قلت لابي جعفر عليه‌السلام قول الله تعالى : ( والليل إذا يغشى )[١]( والنجم إذا هوى )[٢]وما اشبه ذلك فقال : ان لله ان يقسم من خلقه بما يشاء وليس لخلقه ان يقسموا إلا به.

لا ارى أن يحلف الرجل إلا بالله ، فاما قول الرجل لا بل شانئك فانه من قول أهل الجاهلية ، ولو حلف الناس بهذا واشباهه لترك الحلف بالله ، فاما قول الرجل ياهناه ويا هياه فانما ذلك طلب الاسم ولا أرى به باسا ، واما قوله لعمر الله وقوله لاها الله فانما ذلك بالله.

لا أرى للرجل ان يحلف إلا بالله تعالى وقال : قول الرجل حين يقول : لا بل شانئك فانما هومن قول الجاهلية ، فلو حلف الناس بهذا وشبهه ترك ان يحلف بالله.

قلت لابي ابراهيم عليه‌السلام : رجل قال هو يهودي أو نصراني ان لم يفعل كذا وكذا فقال : بئس ما قال وليس عليه شئ.

لا يحلف اليهودي ولا النصراني ولا المجوسي بغير الله ان الله يقول : ( وان احكم بينهم بما انزل الله ) [١].

لا يحلف بغير الله وقال : اليهودي والنصراني والمجوسي لا تحلفوهم إلا بالله ،

سألته هل يصلح لاحد ان يحلف أحدا من اليهود والنصارى والمجوس بآلهتهم؟ فقال : لا يصلح لاحد أن يحلف احدا إلا بالله ،

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عن أهل الملل كيف يستحلفون؟ فقال : لا تحلفوهم إلا بالله.

سألته عن الاحكام فقال : في كل دين ما يستحلفون به.

سمعت ابا جعفر عليه‌السلام يقول : قضى علي عليه‌السلام فيمن استحلف رجلا من أهل الكتاب بيمين صبر : ان يستحلف بكتابه وملته.

ان امير المؤمنين عليه‌السلام استحلف يهوديا بالتوراة التي انزلت على موسى عليه‌السلام. قال محمد بن الحسن : الوجه في هذين الخبرين ان الامام يجوز له ان يحلف أهل الكتاب بكتابهم إذا علم أن ذلك اردع لهم ، وانما لا يجوز لنا أن نحلف احدا لا من أهل الكتاب ولا غيرهم إلا بالله ، ولا تنافي بين الاخبار.

لا يحلف الرجل إلا على علمه.

لا يحلف الرجل إلا على علمه.

لا يستحلف العبد إلا على علمه ولا يقع إلا على العلم يستحلف أو لم يستحلف.

سمعت ابا عبد الله عليه‌السلام يقول في قول الله عزوجل ( لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم )

سألت ابا الحسن عليه‌السلام عن الرجل يحلف وضميره على غير ما حلف عليه قال : اليمين على الضمير.

سمعت ابا عبد الله عليه‌السلام يقول وسئل عما لا يجوز من النية على الاضمار في اليمين فقال : قد يجوز في موضع ولا يجوز في آخر ، فاما ما يجوز فإذا كان مظلوما فما حلف به ونوى اليمين فعلى نيته ، وأما إذا كان ظالما فاليمين على نية المظلوم.

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عن قول الله عزوجل ( واذكر ربك إذا نسيت )[١]قال : ذلك في اليمين إذا قلت والله لا أفعل كذا وكذا ، فإذا ذكرت انك لم تستثن فقل ان شاء الله.

إذا حلف الرجل فنسي أن يستثني فليستثن إذا ذكر ،

للعبد ان يستثني في اليمين ما بينه وبين أربعين يوما إذا نسي.

سمعت ابا عبد الله عليه‌السلام يقول : للعبد أن يستثني ما بينه وبين اربعين يوما إذا نسي.

دخل أبو عبد الله عليه‌السلام يوما إلى منزل معتب وهو يريد العمرة فتناول لوحا فيه كتاب فيه تسمية

قال امير المؤمنين عليه‌السلام : من استثنى في يمين فلا حنث عليه ولا كفارة.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : من حلف سرا فليستثن سرا ومن حلف علانية فليستثن علانية.

