قب : تفسير السدي ع أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى : « و أنزلنا الحديد » ^[١] قال :

أنزل الله آدم من الجنة معه ذوالفقار ، خلق من ورق آس [٢] الجنة ، ثم قال : « فيه بأس شديد » فكان به يحارب آدم أعداءه من الجن والشياطين ، وكان عليه مكتوبا : لا يزال أنبيائي يحاربون به نبي بعد نبي وصديق بعد صديق حتى يرثه أميرالمؤمنين 7 فيحارب به عن النبي الامي « ومنافع للناس » لمحمد 9 وعلي « إن الله قوي عزيز » منيع من النقمة بالكفار بعلي بن أبي طالب 7. وقد روى كافة أصحابنا أن المراد بهذه الآية ذوالفقار ، انزل [٣] من السماء ، على النبي 9 فأعطاه عليا ، وسئل الرضا 7 من أين هو؟ فقال : هبط به جبرئيل من السماء ، وكان حليه من فضة ، وهو عندي. وقيل : أمر جبرئيل 7 أن يتخذ من صنم حديد في اليمن فذهب علي وكسره ، فاتخذ منه سفيان مخدم وذوالفقار ، وطبعهما [٤] عمير الصيقل. وقيل : صار إليه يوم بدر ، ^[١]سورة الحديد : ٢٥. أخذه من العاص بن منبه السهمي وقد قتله. وقيل : كان من هدايا بلقيس إلى سليمان. وقيل : أخذه من منبه بن الحجاج السهمي في غزاة بني المصطلق بعد أن قتله. وقيل : كان سعف نخل نفث فيه النبي 9 فصار سيفا. وقيل : صار إلى النبي 9 يوم بدر فأعطاه عليا ، ثم كان مع الحسن ثم مع الحسين إلى أن بلغ المهدي :. سئل الصادق 7 : لم سمي ذوالفقار؟ فقال : إنما سمي ذوالفقار لانه ما ضرب به أميرالمؤمنين أحدا إلا افتقر في الدنيا من الحياة وفي الآخرة من الجنة. علان الكليني رفعه إلى أبي عبدالله 7 قال : إنما سمي سيف أمير ـ المؤمنين 7 ذوالفقار لانه كان في وسطه خطة في طوله مشبهة بفقار الظهر ، وزعم الاصمعي أنه كان فيه ثماني عشرة فقارة. تاريخ أبي يعقوب : كان طوله سبعة أشبار وعرضه شبر ، في وسطه كالفقار. أبوعبدالله 7 : نظر رسول الله 9 إلى جبرئيل بين السماء والارض على كرسي من ذهب وهو يقول : لا سيف إلا ذوالفقار ولا فتى إلا علي. القاضي أبوبكر الجعابي بإسناده عن الصادق 7 : نادى ملك من السماء يوم احد يقال له رضوان : لا سيف إلا ذوالفقار ولا فتى إلا علي. ومثله في إرشاد المفيد وأمالي الطوسي عن عكرمة وأبي رافع ، وقد رواه السمعاني في فضائل الصحابة وابن بطة في الابانة ، إلا أنهما قالا : يوم بدر. درعه 7 : رآه قيس بن سعد الهمداني في الحرب وعليه ثوبان ، فقال : يا أميرالمؤمنين في مثل هذا الموضع؟ فقال : نعم يا قيس إنه ليس من عبد إلا وله من الله حافظ وواقية ملكان يحفظانه من أن يسقط من رأس جبل أو يقع في بئر ، فإذا نزل القضاء خليا بينه وبين كل شئ. وكان مكتوبا على درعه 7 : أي يومي من الموت أفر يوم لا يقدر أم يوم قدر يوم لا يقدر لا أخشى الوغى يوم قد قدر لا يغني الحذر وروي أن درعه 7 كانت لا قب لها أي لا ظهر لها ، فقيل في ذلك فقال : إن وليت فلا وألت أي نجوت. وكان له مثل الدراهم سايل على ظهره في الدرع كالسطر إذا سطر ^[١] مركوبه 7 بغلة بيضاء يقال لها : دلدل ،أعطاه رسول الله 9 وإنما سميت دلدل لان النبي 9 لما انهزم المسلمون يوم حنين قال : دلدل ، فوضعت بطنها على الارض فأخذ النبي 9 حفنة من تراب فرمى بها في وجوههم ، ثم أعطاها عليا 7 وذلك دون الفرس. وقيل له : لم لا تركب الخيل وطلابك كثير؟ فقال : الخيل للطلب والهرب ولست أطلب مدبرا ولا أنصرف عن مقبل. وفي رواية : أكر على من فر ولا أفر ممن كر والبغلة تزجيني ـ أي تكفينى ـ. فصل في لوائه وخاتمه 7 : محمد الكسائي في المبتدء : إن أول حرب كانت بين بني آدم ما كان بين شيث وقابيل ، وذلك أن الله تعالى أهدى إليه حلة بيضاء و رفعت الملائكة له رأية بيضاء ، فسلسلت الملائكة لقابيل وحملوه إلى عين الشمس و مات فيها ، وصارت ذريته عبيد الشيث. وفي الخبر : أول من اتخذ الرايات إبراهيم الخليل 7. ابن أبي البختري وسائر أهل السير أنه كانت راية قريش ولواؤها جميعا بيدي قصي بن كلاب ، ثم لم تزل الراية في يدي عبدالمطلب ، فلما بعث النبي 9 أقرها في بني هاشم ودفعها إلى علي 7 في أول غزاة حمل فيها ، وهي ودان فلم تزل معه وكان اللواء يومئذ في عبد الدار ، فأعطاه النبي 9 مصعب بن عمير فاستشهد يوم احد ، فأخذها النبي 9 ودفعها إلى علي 7 فجمع يومئذ له الراية واللواء وهما أبيضان ، وذكره الطبري في تاريخه والقشيري في تفسيره. تنبيه المذكرين : زيد بن علي عن آبائه : : كسرت زند علي 7 يوم احد وفي يده لواء رسول الله 9 فسقط اللواء من يده ، فتحاماه المسلمون أن يأخذوه فقال رسول الله 9 : فضعوه في يده الشمال فإنه صاحب لوائي في الدنيا والآخرة. ^[١]في المصدر : اذ سطر. ولم نفهم المراد من التشبيه. وفي رواية غيره : فرفعه المقداد وأعطاه عليا 7 ، وقال 9 :أنت صاحب رايتي في الدنيا والآخرة. المواعظ والزواجر عن العسكري أن مالك بن دينار سأل سعيد بن جبير : من كان صاحب لواء النبي 9؟ قال : علي بن أبي طالب. عبدالله بن حنبل أنه لما سأل مالك بن دينار سعيد بن جبير عن ذلك قال : فنظر إلي فقال : كأنك رخي البال ، فغضبت وشكوت إلى القراء فقالوا : إنك سألته وهو خائف من الحجاج وقد لاذ بالبيت ، فاسأله الآن ، فسألته فقال : كان حاملها علي كان حاملها علي ، كذا سمعته من عبدالله بن عباس. تاريخ الطبري والبلاذري وصحيحي مسلم والبخاري أنه لما أراد النبي 9 أن يخرج إلى بدر اختار كل قوم راية ، فاختار حمزة حمراء ، وبنو امية خضراء وعلي بن أبي طالب 7 صفراء ،وكانت راية النبي 9 بيضاء ، فأعطاها عليا يوم خيبر لما قال : لاعطين الراية غدا رجلا ، الخبر. وكان النبي 9 عقد لحمزة ولعبيدة بن الحارث ولسعد بن أبي وقاص ألوية بيضاء. وكان مكتوبا على علم أميرالمؤمنين 7 : الحرب إن باشرتها فلا يكن منك الفشل واصبر على أهوالها لا موت إلا بالاجل وعلى رايته 7 : هذا علي والهدى يقوده من خير فتيان قريش عوده وحدثني ابن كادش في تكذيب العصابة العلوية في ادعائهم الامامة النبوية أن النبي 9 رأى العباس في ثوبين أبيضين فقال : إنه لابيض الثوبين ، وهذا جبرئيل يخبرني أن ولده يلبسون السواد. عبدالله بن أحمد بن حنبل في كتاب صفين أنه نشر عمرو بن العاص في يوم صفين راية سوداء الخبر. وفي أخبار دمشق عن أبي الحسين محمد بن عبدالله الرازي قال ثوبان : قال النبي 9 : يكون لبني العباس رايتان مركزهما كفر وأعلاهما ضلالة ، إن أدركتها يا ثوبان فلا تستظل بظلهما ^[١]. ابي بن كعب : أول الرايات السود نصر وأوسطها غدر وآخرها كفر ، فمن أعانهم كان كمن أعان فرعون على موسى. تاريخ بغداد قال أبوهريرة : قال النبي 9 : إذا أقبلت الرايات السود من قبل المشرق فإن أولها فتنة وأوسطها هرج وآخرها ضلالة. أخبار دمشق عن النبي 9 : أبوأمامة في خبر : أولها منشور وآخرها مثبور [٢]. تاريخ الطبري : إن إبراهيم الامام أنفذ إلى أبي مسلم لواء النصرة وظل السحاب ، وكان أبيض طوله أربعة عشر ذراعا ، مكتوب عليها بالحبر « اذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير [٣] » فأمر أبومسلم غلامه أرقم أن يتحول بكل لون من الثياب ، فلما لبس السواد قال : معه هيبة ، فاختاره خلافا لبني امية وهيبة للناظر ، وكانوا يقولون : هذا السواد حداد [٤] آل محمد 9 وشهداء كربلاء وزيد ويحيى. خاتمه 7 : سلمان الفارسي عن النبي 9 قال : يا علي تختم بالعقيق تكن من المقربين ، قال : يا رسول الله وما المقربون؟ قال : جبرائيل وميكائيل ، قال : فبم أتختم يا رسول الله؟ قال بالعقيق الاحمر. ابن عباس وصعصعة وعائشة أنه هبط جبرئيل على رسول الله 9 فقال : يا محمد ربي يقرؤك السلام ويقول لك : البس خاتمك بيمينك ، واجعل فصه عقيقا ، و قل لان عمك : يلبس خاتمه بيمينه ويجعل فصه عقيقا ، فقال علي : يا رسول الله وما العقيق؟ قال : العقيق جبل في اليمن. والخبر مذكور في فضل الميثاق. ^[١]في المصدر : بظلها. زياد القندي عن موسى بن جعفر عن آبائه : قال النبي 9 : لما كلم الله موسى بن عمران على جبل طور سيناء اطلع على الارض اطلاعة فخلق من نور وجهه العقيق ، وقال : أقسمت على نفسي أن لا اعذب كف لابسك إذا تولى عليا 7 بالنار. ابن عباس والسدي : كان لاميرالمؤمنين 7 أربعة خواتيم : ياقوت لنبله ^[١] فيروزج لنصره ، حديد صيني لقوته ، عقيق لحرزه. صحيح البخاري وشمائل الترمذي عن عبدالله بن جعفر ، وجامع البيهقي عن جابر وعن أنس ، وتختم. عبدالرحمن السلمي عن ابن المسيب عن زين العابدين عن أبيه 8 ، وتختم محمد بن يحيى بن المحتسب عن هاشم بن عروة عن أبيه عن عائشة ، وعن جعفر بن الزبير ، عن القاسم ، عن أبي أمامة ، وعن نافع عن ابن عمر عن أنس وعن جابر ، كلهم عن النبي 9 أنه كان 9 يتختم في يمينه وزاد بعضهم في الرواية : وقبض والخاتم في يمينه. وقال أبوأمامة : كان النبي 9 يجعل خاتمه في يمينه. عكرمة والضحاك عن ابن عباس أنه كان النبي 9 : يتختم في اليد اليمنى. شمائل الترمذي وسنن السجستاني : وتختم المحتسب أنه كان علي 7 يتختم في يمينه. جامع البيهقي كان ابن عباس وعبدالله بن جعفر يتختمان في يمينهما. الراغب في محاضراته : كان النبي 9 وأصحابه يتختمون في أيمانهم ، وأول من تختم في يساره معاوية. نتف أبي عبدالله السلامي أن النبي 9 كان يتختم في يمينه والخلفاء الاربعة بعده ، فنقلها معاوية إلى اليسار ، وأخذ الناس بذلك ، فبقي كذلك أيام المروانية ، فنقلها السفاح إلى اليمين ، فبقي إلى أيام الرشيد ^[١]النبل ـ بضم النون ـ : الذكاء والنجابة والفضل والشوكة. فنقلها إلى اليسار ، وأخذ الناس بذلك ، واشتهر أن عمرو بن العاص عند التحكيم سلها من يده اليمنى وقال : خلعت الخلافة من علي كخلعي خاتمي هذا من يميني وجعلتها في معاوية كما جعلت هذا في يساري. نقوش الخواتيم عن الجاحظ أنه كان آدم وإدريس وإبراهيم وإسماعيل و إسحاق وإلياس ويعقوب وداود وسليمان ويوسف ودانيال ويوشع وذوالقرنين ويونس ولوط وهود وشعيب وزكريا ويحيى وصالح وعزير وأيوب ولقمان وعيسى ومحمد : يتختمون في أيمانهم. الصعقب ^[١] بن زهير أنه سئل أميرالمؤمنين 7 عن التختم في اليمين فقال 7 : إنه لما أنزل الله على نبيه « قل تعالوا ندع أبنائنا [٢] » الآية قال جبرئيل 7 : يا رسول الله ما من نبي إلا وأنا بشيره ونذيره ، فما افتخرت بأحد من الانبياء إلا بكم أهل البيت ، فقال النبي 9 : يا جبرئيل أنت منا ، فقال جبرئيل : أنا منكم؟ فقال رسول الله 9 : أنت منا يا جبرئيل ، فقال : يارسول الله بين لي ليكون لي فرج لامتك ، فأخذ النبي 9 خاتمه بشماله فقال : أنا رسول الله أولكم ، وثانيكم علي ، وثالثكم فاطمة ، ورابعكم الحسن ، وخامسكم الحسين ، و سادسكم جبرئيل ، وجعل خاتمه في إصبعه اليمنى فقال : أنت سادسنا يا جبرئيل ، فقال جبرئيل : يا رسول الله ما من أحد تختم في يمينه [٣] وأراد بذلك سنتك ورأيته يوم القيامة متحيرا إلا أخذت بيده وأوصلته إليك وإلى أميرالمؤمنين علي بن أبي ـ طالب 7 [٤].

