عن ابن مسكان عن حجر عن حمران و عبدالله بن عجلان عن أبي جعفر 7 في قول الله عزوجل :

« بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم » قال : نحن الائمة خاصة « وما يعقلها إلا العالمون » (١ و ٣) بصائر الدرجات : ٥٦.

فيه : [ قال : نحن وايانا ] أقول : ولعل الصحيح : نحن وايانا عنى. فزعم أن من عرف الامام والآيات ممن يعقل ذلك^[١].

ير : محمد بن الحسين عن يزيد بن سعيد[٢] عن هارون بن حمزة عن أبي عبدالله 7 مثله[٣].

ير : محمد بن خالد الطيالسى عن سيف بن عميرة عن أبي بصير عن أبي جعفر 7 قال :

الرجس هو الشك ، ولا نشك في ديننا أبدا ، ثم قال : « بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم » قلت : أنتم هم؟ قال : من عسى أن يكون^[٤]؟

ير : أحمد بن محمد عن الاهوازي عن القاسم بن محمد عن محمد بن يحيى عن عبدالرحمان عن أبي جعفر 7 قال :

إن هذا العلم انتهى إلى آي في القرآن ، ثم جمع أصابعه ، ثم قال : بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم^[٥].

ير : عباد بن سليمان عن محمد بن سليمان عن أبيه عن سدير عن أبي عبدالله (ع) قال :

قلت له : قول الله تبارك وتعالى : « بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم » وقوله تعالى : « قل[٦]

قب : روى بريد العجلى وأبوبصير وحمران وعبدالله بن عجلان و عبد الرحيم القصير كلهم عن أبي جعفر 7 ، وأسباط[٩] بن سالم والحسن الصيقل ^[١]بصائر الدرجات :

٥٦. وحمران والمثنى الحناط وعبدالرحمان بن كثير وهارون بن حمزة الغنوي و عبدالعزيز العبدي وسدير الصيرفي كلهم عن أبي عبدالله 7 ، ومحمد بن الفضيل^[١] عن الرضا 7 قالوا في قوله تعالى : « بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم » : نحن هو وإيانا عنى[٢].

شى : عن جابر قال :

سألت أبا جعفر 7 عن هذه الآية « شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة واوتوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم قال أبوجعفر 7 » شهد الله أنه لا إله إلا هو « فإن الله تبارك وتعالى يشهد بها لنفسه وهو كما قال : فأما قوله : « والملائكة » فإن أكرم الملائكة بالتسليم لربهم ، وصدقوا وشهدوا كما شهد لنفسه ، وأما قوله : « واولو العلم قائما بالقسط » فإن اولي العلم الانبياء الاوصياء ، وهم قيام بالقسط ، والقسط هو العدل في الظاهر ، والعدل في الباطن أمير المؤمنين 9[٣].

شى : عن مرزبان القمي قال :

سألت أبا الحسن 7 عن قول الله : « شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة واوتوا العلم قائما بالقسط » قال : هو الامام[٤].

قب : أبوالقاسم الكوفي قال : روي في قوله : « وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم » أن الراسخون في العلم من قرنهم الرسول 9 بالكتاب وأخبر أنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض. وفي اللغة :

الراسخ هو اللازم الذي لا يزول عن حاله : ولن يكون كذلك إلا من طبعه الله على العلم في ابتداء نشؤه كعيسى في وقت ولادته ، قال : « إني عبدالله آتاني الكتاب[٥] » الآية ، فأما من بيقى السنين الكثيرة لا يعلم ثم يطلب العلم فيناله ^[١]في المصدر : وروى محمد بن الفضيل. من جهة غيره على قدر ما يجوز أن يناله منه فليس ذلك من الراسخين ، يقال : رسخت عروق الشجر في الارض ، ولا يرسخ إلا صغيرا. وقال أمير المؤمنين 7 : أين الذين زعموا أنهم الراسخون في العلم دوننا كذبا وبغيا علينا وحسدا لنا^[١] أن رفعنا الله سبحانه ووضعهم ، وأعطانا وحرمهم وأدخلنا وأخرجهم ، بنا يستعطى الهدى ، ويستجلى العمى ، لا بهم[٢].

فس : في رواية أبي الجارود عن أبى جعفر 7 في قوله :

« والذين يمسكون بالكتاب » إلى آخره ، نزلت[٣] في آل محمد 9 وأشياعهم ، وقوله : « وإذ تأذن ربك ليبعثن[٤] » إلى آخره فهم امة محمد 9 تسوم أهل الكتاب سوء العذاب يأخذون منهم الجزية[٥].

فس : جعفر بن أحمد عن عبدالكريم عن محمد بن على عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة قال :

سألت أبا جعفر 7 عن قول الله : « الذين كذبوا بآياتنا صم ، وبكم في الظلمات من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم » قال أبوجعفر 7 : نزلت في الذين كذبوا في أوصيائهم^[١] : « صم وبكم » كما قال الله « في الظلمات » من كان من ولد إبليس فانه لا يصدق بالاوصياء ولا يؤمن بهم أبدا وهم الذين أضلهم الله ، ومن كان من ولد آدم آمن بالاوصياء وهم على صراط مستقيم قال : وسمعته يقول : « كذبوا بآياتنا » كلها ، في بطن القرآن : أن كذبوا بالاوصياء كلهم[٢].

فس : « والذين هم عن آياتنا غافلون » قال :

أمير المؤمنين 7 والائمة والدليل على ذلك قول أمير المؤمنين 7 : ما لله آية أكبر مني[٣].

فس : الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن أحمد بن محمد عن عبدالله عن أحمد بن هلال عن امية بن على عن داود بن كثير الرقي قال :

سألت أبا عبدالله 7 عن قول الله : « وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون » قال : الآيات الائمة ، والنذر الانبياء^[٤].

فس : « فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم * والذين ^[١]في المصدر : كذبوا باوصيائهم. كفروا وكذبوا بآياتنا » قال : ولم يؤمنوا بولاية أمير المؤمنين عليه‌السلام والائمة عليهم‌السلام « فاولئك لهم عذاب مهين » ^[١].

فس : « سيريكم آياته فتعرفونها » قال : أمير المؤمنين : إذا رجعوا يعرفهم أعداؤهم إذا رأوهم[٢].

فس : « إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين[٣] » فإنه حدثنى أبي ، عن ابن أبي عمير عن هشام عن أبي عبدالله 7 قال :

تخضع رقابهم ، يعني بني امية ، وهي الصيحة من السماء باسم صاحب الامر 7[٤].

فس : « بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم » قال : هم الائمة : ، قوله : « وما يجحد بآياتنا » يعني ما يجحد أمير المؤمنين 7 والائمة : « إلا الكافرون » [٥].

فس : « كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته » أمير المؤمنين[٦] والائمة : « وليتذكر اولوا الالباب » فهم أهل الالباب[٧].

فيه : [ وما يجحد بامير المؤمنين ] والاية في سورة العنكبوت ٤٩ وفيها : [ الا الظالمون ] نعم في الاية ٤٧ : الا الكافرون.

فس : « فاولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون » قال : بالائمة يجحدون^[١].

شى : عن عمر بن يزيد قال :

سألت أبا عبدالله 7 عن قول الله : « ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها » فقال : كذبوا ما هكذا هي ، إذا كان ينسخها ويأت بمثلها لم ينسخها[٢] ، قلت : هكذا قال الله؟ قال : ليس هكذا قال تبارك وتعالى قلت : فكيف قال؟ قال : ليس فيها ألف ولا واو ، قال : « ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها مثلها » يقول : ما نميت من إمام أو ننسه ذكره نأت بخير منه من صلبه مثله[٣].

ير : عبدالله بن عامر عن أبي عبد الله البرقى عن الحسين بن عثمان عن محمد بن الفضيل عن الثمالى قال :

قال أبوجعفر 7 إن عليا آية لمحمد 9 وإن محمدا يدعو إلى ولاية على 7[٤].

كا : الحسين بن محمد عن المعلى عن محمد بن اورمة عن على بن حسان عن عبدالرحمان بن كثير عن أبي عبدالله 7 في قوله عزوجل :

« هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن ام الكتاب » قال : أمير المؤمنين والائمة « واخر متشابهات » قال : فلان وفلان وفلان[٥] « فأما الذين في قلوبهم زيغ[٦] فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم[٧] » وهم ^[١]تفسير القمى : ٢١٢. والاية في سورة الاعراف : ٩. أمير المؤمنين والائمة :^[١]. شى ، قب : عن عبدالرحمان مثله[٢].

فس : أحمد بن إدريس عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن فضالة عن ابن عميرة عن عبدالاعلى بن أعين قال :

قال رسول الله 9 : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس في مجلس يسب فيه إمام أو يغتاب فيه مسلم إن الله يقول في كتابه : « وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا » إلى قوله : « مع القوم الظالمين[٣] ».

فس : أحمد بن إدريس عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن بعض أصحابه عن حمزة بن الربيع عن علي بن سويد قال :

سألت العبد الصالح 7 عن قول الله عزوجل : « ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات » قال : البينات هم الائمة :[٤] ^[١]اصول الكافى ١ : ٤١٤.

كا : علي بن محمد عن سهل بن زياد عن أحمد بن الحسين^[١] عن عمر بن يزيد عن محمد بن جمهور عن محمد بن سنان عن المفضل قال :

سألت أبا عبدالله 7 عن قول الله تعالى : « ائت بقرآن غير هذا أو بدله » قال : قالوا : أو بدل عليا 7[٢].

كنز : الحسن بن أبي الحسن الديلمي باسناده[٣] عن أبي عبدالله 7 وقد سأله سائل عن قول الله عزوجل :

« وأنه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم » قال : هو أمير المؤمنين[٤].

كنز : محمد بن العباس عن أحمد بن إدريس[٥] عن عبدالله بن محمد عن عيسى[٦] عن موسى بن القاسم عن محمد بن علي بن جعفر قال :

سمعت الرضا 7 وهو يقول : قال أبي 7[٧] وقد تلا هذه الآية : « وإنه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم » قال : علي بن أبي طالب 7[٨]. ^[١]في المصدر : [ احمد بن السحين ] وفى بعض النسخ منه : احمد بن الحسين بن عمر بن يزيد.

وروي عنه أنه سئل أين ذكر علي 7 في ام الكتاب؟ فقال في قوله سبحانه : « اهدنا الصراط المستقيم » هو على 7^[١].

كنز : محمد بن العباس عن أحمد بن محمد النوفلي عن محمد بن حماد الشاشي عن الحسين بن أسد عن علي بن إسماعيل الميثمي عن عباس الصائغ عن ابن طريف عن ابن نباته قال :

خرجنا مع أمير المؤمنين 7 حتى انتهينا إلى صعصعة بن صوحان فإذا هو على فراشه ، فلما رأى عليا 7 خف له ، فقال له علي 7 : لا تتخذن زيارتنا إياك فخرا على قومك ، قال : لا يا أمير المؤمنين ولكن ذخرا وأجرا ، فقال له : والله ما كنت[٢] إلا خفيف المؤنة ، كثير المعونة ، فقال صعصعة : وأنت والله يا أمير المؤمنين ما علمتك إلا أنك بالله لعليم ، وأن الله في عينك لعظيم وأنك في كتاب الله لعلي حكيم ، وأنك بالمؤمنين رؤف رحيم[٣].

كنز : محمد بن العباس عن أحمد بن إدريس عن الاشعري عن إبراهيم ابن هاشم عن علي بن معبد عن واصل بن سليمان عن ابن سنان عن أبي عبدالله 7 قال :

لما صرع زيد بن صوحان يوم الجمل جاه أمير المؤمنين 7 حتى جلس عند رأسه فقال : رحمك الله يا زيد ، قد كنت خفيف المؤنة ، عظيم المعونة فرفع زيد رأسه إليه فقال : وأنت جزاك الله خيرا يا أمير المؤمنين فو الله ما علمتك إلا بالله عليما ، وفي ام الكتاب عليا حكيما ، والله في صدرك عظيما[٤].

فس : ثم ذكر آل محمد فقال : « ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا » وهم الائمة : ، قال : « فمنهم ظالم لنفسه » من آل محمد غير الائمة ، وهو الجاحد للامام « ومنهم مقتصد » وهو المقر بالامام « ومنهم سابق بالخيرات باذن ـ ^[١]في المصدر : ان الفرقة الظالمة لنفسها. الله » وهو الامام^[١].

مع : محمد بن على بن نصر البخاري ، عن أبي عبدالله العلوي باسناد متصل إلى الصادق جعفر بن محمد :

أنه سئل عن قول الله عزوجل : « ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ، فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنه سابق بالخيرات باذن الله » فقال : الظالم يحوم حوم نفسه ، والمقتصد يحوم حوم قلبه ، و السابق يحوم حوم ربه عزوجل[٢].

مع : القطان ، عن السكري ، عن الجوهري ، عن ابن عمارة ، عن أبيه عن جابر الجعفي عن أبي جعفر 7 قال :

سألته عن قول الله عزوجل : « ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله » فقال : الظالم منا من لا يعرف حق الامام ، والمقتصد العارف بحق الامام والسابق بالخيرات باذن الله هو الامام « جنات عدن يدخلونها » يعني السابق والمقتصد[٤].

مع : الحسين بن يحيى البجلى عن أبيه عن أبي عوانه عن عبدالله بن يحيى ^[١]تفسير القمى : ٥٤٦. عن يعقوب بن يحيى عن أبي حفص^[١] عن الثمالي قال :

كنت جالسا في المسجد الحرام مع أبي جعفر 7 إذ أتاه رجلان من أهل البصرة فقالا له : يا بن رسول الله إنا نريد أن نسألك عن مسألة ، فقال لهما : سلاعما أجبتما[٢] ، قالا : أخبرنا عن قول الله عزوجل : « ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير » إلى آخر الآيتين ، قال : نزلت فينا أهل البيت ، قال أبوحمزة : فقلت : بأبي أنت وامي فمن الظالم لنفسه منكم؟ قال : من استوت حسناته وسيئاته منا أهل البيت فهو ظالم لنفسه فقلت : من المقتصد منكم؟ قال : العابد لله في الحالين حتى يأتيه اليقين ، فقلت : فمن السابق منكم بالخيرات؟ قال : من دعا والله إلى سبيل ربه ، وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر ولم يكن للمضلين عضدا ، ولا للخائنين خصيما[٣] ، ولم يرض بحكم الفاسقين إلا من خاف على نفسه ودينه ولم يجد أعوانا[٤].

ج : عن أبي بصير قال :

سألت أبا عبدالله 7 عن هذه الآية : « ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا » قال : أي شئ تقول؟ قلت :

ير : أحمد بن الحسن بن فضال عن حميد بن المثنى عن أبي سلام المرعشي عن سورة بن كليب قال :

سألت أبا جعفر 7 عن قول الله تبارك وتعالى : « ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله » قال : السابق بالخيرات الامام^[١]. ير : أحمد بن محمد عن الاهوازي عن النضر عن يحيى الحلبي عن ابن مسكان عن ميسر عن سورة بن كليب مثله^[٢].

ير : محمد بن عبدالجبار عن صفوان عن يونس وهشام عن الرضا عليه السلام مثله^[٣].

ير : أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن منصور بزرج عن سليمان بن خالد قال :

سألت أبا عبدالله 7. وذكر مثله^[٤]. ير : محمد بن الحسن عن البزنطي عن عبدالكريم عن سليمان بن خالد عنه 7 مثله^[٥]. ير : عبدالله بن عامر عن الربيع بن أبي الخطاب عن جفر بن بشير عن سليمان بن خالد عنه 7 مثله^[٦].