سمعت ابا عبد الله عليه‌السلام يقول : لا تحلفوا بالله صادقين ولا كاذبين فانه يقول عزوجل (ولا تجعلوا الله عرضة لا يمانكم)[١]

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : من أجل الله ان يحلف به اعطاه الله خيرا مما ذهب منه.

انه سمع ابا عبد الله عليه‌السلام : يقول لسدير : ياسدير من حلف بالله كاذبا كفر ، ومن حلف بالله صادقا أثم ان الله عزوجل يقول : (ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم).

حدثني أبو جعفر عليه‌السلام ان اباه كانت عنده امرأة من الخوارج اظنه قال من بني حنيفة فقال له مولى له : يابن رسول الله ان عندك امرأة تبرأ من جدك فقضي لابي أنه طلقها فادعت عليه صداقها فجاءت به إلى أمير المدينة تستعديه فقال له امير المدينة : يا علي اما ان تحلف واما ان تعطيها فقال لي : يا بني قم فاعطها اربع مائة دينار ، فقلت له يا ابه : جعلت فداك الست محقا؟ قال : بلى ولكني اجللت الله عزوجل ان احلف به يمين صبر.

إذا ادعى عليك مال ولم يكن له عليك شئ فاراد ان يحلفك فان بلغ مقدار ثلثين درهما فاعطه ولا تحلف ، وان كان اكثر من ذلك فاحلف ولا تعطه.

من قال الله يعلم ما لم يعلم اهتز لذلك عرشه اعظاما له.

إذا قال العبد علم الله وكان كاذبا قال الله عزوجل : أما وجدت أحدا تكذب عليه غيري!!.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لا تحلفوا إلا بالله ومن حلف بالله فليصدق ، ومن حلف له بالله فليرض ومن حلف له بالله فلم يرض فليس من الله في شئ.

سمع رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله رجلا يقول : انا برئ من دين محمد فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : ويلك إذا برئت من دين محمد فعلى دين من تكون؟! قال : فما كلمه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله حتى مات.

قال لي : يا يونس لا تحلف بالبراءة منا فانه من حلف بالبراءة منا صادقا أو كاذبا فقد برئ منا.

إذا حلف الرجل على شئ والذي حلف عليه اتيانه خير من تركه فليات الذي هو خير ولا كفارة عليه فانما ذلك من خطوات الشيطان.

من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فاتى ذلك فهو كفارة يمينه وله حسنة.

وعنه عن علي بن ابراهيم عن ابيه عن علي بن النعمان

سمعت ابا عبد الله عليه‌السلام يقول : لا يجوز يمين في تحليل حرام ولا تحريم حلال ولا قطيعة رحم.

لا يجوز يمين في تحليل حرام ولا تحريم حلال ولا قطيعة رحم.

سألته عن رجل حلف في قطيعة رحم فقال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لا نذر في معصية ولا يمين في قطيعة رحم ، قال : وسألته عن رجل حلفه السلطان بالطلاق وغير ذلك فحلف قال : لا جناح عليه ، وسألته عن رجل يخاف على ماله من السلطان فيحلف لينجو به منهم قال : لا جناح عليه ، وسألته هل يحلف الرجل على مال أخيه كما يحلف على ماله؟ قال : نعم.

قال : لا يمين لولد مع والده ولا للمرأة مع زوجها ولا للمملوك مع سيده.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لا يمين لولد مع والده ولا للمملوك مع مولاه للمرأة مع زوجها ولا نذر في معصية ، ولا يمين في قطيعة.

قلت له : الرجل يحلف بالايمان المغلظة ان لا يشتري لاهله شيئا قال : فليشتر لهم وليس عليه شئ في يمينه.

والله لقد قال لي جعفر بن محمد عليه‌السلام : ان الله علم نبيه التنزيل والتأويل فعلمه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عليا عليه‌السلام قال : وعلمنا الله ثم قال : ما صنعتم من شئ أو حلفتم عليه من يمين في تقية فانتم منه في سعة.