يف : ابن المغازلي بإسناده إلى النبي 9 أنه قال :

إن المنادي نادى ^[١]في المصدر « الصقعب ». وفي هامشه : بتقديم القاف على العين المهملة ـ وزان جعفر ـ ابن زهير بن عبدالله بن زهير الازدى الكوفى. قال ابن حجر في التقريب : ثقة من السادسة يوم احد : لا سيف إلا ذوالفقار ولا فتى إلا علي. وروي أيضا أن المنادي كان قد نادى بذلك يوم البدر. وروى أيضا بإسناده إلى محمد بن علي الباقر 8 قال : نادى ملك من السماء يوم بدر ويقال له رضوان : لا سيف إلا ذوالفقار ولافتى إلا علي ^[١].

قب:كان له 7 بغلة يقال له الشهباء ودلدل،أهداها إليه النبي 9

كا : حميد ، عن عبيدالله الدهقان ، عن الطاطري ، عن محمد بن زياد ، عن أبان ، عن يعقوب بن شعيب ، عن أبي عبدالله 7 قال :

علي 7 شد على بطنه يوم الجمل بعقال أبرق نزل به جبرئيل من السماء ، وكان النبي 9 يشد به على بطنه إذا لبس الدرع [٣].

ن : هاني بن محمد بن محمود العبدي ، عن أبيه رفعه ، عن موسى بن جعفر 8 فيما ناظر به الرشيد

في تفضيل العزة [٤] قال 7 : إن العلماء قد أجمعوا على أن جبرئيل قال يوم احد : يا محمد إن هذه لهي المواساة من علي ، قال 9 : لانه مني وأنا منه ، قال جبرئيل 7 : وأنا منكما يا رسول الله ، ثم قال : لا سيف إلا ذوالفقار ولا فتى إلا علي ، فكان كما مدح الله عزوجل به خليله 7 إذ يقول « فتى يذكرهم يقال له إبراهيم » إنا معشر بني عمك نفتخر بقول جبرئيل 7 إنه منا [٥].

لى ، مع : ابن إدريس ، عن أبيه ، عن ابن أبي الخطاب وابن يزيد ومحمد ابن أبي الصهبان جميعا ، عن ابن أبي عمير ، عن أبان بن عثمان ، عن الصادق ، عن أبيه عن جده :

قال : إن أعرابيا أتى رسول الله فخرج إليه في رداء ممشق ، فقال : يا محمد لقد خرجت إلي كأنك فتى ، فقال 9 : نعم يا أعرابي أنا الفتى ، ابن الفتى أخو الفتى ، فقال : يا محمد أما الفتى فنعم فكيف ابن الفتى وأخو الفتى؟ فقال : أما ^[١]الطرائف : ٢٢. سمعت الله عزوجل يقول : « قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم ^[١] » فأنا ابن إبراهيم ، وأما أخو الفتى فإن مناديا نادى من السماء [٢] يوم احد : لا سيف إلا ذوالفقار ولا فتى إلا علي ، فعلي أخي وأنا أخوه [٣]. قب : مرسلا مثله [٤].

ع ، مع : ابن عصام ، عن الكليني ، عن علان رفعه إلى أبي عبدالله 7

أنه قال : إنما سمي سيف أميرالمؤمنين 7 ذا الفقار لانه كان في وسطه خطة في طوله فشبه [٥] بفقار الظهر ، فسمي ذا الفقار لذلك ، وكان سيفا نزل به جبرئيل 7 من السماء ، كانت حلقته فضة ، وهو الذي نادى به مناد من السماء : لا سيف إلا ذوا الفقار ولا فتى إلا علي [٦].

ن ، لى : ابن المتوكل ، عن محمد العطار ، عن اليقطيني ، عن أحمد بن عبدالله قال :

سألت الرضا 7 عن ذي الفقار سيف رسول الله 9 من أين هو؟ فقال هبط به جبرئيل 7 من السماء ، وكان حيلته من فضة وهو عندي [٧]. ير : عبدالله بن جعفر ، عن محمد بن عيسى ، عن أحمد بن عبدالله مثله [٨].

ع : الهمداني ، عن علي ، عن أبيه ، عن البزنطي وابن أبي عمير معا ، عن أبان بن عثمان ، عن أبي عبدالله 7 قال :

لما كان يوم احد انهزم أصحاب ^[١]سورة الانبياء : ٦٠. رسول الله 9 حتى لم يبق معه إلا علي بن أبي طالب 7 وأبودجانة ^[١] وكان علي 7 كلما حملت طائفة على رسول الله 9 استقبلهم وردهم حتى أكثر فيهم القتل والجراحات ، حتى انكسر سيفه ، فجاء إلى النبي 9 فقال : يا رسول الله إن الرجل يقاتل بسلاحه وقد انكسر سيفي ، فأعطاه 7 سيفه ذا الفقار ، فما زال يدفع به عن رسول الله 9 حتى أثر وأنكر [٢] ، فنزل جبرئيل 7 وقال : يا محمد إن هذه لهي المواساة من علي لك ، فقال النبي 9 : إنه مني وأنا منه ، فقال جبرئيل 7 : وأنا منكما ، وسمعوا دويا من السماء : لا سيف إلا ذوالفقار ولا فتى إلا علي [٣].

ع : الدقاق وابن عصام معا ، عن الكليني ، عن القاسم بن العلاء ، عن إسماعيل الفزاري ، عن محمد بن جمهور العمي ، عن ابن أبي نجران ، عمن ذكره ، عن الثمالي قال :

سألت أبا جعفر 7 فقلت : يا ابن رسول الله لم سمي سيف أمير ـ المؤمنين 7 ذا الفقار؟ فقال 7 : لانه ما ضرب به أحد من خلق الله إلا أفقره في هذه الدنيا [٤] من أهله وولده ، وأفقره في الآخرة من الجنة [٥].

ما : المفيد ، عن علي بن محمد بن مالك ، عن أحمد بن عبدالجبار ، عن بشر بن بكر ، عن محمد بن إسحاق ، عن مشيخته قال :

سمع يوم احد ـ وقد هاجت ريح عاصف ـ كلام هاتف يهتف وهو يقول : ^[١]في المصدر : وابودجانة سماك بن خرشة ، فقال له النبى 9 : يا بادجانة أما ترى قومك؟ قال : بلى ، قال : الحق بقومك ، قال : ما على هذا بايعت الله ورسوله قال : أنت في حل ، قال : والله لا تتحدث قريش بأنى خذلتك وفررت حتى أذوق ما تذوق ، فجزاه النبى خيرا اه. لا سيف إلا ذوالفقار ولا فتى إلا علي وإذاندبتم هالكا فابكوا الوفي أخا الوفي

ير : عباد بن سليمان ، عن سعد بن سعد ، عن يحيى ، عن أبي الحسن الرضا 7 قال :

قال:آتى أبي بسلاح رسول الله 9 وقد دخل عمومتي من ذلك فقال كلمة ، فقال صفوان : وذكرنا سيف رسول الله فقال : أتاني إسحاق بن جعفر فعظم علي وسألني له بالحق والحرمة : السيف الذي أخذه هو سيف رسول الله 9؟ قال : فقلت : لا كيف يكون هذا وقد قال أبوجعفر 7 : مثل السلاح فينا مثل التابوت في بني إسرائيل حيث ما دار دار الامر ، قال : فسألته عن ذي الفقار سيف رسول الله 9 فقال : نزل به جبرئيل من السماء ، وكانت حليته فضة ، وهو عندي [٢].

شف : محمد بن جرير الطبري قال

في كتابه ما لفظه : أبوجعفر ، عن داود بن عمر ، عن روح بن عبدالله ، عن أبي الاحوص عبدالله بن يسار ، عن زرارة بن أعين ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : قال رسول الله 9 : إن الله تبارك وتعالى أعطاني ذا الفقار ، قال : يا محمد خذه وأعطه خير أهل الارض ، فقلت : من ذلك يا رب؟ فقال : خليفتي في الارض علي بن أبي طالب 7. وأن ذا الفقار كان ينطق مع علي 7 ويحدثه حتى أنه هم يوما يكسره [٣] فقال : مه يا أميرالمؤمنين إني مأمور ، وقد بقي في أجل المشرك تأخيرا.

ب : هارون ، عن ابن صدقة ، عن جعفر ، عن أبيه 8 أن خاتم رسول الله كان فضة ، ونقشه :

محمد رسول الله. وكان نقش خاتم علي 7 ، الله الملك. و كان نقش خاتم والدي 2 : العزة لله [٢].

ب : أبوالبختري ، عن جعفر ، عن أبيه 8 قال :

كان نقش خاتم علي 7 : الملك لله [٣].