ير : عباد بن سليمان عن سعد بن سعد عن محمد بن الفضيل عن الرضا 7 مثله^[٧].

ير : أحمد بن موسى عن الخشاب عن علي بن حسان عن عبدالرحمان ابن كثير عن أبي عبدالله 7 في قوله :

« ثم أورثنا الكتاب » الآية قال : إيانا عنى « السابق بالخيرات » الامام^[٨].

ير : ابن يزيد عن ابن أبي عمير عن ابن اذينة عن بكير وفضيل ويريد (١ ـ ٨) بصائر الدرجات : ١٤. وزرارة عن أبي جعفر 7 في هذه الآية :

« ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا » قال : السابق الامام^[١]. ١٢ ـ ير أحمد بن الحسن عن ابن اذينة عن ابن بكير عن ميسر قال : سألت أبا جعفر 7 عن قول الله تبارك وتعالى : « ثم أورثنا الكتاب » الآية قال : السابق بالخيرات الامام^[٢].

ير : سلمة عن الحسين بن موسى الاصم عن الحسين بن عمر قال :

قلت له وذكر مثله^[٣].

ير : سلمة بن الخطاب عن أبي عمران الارمني عن أبي السلام عن سورة بن كليب قال :

سألت أبا جعفر 7 عن قوله تعالى : « ثم أورثنا الكتاب » الاية ، قال : فينا نزلت ، والسابق بالخيرات الامام^[٤].

ير : أحمد بن الحسن ، عن عمرو بن سعيد عن مصدق عن عمار عن أبي عبدالله 7 :

« ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا » قال : هم آل محمد 9 « والسابق بالخيرات » هو الامام^[٥].

ير : أحمد بن محمد عن الاهوازي عن النضر عن يحيي الحلبي عن ابن مسكان عن ميسر عن سورة بن كليب عن أبي جعفر 7

أنه قال في هذه الآية : « ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا » الآية ، قال : السابق بالخيرات الامام ، فهي في ولد علي وفاطمة 8^[٦].

ير : أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن منصور عن عبد المؤمن الانصاري عن سالم الاشل وكان إذا قدم المدينة لا يرجع حتى يلقى أبا جعفر 7 قال :

فخرج إلى الكوفة ، قلنا : يا سالم ما جئت به؟ قال : جئتكم بخير الدنيا والآخرة ، سألت أبا عبدالله 7 عن قول الله : « ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا » الآية ، قال : « السابق بالخيرات » هم الائمة[٧]. (١ ـ ٦) بصائر الدرجات : ١٤.

كشف : من دلائل الحميري عن داود بن القاسم الجعفري قال :

سألت أبا محمد عن قول الله : « ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنه سابق بالخيرات باذن الله » فقال : كلهم من آل محمد ، الظالم لنفسه الذي لا يقر بالامام ، قال : فدمعت عيني ، وجعلت افكر في نفسي في عظم ما اعطي آل محمد ، على محمد وآله السلام ، فنظر إلي أبومحمد فقال : الامر أعظم مما حدثتك نفسك من عظم شان آل محمد ، فاحمد الله فقد جعلت متمسكا بحبلهم تدعى يوم القيامة بهم إذا دعي كل اناس بامامهم ، فأبشر يا أبا هاشم فانك على خير^[١].

أقول : روى السيد بن طاووس في كتاب سعد السعود من تفسير محمد بن العباس بن مروان قال :

حدثنا علي بن عبدالله بن أسد عن إبراهيم بن محمد عن عثمان بن سعيد عن إسحاق بن يزيد الفراء عن غالب الهمداني عن أبي إسحاق السبيعي قال : خرجت حاجا فلقيت محمد بن علي فسألته عن هذه الآية : « ثم أورثنا الكتاب » الاية فقال : ما يقول فيها قومك يا أبا اسحاق؟ يعني أهل الكوفة قال : قلت : يقولون : إنها لهم ، قال : فما يخوفهم إذا كانوا من أهل الجنة؟ قلت : فما تقول أنت جعلت فداك؟ فقال : هي لنا خاصة يا أبا اسحاق ، أما السابق بالخيرات فعلي بن أبي طالب والحسن والحسين والشهيد منا أهل البيت ، وأما المقتصد فصائم بالنهار ، وقائم بالليل ، وأما الظالم لنفسه ففيه ما جاء في التائبين[٢] وهو مغفور له يا أبا إسحاق ، بنا يفك الله عيوبكم[٣] وبنا يحل الله رباق[٤] الذل من أعناقكم ، وبنا يغفر الله ذنوبكم ، وبنا يفتح الله ، وبنا يختم ، لا بكم ، ونحن كهفكم كأصحاب الكهف ، ونحن سفينتكم كسفينة نوح ، ونحن باب حطتكم كباب حطة بني إسرائيل. ^[١]كشف الغمة :

فيه : ما اعطى الله آل محمد. قال السيد : وروى تأويل هذه الآية من عشرين طريقا ، وفي الروايات زيادات أو نقصان^[١]. كنز : محمد بن العباس مثله إلا أن فيه : « والامام منا » مكان : الشهيد منا وفيه : وأما الظالم لنفسه ففيه ما في الناس وهو مغفور له[٢] فر : الحسين بن الحكم باسناده عن غالب بن عثمان مثله إلا أن فيه : ثم قال يا أبا اسحاق بنا يقيل الله عثرتكم ، وبنا يغفر الله ذنوبكم ، وبنا يقضي الله ديونكم وبنا يفك الله وثاق[٣] الذل من أعناقكم ، وبنا يختم ويفتح لا بكم[٤].

كنز : محمد بن العباس عن حميد بن زياد[٥] عن الحسن بن سماعة عن ابن أبي حمزة عن زكريا المؤمن عن أبي سلام عن سورة بن كليب قال :

قلت لابي جعفر 7 : ما معنى قوله عزوجل : « ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا » الآية ، قال : الظالم لنفسه الذي لا يعرف الامام ، قلت : فمن المقتصد؟ قال : الذي يعرف الامام ، قلت : فمن السابق بالخيرات؟ قال : الامام قلت : فما لشيعتكم؟ قال : تكفر ذنوبهم ، وتقضى ديونهم ، ونحن باب حطتهم ، وبنا يغفر لهم[٦].

وأقول : قال السيد 2 في سعد السعود : وجدت كثيرا من الاخبار قد ذكرت بعضها في كتاب البهجة بثمرة المهجة متضمنة أن قوله جل جلاله : « ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا » إلى آخر الآية أن المراد بهذه الآية جميع ذرية النبي 9 ، وأن الظالم لنفسه هو الجاهل بامام زمانه ، والمقتصد هو العارف به ، والسابق بالخيرات هو إمام الوقت 7. فمن روينا ذلك عنه الشيخ أبوجعفر محمد بن بابويه من كتاب الفرق باسناده. ^[١]سعد السعود : ١٠٧ و ١٠٨. إلى الصادق 7 ، ورويناه من كتاب الواحدة لابن جمهور فيما رواه عن أبي محمد الحسن بن علي العسكري 8 ، ورويناه من كتاب الدلائل لعبد الله بن جعفر الحميري عن مولانا الحسن العسكري ، ورويناه من كتاب محمد بن علي بن رباح بإسناده عن الصادق 7 ، ورواه من كتاب محمد بن مسعود بن عياش في تفسير القرآن ، ورويناه من الجامع الصغير ليونس بن عبدالرحمن ، ورويناه من كتاب عبدالله بن حماد الانصاري ، ورويناه من كتاب إبراهيم الخزاز وغيرهم رضوان الله عليهم ممن لم يحضرني ذكر أسمائهم والاشارة إليهم^[١].

كنز : محمد بن العباس ، عن محمد بن الحسن بن حميد عن جعفر بن عبدالله المحمدي عن كثير بن عياش عن أبي الجارود عن أبي جعفر 7 في قوله تعالى :

« ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا » قال : فهم آل محمد صفوة الله « فمنهم ظالم لنفسه » وهو الهالك « ومنهم مقتصد » وهم الصالحون « ومنهم سابق بالخيرات باذن الله » فهو علي بن أبي طالب 7 ، يقول الله عزوجل : « ذلك هو الفضل الكبير » يعني القرآن ، يقول الله عزوجل : « جنات عدن يدخلونها » يعني آل محمد يدخولون قصور جنات كل قصر من لؤلؤة واحدة ، ليس فيها صدع ولا وصل[٢] لو اجتمع أهل الاسلام فيها ما كان ذلك القصر إلا سعة لهم ، له القباب من الزبرجد كل قبة لها مصراعان : المصراع طوله اثنا عشر ميلا ، يقول الله عزوجل : « يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير * وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور » قال : والحزن : ما أصابهم في الدنيا من الخوف والشدة[٣]. ^[١]سعد السعود : ٧٩ و ٨٠.

كنز : عن شيخ الطائفة ، عن أبي جعفر القلانسي عن الحسين بن الحسن عن عمرو بن أبي المقدام عن يونس بن حباب عن الباقر عن آبائه :

قال : قال رسول الله 9 : ما بال أقوام إذا ذكروا آل إبراهيم وآل عمران استبشروا ، و إذا ذكروا آل محمد اشمأزت قلوبهم؟ والذي نفس محمد بيده لو أن أحدهم وافى بعمل سبعين نبيا يوم القيامة ما قبل الله منه حتى يوافي بولايتي وولاية على بن أبي طالب^[١].

كنز : شيخ الطائفة باسناده عن إبراهيم بن النخعي عن ابن عباس قال :

دخلت على أمير المؤمنين 7 فقلت : يا أبا الحسن أخبرني بما أوصى إليك رسول الله 9 ، قال : ساخبركم ، إن الله اصطفى لكم الدين وارتضاه ، وأتم نعمته عليكم ، وكنتم أحق بها وأهلها ، وإن الله أوحى إلى نبيه أن يوصي إلي فقال النبى 9 : يا علي احفظ وصيتي ، وارع ذمامي[٢] وأوف بعهدي ، وأنجز عداتي ، واقض ديني ، وأحي سنتي ، وادع إلى ملتي ، لان الله تعالى اصطفاني و اختارني فذكرت دعوة أخي موسى فقلت : اللهم اجعل لي وزيرا من أهلي كما جعلت هارون من موسى ، فأوحى الله عزوجل إلى : إن عليا وزيرك وناصرك والخليفة ^[١]كنز جامع الفوائد : ٤٩. من بعدك ، ثم^[١] يا علي أنت من أئمة الهدى ، وأولادك منك[٢] ، فأنتم قادة الهدى والتقى ، والشجرة التي أنا أصلها ، وأنتم فرعها ، فمن تمسك بها فقد نجا ومن تخلف عنها فقد هلك وهوى ، وأنتم الذين أوجب الله تعالى مودتكم وولايتكم والذين ذكرهم الله في كتابه ووصفهم لعباده فقال عزوجل من قائل : « إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم » فأنتم صفوة الله من آدم ونوح وآل ابراهيم وآل عمران. و أنتم الاسرة[٣] من إسماعيل ، والعترة الهادية من محمد 9 عليه وعليهم[٤].

فس : قال العالم 7 : نزل « وآل إبراهيم وآل عمران و آل محمد على العالمين » فأسقطوا آل محمد من الكتاب[٥].

ما : الفحام عن محمد بن عيسى عن هارون عن أبي عبدالصمد إبراهيم عن أبيه عن جده إبراهيم بن عبدالصمد قال :

سمعت جفعر بن محمد 7 يقرأ « إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران وآل محمد على العالمين » قال : هكذا نزلت[٦].

فس : قال علي بن إبراهيم في قوله تعالى : « الحمد لله[٧] وسلام على عباده الذين اصطفى » قال : هم آل محمد 9[٨].

قب : الصادق 7 في قوله تعالى : « ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا[٩] » نزلت في حقنا وحق ذرياتنا خاصة. ^[١]في نسخة : ثم قال : يا على.

وفي رواية عنه وعن أبيه 8 هي لنا خاصة وإيانا عنى.

وفي رواية أبي الجارود عن الباقر 7 هم آل محمد 9.

وعن زيد بن علي قال :

نحن اولئك.

أبان بن الصلت سأل المأمون العلماء عن معنى هذه الآية فقالوا : أراد بذلك الامة كلها ، فقال

للرضا 7 : ما تقول يا أبا الحسن؟ قال :

زياد بن المنذر عن الباقر 7 هذه لآل محمد وشيعتهم.

وعنه[٢] عن الباقر 7 :

أما الظالم لنفسه منا فمن عمل عملا صالحا وآخر سيئا ، وأما المقتصد فهو المتعبد المجتهد ، وأما السابق بالخيرات فعلي 7 والحسن والحسين : ، ومن قتل من آل محمد شهيدا.

وفي رواية سالم عنه 7 : السابق بالخيرات الامام ، والمقتصد العارف للامام ، والظالم لنفسه الذي لا يعرف الامام[٣]. ٣٦ ـ الباقر 7 في قول إبراهيم : « ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد » نحن بقية تلك العترة ، وقال : كانت دعوة إبراهيم لنا خاصة[٤].

كنز : محمد بن العباس عن محمد بن همام عن سهل[٥] عن محمد بن إسماعيل العلوي عن عيسى بن داود النجار عن أبي الحسن موسى بن جعفر 7 قال :

سألته عن قول الله عزوجل : « اولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمان خروا سجدا وبكيا » قال : نحن ذرية إبراهيم ، ونحن ^[١]في المصدر : اراد الله. المحمولون مع نوح ، ونحن صفوة الله ، وأما قوله : « وممن هدينا واجتبينا » فهم والله شيعتنا الذين هداهم الله لمودتنا واجتباهم لديننا فحيوا عليه وماتوا عليه وصفهم الله بالعبادة والخشوع ورقة القلب ، فقال : « إذا تتلى عليهم آيات الرحمان خروا سجدا وبكيا » ثم قال عزوجل : « فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا » وهو جبل^[١] من صفر يدور في وسط[٢] جهنم.

فر : محمد بن القاسم بإسناده عن ابن عباس في قول الله تعالى : « فاجعل أفئدة من الناس[٣] » قال. قال

رسول الله 9 : هي قلوب شيعتنا تهوي إلى محبتنا[٤].

فر : أحمد بن القاسم بإسناده عن أبي جعفر 7 في قول الله يحكي قول إبراهيم خليل الله :

« ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم » إلى آخر القصة فقال 7 ما قال : إليه ، يعني البيت ، ما قال إلا : إليهم[٥] أفترون أن الله فرض عليكم إتيان هذه الاحجار والتمسح بها ، ولم يفرض عليكم إتياننا وسؤالنا وحبنا أهل البيت؟ والله ما فرض عليكم غيره[٦].

شى : عن رجل عن أبي جعفر 7 في قول الله :

« إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم » إلى قوله : « لعلهم يشكرون ، قال : فقال أبوجعفر 7 : نحن هم ، ونحن بقية تلك الذرية^[٧]. ٤١ ـ وفي رواية اخرى عن حنان بن سدير عنه 7 : ونحن بقية تلك العترة^[٨]. ^[١]في المصدر : جيل من صفر.

كا : الحسين بن محمد عن المعلى عن الوشا عن المثنى عن عبدالله بن عجلان عن أبي جعفر 7 في قول الله عزوجل :

« إن أولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا » هم الائمة ومن اتبعهم^[١].

أقول : روى الطبرسي ; في مجمع البيان عن عمر بن يزيد قال :

قال لي أبوعبدالله 7 : أنتم والله من آل محمد ، قلت : من أنفسهم جعلت فداك؟ قال : نعم ، والله من أنفسهم ، قالها ثلاثا ، ثم نظر إلي ونظرت إليه فقال : يا عمر أن الله عزوجل يقول في كتابه : « إن أولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين[٢] ».