قال أبو عبد الله عليه‌السلام : لا يمين في غضب ولا في قطيعة رحم ولا في جبر ولا في اكراه ، قال : قلت : اصلحك الله فما فرق بين الاكراه والجبر؟ قال : الجبر من السلطان ويكون الاكراه من الزوجة والام والاب وليس ذلك بشئ.

قلت لابي الحسن موسى عليه‌السلام : اني كنت اشتريت امة سرا من امرأتي وانه بلغها ذلك فخرجت من منزلي وأبت ان ترجع إلى منزلي فأتيتها في منزل أهلها فقلت لها : ان الذي بلغك باطل وان الذي أتاك بهذا عدو لك أراد ان يستفزك فقالت : لا والله لا يكون شئ بيني وبينك خيرا ابدا حتى تحلف لي بعتق كل جارية وبصدقة مالك ان كنت اشتريت جارية وهي في ملكك اليوم فحلفت لها بذلك ، فاعادت اليمين وقالت لي : فقل كل جارية لي الساعة فهي حرة ، قلت لها : كل جارية لي الساعة فهي حرة وقد اعتزلت جاريتي وهممت ان اعتقها واتزوجها لهواى فيها فقال لي : ليس عليك فيما احلفتك عليه شئ ، واعلم انه لا يجوز عتق ولا صدقة إلا ما اريد به وجه الله وثوابه.

الايمان ثلاثة : يمين ليس فيها كفارة ويمين فيها كفارة ويمين غموس توجب النار ، فاليمين التي ليس فيها كفارة : الرجل يحلف على باب بران لا يفعله فكفارته ان يفعله ، واليمين التي يجب فيها الكفارة : الرجل يحلف على باب معصية ان لا يفعله فيفعله فيجب عليه فيه الكفارة واليمين الغموس التي توجب النار : الرجل يحلف على حق امرئ مسلم ، على حبس ماله.

قلت لابي الحسن عليه‌السلام : إن امي تصدقت علي بنصيب لها في دار فقلت لها : إن القضاة لا يجيزون هذا ولكن اكتبيه شراءا فقالت : اصنع من ذلك ما بدا لك في كل ما ترى انه يسوغ لك فتوثقت ، فاراد بعض الورثة ان يستحلفني اني قد نقدتها الثمن ولم انقدها شيئا فما ترى؟ قال : احلف له.

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل يقسم على الرجل في الطعام يأكل معه فلم يأكل هل عليه في ذلك كفارة؟ قال : لا.

قال لي أبو عبد الله عليه‌السلام اما سمعت بطارق؟ إن طارقا كان نخاسا بالمدينة فاتى ابا جعفر عليه‌السلام فقال : يا ابا جعفر اني هالك إني هالك اني حلفت بالطلاق والعتاق والنذور فقال له : يا طارق ان هذه من خطوات الشيطان.

هو محرم بحجة ان لم يفعل كذا وكذا فلم يفعله قال : ليس بشئ.

لا يمين في معصية الله ولا في قطيعة رحم.

قلت له : الرجل يحلف بالايمان المغلظة ان لا يشتري لاهله شيئا قال : فليشتر لهم وليس عليه في يمينه شئ.

كل يمين لا يراد بها وجه الله فليس بشئ في طلاق ولا غيره.

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عن رجل حلف أن ينحر ولده قال : ذلك من خطوات الشيطان.

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل يقول هو يهودي أو نصراني ان لم يفعل كذاو كذا قال : ليس بشئ.

إذا حلف الرجل على شئ والذي حلف اتيانه خير من تركه فليأت الذي هو خير ، ولا كفارة عليه وانما ذلك من خطوات الشيطان [١].

هو إذا دعيت لصلح بين اثنين لا تقل علي يمين ان لا أفعل.

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عن امرأة حلفت لزوجها بالعتاق والهدي إن هو مات ان لا تزوج بعده أبدا ثم بدا لها ان تزوج فقال : تبيع مملوكها اني اخاف عليها الشيطان وليس عليها في الحق شئ ، فان شاءت أن تهدي هديا فعلت.

قدمت من مصر ومعي رقيق لي فمررت بالعاشر فسألني فقلت : هم احرار كلهم ، فقدمت المدينة فدخلت على ابي الحسن عليه‌السلام فاخبرته بقولي للعاشر فقال : ليس عليك شئ.