لى ، ن : أبي ، عن سعد ، عن البرقي ، عن محمد بن علي الكوفي ، عن الحسن بن أبي العقبة الصيرفي ، عن الحسين بن خالد ، عن الرضا 7 قال :

كان نقش خاتم أميرالمؤمنين 7 : الملك لله ، تمام الخبر [٤].

ع ، ل : محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق ، عن محمد بن أحمد بن سعيد ، عن محمد بن مسلم بن زرارة ، عن محمد بن يوسف ، عن سفيان الثوري ، عن إسماعيل السدي ، عن عبد خير قال :

كان لعلي 7 أربعة خواتيم يتختم بها : ياقوت لنبله وفيروزج لنصرته [٥] والحديد الصيني لقوته ، وعقيق لحرزه ، وكان نقش الياقوت : لا إله إلا الله الملك الحق المبين ، ونقش الفيروزج : الله الملك الحق [٦] ونقش الحديد الصيني : العزة لله جميعا ، ونقش العقيق ثلاثة أسطر : ما شاء الله لا قوة إلا بالله أستغفر الله [٧].

ع : ابن عبدوس ، عن ابن قتيبة ، عن الفضل بن شاذان ، عن ابن أبي عمير قال :

قلت لابي الحسن موسى 7 : أخبرني عن تختم أميرالمؤمنين 7 بيمينه ^[١]اليقين في امرة اميرالمؤمنين : ٤٨. لاي شئ كان؟ فقال : إنما كان يتختم بيمينه لانه إمام أصحاب اليمين بعد رسول الله 9 وقد مدح الله عزوجل أصحاب اليمين وذم أصحاب الشمال ، وقد كان رسول الله 9 يتختم بيمينه ، وهو علامة لشيعتنا ، يعرفون به وبالمحافظة على أوقات الصلاة وإيتاء الزكاة ومواساة الاخوان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ^[١]. قب : عن ابن أبي عمير مثله.

ع : عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب القرشي ، عن منصور بن عبدالله الاصفهاني ، عن علي بن عبدالله ، عن عباس بن العباس ، عن سعيد الكندي ، عن عبدالله بن حازم الخزاعي ، عن إبراهيم بن موسى الجهني ، عن سلمان الفارسي قال :

قال رسول الله 9 لعلي : يا علي تختم باليمين تكن من المقربين ، قال : يا رسول الله وما المقربون؟ قال : جبرئيل وميكائيل ، قال بما أتختم يا رسول الله؟ قال : بالعقيق الاحمر ، فإنه أفر لله عزوجل بالوحدانية ، ولي بالنبوة ، ولك يا علي بالوصية ، ولولدك بالامامة ، ولمحبيك بالجنة ، ولشيعة ولدك بالفردوس ^[٢].

ثو : أبي ، عن أحمد بن إدريس ، عن الاشعري ، عن يوسف بن السخت عن الحسن بن سهل ، عن ابن مهزيار قال :

دخلت على أبي الحسن موسى 7 فرأيت في يده خاتما فصه فيروزج نقشه : الله الملك ، فقال : هذا [٣] حجر أهداه جبرئيل لرسول الله 9 من الجنة ، فوهبه رسول الله 9 لعلي 7 ، الخبر [٤].

كا : عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن الحسن [٥] بن علي العقيلي ، عن علي بن أبي علي اللهبي ، عن أبي عبدالله 7 قال :

عمم رسول الله 9 عليا 7 بيده ، فسد لها من بين يديه وقصرها من خلفه قدر أربع أصابع ، ثم قال : أدبر فأدبر ، ثم قال : أقبل فأقبل ، فقال [٦] : هكذا تيجان (١ و ٢) علل الشرايع : ٦٤.

كا : علي بن محمد بن بندار ، عن إبراهيم بن إسحاق الاحمر ، عن الحسن ابن سهل ، عن الحسن بن علي بن مهران قال :

دخلت على أبي الحسن موسى 7 وفي إصبعه خاتم فصه فيروزج نقشه « الله الملك » فأدمت النظر إليه فقال لي : ما لك تديم النظر إليه؟ فقلت : بلغني أنه كان لعلي أميرالمؤمنين 7 خاتم فصه فيروزج نقشه « الله الملك » فقال : أتعرفه؟ فقلت : لا ، قال : هذا هو ، تدري ما سببه؟ قلت : لا ، قال:هذا حجر أهداه جبرئيل إلى رسول الله 9 فوهبه رسول الله 9 لاميرالمؤمنين 7 ، أتدري ما اسمه؟ قلت : فيروزج ، قال : هذا بالفارسية ، فما اسمه بالعربية؟ قلت : لا أدري ، قال : اسمه الظفر [٢].

كا : العدة ، عن البرقي ، عن محمد بن علي ، عن العرزمي ، عن أبي عبدالله 7 قال :

كان أميرالمؤمنين صلوات الله عليه يتختم في يمينه [٣].

كا : العدة ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن ابن سنان ، عن أبي عبدالله 7 قال :

كان نقش خاتم أميرالمؤمنين 7 : الله الملك [٤].

كا : علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل ، عن ابن ظبيان و حفص بن غياث ، عن أبي عبدالله 7 قال :

كان في خاتم أميرالمؤمنين 7 : الله الملك [٥]. كا : العدة ، عن سهل ، عن محمد بن عيسى ، عن الحسين بن خالد ، عن الرضا 7 مثله [٦]. ^[١]فروع الكافى ( الجزء السادس من الطبعة الحديثة ) : ٤٦١.

كا : أبوعلي الاشعري ، عن محمد بن عبدالجبار ، عن محمد بن إسماعيل عن أبي الصباح ، عن أبي عبدالله 7 قال :

كان علي 7 يحلي ولده ونساءه بالذهب والفضة ^[١]. ١١٩ ( باب ) * ( صدقاته ومواليه 7 ) *

كا : علي ، عن أبيه أو قال :

محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن فضال ، عن عبدالرحمن ، عن أبي عبدالله 7 قال : أوصى أميرالمؤمنين 7 فقال : إن أبا نيزر ورباحا وجبيرا عتقوا على أن يعملوا في المال خمس سنين [٢].

كا : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن النضر ، عن يحيى الحلبي ، عن أيوب بن عطية الحذاء قال :

سمعت أبا عبدالله 7 يقول : قسم النبي 9 الفئ ، فأصاب علي 7 أرضا [٣] فاحتفر فيها عينا فخرج ماء ينبع في السماء كهيئة عنق البعير ، فسماها ينبع ، فجاء البشير يبشر فقال 7 : بشر الوارث هي صدقة بتة بتلا في حجيج بيت الله وعابر [٤] سبيل الله ، لا تباع ولا توهب ولا تورث ، فمن باعها أو وهبها فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، ولا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا [٥].

كا : أبوعلي الاشعري ، عن محمد بن عبدالجبار ، ومحمد بن إسماعيل ، عن الفضل ، عن صفوان بن يحيى ، عن عبدالرحمن بن الحجاج قال :

بعث إلي ^[١]فروع الكافى ( الجزء السادس من الطبعة الحديثة ) : ٤٧٥. أبوالحسن عليه السللام بوصية أميرالمؤمنين 7 وهي : بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أوصى به وقضى به في ماله عبدالله علي ابتغاء وجه الله ، ليولجني به الجنة ويصرفني به عن النار ويصرف النار عني يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ، إن ما كان لي من ينبع ^[١] مال يعرف لي فيها وما حولها صدقة ورقيقها ، غير أن رباحا وأبا نيزر وجبيرا عتقاء ليس لاحد فيهم سبيل ، فهم موالي يعملون في المال خمس حجج وفيه نفقتهم ورزقهم وأرزاق أهاليهم ، ومع ذلك ما كان لي بوادي القرى من مال بني فاطمة [٢] ورقيقها صدقة ، وما كان لي بديمة وأهلها صدقة ، غير أن زريقا له مثل ما كتبت لاصحابه ، وما كان لي بادينه وأهلها والعفرتين [٣] كما قد علمتم صدقة في سبيل الله ، وإن الذي كتبت من أموالي هذه صدقة واجبة بتلة حيا أنا أو ميتا ، ينفق في كل نفقة يبتغي بها وجه الله في سبيل الله ووجهه وذوي الرحم من بني هاشم وبني المطلب والقريب والبعيد ، فإنه يقوم على ذلك الحسن بن علي ، يأكل منه بالمعروف وينفقه حيث يراه الله عزوجل في حل محلل لا حرج عليه فيه ، فإن أراد أن يبيع نصيبا من المال فيقضي به الدين فليفعل إن شاء ، لا حرج عليه فيه ، وإن شاء جعله سرى الملك ، وإن ولد علي ومواليهم وأموالهم إلى الحسن بن علي ، وإن كانت دار الحسن بن علي غير دار الصدقة فبدا له أن يبيعها فليبع إن شاء لا حرج عليه فيه ، وإن باع فإنه يقسم ثمنها ثلاثة أثلاث فيجعل ثلثها [٤] في سبيل الله ، ويجعل ثلثا في بني هاشم وبني المطلب ويجعل الثلث في آل أبي طالب ، وإنه يضعه فيهم حيث يراه الله ، وإن حدث بحسن ^[١]في المصدر : من مال ينبع. حدث وحسين حي فإنه إلى حسين بن علي ، وإن حسينا يفعل فيه مثل الذي أمرت به حسنا ، له مثل الذي كتبت للحسن وعليه مثل الذي على حسن ، وإن ( الذي ) لبني ابني فاطمة ^[١] من صدقة علي مثل الذي لبني علي ، وإني إنما جعلت الذي جعلت لابني فاطمة ابتغاء وجه الله عزوجل وتكريم حرمة رسول الله 9 وتعظيمها وتشريفها [٢] ورضاهما ، وإن حدث بحسن وحسين حدث فإن الآخر منهما ينظر في بني علي ، فإن وجد فيهم من يرضى بهديه [٣] وإسلامه وأمانته فإنه يجعل إليه إن شاء ، فإن لم ير فيهم بعض الذي يريده فإنه يجعله إلى رجل من آل أبي طالب يرضى به ، فإن وجد آل أبي طالب قد ذهب كبراؤهم وذوو آرائهم فإنه يجعله إلى رجل يرضاه من بني هاشم ، وإنه يشترط على الذي يجعله إليه أن يترك المال على اصوله وينفق ثمره حيث أمرته به من سبيل الله ووجهه وذوي الرحم من بني هاشم وبني المطلب والقريب والبعيد ، لا يباع منه شئ ولا يوهب ولا يورث وإن مال محمد بن علي على ناحيته وهو إلى ابني فاطمة ، وإن رقيقي الذين في صحيفة صغيرة التي كتبت لي عتقاء. هذا ما قضى به علي بن أبي طالب في أمواله هذه الغد من يوم قدم مسكن ابتغاء وجه الله والدار الآخرة والله المستعان على كل حال ، ولا يحل لامرئ مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يغير شيئا مما أوصيت به في مالي [٤] ولا يخالف فيه أمري من قريب ولا بعيد. أما بعد فإن ولائدي اللاتي أطوف عليهن السبعة عشر منهن امهات أولاد معهن أولادهن ، ومنهن حبالى ومنهن من لا ولد له ، فقضائي فيهن إن حدث بي ^[١]في المصدر : لبنى فاطمة. حدث أن من كانت ^[١] منهن ليس لها ولد وليست بحبلى فهي عتيق لوجه الله عز وجل ، ليس لاحد عليهن سبيل ، ومن كانت منهن لها ولد أو حبلى فتمسك على ولدها وهي من حظه ، فإن مات ولدها وهي حية فهي عتيق ، ليس لاحد عليها سبيل ، هذا ما قضى به علي في ماله ، الغد من يوم قدم مسكن ، شهد أبوسمر بن أبرهة وصعصعة بن صوحان ويزيد بن قيس وهياج بن أبي هياج ، وكتب علي بن أبي طالب 7 بيده لعشر خلون من جمادى الاولى سنة سبع وثلاثين. وكانت الوصية الآخرى مع الاولى [٢]. ١٢٠ ( باب ) * ( أحوال أولاده وأزواجه وامهات أولاده صلوات الله عليه ) * * ( وفيه بعض الرد على الكيسانية ) *