شى : عن حنان بن سدير عن أبيه عن أبي جعفر 7 قال :

« إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض » قال : نحن منهم ، ونحن بقية تلك العترة[٣].

شى : عن هشام بن سالم قال :

سألت أبا عبدالله 7 عن قول الله : « إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم » فقال[٤] : هو آل إبراهيم وآل محمد « على العالمين » فوضعوا اسما مكان اسم[٥].

شى : عن أبي حمزة عن أبي جعفر 7 قال :

لما قضى محمد (ص) نبوته واستكملت أيامه أوحى الله : يا محمد قد قضيت نبوتك ، واستكملت أيامك ، فاجعل ^[١]اصول الكافى ١ :

فيه : « قال : هم الائمة » والاية في سورة آل عمران : ٦٨. العلم الذي عندك من الايمان والاسم الاكبر وميراث العلم وآثار علم النبوة ، في العقب من^[١] ذريتك فإني لم أقطع العلم والايمان والاسم الاكبر وميراث العلم وآثار علم النبوة من العقب من ذريتك كما لم أقطعها من بيوتات الانبياء الذين كانوا بينك وبين أبيك آدم[٢] وذلك قول الله : « إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين * ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم » وإن الله جل وتعالى لم يجعل العلم جهلا ، ولم يكل أمره إلى أحد من حلقه ، لا إلى ملك مقرب ، ولا إلى نبي مرسل ولكنه أرسل[٣] رسلا من ملائكته ، فقال له : كذا وكذا ، يأمرهم بما يجب ، وينهاهم[٤] عما يكره ، فقص عليه[٥] أمر خلقه بعلم ، فعلم ذلك العلم وعلم أنبياءه وأصفياءه من الانبياء والاعوان[٦] والذرية التي بعضها من بعض ، فذلك قوله : « فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما » فأما الكتاب فهو النبوة ، وأما الحكمة فهم الحكماء من الانبياء في الصفوة ، وأما الملك العظيم فهم الائمة الهداة في الصفوة ، وكل هؤلاء من الذرية التي بعضها من بعض التي جعل فيهم البقية وفيهم العاقبة وحفظ الميثاق حتى ينقضي الدنيا ، وللعلماء ولولاة الامر الاستنباط العلم والهداية[٧].

شى : عن أبي عبدالرحمان عن أبي كلدة عن أبي جعفر 7 قال :

قال رسول الله 9 : الروح والراحة والرحمة والنصرة واليسر واليسار و الرضا والرضوان والمخرج والفلج^[١] والقرب والمحبة من الله ومن رسوله لمن أحب عليا وائتم بالاوصياء من بعده حقا[٢] علي أن ادخلهم في شفاعتي ، و حق على ربي أن يستجيب لي فيهم ، لانهم أتباعي ، ومن تبعني فإنه مني ، مثل إبراهيم جرى في ، لانه مني وأنا منه ، ودينه ديني ، وديني دينه ، وسنته سنتي وسنتي سنته ، وفضلي فضله ، وأنا أفضل منه ، وفضلي له فضل ، وذلك تصديق قول ربي « ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم[٣] ».

عن أيوب[٤] قال :

سمعني أبوعبدالله 7 وأنا أقرأ : « إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين » فقال لي : وآل محمد ، كانت ، فمحوها ، وتركوا آل إبراهيم وآل عمران[٥].

شى : عن أبي عمرو الزبيري[٦] عن أبي عبدالله 7 قال :

قلت له : ما الحجة في كتاب الله أن آل محمد هم أهل بيته؟ قال : قول الله تبارك وتعالى : « إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران وآل محمد » هكذا نزلت ^[١]الفلج : الفوز والغلبة « على العالمين * ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم » ولا يكون الذرية من القوم إلا نسلهم من أصلابهم. وقال : « اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور » وآل عمران و آل محمد^[١].

كنز : محمد بن العباس عمن رواه عن محمد بن جمهور عن حماد عن حريز عن الفضيل عن أبي جعفر 7 في قوله عزوجل :

« ولقد اخترناهم على علم على العالمين[٢] » قال : الائمة من المؤمنين فضلناهم على من سواهم[٣].

أقول : روى ابن بطريق في العمدة من تفسير الثعلبي باسناده عن الاعمش عن أبي وائل قال :

قرأت مصحف[٤] عبدالله بن مسعود : ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران وآل محمد على العالمين[٥]. ١٣ باب *(ان مودتهم أجر الرسالة ، وسائر ما نزل في مودتهم)* الآيات : الرعد « ١٣ » : ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية « ٣٨ ».

حم عسق « ٤٢ » : قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى و من يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور « ٢٣ ». ^[١]تفسير العياشى ١ : ١٦٩ و ١٧٠ زاد في نسخة من المصدر بعد الحديث : رواية ابى خالد القماط عنه.

فيه : [ روى عمن رواه ] والظاهر

انه لم يخرجه من كتاب محمد بن العباس. تفسير : قال الطبرسي ; في قوله تعالى : « ولقد أرسلنا » قال ابن عباس عيروا رسول الله 9 بكثرة تزوج النساء ، وقالوا : لو كان نبيا لشغلته النبوة عن تزوج النساء فنزلت الآية. وروي أن أبا عبدالله 7 قرأ هذه الآية ثم أومأ إلى صدره وقال : نحن والله ذرية رسول الله 9[١]. وقال ; في قوله تعالى : « قل لا أسألكم عليه أجرا » : اختلف في معناه على أقوال : أحدها لا أسألكم في تبليغ الرسالة أجرا إلا التواد والتحاب فيما يقرب إلى الله تعالى. وثانيها : أن معناه إلا أن تودوني في قرابتي منكم وتحفظوني لها ، فهو لقريش خاصة. وثالثها : أن معناه إلا أن تودوا قرابتي وعترتي وتحفظوني فيهم ، عن علي ابن الحسين 7 وسعيد بن جبير وعمرو بن شعيب وجماعة وهو المروي عن أبي ـ جعفر وأبي عبدالله عليهما الصلاة والسلام ، وأخبرنا ، السيد أبوالحمد مهدي بن نزار الحسيني عن الحاكم أبي القاسم الحسكاني[٢] عن القاضي أبى بكر ^[١]مجمع البيان ٦ : ٢٩٧. الحيري^[١] عن أبي العباس الضبعي عن الحسن بن زياد السري[٢] عن يحيى بن عبدالحميد الحماني عن حسين الاشتر[٣] عن قيس عن الاعمش عن ابن جبير عن ابن عباس قال : « لما نزلت قل لا أسألكم عليه أجرا » الاية ، قالوا : يا رسول الله من هؤلاء الذين امرنا[٤] بمودتهم؟ قال : علي وفاطمة وولدهما. وأخبرنا السيد أبوالحمد عن أبي القاسم بالاسناد المذكور في كتاب شواهد التنزيل مرفوعا إلى أبي أمامة الباهلي قال : قال رسول الله 9 : إن الله تعالى خلق الانبياء من أشجار شتى ، وخلقت أنا وعلي من شجرة واحدة ، فأنا أصلها ، و علي فرعها[٥] ، والحسن والحسين ثمارها وأشياعنا أوراقنا[٦] فمن تعلق بغصن من أغصانها نجا ، ومن زاغ هوى[٧] ، ولو أن عبدا عبدالله بين الصفا والمروة ألف عام ثم ألف عام ثم ألف عام حتى يصير كالشن البالي ، ثم لم يدرك محبتنا أكبه الله على منخريه في النار ، ثم تلا « قل لا أسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى ». وروى زاذان عن علي 7 قال : فينا في آل حم آية لا يحفظ مودتنا إلا كل مؤمن ، ثم قرأ هذه الآية. وإلى هذا أشار الكميت في قوله : التفضيل ، وخصائص على بن ابى طالب 7 في القرآن ، ومسألة في تصحيح رد الشمس وترغيم النواصب الشمس. توفى بعد سنة ٤٩٠. وجدنا لكم في آل حم آية تأولها منا تقى ومعرب^[١] وعلى التقادير ففي المودة قولان : أحدهما أنه استثناء منقطع ، لان هذا مما يحب بالاسلام فلا يكون أجرا للنبوة ، والاخر أنه استثناء متصل ، والمعنى لا أسألكم أجرا إلا هذا ، فقد رضيت به أجرا ، كما أنك تسأل غيرك حاجة فيعرض المسئول عليك برا ، فتقول له : اجعل بري قضاء حاجتي ، وعلى هذا يجوز أن يكون المعنى لا أسألكم أجرا إلا هذا ونفعه أيضا عائد إليكم ، فكأني لا أسألكم أجرا[٢]. وذكر أبوحمزة الثمالي في تفسيره : حدثني عثمان بن عمير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس إن رسول الله 9 حين قدم المدينة واستحكم الاسلام قالت الانصار فيما بينهم : يأتي رسول الله 9 فنقول له : تعروك امور ، فهذه أموالنا فاحكم[٣] فيها غير حرج ولا محظور عليك ، فأتوه في ذلك فنزل[٤] قل : « لا أسألكم عليك أجرا إلا المودة في القربى » فقرأها عليهم ، فقال : تودون قرابتي من بعدي فخرجوا من عنده مسلمين لقوله ، فقال المنافقون : إن هذا لشئ افتراه في مجلسه ، أراد بذلك أن يذللنا لقرابته من بعده ، فنزلت : « أم يقولون افترى على الله كذبا » فأرسل إليهم فتلاها عليهم ، فبكوا واشتد عليهم ، فأنزل الله : « وهو الذي يقبل التوبة عن عباده » الآية ، فأرسل في أثرهم فبشرهم قال : « ويستجيب الذين آمنوا » وهم الذين سلموا لقوله ، ثم قال تعالى : « ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا » أي من فعل طاعة نزد له في تلك الطاعة حسنا بان نوجب له الثواب. وذكر أبوحمزة الثمالى عن السدي أنه قال : اقتراف الحسنة المودة لآل محمد 9. ^[١]اى فسرها كل من كان تتقى وتخفى رأيه. ومن كان يسعه اظهار رأيه وافصاح بمذهبه. وصح عن الحسن بن على 7 أنه خطب الناس فقال في خطبته : أنا من أهل البيت الذين افترض الله مودتهم على كل مسلم ، فقال : « قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا » واقتراف الحسنة مودتنا أهل البيت. وروى إسماعيل بن عبدالخالق عن أبي عبد الله 7 أنه قال : إنها نزلت فينا أهل البيت أصحاب الكساء ، انتهى كلامه اعلى الله مقامه^[١]. وقال العلامة روح الله روحه في كتاب كشف الحق : روى الجمهور في الصحيحين وأحمد بن حنبل في مسنده والثعلبي في تفسيره عن ابن عباس قال : لما نزل : « قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى » قالوا : يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال : « علي وفاطمة وابناهما » ووجوب المودة يستلزم وجوب الطاعة انتهى[٢]. وقال البيضاوي : « قل لا أسألكم عليه » على ما أتعاطاه من التبليغ والبشارة « أجرا » نفعا منكم « إلا المودة في القربى » أن تودوني لقرابتي منكم ، أو تودوا قرابتي ، وقيل : الاستثناء منقطع ، والمعنى لا أسألكم أجرا فقط ، ولكن أسألكم المودة ، « وفي القربى » حال منها. روي أنها لما نزلت قيل : يا رسول الله من قرابتك هؤلاء؟ قال : علي وفاطمة وابناهما ، ثم قال : « ومن يقترف حسنة » ومن يكتسب طاعة سيما حب آل الرسول 9[٣]. وقال الرازي في تفسيره الكبير : روى الكلبي عن ابن عباس قال : إن النبي لما قدم المدينة كانت تنوبه نوائب وحقوق وليس في يده سعة ، فقال الانصار : إن هذا الرجل قد هداكم الله على يده ، وهو ابن اختكم وجاركم في بلدكم ^[١]مجمع البيان ٩ : ٢٨ و ٢٩. فاجمعوا له طائفة من أموالكم ففعلوا ، ثم أتوه به فرده عليهم ونزل قوله تعالى : « قل لا أسألكم عليه أجرا » أي على الايمان إلا أن تودوا أقاربي ، فحثهم على مودة أقاربه ، ثم قال : نقل صاحب الكشاف^[١] عن النبى 9 إنه قال : من مات على حب آل محمد مات شهيدا ، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مغفورا له ، ألا ومن مات على حب آل محمد مات تائبا ، ألا ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الايمان ، ألا ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير ألا ومن مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها ألا ومن مات على حب آل محمد 9 فتح له في قبره بابا إلى الجنة ، ألا ومن مات على حب آل محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة ، ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة والجماعة ، ألا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه : آيس من رحمة الله ، ألا ومن مات على بغض آل محمد مات كافرا ألا ومن مات على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة. هذا هو الذي رواه صاحب الكشاف ، وأنا أقول : آل محمد هم الذين يؤل أمرهم إليه ، وكل من كان أول أمرهم إليه كانت أشد وأكمل كانوا هم الآل ، و لا شك أن فاطمة وعليا والحسن والحسين كان التعلق بينهم وبين رسول الله 9 أشد التعلقات ، وهذا كالمعلوم المتواتر ، فوجب أن يكونوا هم الآل ، وأيضا اختلف الناس في الآل فقيل : هم الاقارب ، وقيل : هم امته ، فإن حملناه على القرابة فهم الآل. وإن حملناه على الامة الذين قبلوا دعوته فهم أيضا آل ، فثبت أن على جميع التقديرات هم آل ، وما غيرهم هل يدخلون تحت لفظ الآل فمختلف فيه ، فثبت على جميع التقديرات أنهم آل محمد 9. وروى صاحب الكشاف أنه لما نزلت هذه الآية قيل : يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟ فقال : علي وفاطمة وابناهما[٢]. ^[١]يوجد في الكشاف ٤ : ١٧٣. فثبت أن هؤلاء الاربعة أقارب النبي 9 ، وإذا ثبت هذا وجب أن يكونوا مخصوصين بمزيد التعظيم ، ويدل عليه وجوه : الاول قوله تعالى : « إلا المودة في القربى » ووجه الاستدلال به ما سبق. الثاني : لما ثبت أن النبي (ص) كان يحب^[١] فاطمة ، قال 9 : « فاطمة بضعة منى يؤذيني ما يؤذيها » وثبت بالنقل المتواتر عن محمد 9 أنه كان يحب عليا والحسن والحسين : ، وإذا ثبت ذلك وجب على كل الامة مثله ، لقوله تعالى : « فاتبعوه لعلكم تفلحون » [٢] ولقوله تعالى : « فليحذر الذين يخالفون عن أمره[٣] » ولقوله : « قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله[٤] » ولقوله سبحانه : « لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله[٥] ». الثالث : أن الدعاء للآل منصب عظيم ، ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد في الصلوات وهو قوله : اللهم صل على محمد وآل محمد ، وارحم محمدا وآل محمد ، وهذا التعظيم لم يوجد في حق غير الآل ، فكل ذلك يدل على أن حب آل محمد واجب. وقال الشافعي : يا راكبا قف بالمحصب من منى واهتف بساكن خيفها والناهض ^[١]ولم يكن حبه 9 لها ولعلى 7 وابنيه حبا طبيعيا كحب الاباء الابناء والاصهار ، بل كان حبا ناشئا عن ميز خلقى ومزية شرعى فيهم ، ويكشف عن ذلك انه 9 اطلق في حق فاطمة / قوله : انه يؤذيه ما يؤذيها ، و قوله في حق على 7 : اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره واخذل من خذله. وغير ذلك مما ورد في حقهم :. سحرا إذا فاض الحجيج إلى منى فيضا كملتطم الفرات الفائض إن كان رفضا حب آل محمد فليشهد الثقلان أني رافضي انتهى^[١]. وقال صاحب الكشاف زائدا على ما نقله عنه الرازي : روي عن علي 7 قال : شكوت إلى رسول الله (ص) حسد الناس لي فقال : « أما ترضى أن تكون رابع أربعة : أول من يدخل الجنة أنا وأنت والحسن والحسين ، وأزواجنا عن أيماننا وشمائلنا ، وذرياتنا خلف أزواجنا ». وعن النبي 9 حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة إلى أحد من ولد عبدالمطلب ولم يجازه عليها فأنا اجازيه عليها غدا إذا لقيني يوم القيامة. وروي أن الانصار قالوا : فعلنا وفعلنا ، كأنهم افتخروا ، فقال عباس أو ابن عباس : لنا الفضل عليكم ، فبلغ ذلك رسول الله 9 فأتاهم في مجالسهم فقال : يا معشر الانصار ألم تكونوا أذلة فأعزكم الله بي؟ قالوا : بلى يا رسول الله قال : ألم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : أفلا تجيبوني؟ قالوا : ما نقول يا رسول الله؟ قال : ألا تقولون : ألم يخرجك قومك فآويناك؟ أو لم يكذبوك فصدقناك؟ أولم يخذلوك فنصرناك؟ قال : فما زال يقول حتى جثوا على الركب وقالوا : أموالنا وما في أيدينا لله ولرسوله ، فنزلت الآية. وقال في قوله تعالى : « ومن يقترف حسنة » : عن السدي أنها المودة في آل رسول الله 9 ، نزلت في أبي بكر الصديق ، ومودته فيهم ، والظاهر العموم في أي حسنة كانت إلا أنها لما ذكرت عقيب ذكر المودة في القربى دل ذلك على أنها تناولت المودة تناولا أوليا كأن سائر الحسنات لها توابع ، انتهى كلامه زاد الله في انتقامه[٢]. ^[١]مفاتيح الغيب ٧ : ولقد أحسن معونة إمامه ، حيث ذكر بعد الاخبار المستفيضة المتفق عليها بين الفريقين الدالة على كفر إماميه وشقاوتهما ما يدل على براءته متفردا بذلك النقل ، ولا يخفى على المنصف ظهور مودته ومودة صاحبه أهل البيت : في حياة الرسول 9 وبعد وفاته لاسيما في أمر فدك وقتل فاطمة وولدها صلى الله عليها ، وتسليط بني امية عليهم ، وما جرى من الظلم بسببهما عليهم إلى ظهور صاحب العصر ، ولن يصلح العطار ما أفسد الدهر.