سألت ابا جعفر عليه‌السلام عن الرجل يقول : إن اشتريت فلانة أو فلانا فهو حر ، وإن اشتريت هذا الثوب فهو في المساكين ، وإن نكحت فلانة فهي طالق ، قال : ليس ذلك كله بشئ لا يطلق إلا ما يملك ولا يصدق الا بما يملك ، ولا يعتق إلا ما يملك.

سألت ابا الحسن عليه‌السلام عن امرأة حلفت بعتق رقيقها أو بالمشي إلى بيت الله ان لا تخرج إلى زوجها ابدا وهو ببلد غير الارض التي هي بها ، فلم يرسل إليها نفقة واحتاجت حاجة شديدة ولم تقدر على نفقة ، فقال : انها وان كانت غضبى فانها حلفت حيث حلفت وهي تنوي ان لا تخرج إليه طائعه وهي تستطيع ذلك ولو علمت ان ذلك لا ينبغي لها لم تحلف ، فلتخرج إلى زوجها وليس عليها شئ في يمينها فان هذا أبر.

قلت لابي عبد الله عليه‌السلام : الرجل يكون عليه الدين فيحلفه غريمه بالايمان المغلظة ان لا يخرج من البلد قال : لا يخرج حتى يعلمه ، قال : قلت : ان اعلمه لم يدعه قال : ان كان عليه ضرر أو على عياله فليخرج ولا شئ عليه.

كتب رجل إلى ابي جعفر عليه‌السلام يحكي له شيئا فكتب عليه‌السلام إليه : والله ماكان ذاك واني لا كره ان أقول والله على حال من الاحوال ولكنه غمني ان يقول ما لم يكن.

سافرت مع ابي جعفر عليه‌السلام إلى مكة فأمر غلامه بشئ فخالفه إلى غيره فقال أبو جعفر عليه‌السلام : والله لاضربنك يا غلام قال : فلم اره ضربه ، فقلت : جعلت فداك انك حلفت لتضربن غلامك فلم ارك ضربته فقال : أليس الله يقول : ( وان تعفوا اقرب للتقوى ) [١] ،

سألته عما يكفر من الايمان؟ فقال : ماكان عليك ان تفعله فحلفت ان لا تفعله ثم فعلته فليس عليك شئ ، وما لم يكن واجبا ان تفعله فحلفت ان لا تفعله ثم فعلته فعليك الكفارة.

كل يمين حلف عليها أن لا يفعلها مما له فيه منفعة في الدنيا والاخرة فلا كفارة عليه ، وانما الكفارة في أن يحلف الرجل والله لا أزنى والله لا أشرب والله لا أخون واشباه هذا ولا أعصي ثم فعل فعليه الكفارة.

سمعت ابا عبد الله عليه‌السلام يقول : ليس كل يمين فيها كفارة أما ما كان منها مما أوجب الله عليك أن تفعله فحلفت أن لا تفعله ففعلته فليس عليك فيه الكفارة ، واما ما لم يكن مما أوجب الله عليك أن تفعله فحلفت أن لا تفعله ففعلته فان عليك فيه الكفارة.

قلت لابي جعفر وابي عبد الله عليهما‌السلام اليمين التي تلزمني فيها الكفارة؟ فقالا : ما حلفت عليه مما لله فيه طاعة أن تفعله فلم تفعله فعليك فيه الكفارة ، وما حلفت عليه مما لله فيه المعصية فكفارته تركه ، وما لم يكن فيه معصية ولا طاعة فليس بشئ.

الحسين بن سعيد عن فضالة بن ايوب عن ابن مسكان

سألته عن الرجل يقسم على الرجل في الطعام ليأكل فلم يطعم فهل عليه في ذلك كفارة؟ وما اليمين التي تجب فيها الكفارة؟ فقال : الكفارة في الذي يحلف على المتاع ان لا يبيعه ولا يشتريه ثم يبدو له فيكفر عن يمينه ، وان حلف على شئ والذي حلف عليه اتيانه خير من تركه فليأت الذي هو خير ولا كفارة عليه ، انما ذلك من خطوات الشيطان.