د : كان له 7 سبعة وعشرون ذكرا وانثى : الحسن والحسين و زينب الكبرى وزينب الصغرى المكناة بام كلثوم من فاطمة بنت رسول الله 9 وأبوالقاسم محمد امه خولة بنت جعفر بن الحنفية ، وعمر ورقية كانا توأمين امهما الصهباء ويقال :

ام حبيب التغلبية ، والعباس وجعفر وعثمان وعبدالله الشهداء بكربلاء امهم ام البنين بنت حزام بن خالد بن ربيعة الكلابية ، وله من أسماء بنت عميس الخثعمية يحيى وعون ، وكان له من ليلى ابنة مسعود الدارمية محمد الاصغر المكنى أبابكر وعبيدالله ، وكان له خديجة وام هانئ وميمونة وفاطمة لام ولد وكان له من ام شعيب الدارمية ـ وقيل ام مسعود المخزومية ـ ام الحسن ورملة. ^[١]في المصدر : انه من كان. وأعقب لاميرالمؤمنين 7 من البنين خمسة : الحسن والحسين 8 ومحمد والعباس وعمر رضي‌الله‌عنهم ^[١]. ٢ ـ من كتاب تذكرة الخواص لابن الجوزي : النسل من ولد مولانا أمير المؤمنين 7 لخمسة : الحسن والحسين ومحمد بن الحنفية وعمر الاكبر والعباس وأما عمر الاكبر فعاش خمسا وثمانين سنة حتى حاز نصف ميراث أميرالمؤمنين ، و روى الحديث ، وكان فاضلا ، وتزوج أسماء بنت عقيل بن أبي طالب 7 فأولدها محمد [اً] واُمّ موسى وام حبيب ، وأما العباس فأول من استشهد مع الحسين 7 ، قال الزبير بن بكار : كان للعباس ولد اسمه عبيدالله ، كان من العلماء ، فمن ولده عبيدالله بن علي بن إبراهيم بن الحسن بن عبيدالله بن عباس بن أميرالمؤمنين 7 وكان عالما فاضلا جوادا ، طاف الدنيا وجمع كتبا تسمى الجعفرية ، فيها فقه أهل البيت : ، قدم بغداد فأقام بها وحدث ، ثم سافر إلى مصر فتوفي بها سنة اثني عشر وثلاثمائة ، ومن نسل العباس بن أميرالمؤمنين العباس بن الحسن بن عبيدالله بن العباس ، ذكره الخطيب في تاريخ بغداد ، فقال : قدم إليها في أيام الرشيد و صحبه ، وكان يكرمه ، ثم صحب المأمون بعده ، وكان فاضلا شاعرا فصيحا ، وتزعم العلوية أنه أشعر ولد أبي طالب [٢].

ع : المفسر ، عن علي بن محمد بن سنان ، عن محمد بن يزيد المنقري ، عن سفيان بن عيينة قال :

قيل للزهري : من أزهد الناس في الدنيا؟ قال : علي بن الحسين 8 حيث كان ، وقد قيل له ـ فيما بينه وبين محمد بن الحنفية من المنازعة في صدقات علي بن أبي طالب 7 ـ : لو ركبت إلى الوليد بن عبدالملك ركبة لكشف عنك من غرر [٣] شره وميله عليك بمحمد ، فإن بينه وبينه خلة ، قال : ^[١]كتاب العدد القوية لدفع المخاوف اليومية من مولفات الشيخ رضى الدين على بن سديد الدين يوسف بن على بن مطهر الحلى مخطوط لم نظفر بنسخته قال المصنف في الفصل الثانى من مقدمه الكتاب وقد اتفق لنا منه نصفه. وكان هو بمكة والوليد بها ـ فقال : ويحك أفي حرم الله أسأل غير الله عزوجل؟ إني أنف إذ أسأل الدنيا خالقها ^[١] فكيف أسأل مخلوقا مثلي؟ وقال الزهري : لا جرم إن الله عزوجل ألقى هيبته في قلب الوليد حتى حكم له على محمد بن الحنفية [٢].

جا ، ما : المفيد ، عن محمد بن عمران ، عن علي بن عبدالرحيم السجستاني عن أبيه ، عن الحسين بن إبراهيم ، عن عبدالله بن عاصم ، عن محمد بن بشر قال :

لما سير ابن الزبير ابن عباس إلى الطائف كتب إليه محمد بن الحنفية : أما بعد فقد بلغني أن ابن الجاهلية سيرك إلى الطائف ، فرفع الله ـ عزوجل اسمه ـ بذلك لك ذكرا وعظم [٣] لك أجرا وحط به عنك وزرا ، يا ابن عم إنما يبتلى الصالحون وإنما تهدى [٤] الكرامة للابرار ، ولو لم توجر إلا فيما تحب إذا قل أجرك ، قال الله تعالى : « وعسى أن تكرهوا شيئاو هو خير لكم » [٥] وهذا مالست أشك أنه خير لك عند بارئك ، عزم الله لك على الصبر في البلوى [٦] والشكر في النعماء إنه على كل شئ قدير. فلما وصل الكتاب إلى ابن عباس أجاب عنه وقال : أما بعد فقد أتاني كتابك تعزيني فيه على تسييري ، وتسأل ربك جل اسمه أن يرفع لي به ذكرا ، وهو تعالى قادر على تضعيف الاجر والعائدة بالفضل والزيادة من الاحسان ، أما احب أن الذي ركب مني ابن الزبير كان ركبه مني أعداء خلق الله لي احتسابا وذلك في حسناتي ولما أرجوا أن أنال به رضوان ربي ، يا أخي! الدنيا قد ولت وإن الآخرة قد أظلت ، فاعمل صالحا جعلنا الله وإياك ممن يخافه بالغيب ويعمل لرضوانه في السر والعلانية إنه على كل شئ قدير [٧]. ^[١]أى انى اكره السؤال من الله تعالى في النعم الفانية الدنياوية وهو خالقها اه.

ير : محمد بن الحسين ، عن نضر بن شعيب ، عن خالد بن ماد ، عن الثمالي عن علي بن الحسين 8 قال :

أتى محمد بن الحنفية الحسين بن علي 8 فقال : أعطني ميراثي من أبي ، فقال له الحسين 7 : ما ترك أبوك إلا سبع مائة درهم فضلت من عطاياه ، قال : فإن الناس يزعمون فيأتون فيسألوني فلا أجد بدا من أن اجيبهم ، قال : فأعطني من علم أبي ، فقال : ^[١] فدعا الحسين 7 قال : فذهب فجاء بصحيفة تكون أقل من شبر أو أكبر من أربع أصابع ، قال : فملات شجرة ونحوه علما [٢].

خص : سعد بن عبدالله ، عن أحمد وعبدالله ابني محمد بن عيسى ، عن ابن محبوب ، عن ابن رئاب ، عن أبي عبيدة وزرارة ، عن أبي جعفر 7 قال :

لما قتل الحسين بن علي 8 أرسل محمد بن الحنفية إلى علي بن الحسين 8 فخلا به ثم قال : يا ابن أخي قد علمت أن رسول الله 9 كانت الوصية منه والامامة من بعده إلى علي بن أبي طالب ثم إلى الحسن بن علي ثم إلى الحسين : وقد قتل أبوك ولم يوص ، وأنا عمك وصنو أبيك ، وولادتي من علي 7 في سني وقد متى و أنا أحق بها منك في حداثتك ، لا تنازعني في الوصية والامامة ولا تجانبني ، فقال له علي بن الحسين 8 : ياعم اتق الله ولا تدع ما ليس لك بحق ، إني أعظك أن تكون من الجاهلين ، إن أبي 7 يا عم أوصى إلي في ذلك قبل أن يتوجه إلى العراق ، وعهد إلي في ذلك قبل أن يستشهد بساعة ، وهذا سلاح رسول الله 9 عندي ، فلا تتعرض لهذا ، فإني أخاف عليك نقص العمر وتشتت الحال ، إن الله تبارك وتعالى لما صنع الحسن مع معاوية [٣] أبى أن يجعل الوصية والامامة إلا في عقب الحسين 7 فإن رأيت أن تعلم ذلك فانطلق بنا إلى الحجر الاسود حتى نتحاكم إليه ونسأله عن ذلك ، قال أبوجعفر 7 : وكان الكلام بينهما بمكة ، ^[١]في المصدر : قال. فانطلقا حتى أتيا الحجر ، فقال علي بن الحسين 8 لمحمد بن علي : آته يا عم وابتهل إلى الله تعالى أن ينطق لك الحجر ، ثم سله عما ادعيت ، فابتهل في الدعاء وسأل الله ثم دعا الحجر فلم يجبه ، فقال علي بن الحسين 8 : أما إنك يا عم لو كنت وصيا وإماما لاجابك ، فقال له محمد : فادع أنت يا ابن أخي فاسأله ، فدعا الله علي بن الحسين 8 بما أراده ثم قال : أسألك بالذي جعل فيك ميثاق الانبياء والاوصياء وميثاق الناس أجمعين لما أخبرتنا : من الامام والوصي بعد الحسين 7؟ فتحرك الحجر حتى كاد أن يزول عن موضعه ، ثم أنطقه الله بلسان عربي مبين فقال : اللهم إن الوصية والامامة بعد الحسين بن علي 8 إلى علي بن الحسين بن علي ، ابن فاطمة بنت رسول الله 9 فانصرف محمد بن علي ، ابن الحنفية وهو يقول : ^[١] علي بن الحسين [٢].

أقول : ذكر الصدوق في كتاب إكمال الدين في بيان خطاء الكيسانية أن السيد بن محمد الحميري 2 اعتقد ذلك وقال

فيه : ألا إن الائمة من قريش ولاة الامر أربعة سواء علي والثلاثة من بنيه هم أسباطنا والاوصياء فسبط سبط إيمان وبر وسبط قد حوته كربلاء وسبط لا يذوق الموت حتى يقود الجيش يقدمه اللواء يغيب فلا يرى عنا زمانا برضوى عنده عسل وماء وقال فيه السيد أيضا : أيا شعيب رضوى ما لمن بك لا يرى فحتى متى تخفى وأنت قريب؟ فلو غاب عنا عمر نوح لايقنت منا النفوس بأنه سيؤوب وقال فيه السيد أيضا : ألا حي المقيم بشعب رضوى وأهد له بمنزله سلاما ^[١]أى يقول : الامام على بن الحسين. وفي المصدر : وهو يتولى. وقل : يا ابن الوصي فدتك نفسي أطلت بذلك الجبل المقاما أضر بمعشر والوك منا ^[١] وسموك الخليفة والاماما فما ذاق ابن خولة طعم موت ولا وارت له أرض عظاما فلم يزل السيد ضالا في أمر الغيبة يعتقدها في محمد بن علي ابن الحنفية حتى لقي الصادق جعفر بن محمد 8 ، ورأى منه علامات الامامة ، وشاهد منه دلالات الوصية ، فسأله عن الغيبة وذكر له أنها حق وأنها [٢] تقع بالثاني عشر من الائمة : وأخبره بموت محمد بن علي ، ابن الحنفية ، وأن أباه شاهد دفنه ، فرجع السيد عن مقالته واستغفر من اعتقاده ، ورجع إلى الحق عند اتضاحه ، ودان بالامامة [٣].