فس : في رواية أبي الجارود عن أبي جعفر 7 في قوله تعالى :

« قل ما سألتكم من أجر فهو لكم » وذلك أن رسول الله (ص) سأل قومه أن يودوا أقاربه ولا يؤذوهم ، وأما قوله : « فهو لكم » يقول : ثوابه لكم^[١].

ب : الطيالسي عن إسماعيل بن عبد الخلق قال :

قال أبوعبدالله 7 للاحول : أتيت البصرة؟ قال : نعم ، قال : كيف رأيت مسارعة الناس في هذا الامر ودخولهم فيه؟ فقال : والله إنهم لقليل ، ولقد فعلوا ذلك وإن ذلك لقليل ، فقال : عليك بالاحداث فإنهم أسرع إلى كل خير ، قال : ما يقول أهل البصرة في هذه الآية : « قل لا أسالكم عليه أجرا إلا المودة في القربى » قال : جعلت فداك إنهم ^[١]تفسير القمى : ٥٤١. يقولون ، إنها لقرابة رسول الله 9 ولاهل بيته ، قال : إنما نزلت فينا أهل البيت في الحسن والحسين وعلي وفاطمة أصحاب الكساء^[١]. قب : عن إسماعيل مثله[٢]. كا : محمد بن يحيى عن ابن عيسى عن علي بن الحكم عن ابن عبدالخالق مثله[٣].

ب : هارون عن ابن صدقة قال :

حدثنا جعفر عن آبائه أنه ما نزلت هذه الآية على رسول الله 9 : « قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى » قام رسول الله 9 فقال : أيها الناس إن الله تبارك وتعالى قد فرض لي عليكم فرضا ، فهل أنتم مؤدوه؟ قال : فلم يجبه أحد منهم ، فانصرف ، فلما كان من الغد قام فيهم فقال مثل ذلك ، ثم قال فيهم فقال مثل ذلك في اليوم الثالث ، فلم يتكلم أحد ، فقال : أيها الناس إنه ليس من ذهب ولا فضة ولا مطعم ولا مشرب ، قالوا : فألقه إذا ، قال : إن الله تبارك وتعالى أنزل علي : « قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى » فقالوا : أما هذه فنعم ، فقال أبوعبدالله 7 : فو الله ما وفى بها إلا سبعة نفر : سلمان وأبوذر وعمار والمقداد بن الاسود الكندي وجابر بن عبدالله الانصاري ومولى لرسول الله 9 يقال له : الثبيت ، وزيد بن أرقم[٤].

ختص : جعفر بن الحسين عن محمد بن عبدالله الحميري عن أبيه عن هارون ابن مسلم عن أبي الحسن الليثي عنه 7 مثله[٥].

فس : أبي عن ابن أبي نجران عن ابن حميد عن محمد بن مسلم قال :

سمعت ^[١]قرب الاسناد : ٦٠ و ٦١.

فيه : قلت : جعلت فداك انهم يقولون : انها لاقارب رسول الله 9 ، فقال : كذبوا انما نزلت فينا خاصة في اهل البيت في على وفاطمة و الحسن والحسين اصحاب الكساء :. أبا جعفر 7 يقول في قول الله تعالى : « قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى » يعني في أهل بيته ، قال : جاءت الانصار إلى رسول الله 9 فقالوا : إنا قد آوينا ونصرنا فخذ طائفة من أموالنا فاستعن به اعلى ما نابك ، فأنزل الله « قل لا أسألكم عليه أجرا » يعني على النبوة « إلا المودة في القربى » يعني في أهل بيته ، ثم قال : ألا ترى أن الرجل يكون له صديق ، وفي نفس ذلك الرجل شئ على أهل بيته فلا يسلم صدره ، فأراد الله أن لا يكون في نفس رسول الله (ص) شئ على امته ، ففرض عليهم المودة في القربى ، فان أخذوا أخذوا مفروضا ، وإن تركوا تركوا مفروضا قال : فانصرفوا من عنده وبعضهم يقول : عرضنا عليه أموالنا فقال : قاتلوا عن أهل بيتي من بعدي ، وقالت طائفة : ما قال هذا رسول الله 9 ، وجحدوه ، وقالوا كما حكى الله : « أم يقولون افترى على الله كذبا » فقال الله تعالى : « فإن يشأ الله يختم على قلبك » قال : لو افتريت « ويمح الله الباطل » يعني يبطله « ويحق الحق بكلماته » يعني بالائمة والقائم من آل محمد « إنه عليم بذات الصدور » ثم قال : وهو الذي يقبل التوبة عن عباده « إلى قوله : « ويزيدهم من فضله « يعني الذين قالوا القول ما قال رسول الله 9 ، ثم قال : « والكافرون لهم عذاب شديد^[١] » وقال أيضا : « قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى » قال : أجر النبوة أن لا تؤذوهمم ولا تقطعوهم ولا تغضبوهم[٢] وتصلوهم ولا تنقضوا العهد فيهم لقوله : « والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل[٣] » قال : جاء الانصار إلى رسول الله 9 فقالوا : إنا قد نصرنا وفعلنا فخذ من أموالنا ما شئت ، فأنزل الله : « قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى » يعني في أهل بيته ، ثم قال رسول الله 9 بعد ذلك : من حبس أجيرا أجره فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدا ، وهو محبة آل محمد 9[٤] ، ثم قال : « ومن يقترف ^[١]الشورى : ٢٤ ـ ٢٦. حسنة » وهي إقرار الامامة لهم والاحسان إليهم وبرهم وصلتهم « نزد له فيه حسنا » أي نكافئ على ذلك بالاحسان^[١].

سن : أبي عمن حدثه عن إسحاق بن عمار عن محمد بن مسلم قال :

سمعت أبا عبدالله 7 يقول : إن الرجل ربما يحب الرجل ويبغض ولده فأبى الله عزوجل إلا أن يجعل حبنا مفترضا ، أخذه من أخذه ، وتركه من تركه واجبا ، فقال : قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى

سن : ابن محبوب عن أبي جعفر الاحول عن سلام بن المستنير قال

سألت أبا جعفر 7 عن قول الله : « قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى » فقال : هي والله فريضة من الله على العباد لمحمد 9 في أهله بيته[٤]. ^[١]تفسير القمى : ٦٠١ و ٦٠٢ فيه : [ وهى الامامة لهم ] وفيه : نكافئ ذلك بالاحسان.

سن : الهيثم بن النهدي عن العباس بن عامر القصير عن حجاج الخشاب قال :

سمعت أبا عبدالله 7 يقول لابي جعفر الاحول : ما يقول من عندكم في قول الله تبارك وتعالى : « قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى » فقال كان الحسن البصري يقول : في أقربائي من العرب ، فقال أبوعبدالله 7 : لكني أقول لقريش الذين عناد ههنا خاصة^[١] ، فيقولون : هي لنا ولكم عامة ، فأقول : خبروني عن النبي 9 إذا نزلت به شديدة من خص بها؟ أليس إيانا خص بها حين أراد أن يلاعن أهل نجران؟ أخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين : ، ويوم بدر قال لعلي 7 وحمزة وعبيدة بن الحارث ، قال : فأبوا يقرون لي أفلكم الحلو ولنا المر[٢].

سن : الحسن بن علي الخزاز عن مثنى الحناط عن عبدالله بن عجلان قال :

سألت أبا جعفر 7 عن قول الله تعالى : « قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى » فقال : نعم هم الائمة الذين لا يأكلون الصدقة ولا تحل لهم[٤].

فر : فرات بن إبراهيم الكوفي عن جعفر بن محمد بن يوسف الاودي عن علي بن أحمد عن إسحاق بن محمد بن عبيدالله عن القاسم بن محمد بن عقيل عن جابر 2 قال :

كنا مع رسول الله (ص) في حائط من حيطان بني حارثة إذ جاء جمل ^[١]في المصدر : [ لكنى أقول الذين عندنا : هى لنا خاصة ] وهو الصحيح.

فر : عبيد بن كثير عن علي بن الحكم قال :

أخبرنا شريك عن إسحاق قال عمرو بن شعيب في قوله تعالى : « قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى » قال : قرابته من أهل بيته[٣].

فر : الحسين بن سعيد عن محمد بن على بن خلف العطار عن الحسين الاشقر عن قيس بن الربيع عن الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال :

لما نزلت الآية : « قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى » قلت : يا رسول الله من قرابتك الذين افترض الله علينا مودتهم؟ قال : علي وفاطمة وولدهما ، ثلاث مرات يقولها[٤].

فر : جعفر بن محمد الفزاري باسناده عن عباد بن عبدالله بن حكيم قال :

كنت عند جعفر بن محمد 8 فسأله رجل عن قول الله : « قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى » قال : نزعم أنها قرابة ما بيننا وبينه ، وتزعم قريش أنها قرابة ما بينه وبينهم ، وكيف يكون هذا وقد أنبأ الله أنه معصوم[٥] ^[١]في نسخة : « ووضع جبهته » وفى المصدر : واضعا جبهته.

فر : عبدالله بن مالك عن محمد بن موسى بن أحمد عن محمد بن الحارث الهاشمي عن الحكم بن سنان الباهلي عن أبي جريح[٣] عن عطا بن أبي رباح قال :

قلت لفاطمة بنت الحسين : أخبريني جعلت فداك بحديث احدث وأحتج به على الناس ، قالت : أخبرني أبي أن النبي 9 كان نازلا بالمدينة وأن من أتاه المهاجرين كانوا ينزلون عليه ، فأرادت الانصار أن يفرضوا لرسول الله فريضة يستعين بها على من أتاه ، فأتوا رسول الله 9 وقالوا : قد رأينا ما ينوبك من النوائب ، وإنا أتيناك لنقرض لك من أموالنا فريضة تستعين بها على من أتاك ، قال : فأطرق النبي 9 طويلا ثم رفع رأسه وقال إني لم اؤمر أن آخذ منكم على ما جئتم به شيئا فانطلقوا ، إن امرت به[٤] أعلمتكم ، قال : فنزل جبرئيل فقال : يا محمد إن ربك قد سمع مقالة قومك وما عرضوا عليك وأنزل الله[٥] عليهم فريضة : « قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى » فخرجوا وهم يقولون : ما أراد رسول الله 9 إلا أن يذل له الناس ، وتخضع له الرقاب[٦] ما دامت السماوات والارض لبني عبدالمطلب ، قال : فبعث النبى 9 إلى علي ^[١]او المعنى كيف تكون هذه المزعمة صحيحة وقد أنبا الله ان قرباه معصوم ، واشار بذلك إلى قوله تعالى : انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. ابن أبي طالب 7 أن اصعد المنبر وادع الناس إليك ، ثم قال : يا أيها الناس^[١] من انتقص أجيرا أجره فليتبوأ مقعده من النار ، ومن انتمى إلى غيره مواليه فليتبوأ مقعده من النار ، فمن انتفى من والديه فليتبوأ مقعده من النار ، قال : فقام رجل وقال : يا أبا الحسن ما لهن من تأويل؟ فقال : الله ورسوله أعلم ، ثم أتى رسول الله 9 فأخبره ، فقال النبي 9 : ويل لقريش من تأويلهن ، ثلاث مرات[٢] ، ثم قال : يا علي انطلق فأخبرهم أني أنا الاجير الذي أثبت الله مودته من السماء ، ثم قال : أنا وأنت مولى المؤمنين ، وأنا وأنت أبوالمؤمنين ثم خرج رسول الله (ص) فقال : يا معشر قريش والمهاجرين والانصار ، فلما اجتمعوا قال : يا أيها الناس إن عليا أولكم إيمانا بالله ، وأقومكم بأمر الله ، وأوفاكم بعهد الله ، وأعلمكم بالقضية ، وأقسمكم بالسوية ، وأرحمكم بالرعية ، وأفضلكم عند الله مزية[٣] ثم قال : إن الله مثل لي امتي في الطين ، وعلمني أسماءهم كما علم آدم الاسماء كلها ، ثم عرضهم علي فمر بي أصحاب الرايات فاستغفرت لعلي وشيعته ، وسألت ربي أن تستقيم امتي على علي من بعدي ، فأبي إلا أن يضل من يشاء ، ويهدي من يشاء ، ثم ابتدأني ربي في علي 7 بسبع خصال : أما أولهن فإنه أول من تنشق الارض عنه معي ، ولا فخر ، وأما الثانية فانه يزود[٤] أعداءه عن حوضي كما تذود الرعاة غريبة الابل ، وأما الثالثة فإن من فقراء شيعة علي 7 ليشفع في مثل ربيعة ومضر ، وأما الرابعة فانه أول من يقرب باب الجنة معي ، ولا فخر ، وأما الخامسة فانه أول من يزوج من الحور العين معي ولا فخر ، وأما السادسة فانه أول من يسقى من الرحيق المختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون[٥]. ^[١]في المصدر : وادع الناس ثم قل ايها الناس.