إذا اقسم الرجل على اخيه فلم يبر قسمه فعلى المقسم كفارة يمين.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كل يمين فيها كفارة إلا ما كان من طلاق أو عتاق أو عهد أو ميثاق.

قلت لابي جعفر عليه‌السلام : اني آليت ان لا أشرب من لبن عنزي ولا آكل من لحمها فبعتها وعندي من أولادها فقال : لا تشرب من لبنها ولا تأكل من لحمها فانها منها.

كتبت إلى العبد الصالح عليه‌السلام جعلت فداك انه كان لي على رجل دراهم فجحدني فوقعت له عندي دراهم فاقبض من تحت يدي مالي عليه وان استحلفني حلفت أن ليس له علي شئ؟ قال : نعم فاقبض من تحت يدك وان استحلفك فاحلف له انه ليس له عليك شئ.

كانت بيني وبين رجل من اليهود معاملة فخانني ألف درهم فقدمته إلى الوالي فأحلفته فحلف لي وقد علمت انه حلف لي يمينا فاجرة ، فوقع بعد ذلك له ارباح ودراهم كثيرة فأردت ان أقتص الالف درهم التي كانت لي عنده وحلف عليها فكتبت إلى ابي الحسن عليه‌السلام وأخبرته اني قد أحلفته فحلف وقد وقع له عندي مال فان امرتني ان آخذ منه الالف درهم التي حلف عليها فعلت فكتب عليه‌السلام الي : لا تأخذ منه شيئا إن كان ظلمك فلا تظلمه ، ولو لا انك رضيت بيمينه فأحلفته لا مرتك ان تأخذها من تحت يدك ولكنك رضيت بيمينه فقد مضت اليمين بما فيها ، فلم آخذ منه شيئا وانتهيت إلى كتاب ابي الحسن عليه‌السلام.

فان استحلفه فليس له أن يأخذ شيئا وان تركه ولم يستحلفه فهو على حقه.

أن ماله عليه شئ قال : لا ليس له ان يطلب منه وكذلك ان احتسبه عند الله فليس له ان يطلبه منه.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : من حلف فقال لا ورب المصحف فحنث فعليه كفارة واحدة.

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عن امرأة استودعت رجلا مالا فلما حضرها الموت قالت له : ان المال الذي دفعته اليك لفلانة فماتت المرأة فأتى أولياؤها الرجل فقالوا له : انه كان لصاحبتنا مال لا نراه إلا عندك فاحلف لنا مالنا قبلك شئ أيحلف لهم؟ قال : إن كانت مأمونة عنده فليحلف وان كانت متهمة فلا يحلف ويضع الامر على ما كان فانما لها من مالها ثلثه.

سئل عن الرجل يقسم على اخيه قال : ليس عليه شئ انما اراد اكرامه.

قال امير المؤمنين عليه‌السلام في رجل قيل له فعلت كذا وكذا فقال : لا والله ما فعلته وقد فعله قال : كذبة كذبها يستغفر الله منها.

محمد بن يعقوب عن ابي علي الاشعري عن محمد بن عبد الجبار ومحمد بن اسماعيل عن الفضل بن شاذان جميعا عن صفوان عن ابن مسكان عن الحلبي عن ابي عبد الله عليه‌السلام في كفارة اليمين يطعم عشرة مساكين لكل مسكين مد من حنطة أو مد من دقيق وحفنة أو كسوتهم لكل انسان ثوبان أو عتق رقبة ، وهو في ذلك بالخيار أي الثلاثة صنع فان لم يقدر على واحد من الثلاثة فالصيام عليه ثلاثة ايام.

سألته عن كفارة اليمين قال : عتق رقبة أو كسوة والكسوة ثوبان أو اطعام عشرة مساكين أي ذلك فعل اجزأ عنه فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام متواليات واطعام عشرة مساكين مدا مدا.

قال أبو جعفر عليه‌السلام : قال الله تعالى لنبيه : (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم) فجعلها يمينا وكفرها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قلت : بما كفر؟ قال : اطعم عشر مساكين لكل مسكين مد قلت : فمن وجد الكسوة؟ قال : ثوب يواري عورته.