حدثنا ابن عبدوس ، عن ابن قتيبة ، عن حمدان بن سليمان : عن محمد بن إسماعيل بن روح [٤] عن حيان السراج قال :

سمعت السيد بن محمد الحميري يقول : كنت أقول بالغلو وأعتقد غيبة محمد بن علي ابن الحنفية 2 ، قد ضللت في ذلك زمانا ، فمن الله علي بالصادق جعفر بن محمد 8 وأنقذني به من النار ، وهداني إلى سواء الصراط ، فسألته بعد ما صح عندي بالدلائل التي شاهدتها منه أنه حجة الله علي وعلى جميع أهل زمانه وأنه الامام الذي فرض الله طاعته وأوجب الاقتداء به فقلت له : يا ابن رسول الله قد روي لنا أخبار عن آبائك : في الغيبة وصحة كونها فأخبرني بمن يقع [٥]؟ فقال : 7 : ستقع [٦] بالسادس من ولدي ، وهو الثاني عشر من الائمة الهداة بعد رسول الله 9 أولهم أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب و آخرهم القائم بالحق بقية الله في الارض وصاحب الزمان ، والله لو بقي في غيبة ما بقي نوح في قومه لم يخرج من الدنيا حتى يظهر فيملا الارض قسطا وعدلا كما ^[١]في المصدر : فمر بمعشر. ملئت ظلما وجورا ^[١] ، قال السيد : فلما سمعت ذلك من مولاي الصادق جعفر بن محمد 8 تبت إلى الله تعالى ذكره على يديه [٢].

أقول : أورد قصيدة عن السيد في ذلك ، وقد أوردنا ها في باب أحوال مداحي الصادق 7 ثم قال :

وكان حيان السراج الراوي لهذا الحديث من الكيسانية ، ومتى صح موت محمد بن علي ابن الحنفية بطل أن تكون الغيبة التي رويت في الاخبار واقعة به ، فمما روي في وفاة محمد بن الحنفية 2 ما حدثنا به محمد بن عصام ، عن الكليني ، عن القاسم بن العلاء ، عن إسماعيل بن علي القزويني عن علي بن إسماعيل ، عن حماد بن عيسى ، عن جعفر بن مختار قال : دخل حيان السراج على الصادق جعفر بن محمد 8 فقال له : يا حيان ما يقول أصحابك في محمد ابن الحنفية؟ قال : يقولون : حي [٣] يرزق ، فقال الصادق 7 : حدثني أبي 7 أنه كان فيمن عاداه في مرضه وفيمن غمضه وأدخله حفرته وزوج نساؤه وقسم ميراثه ، فقال : يا با عبدالله إنما مثل محمد في هذه الامة كمثل عيسى بن مريم شبه أمره للناس ، فقال الصادق 7 : شبه أمره على أوليائه أو على أعدائه؟ قال : بل على أعدائه قال : أتزعم أن أبا جعفر محمد بن علي الباقر عدو عمه محمد بن الحنفية؟ فقال : لا ثم قال الصادق 7 : يا حيان إنكم صدفتم عن آيات الله ، وقد قال الله تبارك و تعالى : « سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون [٤] ».

كش : الحسين بن الحسن بن بندار ، عن سعد ، عن ابن عيسى ومحمد بن عبدالجبار ، عن ابن معروف ، عن عبدالله بن الصلت ، عن حماد بن عيسى ، قال :

وحدثني علي بن إسماعيل ويعقوب بن يزيد ، عن حماد بن عيسى ، عن الحسين بن المختار القلانسي ، عن عبدالله بن مسكان قال : دخل حيان السراج ، وذكر نحوه ^[١]في المصدر : و ( م ) و ( خ ) : جورا وظلما. وزاد في آخره : قال : فقال أبوعبدالله 7 : فتبت إلى الله من كلام حيان ثلاثين يوما ^[١].

ك : وقال الصادق 7 : ما مات محمد بن الحنفية حتى أقرت لعلي ابن الحسين 8 ، وكانت وفاة محمد بن الحنفية سنة أربع وثمانين من الهجرة [٢].

ير : أيوب بن نوح ، عن صفوان ، عن مروان بن إسماعيل ، عن حمزة ابن حمران ، عن أبي عبدالله 7 قال :

ذكرنا خروج الحسين وتخلف ابن الحنفية عنه ، قال : قال أبوعبدالله 7 : يا حمزة إني ساحدثك في هذا الحديث ولا تسأل عنه بعد مجلسنا هذا ، إن الحسين لما فصل [٣] متوجها دعا بقرطاس وكتب : بسم الله الرحمن الرحيم من الحسين بن علي إلي بني هاشم أما بعد فإنه من لحق بي منكم استشهد معي ومن تخلف لم يبلغ الفتح ، والسلام [٤]. قب : حمزة من حمران مثله [٥].

غط : أما الذي يدل على فساد قول الكيسانية القائلين بإمامة محمد بن الحنفية فأشياء : منها أنه لو كان إماما مقطوعا على عصمته لوجب أن يكون منصوصا عليه نصا صريحا ، لان العصمة لا تعلم إلا بالنص ، وهم لا يدعون نصا صريحا ، و إنما يتعلقون بامور ضعيفة دخلت عليهم فيها شبهة ، لايدل [٦] على النص ، نحو ^[١]معرفة اخبار الرجال : ٢٠٣. إعطاء أميرالمؤمنين إياه الراية يوم البصرة ، وقوله : « أنت ابني حقا » مع كون الحسن والحسين 8 ابنيه ، وليس في ذلك دلالة على إمامته على وجه ، وإنما يدل على فضله ومنزلته ، على أن الشيعة تروي أنه جرى بينه وبين علي بن الحسين 8 كلام في استحقاق الامامة ، فتحاكما إلى الحجر فشهد الحجر لعلي بن الحسين 8 بالامامة ، فكان ذلك معجزا له ، فسلم له الامر وقال

بإمامته ، والخبر بذلك مشهور عند الامامية لانهم رووا أن محمد بن الحنفية نازع علي بن الحسين 8 في الامامة ، وادعى أن الامر افضي إليه بعد أخيه الحسين ، فناظره علي بن الحسين 8 واحتج عليه بآي من القرآن كقوله : « واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض ^[١] » وأن هذه الآية جرت في علي بن الحسين 8 وولده ، ثم قال له : احاجك إلى الحجر الاسود ، فقال له : كيف تحاجني إلى حجر لا يسمع ولا يجيب فأعلمه أنه يحكم بينهما ، فمضيا حتى انتهيا إلى الحجر ، فقال علي بن الحسين لمحمد بن الحنفية : تقدم وكلمه ، فتقدم إليه فوقف حياله وتكلم ثم أمسك ، ثم تقدم علي بن الحسين 8 فوضع يده عليه ثم قال : اللهم إني أسألك باسمك المكتوب في سرادق العظمة ـ ثم دعا بعد ذلك وقال ـ : لما أنطقت ذلك الحجر [٢]. ثم قال : أسألك بالذي جعل فيك مواثيق العباد والشهادة لمن وافاك لما أخبرت لمن الامامة والوصية؟ فزعزع الحجر ثم كاد [٣] أن يزول ، ثم أنطقه الله فقال : يا محمد سلم الامامة لعلي بن الحسين 8 ، فرجع محمد عن منازعته وسلمها إلى علي بن الحسين 8. ومنها تواتر الشيعة الامامية بالنص عليه من أبيه وجده ، وهي موجودة في كتبهم في الاخبار لا نطول بذكره الكتاب. ومنها الاخبار الواردة عن النبي 9 من جهة الخاصة والعامة على ما سنذكره ^[١]سورة الانفال : ٧٥. سورة الاحزاب : ٦. فيما بعد بالنص على إمامة الاثني عشر ، وكل من قال بإمامتهم قطع على وفاة محمد ابن الحنفية ، وسياقه الامامة إلى صاحب الزمان 7. ومنها انقراض هذه الفرقة ، فإنه لم يبق في الدنيا في وقتنا ولا قبله بزمان طويل قائل يقول به ، ولو كان ذلك حقا لما جاز انقراضه. فإن قيل : كيف يعلم انقراضهم وهلا جاز أن يكون في بعض البلاد البعيدة و جزائر البحر وأطراف الارض أقوام يقولون بهذا القول كما يجوز أن يكون في أطراف الارض من يقول بمذهب الحسن في أن مرتكب الكبيرة منافق ، فلا يمكن ادعاء انقراض هذه الفرقة ، وإنما كان يمكن العلم ^[١] لو كان المسلمون فيهم قلة و العلماء محصورين ، فأما ( الآن ) وقد انتشر الاسلام وكثر العلماء ، فمن أين يعلم ذلك؟ قلنا : هذا يؤدي إلى أن لا يمكن العلم بإجماع الامة على قول ولا مذهب ، بأن يقال : لعل في أطراف الارض من يخالف ذلك ، ويلزم أن يجوز أن يكون في أطراف الارض من يقول أن البرد لا ينقص الصوم ، وأنه يجوز للصائم أن يأكل إلى طلوع الشمس ، لان الاول كان مذهب أبي طلحة الانصاري والثاني مذهب الحذيفة والاعمش ، وكذلك مسائل كثيرة من الفقه كان الخلف فيها واقعا بين الصحابة و التابعين ، ثم زال الخلف فيما بعد ، واجتمع أهل الاعصار على خلافه ، فينبغي أن يشك في ذلك ولا نثق بالاجماع على مسألة سبق الخلاف فيها ، وهذا طعن من يقول أن الاجماع لا يمكن معرفته ولا التوصل إليه ، والكلام في ذلك لا يختص هذه المسألة فلا وجه لايراده ههنا ، ثم إنا نعلم أن الانصار طلبت الامرة ودفعهم المهاجرون عنها ، ثم رجعت الانصار إلى قول المهاجرين على قول المخالف ، فلو أن قائلا قال : يجوز عقد الامامة لمن كان من الانصار للان الخلاف سبق فيه ولعل في أطراف الارض من يقول به فما كان يكون جوابهم فيه؟ فأي شئ قالوه فهو جوابنا بعينه ، فلا نطول بذكره. فإن قيل : إذا كان الاجماع عندكم إنما يكون حجة لكون المعصوم فيه فمن ^[١]في المصدر : يمكن العلم بذلك. أين تعلمون دخول قوله في جملة أقوال الامة؟ وهلا جاز أن يكون قوله منفردا عنهم فلا تتيقنون ^[١] بالاجماع؟ قلنا : المعصوم إذا كان من جملة علماء الامة فلا بد أن يكون قوله موجودا في جملة أقوال العلماء ، لانه لا يجوز أن يكون ( قوله ) منفردا مظهرا للكفر ، فإن ذلك لا يجوز عليه ، فإذا لا بد أن يكون قوله في جملة الاقوال وإن شككنا في أنه الامام فإذا اعتبرنا أقوال الامة ووجدنا بعض العلماء يخالف فيه فإن كنا نعرفه ونعرف مولده ومنشأه لم نعتد بقوله ، لعلمنا أنه ليس بإمام ، وإن شككنا في نسبه لم يكن المسألة إجماعيا ، فعلى هذا أقوال العلماء من الامة اعتبرناها فلم نجد فيهم قائلا بهذا المذهب هو مذهب الكيسانية أو الواقفية ، وإن وجدنا فرضا واحدا أو اثنين فإنا نعلم منشأه ومولده ، فلا يعتد بقوله ، واعتبرنا أقوال الباقين الذين نقطع على كون المعصوم فيهم ، فسقطت هذه الشبهة على هذا التحرير وبان وهنها [٢].