فر : عبدالسلام عن هارون بن أبي بردة عن جعفر بن الحسن عن يوسف عن الحسين بن إسماعيل الاسدي عن سعد بن طريف عن ابن نباته قال :

كنت جالسا عند أمير المؤمنين علي بن أبي طالب 7 في مسجد الكوفة فأتاه رجل من بجيلة يكنى أبا خديجة ومعه ستون رجلا من بجيلة ، فسلم وسلموا ، ثم جلس وجلسوا ثم إن أبا خديجة قال : يا أمير المؤمنين أعندك سر من سر رسول الله 9 تحدثنا به؟ قال : نعم ، يا قنبر ائتني بالكتابة ، ففضها فإذا هي أسفلها سليفة مثل ذنب الفارة مكتوبة فيها[١] : بسم الله الرحمان الرحيم إن لعنة الله وملائكته والناس أجمعين على من انتمى إلى غير مواليه ، ولعنة الله والملائكة والناس أجمعين على من أحدث في الاسلام حدثا أو آوى محدثا ، ولعنة الله والملائكة والناس أجمعين على من ظلم أجيرا[٢] ولعنة الله على من سرق شبرا من الارض[٣] وحدودها يكلف يوم القيامة أن يجيئ بذلك من سبع سماوات وسبع أرضين ، ثم التفت إلى الناس فقال : والله لو كلفت هذا دواب الارض ما أطاقته ، فقال له : يا أبا خديجة إنا أهل البيت موالي كل مسلم فمن تولى غيرنا فعليه مثل ذلك ، والاجير ليس بالدينار ولا بالدينارين ، ولا بالدرهم ولا بالدرهمين ، بل من ظلم رسول الله (ص) أجره في قرابته ، قال الله تعالى : « قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى » فمن ظلم رسول الله 9 أجره في قرابته فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين[٤].

فر : عبيد بن كثير عن يحيى بن الحسن بن الفرات القزاز[٥] عن عامر السابعة ، والموجود في المصدر : وأما السادسة فانه اول من يسكن معى في عليين ولا فخر ، واما السابعة فانه اول من يسقى من رحيق مختوم اه. بن كثير السراج عن الحسين بن سعيد عن محمد بن علي عن زياد بن المنذر قال :

سمعت أبا جعفر محمد بن علي 7 وهو يقول : نحن شجرة أصلها رسول الله (ص) ، وفرعها علي بن أبي طالب 7 ، وأغصانها فاطمة بنت النبي (ص) ، وثمرتها^[١] الحسن والحسين 8 والتحية والاكرام ، وأنا شجرة النبوة ، وبيت الرحمة ، ومفتاح الحكمة ، ومعدن العلم ، وموضع الرسالة ، ومختلف الملائكة ، وموضع سر الله ووديعته ، والامانة التي عرضت على السماوات والارض والجبال ، وحرم الله الاكبر ، وبيت الله العتيق ، وذمته ، وعندنا علم المنايا والبلايا والقضايا والوصايا وفصل الخطاب ومولد الاسلام وأنساب العرب ، وإن الائمة : كانوا نورا مشرقا حول عرش ربهم فأمرهم أن يسبحوا فسبح أهل السماوات لتسبيحهم ، وإنهم لهم الصافون ، وإنهم لهم المسبحون[٢] ، فمن أوفى بذمتهم فقد أوفى بذمة الله ، و من عرف حقهم فقد عرف حق الله ، هؤلاء عترة رسول الله (ص) ، ومن حجد حقهم فقد جحد حق الله ، هم ولاة أمر الله وخزنة وحي الله ، وورثة كتاب الله ، وهم المصطفون بأمر الله ، والامناء على وحي الله ، هؤلاء أهل بيت النبوة ، ومفاض الرسالة والمستأنسون بخفق أجنحة الملائكة ، من كان يغذوهم[٣] جبرئيل بأمر الملك الجليل بخبر التنزيل وبرها الدليل ، هؤلاء أهل البيت[٤] أكرمهم الله بشرفهم ، وشرفهم بكرامته ، وأعزهم بالهدى ، وثبتهم بالوحي ، وجعلهم أئمة هداة ، ونورا في الظلم للنجاة ، واختصهم لدينه ، وفضلهم بعلمه ، وآتاهم ما لم يؤت أحدا من العالمين وجعلهم عمادا لدينه ، ومستودعا لمكنون سره ، وامناء على وحيه ، وشهداء على بريته ، واختارهم الله واجتباهم وخصهم واصطفاهم وفضلهم وارتضاهم وانتجبهم وجعلهم نورا للبلاد ، وعمادا للعباد ، وحجته العظمى[٥] وأهل النجاة والزلفى ^[١]في المصدر : وثمرها. هم الخيرة الكرام ، هم القضاة الحكام ، هم النجوم الاعلام ، وهم الصراط المستقيم ، هم السبيل الاقوام ، الراغب عنهم مارق ، والمقصر عنهم زاهق ، واللازم لهم لاحق ، هم نور الله في قلوب المؤمنين ، والبحار السائغة للشاربين ، أمن لمن التجأ إليهم ، وأمان لمن تمسك بهم ، إلى الله يدعون ، وله يسلمون ، وبأمره يعملون ، وببيانه يحكمون ، فيهم بعث الله رسوله ، وعليهم هبطت ملائكته ، وبينهم نزلت سكينته ، وإليهم بعث الروح الامين ، منا من الله عليهم فضلهم به ، وخصهم بذلك ، وآتاهم تقواهم ، وبالحكمة قواهم ، هم فروغ طيبة ، واصول مباركة^[١] خزان العلم ، وورثة الحلم ، واولو التقى والنهى والنور والضياء ، وورثة الانبياء وبقية الاوصياء ، منهم الطيب ذكره المبارك اسمه محمد المصطفى والمرتضى ، ورسوله الامي ، ومنهم الملك الازهر ، والاسد الباسل ، حمزة بن عبدالمطلب ، ومنهم المستسقى به يوم الرمادة العباس بن عبدالمطلب عم رسول الله 9 وصنو أبيه ، وجعفر ذو الجناحين والقبلتين والهجرتين والبيعتين من الشجرة المباركة صحيح الاديم وضاح البرهان ، ومنهم حبيب محمد 9 وأخوه ، والمبلغ عنه من بعده البرهان والتأويل ومحكم التفسير أمير المؤمنين ، وولي المؤمنين ، ووصي رسول رب العالمين علي بن أبي طالب عليه من الله الصلوات الزكية والبركات السنية ، هؤلاء الذين افترض الله مودتهم وولايتهم على كل مسلم ومسلمة ، فقال في محكم كتابه لنبيه 9 : « قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور » قال أبوجعفر محمد بن علي 8 : اقتراف الحسنة حبنا أهل البيت[٢].

فر : محمد بن أحمد بن عثمان بن ذليل عن إبراهيم بعني النصيبى ، عن عبدالله بن حكيم ، عن حكيم بن جبير^[١]

أنه قال سألت علي بن الحسين بن علي : عن هذه الآية : « قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى » قال : هي قرابتنا أهل البيت من محمد 9[٢].

فر : محمد بن أحمد ، عن إبراهيم بن عبدالله بن حكيم ، عن حكيم بن جبير عن حبيب بن أبي ثابت

أنه أتى مسجد قبا فإذا فيه مشيخة من الانصار فحدثوه أن علي بن الحسين أتاهم يصلي في مسجد قبا فسلموا عليه ثم قالوا : إن مشيختنا حدثونا[٣] أنهم أتوا نبي الله في مرضه الذي مات فيه فقالوا : يا نبي الله قد أكرمنا الله وهدانا بك وآمنا وفضلنا بك ، فاقسم في أموالنا ما أحببت ، فقال لهم نبي الله : « قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى » فأمرنا بمودتكم[٤].

فر : عبيد بن كثير عن الحسين بن نصر عن أيوب بن سليمان الفزاري عن أيوب بن علي بن الحسين بن السمط قال :

سمعت أبي يقول : سمعت علي بن أبي طالب 7 يقول : سمعت رسول الله (ص) يقول لما نزلت : « قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى » قال جبرئيل : يا محمد إن لكل دين أصلا ودعامة وفرعا وبنيانا ، وأن أصل الدين ودعامته قول : لا إله إلا الله ، وإن فرعه و بنيانه محبتكم أهل البيت وموالاتكم فيما وافق الحق ودعا إليه[٥].

فر : علي بن محمد بن علي بن عمر النصري[٦] ، عن القاسم بن أحمد يعني ابن إسماعيل ، عن جعفر يعني ابن عاصم. ونصر وعبدالله يعني ابن المغيرة ^[١]في المصدر : عن سعيد بن جبير أنه سأل على بن الحسين 7. عن محمد يعني ابن مروان ، عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى :

« قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى » قال ابن عباس 2 : إن رسول الله قدم المدينة فكانت تنوبه فيها نوائب وحقوق ، وليس في يديه سعة لذلك ، فقالت الانصار : إن هذا الرجل قد هدانا الله على يديه ، وهو ابن اختكم تنوبه نوائب و حقوق ، وليس في يديه لذلك سعة فاجمعوا له من أموالكم ما لا يضركم فتأتونه به فيستعين به على ما ينوبه ، ففعلوا ثم أتوه ، فقالوا : يا رسول الله إنك ابن اختنا ، وقد هدانا الله على يديك. وتنوبك نوائب وحقوق ، وليس عندك لها سعة فرأينا أن نجتمع من أموالنا فنأتيك به فتستعين به على من ينوبك وهو ذا ، فأنزل الله هذه الآية : « قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى » يقول : إلا أن تودوني في قرابتي^[١].

فر : العباس بن محمد بن الحسين الهمداني قال :

أخبرني أبي عن صفوان بن يحيى عن إسحاق يعني ابن عمار عن حفص الاعور عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر 7 قال : ما بعث الله نبيا قط إلا قال لقومه : « قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى » قال : ثم قال : أما رأيت الرجل يود الرجل ثم لا يود قرابته فيكون في نفسه عليه شئ ، فأحب الله أن لا يكون في نفس رسول الله 9 شئ على امته ، فإن أخذوه أخذوه مفروضا ، وإن تركوه تركوه مفروضا قال : قلت : قوله : « ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا » قال : هو التسليم لنا ، و الصدق فينا ، وأن لا يكذب علينا[٢].

فر : الحسن بن الحكم عن إسماعيل عن أبان عن سلام بن أبي عمرو [٣] عن أبي هارون العبدي عن محمد بن بشر عن محمد بن الحنفية

أنه خرج إلى أصحابه ذات يوم وهم ينظرون خروجه فقال : تنجزوا البشرى من الله ، فو الله ما من أحد يتجز البشرى من الله غيركم ، ثم قرأ هذه الآية : « قل لا أسألكم عليه أجرا إلا ^[١]تفسير فرات : ١٤٩ : فيه : يقول : لا تؤذونى في اقاربى. المودة في القربى » قال : نحن أهل البيت قرابته ، جعلنا الله منه ، وجعلكم الله منا ثم قرأ هذه الآية. « قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين^[١] » الموت ، ودخول الجنة ، وظهور أمرنا فيريكم الله ما تقر به أعينكم ، ثم قال : أما ترضون أن صلاتكم تقبل ، وصلاتهم لا تقبل ، وحجكم يقبل ، وحجهم لا يقبل ، قالوا : لم يا أبا القاسم؟ قال : فان ذلك كذلك[٢].

فر : جعفر بن أحمد بن يوسف ، عن علي بن بزرج الحناط ، عن علي ابن حسان عن عمه عبدالرحمان بن كثير عن أبي جعفر 7 قال :

نزل على النبي 9 قوله تعالى : « قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى » ثم إن جبرئيل أتاه فقال : يا محمد إنك قد قضيت[٣] نبوتك واستكملت أيامك ، فاجعل الاسم الاكبر وميراث العلم وآثار علم النبوة عند علي ، فإني ولا أترك الارض إلا وفيها عالم تعرف به طاعتي ، وتعرف به ولايتي ويكون حجة لمن ولد فيما بين قبض النبي إلى خروج النبي الآخر ، فأوصى إليه بالاسم وهو ميراث العلم[٤] وآثار علم النبوة ، وأوصى إليه بألف باب يفتح لكل باب ألف باب ، وكل كلمة ألف كلمة ومات[٥] يوم الاثنين ، وقال : يا علي لا تخرج ثلاثة أيام حتى تؤلف كتاب الله كيلا يزيد فيه الشيطان شيئا ، ولا ينقص منه شيئا ، فإنك في ضد سنة وصي سليمان عليه الصلاة والسلام ، فلم يضع علي 7 رداءه على ظهره حتى جمع القرآن فلم يزد فيه الشيطان شيئا ولم ينقص منه شيئا[٦].

يف : روى البخاري^[١] في صحيحه في الجزء السادس على حد كراسين ونصف من أوله من النسخة المنقول منها قوله تعالى : « قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى » بإسناده إلى طاووس عن ابن عباس

أنه سئل عن قوله تعالى « : قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى » قال سعيد بن جبير : قربى آل محمد 9 ، الخبر. وروى مسلم في صحيحه في الجزء الخامس على حد كراسين من أوله مثل ذلك. ورووه في الجمع بين الصحاح الستة في الجزء الثاني من أجزاء أربعة من أجزاء سورة حم ، من طرق ، وروى الثعلبي في تفسير هذه الآية تعيين آل محمد (ص) من طرق ، فمنها عن ام سلمة عن رسول الله 9 أنه قال لفاطمة : ايتني بزوجك وابنيك ، فأتت بهم ، فألقى عليهم كساء ثم رفع يده عليهم فقال : اللهم هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد فانك حميد مجيد ، قالت : فرفعت الكساء لادخل معهم فاجتذبه وقال : إنك لعلى خير. وسيأتي في تفسير آية التطهير من رواية أحمد بن حنبل تعيين آل محمد أيض وروى الثعلبي نحو ذلك من مشايخه عن علي بن الحسين 7 وغيره. انتهى كلام السيد ;[٢]

قب : كتاب ابن عقدة قال

الصادق 7 للحصين بن عبدالرحمان : يا حصين لا تستصغر مودتنا فانها من الباقيات الصالحات ، قال : يا بن رسول الله ما أستصغرها ولكن : أحمد الله عليها[٣]. ^[١]رواه البخارى في الصحيح ٦ : ١٦٢ باسناده عن محمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن عبدالملك بن ميسرة قال : سمعت طاووسا عن ابن عباس.

كنز : محمد بن العباس عن الحسين بن محمد بن يحيى العلوي عن أبي محمد إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن محمد بن جعفر بن محمد^[١] قال :

حدثي عمي علي بن جعفر ، عن الحسين بن زيد عن الحسن بن زيد عن أبيه عن جده 7 قال : خطب الحسن بن علي بن أبي طالب 8 حين قتل علي فقال : وإنا من أهل بيت افترض الله مودتهم على كل مسلم حيث يقول « قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا » فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البيت[٢].

كنز : محمد بن العباس عن عبد العزيز يحيى عن محمد بن زكريا عن محمد بن عبدالله الجشمي[٣] عن الهيثم بن عدي عن سعيد بن صفوان عن عبدالملك بن عمير عن الحسين بن علي صلوات الله علهيما في قول الله عزوجل : « قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى » قال :

إن القرابة التي أمر الله بصلتها و عظم حقها وجعل الخير فيها قرابتنا أهل البيت الذين أوجب حقنا على كل مسلم[٤].

كا : الحسين بن محمد عن المعلى عن الوشا عن مثنى عن زرارة عن عبدالله بن عجلان عن أبي جعفر 7 في قوله تعالى :

« قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى » قال : هم الائمة :[٥].