سألت ابا جعفر عليه‌السلام عمن وجبت عليه الكسوة في كفارة اليمين؟ قال : ثوب يواري عورته.

سألت ابا جعفر عليه‌السلام عن أوسط ما تطعمون اهليكم؟ فقال : ما تقوتون به عيالكم من اوسط ذلك ، قلت : وما اوسط ذلك؟ فقال : الخل والزيت والتمر والخبز تشبعهم به مرة واحدة ، قلت : كسوتهم؟ قال : ثوب واحد. قال محمد بن الحسن : فهذه الاخبار التي ذكرناها اخيرا في ان الكسوة ثوب واحد لا تنافى بينها وبين الاخبار الاولة ، لان الكسوة تترتب فمن قدر على ان يكسو ثوبين كان عليه ذلك ، ومن لم يقدر إلا على ثوب واحد لم يلزمه اكثر من ذلك ، ومتى عجز عن ذلك ايضا وعن الاطعام كان عليه الصيام ، ومتى لم يقدر على الصيام ايضا فليستغفر الله عزوجل ولا يعود.

سألته عن كفارة اليمين في قوله تعالى : (فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام) ماحد من لم يجد فان الرجل يسأل في كفه وهو يجد؟ فقال : إذا لم يكن عنده فضل عن قوت عياله هو ممن لا يجد.

في كفارة اليمين : عتق رقبة واطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون اهليكم أو كسوتهم ، والوسط الخل والزيت ، وأرفعه الخبز واللحم ، والصدقة مد مد من حنطة لكل مسكين ، والكسوة ثوبان فمن لم يجد فعليه الصيام يقول الله عزوجل : (فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام).

هو كما يكون إنه يكون في البيت من يأكل اكثر من المد ، ومنهم من يأكل اقل من المد فبين ذلك ، وان شئت جعلت لهم ادما ، والادم ادناه الملح واوسطه الزيت والخل ، وارفعه اللحم.

وعنه عن علي عن ابيه عن ابن ابي عمير عن هشام ابن الحكم عن ابي عبد الله عليه‌السلام في كفارة اليمين مد من حنطة وحفنة لتكون الحفنة في طحنه وحطبه.

لا يجزي اطعام الصغير في كفارة اليمين ولكن صغيرين بكبير.

سألته عن رجل عليه كفارة اطعام عشرة مساكين أيطعم الكبار والصغار سواء والنساء والرجال أو يفضل الكبار على الصغار والرجال على النساء؟ فقال : كلهم سواء ، ويتمم إذا لم يقدر من المسلمين وعيالاتهم تمام العدة التي تلزمه اهل الضعف ممن لا ينصب. فلا ينافي الخبر الاول لانه انما لا يجوز إطعام الصغار إذا انفردوا من الكبار ، (١٠٩٨) (١٠٩٩) (١١٠٠)

قال امير المؤمنين عليه‌السلام : إن لم يجد في الكفارة إلا الرجل والرجلين فليكرر عليهم حتى يستكمل العشرة يعطيهم اليوم ثم يعطيهم غدا.

سألت ابا ابراهيم عليه‌السلام عن اطعام عشرة مساكين أو اطعام ستين مسكينا أيجمع ذلك لانسان واحد يعطاه؟ قال : لا ولكن يعطي انسانا انسانا كما قال الله تعالى ، قلت : فيعطيه الرجل قرابته إن كانوا محتاجين؟ قال : نعم ، قلت : فيعطيه ضعفاء من غير اهل الولاية؟ قال : نعم واهل الولاية أحب إلي. قال محمد بن الحسن : ما تضمن هذا الخبر من النهي ان يجمع اطعام نفسين لواحد انما هو مع وجود الجماعة ، والخبر الاول تناول جواز ذلك إذا لم يوجد إلا واحد ولا تنافي بين الخبرين.

سألته عن شئ من كفارة اليمين فقال : يصوم ثلاثة أيام ، قلت : انه ضعف عن الصوم وعجز قال : يتصدق على عشرة مساكين ، قلت : انه عجز عن ذلك قال : فليستغفر الله عزوجل ولا يعد.