يج : عن دعبل الخزاعي قال :

حدثنا الرضا عن أبيه عن جده : قال : كنت عند ( أبي ) الباقر 7 إذ دخل عليه جماعة من الشيعة وفيهم جابر بن يزيد ، فقالوا : هل رضي أبوك علي [٣] بإمامة الاول والثاني؟ قال : اللهم لا ، قالوا : فلم نكح من سبيهم خولة الحنفية إذا لم يرض بإمامتهم؟ فقال الباقر 7 امض يا جابر بن يزيد إلى منزل جابر بن عبدالله الانصاري فقل له : إن محمد بن علي يدعوك ، قال جابر بن يزيد ، فأتيت منزله وطرقت عليه الباب ، فناداني جابر ابن عبدالله الانصاري من داخل الدار : اصبر يا جابر بن يزيد ، فقلت في نفسي : أين [٤] علم جابر الانصاري أني جابر بن يزيد ولا يعرف الدلائل إلا الائمة من آل محمد :؟ والله لاسألنه إذا خرج إلي ، فلما خرج قلت له : من أين علمت أني ^[١]في المصدر و ( م ) و ( خ ) : فلا تثقون. جابر ^[١] وأنا على الباب وأنت داخل الدار؟ قال : خبرني [٢] مولاي الباقر 7 البارحة أنك تسأله [٣] عن الحنفية في هذا اليوم ، وأنا أبعثه إليك يا جابر بكرة غدو أدعوك ، فقلت : صدقت ، قال : سربنا ، فسرنا جميعا حتى أتينا المسجد ، فلما بصر مولاي الباقر 7 بنا ونظر إلينا قال للجماعة : قوموا إلى الشيخ فاسألوه حتى ينبئكم بما سمع ورأى ، فقالوا : ياجابر هل راض إمامك علي بن أبي طالب 7 بإمامة من تقدم؟ قال : اللهم لا ، قالوا : فلم نكح من سبيهم [٤] إذ لم يرض بإمامتهم؟ قال جابر : آه آه لقد ظننت أني أموت ولا اسأل عن هذا ، إذ سألتموني [٥] فاسمعوا وعوا ، حضرت السبي وقد ادخلت الحنفية فيمن ادخل ، فلما نظرت إلى جميع الناس عدلت إلى تربة رسول الله 9 فرنت وزفرت زفرة وأعلنت بالبكاء والنحيب ثم نادت : السلام عليك يا رسول الله 9 وعلى أهل بيتك من بعدك هؤلاء امتك سبينا [٦] سبي النوب [٧] والديلم ، والله ما كان لنا إليهم من ذنب إلا الميل إلى أهل بيتك ، فجعلت [٨] الحسنة سيئة والسيئة حسنة فسبينا ، ثم انعطفت [٩] إلى الناس وقالت : لم سبيتمونا وقد أفررنا بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله 9 قالوا [١٠] : منعتمونا الزكاة ، قالت : هب الرجال منعوكم فما بال النسوان؟ فسكت المتكلم كأنما القم حجرا ، ثم ذهب إليها طلحة وخالد يرميان في التزويج إليها ^[١]في المصدر : جابر بن يزيد. ثوبين ^[١] فقالت : لست بعريانة فتكسوني [٢] ، قيل : إنهما يريدان أن يتزايدا عليك فأيهما زاد على صاحبه أخذك من السبي ، قالت : هيهات والله لا يكون ذلك أبدا ، ولا يملكني ولا يكون لي ببعل إلا من يخبرني بالكلام الذي قلته ساعة خرجت من بطن امي فسكت الناس ينظر [٣] بعضهم إلى بعض ، وورد عليهم من ذلك الكلام ما أبهر عقولهم وأخرس ألسنتهم ، وبقي القوم في دهشة من أمرها ، فقال أبوبكر : ما لكم ينظر بعضكم إلى بعض؟ قال الزبير : لقولها الذي سمعت ، قال أبوبكر : ما هذا الامر [٤] الذي أحصر أفهامكم إنها جارية من سادات قومها ولم يكن [٥] لها عادة بما لقيت ورأت ، فلا شك أنها داخلها الفزع وتقول ما لا تحصيل له ، فقالت : رميت بكلامك غير مرمي ، والله ما داخلني فزع ولا جزع ، ووالله ما قلت إلا حقا ولا نطقت إلا فصلا ، ولا بد أن يكون كذلك وحق صاحب هذا البنية ما كذبت ، ثم سكتت وأخذ طلحة وخالد ثوبيهما وهي قد جلست ناحية من القوم ، فدخل علي بن أبي طالب 7 فذكروا له حالها ، فقال 7 : هي صادقة فيما قالت ، وكان حالتها [٦] وقصتها كيت وكيت في حال ولادتها ، وقال : إن كل ما تكلمت به في حال خروجها من بطن امها هو كذا وكذا ، وكل ذلك مكتوب على لوح معها ، فرمت باللوح إليهم لما سمعت كلامه 7 ، فقرؤوها [٧] على ما حكى علي بن أبي طالب 7 لا يزيد حرفا ولا ينقص ، فقال أبوبكر : خذها يا أبا الحسن بارك الله لك فيها. فوثب سلمان فقال : والله ما لاحد ههنا منة على أميرالمؤمنين ، بل لله المنة ولرسوله ولاميرالمؤمنين ، والله ما أخذها إلا بمعجزة الباهرة وعلمه القاهر وفضله ^[١]في المصدر : ورميا عليها ثوبيهما. الذي يعجز عنه كل ذي فضل ^[١] ، ثم قال المقداد : ما بال أقوام قد أوضح الله لهم الطريق للهداية فتركوه وأخذوا طريق العمى؟ ومامن قوم إلا وتبين لهم فيه دلائل أميرالمؤمنين ، وقال أبوذر : واعجبا لمن يعاند الحق وما من وقت إلا وينظر إلى بيانه ، أيها الناس قد تبين لكم [٢] فضل أهل الفضل ، ثم قال : يا فلان أتمن على أهل الحق بحقهم [٣] وهم بما يديك أحق وأولى؟ وقال عمار : اناشدكم بالله أما سلمنا على أميرالمؤمنين هذا علي بن أبي طالب 7 في حياة رسول الله 9 بإمرة المؤمنين؟ فزجره عمر عن الكلام ، فقام أبوبكر ، فبعث علي 7 خولة إلى بيت أسماء بنت عميس ، قال لها : خذي هذه المرأة وأكرمي مثواها ، فلم تزل خولة عند أسماء بنت عميس إلى أن قدم أخوها فتزوجها علي بن أبي طالب 7 ، فكان الدليل على علم أميرالمومنين 7 وفساد ما يورده القوم من سبيهم [٤] وإنه 7 تزوجها نكاحا ، فقالت الجماعة : ياجابر أنقذك الله من حرالنار كما أنقذتنا من حرارة الشك [٥].

يج : روي عن أبي الجارود عن أبي جعفر 7 قال :

جمع أميرالمؤمنين 7 بنيه وهم اثنا عشر ذكرا فقال لهم : إن الله أحب أن يجعل في سنة من يعقوب ، إذ جمع بنيه وهم اثنا عشر ذكرا فقال لهم : إني اوصي إلى يوسف فاسمعوا له وأطيعوا ، وأنا اوصي إلى الحسن والحسين فاسمعوا لهما وأطيعوا ، فقال له عبدالله ابنه : دون محمد بن علي؟ ـ يعني محمد بن الحنفية ـ فقال له : أجرأة علي في حياتي؟ كأني بك قد وجدت مذبوحا في فسطاطك لا يدرى من قتلك ، فلما كان في زمان المختار أتاه فقال : لست هناك ، فغضب فذهب إلى مصعب بن الزبير وهو بالبصرة ، فقال : ولني قتال أهل الكوفة ، فكان على مقدمة مصعب ، فالتقوا بحروراء ، فلما ^[١]في المصدر : فضل كل ذى فضل. حجز الليل بينهم أصبحوا وقد وجدوه مذبوحا في فسطاطه لا يدرى من قتله ^[١].

يج : الصفار ، عن أبي بصير ، عن جذعان بن نصر ، عن محمد بن مسعدة عن محمد بن حمويه بن إسماعيل ، عن أبي عبدالله الربيبي [٢] ، عن عمر بن اذينة قال :

قيل لابي عبدالله 7 : إن الناس يحتجون علينا ويقولون : إن أميرالمؤمنين 7 زوج فلانا ابنته ام كلثوم ، وكان متكئا فجلس وقال : أيقولون ذلك؟ إن قوما يزعمون ذلك لا يهتدون إلى سواء السبيل ، سبحان الله ما كان يقدر أميرالمؤمنين 7 أن يحول بينه وبينها فينقذها؟! كذبوا ولم يكن ما قالوا ، إن فلانا خطب إلى علي 7 بنته ام كلثوم فأبى علي 7 ، فقال للعباس : والله لئن لم تزوجني لانتزعن منك السقاية وزمزم ، فأتى العباس عليا فكلمه ، فأبى عليه ، فألح العباس ، فلما رأى أميرالمؤمنين 7 مشقة كلام الرجل على العباس وأنه سيفعل بالسقاية ما قال أرسل أميرالمؤمنين 7 إلى جنية من أهل نجران يهودية يقال لها سحيفة [٣] بنت جريرية ، فأمرها فتمثلت في مثال ام كلثوم وحجبت الابصار عن ام كلثوم وبعث بها إلى الرجل ، فلم تزل عنده حتى أنه استراب [٤] بها يوما فقال : ما في الارض أهل بيت أسحر من بني هاشم ، ثم أراد أن يظهر ذلك للناس فقتل وحوت الميراث وانصرفت إلى نجران ، وأظهر أميرالمؤمنين 7 ام كلثوم [٥].

سر : عن أبان بن تغلب ، عن صفوان ، عن يعقوب بن شعيب ، عن أبي عبدالله 7

أن أباه حدثه أن علي بن الحسين 8 أتى محمد بن علي الاكبر قال : ^[١]لم نجده في المصدر المطبوع. إن هذا الكذاب أراه يكذب على الله وعلى رسوله وعلينا أهل البيت ، وذكر أنه يأتيه جبرئيل وميكائيل 8 ، فقال له محمد بن علي : يا ابن أخي أتاك بهذا من يصدق؟ قال : نعم ، قال : اذهب فارو عني لا أقول هذا وإني أبرأ ممن قال به ^[١] فلما انصرف من عنده دخل عليه عبدالله بن محمد وامرأته وسريته ، فقالوا له : إنما أتاك علي بن الحسين بهذا أنه حسدك لما يبعث به إليك ، فأرسل إليه محمد بن علي لا ترو علي شيئا فإنك إن رويت عني [٢] شيئا قلت : لم أقله [٣].