أقول : روى ابن بطريق ; في العمدة باسناده عن مسند أحمد بن حنبل

أنه قال فيما كتب إلينا محمد بن عبدالله بن سليمان الحضرمى أنه حدثه حارث ^[١]هكذا في الكتاب : وفى المصدر : [ اسماعيل بن اسحاق بن محمد بن جعفر بن محمد ) وكلاهما لا يخلوان عن وهم الصحيح كما في فهرست النجاشى : اسماعيل بن محمد بن اسحاق بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين :. بن الحسن الطحان عن حسين الاشقر عن قيس عن الاعمش عن ابن جبير عن ابن عباس قال : لما نزل « قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى » قالوا : يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال : علي وفاطمة وابناهما ورواه من تفسير الثعلبي أيضا بهذا الاسناد^[١]. ٣٠ ـ وروى من صحيح البخاري والترمذي[٢]. باسنادهما عن طاووس أنه سأل ابن عباس عن قوله : « إلا المودة في القربى » قال سعيد بن جبير : قربى آل محمد :[٣]. ٣١ ـ وعن الثعلبى باسناده عن أبي الديلم قال : لما جيئ بعلي بن الحسين 8 فاقيم على درج مسجد دمشق قام رجل من أهل الشام فقال : الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم وقطع قرن الفتنة ، فقال له علي بن الحسين 7 : أقرأت القرآن؟ قال : نعم ، قال : قرأت الحم؟ قال : قرأت القرآن ولم أقرأ الحم قال : قرأت : « قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى » قال : أنتم هم؟ قال : نعم ، ثم قال علي بن الحسين 8 : أفقرأت في بني إسرائيل : « وآت ذا القربى حقه[٤] » قال : وإنكم القرابة التي أمر الله أن يؤتى حقه؟ قال : نعم[٥].

كا : علي بن محمد عن علي بن العباس عن علي بن حماد عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر 7 في قول الله عزوجل :

« ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا » قال : من تولى الاوصياء من آل محمد واتبع آثارهم فذاك يزيده ولاية من مضى من النبيين والمؤمنين الاولين حتى تصل ولايتهم إلى آدم 7 و هو قول الله عزوجل : « من جاء بالحسنة فله خير منها[٦] » تدخله الجنة ، وهو قول ^[١]العمدة : ٢٣ و ٢٤. الله عزوجل : « قل ما سألتكم من أجر فهو لكم^[١] » يقول : أجر المودة الذي لم أسألكم غيره فهو لكم تهتدون به تنجون من عذاب الله يوم القيامة ، وقال لاعداء الله أولياء الشيطان أهل التكذيب والانكار : « قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين[٢] » يقول متكلفا أن أسألكم ما لستم بأهله ، فقال المنافقون عند ذلك بعضهم لبعض : أما يكفي محمدا أن يكون قهرنا عشرين سنة حتى يريد أن يحمل أهل بيته على رقابنا؟ فقالوا : ما أنزل الله هذا ، وما هو إلا شئ يتقوله يريد أن يرفع أهل بيته على رقابنا ، ولئن قتل أو مات لننزعها[٣] في أهل بيته ثم لا نعيدها فيهم أبدا ، وأراد الله عز ذكره أن يعلم نبيه 9 ما أخفوا في صدورهم وأسروا به فقال في كتاب عزوجل : « أم يقولون افترى على الله كذبا فان يشأ الله يختم على قلبك » يقول : لو شئت حبست عنك الوحي ، فلم تكلم بفضل أهل بيتك ولا بمودتهم وقد قال الله عزوجل : « ويمحو [٤] الله الباطل ويحق الحق بكلماته » يقول : الحق لاهل بيتك الولاية « إنه عليم بذات الصدور[٥] » يقول : بما ألقوه في صدورهم من العداوة لاهل بيتك والظلم بعدك وهو قول الله عزوجل : وأسروا النجوى[٦] الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم لا تبصرون[٧].

فس : أحمد بن أدريس عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن أيمن بن محرز عن جابر عن أبي جعفر 7 في قوله تعالى :

« وإذا الموؤدة سئلت * بأي ذنب قتلت » قال : من قتل في مودتنا[٢].

كنز : محمد بن العباس عن أحمد بن إدريس عن أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن حديد عن منصور بن يونس عن منصور بن حازم عن زيد بن علي 7 قال :

قلت له : جعلت فداك قوله تعالى : « وإذا الموؤدة سئلت * بأي ذب قتلت » قال : هي والله مودتنا ، هي والله فينا خاصة[٣].

كنز : محمد بن العباس عن علي بن عبدالله عن إبراهيم بن محمد عن إسماعيل ابن يسار عن علي بن جعفر الحضرمي عن جابر الجعفي قال :

سألت أبا عبدالله 7 عن قول الله عزوجل : « وإذا الموؤدة سئلت * بأي ذنب قتلت » قال : من قتل في مودتنا سئل قاتله عن قتله^[٤] ».

كنز : محمد بن العباس عن محمد بن همام عن عبدالله بن جعفر عن محمد بن عبدالحميد عن أبي جميلة عن جابر عن أبي جعفر 7

أنه قال : « وإذا الموؤدة سئلت * بأي ذنب قتلت » قال : من قتل في مودتنا^[٥]. ^[١]التكوير : ٨ و ٩.

كنز : محمد بن العباس عن علي بن عبدالله عن إبراهيم بن محمد الثقفي عن الحسن بن الحسين الانصاري عن عمرو بن ثابت عن علي بن القاسم قال :

سألت أبا جعفر 7 عن قوله تعالى : « وإذا الموؤدة سئلت * بأي ذنب قتلت » قال : شيعة آل محمد تسئل بأي ذنب قتلت^[١].

كنز : محمد بن العباس عن علي بن جمهور عن محمد بن سنان عن إسماعيل ابن جابر عن أبي عبدالله 7 قال :

قلت قوله عزوجل : « وإذا الموؤدة سئلت * بأي ذنب قتلت » قال : يعني الحسين 7^[٢].

كنز : روى سليمان بن سماعة عن عبدالله بن القاسم عن أبي الحسن الازدي عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس عن ابن عباس

أنه قال : هو من قتل في مودتنا أهل البيت^[٣]. ٨ ـ وعن منصور بن حازم عن رجل عن أبي جعفر 7 قال : سألته عن قول الله عزوجل : « وإذا الموؤدة سئلت * بأي ذنب قتلت » قال : هي مودتنا وفينا نزلت^[٤]».

فر : باسناده عن محمد بن الحنفية في قوله تعالى : « وإذا الموؤدة سئلت ، قال :

مودتنا[٢]. ١٠ ـ وقال أبوجعفر 7 في قول الله عز ذكره : « وإذا الموؤدة سئلت * بأي ذنب قتلت » قال : من قتل في مودتنا[٣].

فر : جعفر بن أحمد بن يوسف باسناده عن أبي جعفر 7 قال :

« و إذا الموؤدة سئلت * بأي ذنب قتلت : يقول : أسألكم عن الموؤدة التي انزلت عليكم فضلها بأي ذنب قتلتموهم[٤].

فيه : حدثنا جعفر معنعنا عن ابى جعفر 7. « وإذا الموؤدة سئلت » يعني مودتنا « بأي ذنب قتلت » قال :

ذلك حقنا الواجب على الناس ، وحبنا الواجب على الخلق قتلوا مودتنا^[١]. ١٥ باب *(تأويل الوالدين والولد والارحام وذوى القربى بهم :)*

قب : سليم بن قيس عن أمير المؤمنين 7 في خبر طويل في قوله تعالى :

« ووالد وما ولد » قال : أما الوالد فرسول الله 9 ، « وما ولد » يعني هؤلاء الاوصياء :[٢].

قب : أبوحمزة عن أبي جعفر 7 في قوله تعالى :

« يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة » الآية قال : قرابة الرسول 9 وسيدهم أمير المؤمنين 7 ، امروا بمودتهم فخالفوا ما امروا به[٣].

كنز : محمد بن العباس عن الحسين بن عامر عن محمد بن الحسين عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن حماد بن عثمان عن عبدالرحيم القصير عن أبي عبدالله 7 أنه سئل عن قوله تعالى :

« واولو الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله » قال : نزلت في ولد الحسين 7 ، قال : قلت : جعلت فداك نزلت في الفرائض؟ قال : لا ^[١]تفسير فرات : ٢٠٤. فقلت : ففي المواريث؟ قال : لا ، ثم قال : نزلت في الامراة^[١].

كنز : عبدالعزيز بن يحيى[٣] عن محمد بن عبدالرحمان بن الفضل عن جعفر بن الحسين الكوفي عن أبيه عن محمد بن زيد مولى أبي جعفر 7 قال :

سألت مولاي فقلت : قوله عزوجل : « واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض » قال : هو علي 7[٤].

كنز : محمد بن العباس عن على بن عبدالله بن راشد عن إبراهيم بن محمد عن محمد بن على المقري باسناده يرفعه إلى زيد بن علي 7

في قول الله عزوجل « واولو الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين » قال : رحم رسول الله 9 أولى بالامارة والملك والايمان[٥].

كنز : محمد بن العباس عن أحمد بن إدريس عن ابن عيسى عن ابن حديد وابن بزيع جميعا عن ابن حازم عن زيد بن علي 7 قال :

قلت له : جعلت فداك قول الله عزوجل : « ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى » قال : القربى هي والله قرابتنا[٦].

كنز : أحمد بن هوذة[٧] عن إسحاق بن إبراهيم عن عبدالله بن حماد عن عمرو بن أبي المقدام عن أبيه قال :

سألت أبا جعفر 7 عن قول الله عزوجل : ^[١]كنز جامع الفوائد ، ٢٣٠ و ٢٣١. والاية في سورة الاحزاب : ٦. « ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل » فقال أبوجعفر 7 : هذه الآية نزلت فينا خاصة ، فما كان لله وللرسول فهو لنا ونحن ذوا القربى ونحن المساكين لا تذهب مسكتنا من رسول الله 9 أبدا ، ونحن أبناء السبيل فلا يعرف سبيل إلا بنا ، والامر كله لنا^[١].