ان علي بن ابي طالب عليه‌السلام قال : إذا حنث الرجل فليطعم عشرة مساكين ، ويطعم قبل ان يحنث.

ان عليا عليه‌السلام كره ان يطعم الرجل في كفارة اليمين قبل الحنث.

سمعته يقول : ان الله فوض إلى الناس في كفارة اليمين كما فوض إلى الامام في المحارب ان يصنع ما شاء ، وقال : كل شئ في القرآن (أو) فصاحبه فيه بالخيار.

كتب محمد ابن الحسن إلى ابي محمد عليه‌السلام : رجل حلف بالبراءة من الله ومن رسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله فحنث ما توبته وكفارته؟ فوقع عليه‌السلام : يطعم عشرة مساكين لكل مسكين مد ويستغفر الله عزوجل.

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عن حلف الرجل بالعتق بغير ضمير على ذلك فقال : من حلف بذلك ولله فيه رضى فهو له لازم فيما بينه وبين الله وليس ذلك على المستكره. قال محمد بن الحسن : هذا الخبر محمول على الاستحباب لانا قد بينا ان اليمين بالعتاق غير لازمة ، وكذلك اليمين التى لا ضمير معها غير واجبة غير انه وان كان الامر على ذلك فيستحب الوفاء بها إذا كان لله تعالى في يمينه رضى حسب ما تضمن هذا الخبر ، ويزيد ما قدمناه بيانا ما رواه :

لا طلاق إلا على كتاب الله ولا عتق إلا لوجه الله.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : احلف بالله كاذبا ونج اخاك من القتل.

سألته عن الرجل جعل عليه المشي إلى بيت الله لا يشتري لاهله ثيابا بالنسيئة سنة قال : يضر ذلك بهم ويشق عليهم؟ قلت : نعم يشق عليهم قال : فليشتر لهم ولا شئ عليه.

ان عليا عليه‌السلام قال : من اطعم في كفارة اليمين صغارا وكبارا فليزود الصغير بقدر ما أكل الكبير.

قلت لابي عبد الله عليه‌السلام أي شئ لا نذر في معصية؟ قال : كل ما كان لك فيه منفعة في دين أو دنيا فلا حنث عليك.

قلت الرجل يحلف ان لا يشتري لاهله من السوق الحاجة قال : فليشتر لهم ، قال : قلت : له من يكفيه قال : يشتري لهم ، قال : قلت له ان له من يكفيه والذي يشتري له أبلغ منه وليس عليه فيه ضرر؟! قال : يشتري لهم ،

سألته عن رجل له جارية حلف بيمين شديدة واليمين لله عليه ان لا يبيعها ابدا وله إلى ثمنها حاجة مع تخفيف المؤنة قال : ف لله بقولك له.

ما آمن بالله من وفى لهم بيمين.

سألته عن رجل اعجبته جارية عمته فخاف الاثم وخاف ان يصيبها حراما واعتق كل مملوك له وحلف بالايمان ان لا يمسها ابدا فماتت عمته فورث الجارية أعليه جناح ان يطأها؟ فقال : انما حلف على الحرام ولعل الله ان يكون رحمه فورثه اياها لما علم من عفته.

إذا قال الرجل اقسمت أو حلفت فليس بشئ حتى يقول اقسمت بالله أو حلفت بالله.

من قال لا ورب المصحف فحنث فعليه كفارة واحدة.

ان ابي عليه‌السلام كان حلف عن بعض امهات أولاده ان لا يسافر بها فان شاء سافر بها فعليه ان يعتق نسمة تبلغ ماءة دينار ، فاخرجها معه وامرني فاشتريت نسمة بماءة دينار فاعتقها.

إذا أقسم الرجل على أخيه فلم يبر قسمه فعلى القاسم كفارة اليمين. قال محمد بن الحسن : هذا الخبر محمول على الاستحباب لانا قد قدمنا من الاخبار ما يدل على انه ليس عليه شئ.

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عن امرأة حلفت لزوجها بالعتاق والهدي ان هو مات ان لا تزوج بعده ابدا ثم بدا لها ان تزوج قال : تبيع مملوكها فاني اخاف عليها الشيطان وليس عليها في الحق شئ ، فان شاءت أن تهدي هديا فعلت [١].