شا : أولاد أميرالمؤمنين 7 سبعة وعشرون ولدا ذكر اوانثى : الحسن والحسين وزينب الكبرى وزينب الصغرى المكناة بام كلثوم ، امهم فاطمة البتول سيدة نساء العالمين بنت سيد المرسلين وخاتم النبيين محمد النبي 9 ، ومحمد المكنى بأبي القاسم امه خولة بنت جعفر بن قيس الحنفية : وعمر ورقية كانا توأمين ( و ) امهما ام حبيب بنت ربيعة ، والعباس وجعفر وعثمان وعبدالله [٤] الشهداء مع أخيهم الحسين : بطف كربلاء امهم ام البنين بنت حزام بن خالد بن دارم ، ومحمد ^[١]في المصدر : ممن قاله. الاصغر المكنى بأبي بكر وعبدالله ^[١] الشهيدان مع أخيهما الحسين بن علي 8 بالطف امهما ليلى بنت مسعود الدارمية ، ويحيى امه أسماء بنت عميس الخثعمية 2ا ، وام الحسن ورملة امهما ام سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفي ، ونفيسة وزينب الصغرى ورقية الصغرى وام هانئ وام الكرام وجمانة المكناة ام جعفر وأمامة وام سلمة وميمونة وخديجة وفاطمة رحمة الله عليهن لامهات شتى ، وفي الشيعة من يذكر أن فاطمة صلوات الله عليها أسقطت بعد النبي 9 ذكرا كان سماه رسول الله 9 وهو حمل محسنا ، فعلى قول هذه الطائفة أولاد أميرالمؤمنين 7 ثمانية وعشرون ولدا ، والله أعلم [٢].

شا : هارون بن موسى ، عن عبدالملك بن عبدالعزيز قال :

لما ولي عبدالملك بن مروان الخلافة رد إلى علي بن الحسين 8 صدقات رسول الله و صدقات أميرالمؤمنين 8 وكانتا مضمومتين ، فخرج عمر بن علي إلى عبدالملك يتظلم إليه من ابن أخيه [٢] فقال عبدالملك : أقول كما قال ابن أبي الحقيق : إنا إذا مالت دواعي الهوى وأنصت السامع للقائل واصطرع القوم بألبابهم [٣] نقضي بحكم عادل فاصل لا نجعل الباطل حقا ولا نلط دون الحق بالباطل [٤] نخاف أن تسفه أحلامنا [٥] فنخمل الدهر مع الخامل

قب : قال الشيخ المفيد في الارشاد : أولاده خمسة وعشرون ، وربما يزيدون على ذلك إلى خمسة وثلاثين ، ذكره النسابة العمري في الشافي وصاحب الانوار ، البنون خمسة عشر والبنات ثمانية عشر ، فولد من فاطمة / الحسن و الحسين والمحسن سقط وزينب الكبرى وام كلثوم الكبرى تزوجها عمر ، وذكر أبومحمد النوبختي في كتاب الامامة أن ام كلثوم كانت صغيرة ومات عمر قبل أن يدخل بها ، وإنه خلف على ام كلثوم بعد عمر عون بن جعفر ثم محمد بن جعفر ثم عبدالله بن جعفر ، ومن خولة بنت جعفر بن قيس الحنفية محمدا ، ومن ام البنين ابنة حزام بن خالد الكلابية عبدالله وجعفر الاكبر والعباس وعثمان ، ومن ام حبيب بنت ربيعة التغلبية عمر ورقية توأمان في بطن ، ومن أسماء بنت عميس الخثعمية ^[١]شرح النهج ٢ : ٧١٨. يحيى ومحمد الاصغر ، وقيل : بل ولدت له عونا ، ومحمد الاصغر من ام ولد ، ومن ام سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفية نفيسة وزينب الصغرى ورقية الصغرى ، و من ام شعيب المخزومية ام الحسن ورملة ، ومن الهملاء بنت مسروق النهشلية أبوبكر وعبدالله ، ومن أمامة بنت أبي العاص بن الربيع وامها زينب بنت رسول الله 9 محمد الاوسط ، ومن محياة بنت امرء القيس الكلبية جارية هلكت وهي صغيرة ، وكانت له خديجة وام هانئ وتميمة وميمونة وفاطمة لامهات أولاد ( شتى ) وتوفي قبله يحيى وام كلثوم الصغرى وزينب الصغرى وام الكرام وجمانة ـ و كنيتها ام جعفر ـ وأمامة وام سلمة ورملة الصغرى. وزوج ثماني بنات : زينب الكبرى من عبدالله بن جعفر ، وميمونة من عقيل بن عبدالله بن عقيل ، وام كلثوم الصغرى من كثير بن عباس بن عبدالمطلب ورملة من أبي الهياج عبدالله بن أبي سفيان الحارث بن عبدالمطلب ، ورملة من الصلت بن عبدالله بن نوفل بن الحارث ، وفاطمة من محمد بن عقيل. وفي الاحكام الشرعية عن الخزاز القمي أنه نظر النبي 9 إلى أولاد علي وجعفر فقال : بناتنا لبنيناو بنونا لبناتنا. وأعقب له من خمسة : الحسن والحسين ومحمد بن الحنفية والعباس الاكبر وعمر ، وكان النبي 9 لم يتمتع بحرة ولا أمة في حياة خديجة ، وكذلك كان علي مع فاطمة :. وفي قوت القلوب أنه تزوج بعد وفاتها بتسع ليال ، وأنه تزوج بعشرة نسوة وتوفي عن أربعة : أمامة وامها زينب بنت النبي 9 ، وأسماء بنت عميس ، وليلى التميمية ، وام البنين الكلابية ، ولم يتزوجن بعده ، وخطب المغيرة بن نوفل أمامة ثم أبوالهياج بن أبي سفيان بن الحارث فروت عن علي 7 أنه لا يجوز لازواج النبي 9 والوصي أن يتزوجن بغيره بعده ، فلم يتزوج امرأة ولا ام ولد بهذه الرواية. وتوفي عن ثماني عشرة ام ولد ، فقال 7 : جميع امهات أولادي الآن محسوبات على أولادهن بما أبتعتهن به من أثمانهن ، فقال : ومن كان من إمائه غير ذوات أولاد فهن حرائر من ثلثه ^[١]. ويروى أن عمر بن علي خاصم علي بن الحسين 8 إلى عبدالملك في صدقات النبي وأميرالمؤمنين 8 ، فقال : يا أميرالمؤمنين أنا ابن المصدق وهذا ابن ابن ، فأنا أولى بها منه ، فتمثل عبدالملك بقول أبي الحقيق : لا تجعل الباطل حقا ولا تلط دون الحق بالباطل قم يا علي بن الحسين فقد وليتكها ، فقاما فلما خرجا تناوله عمرو وآذاه ، فسكت 7 عنه ولم يرد عليه شيئا ، فلما كان بعد ذلك دخل محمد بن عمر على علي بن الحسين 8 فسلم عليه وأكب عليه يقبله ، فقال علي 7 : يا ابن عم لا تمنعني قطيعة أبيك أن أصل رحمك. فقد زوجتك ابنتي خديجة ابنة علي [٢].

عم : أما زينب الكبرى بنت فاطمة بنت رسول الله 9 فتزوجها عبدالله بن جعفر بن أبي طالب ، وولد له منها علي وجعفر وعون الاكبر وام كلثوم أولاد عبدالله بن جعفر ، وقد روت زينب عن امها فاطمة / أخبارا ، وأما ام كلثوم فهي التي تزوجها عمر بن الخطاب ، وقال

أصحابنا : أنه 7 إنما زوجها منه بعد مدافعة كثيرة وامتناع شديد واعتلال عليه بشئ بعد شئ ، حتى ألجأته الضرورة إلى أن رد أمرها إلى العباس بن عبدالمطلب ، فزوجها إياه ، وأما رقية بنت علي فكانت عند مسلم بن عقيل ، فولدت له عبدالله قتل بالطف ، وعليا ومحمدا ابني مسلم ، وأما زينب الصغرى فكانت عند محمد بن عقيل ، فولدت له عبدالله وفيه العقب من ولد عقيل ، وأما ام هانئ فكانت عند عبدالله الاكبر ابن عقيل بن أبي طالب فولدت له محمد قتل بالطف وعبدالرحمن ، وأما ميمونة بنت علي فكانت عند عبدالله الاكبر ابن عقيل فولدت له عقيلا ، وأما نفيسة فكانت عند عبدالله الاكبر ابن عقيل فولدت له ام عقيل ، وأما زينب الصغرى فكانت عند عبدالرحمن بن عقيل فولدت ^[١]مناقب آل ابى طالب ٢ : ٧٦ و ٧٧. له سعدا ^[١] وعقيلا ، وأما فاطمة بنت علي 7 فكانت عند أبي سعيد بن عقيل فولدت له حميدة ، وأما أمامة بنت علي فكانت عند الصلت بن عبدالله بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب فولدت له نفيسة [٢] وتوفيت عنده [٣].

يف : [٤] ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله 7 قال :

لما خطب عمر إلى أميرالمؤمنين 7 قال له : إنها صبية ، قال : فأتى العباس فقال : مالي؟ أبي بأس؟ فقال له : وما ذاك؟ قال : خطبت إلى ابن أخيك فردني ، أما والله لاعورن [٥] زمزم ولا أدع لكم مكرمة إلا هدمتها ، ولاقيمن عليه شاهدين أنه سرق ولاقطعن يمينه! فأتاه العباس فأخبره وسأله أن يجعل الامر إليه ، فجعله إليه [٦]. كا : علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير مثله [٧].

كش : وجدت بخط جبرئيل بن أحمد : حدثني محمد بن عبدالله بن مهران عن محمد بن علي بن محمد بن عبدالله الخياط ، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ، عن أبيه ، عن أبي بصير قال :

سمعت أبا جعفر 7 يقول : كان أبوخالد الكابلي يخدم محمد بن الحنفية دهرا ، وما كان يشك في أنه إمام ، حتى أتاه ذات يوم فقال له : جعلت فداك إن لي حرمة ومودة وانقطاعا ، فأسألك بحرمة رسول الله 9 و أميرالمؤمنين 7 إلا أخبرتني : أنت الامام الذي فرض الله طاعته على خلقه؟ قال : فقال : يا باخالد حلفتني بالعظيم ، الامام علي بن الحسين 8 علي وعليك و ^[١]في المصدر : سعيدا. على كل مسلم ، فأقبل أبوخالد لما أن سمع ما قاله محمد بن الحنفية ، وجاء إلى علي بن الحسين 8 ، فلما استأذن عليه فاخبر أن أباخالد بالباب أذن له ، فلما دخل عليه دنا منه قال : مرحبا بك يا كنكر : ما كنت لنا بزائر ما بدا لك فينا؟ فخر أبوخالد ساجدا شكرا ^[١] لله تعالى مما سمع من علي بن الحسين 8 ، فقال : الحمد لله الذي لم يمتني حتى عرفت إمامي ، فقال له علي بن الحسين 8 : و كيف عرفت إمامك يا باخالد؟ قال : إنك دعوتني باسمي الذي سمتني امي التي ولدتني ، وقد كنت في عمياء من أمري ، ولقد خدمت محمد بن الحنفية عمرا [٢] من عمري ولا أشك إلا وأنه إمام ، حتى إذا كان قريبا سألته بحرمة الله وبحرمة رسوله وبحرمة أميرالمؤمنين فأرشدني إليك وقال : هو الامام علي وعليك وعلى جميع خلق الله كلهم ، ثم أذنت لي فجئت فدنوت منك ، وسميتني باسمي الذي سمتني امي فعلمت أنك الامام الذي فرض الله طاعته علي وعلى كل مسلم [٣].

يج : عن أبي خالد مثله إلا أنه قال

في آخره : ولدتني امي فسمتني وردان ، فدخل عليها والدي فقال : سميه كنكر ، والله ما سماني به أحد من الناس إلى يومي هذا غيرك ، فأشهد أنك إمام من في الارض ومن في السماء [٤].