م : قال الله عزوجل : « وبالوالدين إحسانا[٢] » قال رسول الله 9 أفضل والديكم وأحقهما لشكركم محمد وعلي. وقال علي بن أبي طالب 7 : سمعت رسول الله 9 يقول : أنا وعلي أبوا هذه الامة ، ولحقنا عليهم أعظم من حق أبوي ولادتهم ، فإنها ننقذهم إن أطاعونا من النار إلى دار القرار ، ونلحقهم من العبودية بخيار الاحرار وقالت فاطمة / : أبوا هذه الامة محمد وعلي ، يقيمان أودهم ، وينقذانهم من العذاب الدائم إن أطاعوهما ويبيحانهم النعيم الدائم إن وافقوهما. وقال الحسن بن علي 8 : محمد وعلي أبوا هذه الامة ، فطوبى لمن كان ^[١]كنز جامع الفوائد : ٢٣٦. بحقهما عارفا ، ولهما في كل أحواله مطيعا ، يجعله الله من أفضل سكان جنانه و يسعده بكراماته ورضوانه. وقال الحسين بن علي 8 : من عرف حق أبويه الافضلين : محمد وعلي و أطاعهما حق طاعته قيل له : تبحبح^[١] في أي الجنان شئت[٢]. وقال علي بن الحسين 8 : أن كان الابوان إنما عظم حقهما على أولادهما لاحسانهما إليهم فاحسان محمد وعلي إلى هذه الامة أجل وأعظم ، فهما بأن يونا أبويهم أحق. وقال محمد بن علي 8 : من أرد أن يعلم كيف قدره عند الله فلينظر كيف قدر أبويه الافضلين عنده : محمد وعلي. وقال جعفر بن محمد 8 من رعى حق أبويه الافضلين : محمد وعلي لم يضره ما أضاع من حق أبوي نفسه وسائر عباد الله فإنهما يرضيانهم بسعيهما. وقال موسى بن جعفر 8 : يعظم ثواب الصلاة على قدر تعظيم المصلي على أبويه الافضلين : محمد وعلي. وقال علي بن موسى الرضا 7 : أما يكره أحدكم أن ينفى عن أبيه وامه اللذين ولداه؟ قالوا : بلى والله قال : فليتجهد أن لا ينفى عن أبيه وامه اللذين هما أبواه الافضل من أبوي نفسه. وقال محمد بن علي بن موسى 7 : قال رجل بحضرته : إني لاحب محمدا وعليا حتى لو قطعت إربا ، أو قرضت لم أزل عنه. قال محمد بن علي 8 : لا جرم أن محمدا وعليا معطياك من أنفسهما ما تعطيهما أنت من نفسك إنهما ليستدعيان لك في يوم فصل القضاء ما لا يفي ما بذلته لهما بجزء من مائة ألف جزء[٣] من ذلك. ^[١]تبحبح : تمكن والحلول. تبحبح الدار : توسطها. وقال علي بن محمد 7 : من لم يكن والدا دينه محمد وعلى أكرم عليه من والدي نسبه^[١] فليس من الله في حل ولا حرام ولا قليل ولا كثير[٢]. وقال الحسين بن على 8 : من آثر طاعة أبوي دينه محمد وعلي على طاعة أبوي نسبه قال الله عزوجل له : لاؤثرنك كما آثرتني ، ولاشرفنك بحضرة أبوي دينك كما شرفت نفسك بايثار حبهما على حب أبوي نسبك. وأما قوله عزوجل : « وذي القربى » فهم من قراباتك من أبيك وامك قيل لك : اعرف حقهم كما اخذ به العهد على بني إسرائيل ، واخذ عليكم معاشر امة محمد بمعرفة قرابات محمد (ص) الذين هم الائمة بعده ، ومن يليهم بعد من خيار أهل دينهم[٣]. قال الامام 7 : قال رسول الله 9 : من رعى حق قرابات أبويه اعطي في الجنة ألف درجة بعدما بين كل درجتين حضر الفرس الجواد المضمر مائة سنة إحدى الدرجات من فضة ، والاخرى من ذهب والاخرى من لؤلؤ ، والاخرى من زمرد ، والاخرى من زبرجد ، والاخرى من مسك ، والاخرى من عنبر والاخرى من كافور ، وتلك الدرجات من هذه الاصناف ، ومن رعى حق قربى محمد وعلي اوتي من فضل[٤] الدرجات وزيادة المثوبات على قدر زيادة فضل محمد وعلي على أبوي نسبه. وقالت فاطمة / لبعض النساء : ارضي أبوي دينك محمدا وعليا بسخط أبوي نسبك ، ولا ترضي أبوي نسبك بسخط أبوي دينك ، فإن أبوي نسبك إن سخطا أرضاهما محمد وعلي بثواب جزء من ألف ألف جزء من ساعة من طاعاتهما ، وإن أبوي دينك إن سخطا لم يقدر أبوا نسبك أن يرضياهما ، لان ثواب طاعات أهل ^[١]في المصدر : من والدى نفسه. الدنيا كلهم لا تفي بسخطهما. وقال الحسن بن علي 8 : عليك بالاحسان إلى قرابات أبوي دينك محمد وعلي ، وإن أضعت قرابات أبوي نسبك ، وإياك وإضاعة قرابات أبوي دينك بتلافي قرابات^[١] أبوي نسبك ، فإن شكر هؤلاء إلى أبوي دينك : محمد وعلي أثمر لك من شكر هؤلاء إلى أبوي نسبك ، إن قرابات أبوي دينك إذا شكروك عندهما بأقل قليل نظرهما لك[٢] يحط ذنوبك ، ولو كانت ملاما بين الثرى إلى العرش ، وإن قرابات أبوي نسبك إن شكروك عندهما وقد ضيعت قرابات أبوي دينك لم يغنيا عنك فتيلا. وقال علي بن الحسين 8 : حق قرابات أبوي ديننا محمد وعلى وأوليائهما أحق من قرابات أبوي نسبنا ، إن أبوي ديننا يرضيان عنا أبوي نسبنا وأبوي نسبنا لا يقدران أن يرضيا عنا أبوي ديننا : محمد وعلي صلوات الله عليهما. وقال محمد بن علي 8 : من كان أبوا دينه ، محمد وعلى 8 آثر لديه و قراباتهما أكرم من أبوي نسبه وقراباتهما قال الله عزوجل : فضلت الافضل لاجعلنك الافضل ، وآثرت الاولى بالايثار لاجعلنك بدار قراري ومنادمة أوليائي أولى. وقال جعفر بن محمد 7. من ضاق عن قضاء حق قربات أبوي دينه وأبوي نسبه وقدح كل واحد منهما في الآخر فقدم قرابة أبوي دينه على قرابة أبوي نسبه قال الله عزوجل يوم القيامة : كما قدم قرابة أبوي دينه فقدموه إلى جناني فيزداد[٣] فوق ما كان أعد له من الدرجات ألف ألف ضعفها. وقال موسى بن جعفر 7 وقد قيل له : إن فلانا كان له ألف درهم عرضت عليه بضاعتان يشتهيهما[٤] لا يتسع بضاعته لهما ، فقال : أيهما أربح لي؟ فقيل له : هذا ^[١]في المصدر : قرابات ابوى دينك محمد وعلى ، فانه يتلافى قرابات ابوى نسبك. يفضل ربحه على هذا بألف ضعف ، قال : أليس يلزمه في عقله أن يؤثر الافضل؟ قالوا : بلى ، قال : فهكذا إيثار قرابة أبوي دينك : محمد وعلي أفضل ثوابا بأكثر من ذلك ، لان فضله على قدر فضل محمد وعلي على أبوي نسبه. وقيل للرضا 7 : ألا نخبرك بالخاسر المتخلف؟ قال : من هو؟ قالوا : فلان باع دنانيره بدراهم أخذها فرد ماله عن عشرة آلاف دينار ، إلى عشرة آلاف درهم قال : بدرة باعها^[١] بألف درهم ألم يكن أعظم تخلفا وحسرة؟ قالوا : بلى قال ألا انبئكم بأعظم من هذا تخلفا وحسرة ، قالوا بلى ، قال : أرأيتم لو كان له ألف جبل من ذهب باعها بألف حبة من زيف ألم يكن أعظم تخلفا وأعظم من هذا حسرة؟ قالوا : بلى ، قال : أفلا أنبئكم بأشد[٢] من هذا تخلفا ، وأعظم من هذا حسرة؟ قالوا : بلى ، قال : من آثر في البر والمعروف قرابة أبوي نسبه على قرابة أبوي دينه : محمد وعلي ، لان فضل قرابات وعلي أبوي دينه على قرابات أبوي نسبه أفضل من فضل ألف جبل ذهب على ألف حبة زائف. وقال محمد بن علي الرضا 8 : من اختار قرابات أبوي دينه محمد وعلي 8 على قرابات أبوي نسبه اختاره الله تعالى على رؤوس الاشهاد يوم التناد وشهره بخلع كراماته وشرفه بها على العباد إلا من ساواه في فضائله أو فضله. وقال علي بن محمد 8 : إن من إعظام جلال الله إيثار قرابة أبوي دينك : محمد وعلي 8 على قرابات أبوي نسبك ، وإن من التهاون بجلال الله إيثار قرابات أبوي نسبك على قرابات أبوي دينك : محمد وعلي 8. وقال الحسن بن علي 8 : إن رجلا جاع عياله فخرج يبغي لهم ما يأكلون فكسب درهما فاشترى به خبزا وأدما[٣] فمر برجل وامرأة من قرابات محمد وعلي ^[١]في نسخة : قال : [ ارأيت لو باعها ] وفى المصدر : قال : بدرة باعها بالف درهم زيف. 8 فوجدهما جائعين فقال : هؤلاء أحق من قراباتي فأعطاهما إياهما ولم يدر بماذا يحتج في منزله ، فجعل يمشي رويدا يتفكر فيما يتعذر^[١] به عندهم ويقول لهم : ما فعل بالدرهم إذا لم يجئهم بشئ فبينما هو متحير في طريقه إذا بفيج يطلبه فدل عليه فأوصل إليه كتابا من مصر وخمسمائة دينار في صرة ، وقال : هذه بقية حملته إليك من مال ابن عمك مات بمصر ، وخلف مائة ألف دينار على تجار مكة والمدينة وعقارا كثيرا ومالا بمصر بأضعاف ذلك ، فأخذ الخمسمائة دينار ووضع على عياله[٢] ، ونام ليلته فرأى رسول الله (ص) وعليا صلى الله عليهما فقالا له : كيف ترى إغناءنا لك لما آثرت قرابتنا على قرابتك؟ ثم لم يبق بالمدينة ولا بمكة ممن عليه شئ من المائة ألف دينار إلا أتاه محمد وعلي في منامه وقالا له : إما بكرت بالغداة على فلان بحقه من ميراث ابن عمه وإلا بكر عليك بهلاكك واصطلامك وإزالة نعمك وإبانتك من حشمك ، فأصبحوا كلهم وحملوا إلى الرجل ما عليهم حتى حصل عنده مائة ألف دينار ، وما ترك أحد بمصر ممن له عنده مال إلا وأتاه محمد وعلي 8 في منانه وأمراه أمر تهدد بتعجيل مال الرجل أسرع ما يقدر عليه ، وأتى محمد وعلي هذا المؤثر لقرابة رسول الله 9 في منامه فقالا له : كيف رأيت صنع الله لك[٣]؟ قد أمرنا من بمصر أن يعجل إليك مالك ، أفنأمر حاكمها بأن يبيع عقارك وأملاكك ويسفتج إليك بأثمانها لتشتري بدلها من المدينة؟ قال : بلى ، فأتى محمد وعلي 8 حاكم مصر في منامه فأمراه أن يبيع عقاره ، والسفتجة بثمنه إليه ، فحمل إليه من تلك الاثمان ثلاثمائة ألف دينار ، فصار أغنى من بالمدينة. ثم أتاه رسول الله 9 فقال : يا عبدالله هذا جزاؤك في الدنيا على إيثار قرابتي على قرابتك ، ولاعطينك في الآخرة بدل كل حبة[٤] من هذا المال في الجنة ألف قصر أصغرها أكبر من ^[١]في المصدر : يعتل. الدنيا : مغرز كل إبرة منها خير من الدنيا وما فيها^[١]

فس : في قوله تعالى : « الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق * و الذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل[٢] » الآية. حدثني أبي عن محمد بن الفضيل عن أبي الحسن 7 قال :

إن رحم آل محمد معلقة بالعرش يقول : اللهم صل من وصلني ، واقطع من قطعني ، وهي تجري في كل رحم ، ونزلت هذه الآية في آل محمد[٣].

شى : عن محمد بن الفضيل قال :

سمعت العبد الصالح 7 يقول : « والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل » قال : إن رحم آل محمد. وذكر مثله إلى قوله : في كل رحم[٤].

مع : ابن البرقي عن أبيه عن جده ، عن محمد بن خلف عن يونس عن عمرو بن جميع قال :

كنت عند أبي عبدالله 7 مع نفر من أصحابه فسمعته وهو يقول : إن رحم الائمة : من آل محمد (ص) ليتعلق بالعرش يوم القيامة وتتعلق بها أرحام المؤمنين يقول : يا رب صل من وصلنا ، واقطع من قطعنا ، قال : فيقول الله تبارك وتعالى : أنا الرحمن وأنت الرحم ، شققت اسمك من اسمي فمن وصلك وصلته ومن قطعك قطعته ، ولذلك قال رسول الله 9 : الرحم شجنة من الله عزوجل[٥]. ^[١]التفسير المنسوب إلى الامام العسكرى : ١٣٣ ـ ١٣٥. ايضاح : قال الجزري : فيه الرحم شجنة من الرحمان ، أي قرابة مشتبكة كاشتباك العروق ، شبه بذلك مجازا ، وأصل الشجنة بالضم والكسر : شعبة من غصن من غصون الشجرة.

م : قال : وتفسير قوله عزوجل : « الرحمان » إن قوله : الرحمان مشتق من الرحم^[١]. وقال أمير المؤمنين 7 : سمعت رسول الله 9 يقول : قال الله عزوجل : أنا الرحمان وهي الرحم ، شققت لها اسما من اسمي ، من وصلها وصلته ، ومن قطعها قطعته. ثم قال علي 7 : أو تدري ما هذه الرحم التي من وصلها وصله الرحمان ومن قطعها قطعه الرحمان؟ فقيل : يا أمير المؤمنين حث بهذا كل قول على أن يكرموا أقرباءهم[٢] ويصلوا أرحامهم ، فقال لهم : أيحثهم على أن يصلوا أرحام الكافرين وأن يعظموا من حقره الله وأوجب احتقاره من الكافرين؟ قالوا : لا ، ولكنه يحثهم[٣] على صلة أرحامهم المؤمنين ، قال : فقال : أوجب حقوق أرحامهم لاتصالهم بآبائهم وامهاتهم؟ قلت : بلى يا أخا رسول الله 9 ، قال : فهم إذا إنما يقضون فيهم حقوق الآباء والامهات؟ قلت : بلى يا أخا رسول الله ، قال : فآباؤهم وامهاتهم إنما غذوهم في الدنيا ، ووقوهم مكارهها وهي نعمة زائلة ومكروه ينقضي ، ورسول ربهم ساقهم إلى نعمة دائمة لا تنقضي ، ووقاهم مكروها مؤبدا لا يبيد ، فأي النعمتين أعظم؟ قلت : نعمة رسول الله 9 أجل وأعظم وأكبر ، قال : فكيف يجوز أن يحث على قضاء حق من صغر الله حقه ، ولا يحث على قضاء حق من كبر الله حقه؟ قلت : لا يجوز ذلك ، قال : فإذا حق رسول الله 9 أعظم من حق الوالدين وحق رحمه أيضا أعظم من حق رحمهما ، فرحم رسول الله (ص) أولى بالصلة ، وأعظم ^[١]في المصدر : مشتق من الرحمة. في القطيعة ، فالويل كل الويل لمن قطعها ، والويل كل الويل لمن لم يعظم حرمتها أو ما علمت أن حرمة رحم رسول الله 9 حرمة رسول الله (ص)؟ وأن حرمة رسول الله حرمة الله؟ وأن الله أعظم حقا من كل منعم سواه ، فان كل منعم سواه إنما أنعم حيث قيضه له ذلك ربه ووفقه^[١] أما علمت ما قال الله لموسى بن عمران؟ قلت : بأبي أنت وامي ما الذي قال له؟ قال 7؟ قال الله تعالى : يا موسى أو تدري ما بلغت رحمتي إياك؟ فقال موسى : أنت أرحم بي من امي[٢] ، قال الله يا موسى : وإنما رحمتك امك لفضل رحمتي ، أنا الذي رفقتها[٣] عليك ، وطيبت قلبها لتترك طيب وسنها لتربيتك ، ولو لم أفعل ذلك بها لكانت وسائر النساء سواء ، يا موسى أتدري أن عبدا من عبادي[٤] تكون له ذنوب وخطايا تبلغ أعنان السماء فأغفرها له ولا ابالي؟ قال : يا رب وكيف لا تبالي؟ قال تعالى : لخصلة شريفة تكون في عبدي احبها : يحب إخوانه المؤمنين[٥] ، ويتعاهدهم ويساوي نفسه بهم ولا يتكبر عليهم ، فاذا فعل ذلك غفرت له ذنوبه ولا ابالي. يا موسى إن الفخر ردائي[٦]. والكبرياء إزاري ، من نازعني في شئ منهما عذبته بناري. يا موسى إن من إعظام جلالي إكرام عبدي الذي أنلته حظا من حطام الدنيا عبدا من عبادي مؤمنا قصرت يده في الدنيا ، فإن تكبر عليه فقد استخف بعظيم جلالي. ثم قال أمير المؤمنين 7 : إن الرحم التي اشتقها الله عزوجل[٧]. ^[١]في المصدر : [ حيث قيضه لذلك ربه ووفقه له ] اقول : قيضه الله له كذا : قدره له. بقوله : أنا الرحمان ، هي رحم محمد (ص) ، وإن من إعظام الله إعظام محمد وإن من إعظام محمد إعظام رحم محمد ، وإن كل مؤمن ومؤمنة من شيعتنا هو من رحم محمد ، وإن إعظامهم من إعظام محمد ، فالويل لمن استخف بحرمة محمد ، وطوبى لمن عظم حرمته وأكرم رحمه ووصلها^[١].

شى : عن العلا بن الفضيل عن أبي عبدالله 7 قال :

سمعته يقول : الرحم معلقة بالعرش تقول : اللهم صل من وصلني ، واقطع من قطعني ، وهي رحم آل محمد ورحم كل مؤمن ، وهي قول الله : والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل[٢].

شى : عن عمر بن مريم قال :

سألت أبا عبدالله 7 عن قول الله : « والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل » قال : من ذلك صلة الرحم وغاية تأويلها صلتك إيانا[٣].

شى : عن سعد بن أبي جعفر 7 « إن الله يأمر بالعدل والاحسان » قال :

يا سعد إن الله يأمر بالعدل وهو محمد ، والاحسان وهو علي « وإيتاء ذي القربى » وهو قرابتنا ، أمر الله العباد بمودتنا وإيتائنا ، ونهاهم عن الفحشاء والمنكر من بغى على أهل البيت ودعا إلى غيرنا[٤].

كنز : محمد بن العباس ، عن أحمد بن هوذة عن إبراهيم بن إسحاق عن عبدالله بن خضيرة[٥] عن عمرو بن شمر عن جابر قال :

سألت أبا جعفر 7 عن قول الله عزوجل : « ووالد وما ولد » قال : يعني عليا ، وما ولد من الائمة :[٦]. ^[١]تفسير العسكرى : ١٢ و ١٣ فيه : لمن استخف بشئ من حرمة محمد.

كنز محمد بن العباس عن علي بن عبدالله عن إبراهيم بن محمد عن إبراهيم بن صالح الانماطي عن منصور عن رجل عن أبي عبدالله 7 في قول الله تعالى :

« وأنت حل بهذا البلد » قال : يعني رسول الله 9 ، قلت : « ووالد وما ولد » قال : علي وما ولد[١].

كنز : محمد بن العباس عن الحسين بن أحمد عن محمد بن عيسى عن يونس بن يعقوب عن عبدالله بن محمد عن أبي بكر الحضرمي عن أبي جعفر 7 قال :

قال : يا أبا بكر قول الله عزوجل : « ووالد وما ولد » هو علي بن أبي طالب 7 وما ولد الحسن والحسين :[٢].

فر : جعفر بن محمد بن سعيد باسناده عن الصادق 7 في قوله تعالى :

« واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا » قال : إن رسول الله 9 وعلي بن أبي طالب 7 هما الوالدان « وبذي القربى » قال : الحسن والحسين 8[٣].

فر : الحسن بن الحكم باسناده عن ابن عباس في قوله تعالى : « واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام » قال :

نزلت في رسول الله 9 وذوي أرحامه ، و ذلك أن كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة إلا من كان سببه ونسبه « إن الله كان عليكم رقيبا » أي حفيظا[٤].

كا : الحسين بن محمد عن المعلى[٥] عن أحمد بن محمد بن عبدالله رفعه في قوله تعالى : « لا اقسم بهذا البلد * وأنت حل بهذا البلد * ووالد وما ولد »

فيه : [ فرات قال : حدثنى جعفر بن محمد بن سعيد الاحمسى معنعنا عن ابى جعفر 7 ] والاية في سورة النساء :

٣٦. قال : أمير المؤمنين وما ولد من الائمة :^[١] ،

كا : الحسين بن محمد عن معلى بن محمد عن بسطام بن مرة عن إسحاق بن حسان عن الهيثم بن واقد عن علي الحسين بن العبدي[٣] عن سعد الاسكاف عن الاصبغ بن نباته أنه سأل أمير المؤمنين 7 عن قوله تعالى :

« أن اشكر لي ولوالديك ، إلي المصير » فقال : الوالدان اللذان أوجب الله لهما الشكر هما اللذان ولدا العلم وورثا الحكم وامر الناس بطاعتهما ، ثم قال الله : « إلي المصير » فمصير العباد إلى الله ، والدليل على ذلك الوالدان ، ثم عطف القول على ابن حنتمة وصاحبه فقال في الخاص والعام : وإن جاهداك على أن تشرك بي « يقول في الوصية وتعدل عمن امرت بطاعته فلا تطعهما » ولا تسمع قولهما ، ثم عطف القول على الوالدين فقال : « وصاحبهما في الدنيا معروفا » يقول : عرف الناس فضلهما وداع إلى سبيلهما ، وذلك قوله : واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم « فقال : إلى الله ثم إلينا ، فاتقوا الله ولا تعصوا الوالدين فان رضاهما رضا الله وسخطهما سخط الله.[٤] :

كنز : محمد بن العباس عن محمد بن همام عن عبدالله بن جعفر عن الخشاب[٢] عن إبراهيم بن يوسف العبدي عن إبراهيم بن صالح عن الحسين بن زيد عن آبائه : قال :

نزل جبرئيل على النبي (ص) فقال : يا محمد إنه يولد لك مولود تقتله امتك من بعدك ، فقال : يا جبرئيل لا حاجة لي فيه ، فقال : يا محمد إن منه الائمة والاوصياء[٣] قال : وجاء النبي (ص) إلى فاطمة 8 فقال لها : إنك تلدين ولدا تقتله امتي من بعدي ، فقالت : لا حاجة لي فيه ، فخاطبها ثلاثا ، ثم قال لها : إن منه الائمة والاوصياء ، فقالت : نعم يا أبت ، فحملت بالحسين فحفظها الله وما في بطنها من إبليس فوضعته لستة أشهر ولم يسمع بمولود ولد لستة أشهر إلا الحسين ويحيى بن زكريا 8 ، فلما وضعته وضع النبي 9 لسانه في فيه فمصه ، ولم يرضع الحسين 7 من انثى حتى نبت لحمه ودمه من ريق رسول الله وهو قول الله عزوجل : ووصينا الانسان بوالديه إحسانا حملته امة كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا[٤]. ^[١]تفسير القمى : ٤٩٥. ١٦ باب *(ان الامانة في القرآن الامامة)* الايات : النساء « ٤ » : إن الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا « ٥٨ ». الاحزاب « ٣٣ » : إنا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الانسان إنه كان ظلوما جهولا « ٧٢ ». تفسير : قال الطبرسي ; في قوله تعالى : « إن الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها » : فيه أقوال : أحدها أنها في كل من اؤتمن أمانة من الامانات فأمانات الله تعالى أوامره ونواهيه ، وأمانات عباده ما يأتمن بعضهم بعضا من المال وغيره ، عن ابن عباس وغيره ، وهو المروي عن أبي جعفر 7 وأبي عبدالله

وثانيها : أن المراد به ولاة الامر ، أمرهم الله سبحانه أن يقوموا برعاية الرعية ، وحملهم على موجب الدين والشريعة. ورواه أصحابنا عن الباقر والصادق 8 قال :

أمر الله سبحانه كل واحد من الائمة أن يسلم الامر إلى من بعده. ويعضده أنه سبحانه أمر الرعية بعد هذا بطاعة ولاة الامر ، فروي عنهم : أنهم قالوا آيتان إحداهما لنا والاخرى لكم ، قال الله سبحانه : « إن الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى اهلها » الآية. وقال : « يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولي الامر منكم^[١] ». وهذا القول داخل في القول الاول ، لانه من جملة ما ائتمن الله سبحانه عليه ^[١]النساء : ٥٩. الائمة الصادقين ، ولذلك قال أبوجعفر 7 : إن أداء الصلاة والزكاة والصوم والحج من الامانة ، ويكون من جملتها الامر لولاة الامر بقسمة الغنائم والصدقات وغير ذلك مما يتعلق به حق الرعية. وثالثها : أنه خطاب النبي 9 برد مفتاح الكعبة إلى عثمان بن طلحة حين قبض منه يوم الفتح ، وأراد أن يدفعه إلى العباس ، والمعول على ما تقدم. « وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل » أمر الله الولاة والحكام أن يحكموا بالعدل والنصفة « إن الله نعما يعظكم به » أي نعم الشئ ما يعظكم به من الامر برد الامانة والحكم بالعدل^[١]. وقال البيضاوي في قوله عز شأنه : « إنا عرضنا الامانة » تقرير للوعد السابق بتعظيم الطاعة ، أي في قوله : « ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما[٢] » و سماها أمانة من حيث أنها واجبة الاداء ، والمعنى أنها لعظمة شأنها بحيث لو عرضت على هذه الاجرام العظام فكانت ذات شعور وإدراك لابين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الانسان مع ضعف بنيته ورخاوة قوته ، لا جرم فاز الراعي لها والقائم بحقوقه بخير الدارين « إنه كان ظلوما » حيث لم يف بها ولم يراع حقوقها « جهولا » بكنه عاقبتها ، وهذا وصف للجنس باعتبار الاغلب. وقيل : المراد بالامانة الطاعة التي تعم الطبيعية والاختيارية ، وبعرضها استدهاؤها الذي يعم طلب الفعل من المختار وإرادة صدوره من غيره ، وبحملها الخيانة فيها والامتناع عن أدائها ، ومنه قولهم : حامل الامانة ومحتملها ، لمن لا يؤديها ، فتبرأ ذمته ، فيكون الاباء عنه إتيانا بما يمكن أن يتأتى منه ، والظلم والجهالة : الخيانة والتقصير. وقيل : إنه تعالى لما خلق هذه الاجرام خلق فيها فهما ، وقال : إني فرضت فريضة وخلقت لمن أطاعني ، ونارا لمن عصاني ، فقلن : نحن مسخرات لما خلقتنا ، لا نحتمل فريضة ولا نبتغي ثوابا ولا عقابا ، ولما خلق آدم عرض عليه ^[١]مجمع البيان ٣ : ٦٣. مثل ذلك فحمله ، وكان ظلوما لنفسه بتحملها ما يشق عليها ، جهولا بوخاومة عاقبته ولعل المراد بالامانة العقل أو التكليف ، وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة إلى استعدادهن ، وإبائهن الاباء الطبيعي هو عدم اللياقة والاستعداد ، وبحمل الانسان قابليته واستعداده لها ، وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية ، وعلى هذا يحسن أن يكون علة للحمل عليه ، فإن من فوائد العقل أن يكون مهيمنا على القوتين ، حافظا لهما عن التعدي ومجاوزة الحد ، ومعظم مقصود التكليف تعديلهما وكسر سورتهما^[١].

كنز : الحسين بن عامر عن محمد بن الحسين عن الحكم بن مسكين عن إسحاق بن عمار عن أبي عبدالله 7 في قوله عزوجل :

« إنا عرضنا الامانة على السماوات والارض » الآية قال : يعني ولاية أمير المؤمنين 7[٢]. كا : محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين مثله[٣].

ير : ابن يزيد عن حماد بن عيسى عن حريز عن زرارة عن أبي جعفر 7 في قول الله تبارك وتعالى :

« إن الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها » قال : الامام إلى الامام ليس له أن يزويها عنه[٤].

ير : ابن معروف بن حماد بن عيسى عن ربعي عن الفضيل عن أبي جعفر 7 مثله[٥].

ير : أحمد بن محمد عن الاهوازي عن محمد بن خالد عن ابن بكير عن زرارة قال :

سألت أبا جعفر 7 عن قول الله تعالى : « إن الله يأمركم أن تؤدوا الامانات ^[١]انوار التنزيل.

فيه : يعنى بها.

قوله : يزويها اى يصرف الامامة والوصاية عن شخص عينه الله إلى الاخر. إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به » قال :

فينا انزلت. والله المستعان^[١].

ير : ابن يزيد عن ابن أبي عمير عن ابن اذينة عن بريد بن معاوية عن أبي جعفر 7 في قوله الله تعالى :

« إن الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به » قال : إيانا عنى أن يؤدي الاول منا إلى الامام الذي يكون من بعده الكتب والسلاح « و إذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل » إذا ظهرتم أن تحكموا بالعدل الذي في أيديكم^[٢].

ير : عباد بن سليمان عن سعد بن سعد وأحمد بن محمد عن الاهوازي عن محمد بن الفضيل عن أبي الحسن 7 في قول الله تعالى :

« إن الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها » قال : هم الائمة من آل محمد صلوات الله عليهم يؤدي الامانة إلى الامام من بعده ولا يخص بها غيره ولا يزويها عنه^[٣]. ير : عمران بن موسى عن يعقوب بن يزيد عن ابن محبوب عن محمد بن الفضيل مثله^[٤]. شى : عن محمد بن الفضيل مثله[٥].

ير : أحمد بن محمد عن ابن سنان عن إسحاق بن عمار عن ابن أبي يعفور عن معلى بن خنيس قال :

سألت أبا عبدالله 7 عن قول الله : « إن الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها » قال : أمر الله الامام الاول أن يدفع إلى الامام بعده كل شئ عنده[٦].

ير : محمد بن عبدالحميد عن منصور بن يونس عن أبي بصير قال :

سمعت أبا عبدالله 7 يقول : « إن الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها » قال : هو (١ ـ ٤) بصائر الدرجات : ١٤٠. والله أداء الامانة إلى الامام والوصية^[١]. ير : محمد بن عيسى عن صفوان عن منصور بن حازم عن أبي بصير مثله^[٢].

ير : علي بن إسماعيل عن محمد بن عمرو عن يحيى بن مالك عن رجل من أصحابنا قال :

سألته عن قول الله عزوجل : « إن الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها » قال : الامام يؤدي إلى الامام ، قال : ثم قال : يا يحيى إنه والله ليس منه ، إنما هو أمر من الله[٣].

ير : علي بن إسماعيل عن محمد البرقي عن علي بن داود بن مخلد البصري عن مالك الجهني قال :

قال أبوجعفر 7 : « إن الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل » فيمن نزلت؟ قلت : يقولون : في الناس ، قال : أفكل الناس يحكم بين الناس؟ اعقل فينا نزلت[٤].

ير : أحمد بن محمد عن ابن فضال عن أبي جميلة عن محمد الحلبي عن أبي عبدالله 7 قال :

الامام يعرف بثلاث خصال : إنه أولى الناس بالذي قبله[٥] و عنده سلاح رسول الله ، وعنده الوصية ، وهو الذي قال الله تعالى : « إن الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها » وقال : السلاح فينا بمنزلة التابوت في بني إسرائيل يدور الملك حيث دار السلاح ، كما كان يدور حيث دار التابوت[٦].

شى : عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم عن أبي جعفر 7 وأبي عبد الله 7 مثله[٧]. (١ و ٢) بصائر الدرجات :

١٤٠.

مع : ابن البرقي عن أبيه عن جده عن يونس قال :

سألت موسى بن جعفر 7 عن قول الله عزوجل : « إن الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها » فقال : هذه مخاطبة لنا خاصة ، أمر الله تبارك وتعالى كل إمام منا أن يؤدي إلى الامام الذي بعده ويوصي إليه ، ثم هي جارية في سائر الامانات ، ولقد حدثني أبي عن أبيه أن علي بن الحسين : قال لاصحابه : عليكم بأداء الامانة ، فلو أن قاتل أبي الحسين بن علي 7 ائتمنني على السيف الذي قتله به لاديته إليه^[١].

شى : في رواية ابن أبي يعفور عن أبي عبدالله 7 قال :

« إن الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل » قال : أمر الله الامام أن يدفع ما عنده إلى الامام الذي بعده ، وأمر الائمة أن يحكموا بالعدل ، وأمر الناس أن يطيعوهم^[٢].

شى : عن أبي جعفر 7 في قوله :

« إن الله نعما يعظكم به » قال : فينا نزلت. والله المستعان^[٣].

نى : ابن عقدة عن يوسف بن يعقوب عن إسماعيل بن مهران عن ابن البطائني عن أبيه ووهب^[٤] بن حفص معا عن أبي بصير عن أبي عبدالله 7 في قول الله عزوجل :

« إن الله يأمركم أن تؤدوا الامانات ألى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به » قال : هي الوصية ، يدفعها الرجل منا إلى الرجل[٥].

نى : علي بن عبيد الله عن علي عن أبيه عن حماد بن عن حريز عن زرارة عن أبي جعفر 7 قال :

سألته عن قول الله عزوجل : « إن الله يأمركم أن تؤدوا ^[١]معانى الاخبار : ٣٧. ^[٤]في النسخة المخطوطة : ووهيب بن حفص. الامانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل » قال : أمر الله الامام منا أن يؤدي الامانة إلى الامام بعده ، ليس له أن يزويها عنه ، ألا تسمع إلى قوله : « وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به » إنهم الحكام ، أو لا ترى أنه خاطب بها الحكام^[١].

فس : « إن الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها » قال : فرض الله على الامام أن يؤدي الامانة إلى الذي أمره الله من بعده ، ثم فرض على الامام أن يحكم بين الناس بالعدل ، فقال : وإذا حكمتم بين الناس تحكموا بالعدل[٢].

مع ، ن : الهمداني عن علي عن أبيه عن علي بن معبد عن الحسين بن خالد قال :

سألت الرضا 7 عن قول الله عزوجل : « إنا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الانسان إنه كان ظلوما جهولا » فقال : الامانة الولاية ، من ادعاها بغير حق فقد كفر[٣].

مع : ابن المتوكل عن الحميري عن ابن عيسى عن الحسن بن علي ابن فضال عن مروان بن مسلم عن أبي بصير قال :

سألت أبا عبدالله 7 عن قول الله عزوجل : « إنا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الانسان إنه كان ظلوما جهولا » قال : الامانة الولاية ، و الانسان أبوالشرور المنافق[٤].

فس : قال علي بن إبراهيم في قوله عزوجل : « إنا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فأبين أن يحملنها » فقال : الامانة هي الامامة والامر والنهي ، والدليل على أن الامانة هي الامامة قوله عزوجل للائمة^[١] : « إن الله يأمركم أن تؤدوا الامانات إلى أهلها » يعني الامامة ، والامانة الامامة[٢] عرضت على السماوات والارض والجبال فأبين أن يحملنها ، قال : أبين أن يدعوها أو يغصبوها أهلها « وأشفقن منها وحملها الانسان » أي الاول « إنه كان ظلوما جهولا » ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما[٣].

ير : محمد بن الحسين عن الحكم بن مسكين عن إسحاق بن عمار عن رجل عن جعفر بن محمد 7 قال :

إن الله يقول : « إنا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الانسان إنه كان ظلوما جهولا » قال : هي ولاية علي بن أبيطالب 7[٤]. كنز : محمد بن العباس عن الحسين بن عامر عن محمد بن الحسين مثله[٥]. كا : محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين مثله[٦]. ^[١]في المصدر : في الائمة.

ير : أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن مفضل بن صالح عن جابر عن أبي جعفر 7 في قول الله تبارك وتعالى :

« إنا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن » قال : الولاية أبين أن يحملنها كفرا بها^[١] « وحملنا الانسان » والانسان الذي حملها أبوفلان[٢].