كش : حمدويه ، عن الحسن بن موسى ، عن محمد بن أصبغ ، عن مروان بن مسلم ، عن بريد العجلي قال :

دخلت على أبي عبدالله 7 فقال لي : لوكنت سبقت قليلا لادركت حيان السراج ، قال : وأشار إلى موضع في البيت أبوعبدالله 7 فقال : وكان ههنا جالسا ، فذكر محمد بن الحنفية وذكر حياته وجعل يطريه ويقرظه ، فقلت له : يا حيان أليس تزعم ويزعمون وتروي ويروون : لم يكن في بني إسرائيل شئ إلا وهو في هذه الامة مثله؟ قال : بلى ، قال : فقلت : فهل رأينا ^[١]في المصدر : شاكرا. ورأيتم وسمعنا وسمعتم بعالم مات على أعين الناس فنكح نساؤه وقست أمواله و هو حي لا يموت؟! فقام ولم يرد علي شيئا ^[١].

كش : حمدويه ، عن الحسن بن موسى قال :

روى أصحابنا عن عبدالرحمن بن الحجاج قال : قال أبوعبدالله 7 : أتاني ابن عم لي يسألني أن آذن لحيان السراج ، فأذنت له ، فقال لي : يا با عبدالله إني اريد أن أسألك عن شئ أنا به عالم إلا أني احب أن أسألك عنه ، أخبرني عن عمك محمد بن علي مات؟ قال : فقلت : أخبرني أبي أنه كان في ضيعة له فاتي فقيل له : أدرك عمك ، قال : فأتيت [٢] وقد كانت أصابته غشية ، فأفاق فقال لي : ارجع إلى ضيعتك ، قال : فأبيت ، فقال : لترجعن قال : فانصرفت فما بلغت الضيعة حتى أتوني فقالوا : أدركه ، فأتيته فوجدته قد اعتقل لسانه ، فأتوا بطشت وجعل يكتب وصيته ، فما برحت حتى غمضته وكفنته وغسلته وصليت عليه ودفنته ، فإن كان هذا موتا فقد والله مات ، قال : فقال لي : رحمك الله شبه على أبيك! قال : فقلت : يا سبحان الله أنت تصدف على قلبك! قال : فقال لي : وما الصدف على القلب؟ قال : قلت : الكذب [٣].

كشف : قيل لمحمد بن الحنفية ; : أبوك يسمح بك في الحرب ويشح بالحسن والحسين 8 ، فقال :

هما عيناه وأنا يده ، والانسان يقي عينيه بيده ، وقال مرة اخرى وقد قيل له ذلك : أنا ولده وهما ولدا رسول الله 9 [٤]. ^[١]معرفة اخبار الرجال : ٢٠٢.

كا : علي ، عن أبيه ، عن حماد ، عن حريز ، عن زرارة ، عن أبي جعفر 7 ( قال :

) إن أسماء بنت عميس نفست بمحمد بن أبي بكر ، فأمرها رسول الله 9 حين أرادت الاحرام من ذي الحليفة أن تحتشي بالكرسف والخرق وتهل بالحج ، الخبر ^[١].

يف : أحمد بن حنبل في مسنده بإسناده إلى المستظل [٢] قال :

إن عمر بن الخطاب خطب إلى علي 7 ام كلثوم فاعتل بصغرها ، فقال له : لم أكن اريد الباه ولكن سمعت رسول الله 9 يقول : كل حسب ونسب منقطع يوم القيامة ما خلا حسبي ونسبي ، وكل قوم فإن عصبتهم لابيهم ما خلا ولد فاطمة فإني أنا أبوهم وعصبتهم [٣]. ( كنز الكراجكي : عن القاضي السلمي أسد بن إبراهيم ، عن عمر بن علي العتكي ، عن محمد بن إسحاق ، عن الكديمي ، عن بشر بن مهران ، عن شريك بن شبيب ، عن عروة ، عن المستطيل بن حصين مثله ، إلا أن فيه : فاعتل بصغرها وقال : إني أعددتها لا بن أخي جعفر ، ومكان « كل قوم » « كل بني انثى » [٤] ).

كا : علي ، عن أبيه ، عن ابن محبوب ، عن البطائني ، عن أبي بصير ، عن عمران بن ميثم أو صالح بن ميثم ، عن أبيه قال :

أنت امرأة مجح أميرالمؤمنين 7 فقالت : يا أميرالمؤمنين إني زنيت فطهرني ، وساق الحديث الطويل إلى أن قال : فأخرجها أميرالمؤمنين 7 إلى الظهر بالكوفة فأمر أن يحفر لها حفيرة ثم ^[١]فروع الكافى ( الجزء الرابع من الطبعة الحديثة ) : ٤٤٩. دفنها فيه ^[١] ثم ركب بغلته ونادى بأعلى صوته [٢] : يا أيها الناس إن الله تعالى عهد إلى نبيه (ص) واله عهد أعهده محمد 9 إلي ، بأن [٣] لا يقيم الحد من لله عليه حد فمن كان لله عليه حد مثل ما له عليها [٤] فلا يقيم عليها الحد قال : فانصرف الناس يومئذ كلهم ما خلا أميرالمؤمنين والحسن والحسين صلوات الله عليهم ، فأقام هؤلاء الثلاثة عليها الحد يومئذ ومامعهم غيرهم ، قال : وانصرف فيمن انصرف يومئذ محمد بن أمير المؤمنين [٥]. ٣١ ـ ( كتاب الغارات لابراهيم بن محمد الثقفي عن مغيرة الضبي قال : لما نكح علي 7 ليلى بنت مسعود النهشلي قالت : ما زلت احب أن يكون بيني و بينه سبب منذ رأيته ، فأقام مقاما من رسول الله 9 فذكر أنه ولدت له عبيدالله بن علي ، فبايع مصعبا يوم المختار ).

ب : محمد بن الحسن ، عن علي بن الاسباط ، عن الحسن بن شجرة ، عن عنبسة العابد قال :

إن فاطمة بنت علي مد لها في العمر حتى رآها أبوعبدالله 7 ^[١].

يد : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن ابن أبي الخطاب ، عن ابن بشير ، عن الحسين بن أبي حمزة قال :

سمعت أبا عبدالله 7 يقول : قال أبي 7 : إن محمد بن الحنفية [٢] كان رجلا رابط الجأش [٣] ـ وأشار بيده ـ وكان يطوف بالبيت فاستقبله الحجاج ، فقال : قد همت أن أضرب الذي فيه عيناك ، قال له محمد : كلا إن الله تبارك اسمه في خلقه في كل يوم ثلاثمائة لحظة أو لمحة ، فلعل إحداهن تكفك عني [٤].

كا : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم وحماد ، عن زرارة ، عن أبي عبدالله 7 في تزويج ام كلثوم :

فقال : إن ذلك فرج غصبناه [٥].

ل : الحسن بن محمد بن يحيى العلوي ، عن جده ، عن إبراهيم بن محمد بن يوسف عن علي بن الحسن ، عن إبراهيم بن رستم ، عن أبي حمزة السكوني ، عن جابر الجعفي ، عن عبدالرحمن بن ثابت ^[١] قال :

كان النبي 9 يقول لعقيل : إني لاحبك يا عقيل حبين : حبا لك وحبا لحب أبي طالب لك [٢].

د : ذكر ابن عبدالبر في كتاب الاستيعاب أن مولانا أميرالمؤمنين 7 كان أصغر ولد أبي طالب 7 كان أصغر من جعفر بعشر سنين ، وجعفر أصغر من عقيل بعشر سنين ، وعقيل أصغر من طالب بعشر سنين [٣]. ^[١]في المصدر و ( م ) و ( خ ) : سابط.

ما : أحمد بن محمد بن الصلت ، عن ابن عقدة ، عن أحمد بن القاسم الاكفاني عن عباد بن يعقوب ، عن أبي معاذ زياد بن رستم بياع الادم ، عن عبدالصمد ، عن جعفر ابن محمد 8 قال :

قلت : يا أبا عبدالله حدثنا حديث عقيل ، قال : نعم ، جاء عقيل إليكم بالكوفة وكان علي 7 جالسا في صحن المسجد وعليه قميص سنبلاني قال : فسأله ، قال : أكتب لك إلى ينبع ، قال : ليس غير هذا؟ قال : لا ، فبينما هو كذلك إذ أقبل الحسين 7 ^[١] فقال : اشتر لعمك ثوبين ، فاشترى له ، قال : يا ابن أخي ما هذا؟ قال : هذه كسوة أميرالمؤمنين 7 ، ثم أقبل حتى انتهى إلى علي 7 فجلس فجعل يضرب يده على الثوبين وجعل يقول : ما ألين هذا الثوب يا أبا يزيد! قال : يا حسن أخد عمك قال : قال : ما أملك صفراء ولا بيضاء ، قال : فمر له ببعض ثيابك ، قال : فكساه بعض ثيابه ، قال : ثم قال : يا محمد أخد عمك ، قال : والله ما أملك درهما ولا دينارا ، قال : اكسه بعض ثيابك. قال عقيل : يا أميرالمؤمنين ائذن لي إلى معاوية؟ قال : في حل محلل ، فانطلق نحوه ، وبلغ ذلك معاوية ، فقال : اركبوا أفره دوابكم والبسوا من أحسن ثيابكم فإن عقيلا قد أقبل نحوكم ، وأبرز معاوية سريره ، فلما انتهى إليه عقيل قال : معاوية مرحبا بك يا أبا يزيد ما نزع بك؟ قال : طلب الدنيا من مظانها ، قال : وقفت وأصبت قد أمرنا لك بمائة ألف ، فأعطاه المائة الالف : ثم قال : أخبرني عن العسكرين اللذين مررت بهما عسكري وعسكر علي ، قال : في الجماعة اخبرك أو في الوحدة قال : لا بل في الجماعة ، قال : مررت على عسكر علي 7 فإذا ليل كليل النبي 9 ونهار كنهار النبي (ص) إلا أن رسول الله (ص) ليس فيهم ، ومررت على عسكرك فإذا أول من استقبلني أبوالاعور وطائفة من المنافقين والمنفرين برسول الله 9 إلا أن أبا سفيان ليس فيهم! فكف عنه حتى إذا ذهب الناس قال له : يا أبا يزيد أيش صنعت بي؟ قال : ألم أقل لك : في الجماعة أو في الوحدة فأبيت علي؟ قال : أما ^[١]في المصدر : الحسن 7. الآن فاشفني من عدوي ، قال : ذلك عند الرحيل ، فلما كان من الغد شد غرائره ورواحله وأقبل نحو معاوية وقد جمع معاوية حوله ، فلما انتهى إليه قال : يا معاوية من ذا عن يمينك؟ قال : عمرو بن العاص ، فتضاحك ، ثم قال : لقد علمت قريش أنه لم يكن أحصى لتيوسها ^[١] من أبيه ، ثم قال : من هذا؟ قال : هذا أبوموسى ، فتضاحك ، ثم قال : لقد علمت قريش بالمدينة أنه لم يكن بها امرأة أطيب ريحا من قب امه! قال : [٢] أخبرني عن نفسي يا أبا يزيد قال تعرف حمامة؟ ثم سار فألقى في خلد [٣] معاوية ، قال : ام من امهاتي لست أعرفها ، فدعا بنسابين من أهل الشام فقال : أخبراني أو لاضربن أعناقكما ، لكما الامان ، قالا : فإن حمامة جدة أبي ـ سفيان السابعة وكانت بغيا ، وكان لها بيت توفي فيه ، قال جعفر بن محمد 8 : و كان عقيل من أنسب الناس [٤].