أقرأنى أبو جعفر عليه‌السلام شيئا في كتاب علي عليه‌السلام فإذا فيه : انهاكم عن الجريث [١] والزمير [٢] والمارماهي [٣] والطافي والطحال قال قلت : رحمك الله انا نؤتى بالسمك ليس له قشر فقال : كل ماله قشر من السمك وما كان ليس له قشر فلا تأكله.

ان عليا السلام كان يكره الجريث ويقول : لا تأكلوا من السمك الا شي ء عليه فلوس وكره المارماهي.

كان علي عليه‌السلام بالكوفة يركب بغلة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ثم يمر بسوق الحيتان فيقول : لا تأكلوا ولا تبيعوا من السمك ما لم يكن له قشر.

قلت لابي عبد الله عليه‌السلام جعلت فداك الحيتان ما يؤكل منها ، فقال : ما كان لها قشر ، قلت جعلت فداك ما تقول في الكعنت [١]؟ قال : لا بأس بأكله قال : قلت فانه ليس له قشر! فقال : بلى ولكنها حوت سيئة الخلق تحكك بكل شئ فإذا نظرت إلى أصل اذنها وجدت لها قشرا.

ان أمير المؤمنين عليه‌السلام كان يركب بغلة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ثم يمر بسوق الحيتان فيقول : لا تأكلوا ولا تبيعوا ما لم يكن له قشر.

حدثني اسحاق صاحب الحيتان قال : خرجنا بسمك نتلقى به أبا الحسن الرضا عليه‌السلام وقد خرجنا من المدينة وقدم هو من سبالة [٢] فقال : ويحك يا فلان لعل معك سمكا؟ فقلت : نعم جعلت فداك فقال : انزلوا قال : ويحك لعله زهو؟ قال قلت : نعم قال : اركبوا لا حاجة لنافيه ، والزهو : سمك ليس له قشر.

كتبت إلى الرضا عليه‌السلام السمك لا تكون له قشور أيؤكل؟ قال : ان من السمك ما يكون له زعارة [١] فتحتك فيذهب قشوره ولكن إذا اختلف طرفاه يعني ذنبه ورأسه فكل. قاله الشيخ رحمه‌الله (ويجتنب الجري والمارماهي والزمار ولا يؤكل الطافى)

قال : لا تأكل الجريث ولا المارماهي ولا طافيا ولا طحالا انه بيت الدم ومضغة الشيطان.

سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الجريث فقال : والله ما رأيته قط ولكن وجدناه في كتاب علي عليه‌السلام حراما.

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عما يكره من السمك؟ فقال : أما في كتاب علي عليه‌السلام فانه نهى عن الجريث.

خرج أمير المؤمنين عليه‌السلام على بغلة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فخرجنا مع نمشي حتى انتهى إلى موضع أصحاب السمك فجمعهم ثم قال : تدرون لاي شئ جمعتكم؟ قالوا : لاقال : لا تشتروا الجريث ولا المارماهي ولا الطافى على الماء ولا تبيعوه.

الجرى والمارماهي والطافي حرام في كتاب علي عليه‌السلام.

قال أبو عبد الله عليه‌السلام : لا يكره شئ من الحيتان إلا الجري ،

لا يكره من الحيتان شئ الا الجريث. فالوجه في هذين الخبرين وما جرى مجراهما انه لا يكره كراهية الحظر الا هذا الجري ، وان كان يكره كراهية الندب والاستحباب. وما قدمناه من الاخبار وان تضمن بعضها لفظ التحريم مثل حديث ابن فضال وغير ذلك. فمحمول على هذا الضرب من التحريم الذي قدمناه ، والذي يدل على ذلك ما رواه :

سألت ابا جعفر عليه‌السلام عن الجريث فقال : وما الجريث؟ فنعته له فقال : (لا اجد فيما اوحى الي محرما على طاعم يطعمه) ثم قال : لم يحرم الله شيئا من الحيوان في القرآن الا الخنزير بعينه ، ويكره كل شئ من البحر ليس له قشر مثل الورق وليس بحرام انما هو مكروه.

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عن الجرى والمارماهي والزمير وماله قشر من السمك حرام هو فقال لي : يا محمد اقرأ هذه الاية التي في الانعام (قل لا اجد فيما اوحى الي محرما على طاعم يطعمه) قال : فقر أتها حتى فرغت منها فقال : انما الحرام ما حرم الله ورسوله في كتابه ولكنهم قد كانوا يعافون اشياء فنحن نعافها.

جعلت الربيثا [١] يابسا في صرة حتى دخلت بها على ابي عبد الله عليه‌السلام فسألته عنها فقال : كلها ، وقال : لها قشر.

قال ابن عبد الله عليه‌السلام : لاتأ كلوا الجري ولا الطحال فان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كرهه ، وقال : ان في كتاب علي عليه‌السلام ينهى عن الجري وعن جماع من السمك ، قال : وسألته عما يوجد من السمك طافيا على الماء أو يلقيه البحر ميتا فقال : لاتأ كله.

كتبت إلى ابي الحسن الرضا عليه‌السلام اختلف الناس علي في الربيثا فما تأمرني به فيها؟ فكتب عليه‌السلام لا بأس بها.

سئل أبو عبد الله عليه‌السلام عما يوجد من الحيتان طافيا على الماء أو يلقيه البحر ميتا آكله؟ قال : لا.

لا تأكل مانبذه الماء من الحيتان وما نضب الماء عنه. ولا ينافي هذه الاخبار ما رواه :

قلت السمكة تثب من الماء فتقع على الشط فتضطرب حتى تموت فقال : كلها. لان النهي في تلك الاخبار انما توجه إلى ما يموت في الماء ، وهذا الخبر يتضمن ان السمكة تخرج حية ثم تموت ولا تنافي بينها. على ان مع خروجها من الماء حية تحتاج ان يراعى ان يدركها الذي يأخذها منه حية ثم تموت والا فان ماتت قبل ان يدركها فلا يجوز اكلها.

سألته عن سمكة وثبت من نهر فوقعت على الجد [١] فماتت ايصلح اكلها؟ قال : ان اخذتها قبل ان تموت ثم ماتت فكلها ، وان ماتت قبل ان تأخذها فلا تأكلها.

ان عليا عليه‌السلام كان يقول في الصيد والسمك : إذا ادركتها وهي تضطرب وتضرب بيديها وتحرك ذنبها وتطرف بعينها فهي ذكاتها.

ان عليا عليه‌السلام سئل عن سمكة شق بطنها فوجد فيها سمكة اخرى قال : كلهما جميعا.

قلت رجل اصاب سمكة في جوفها سمكة قال : تؤكلان جميعا.

قلت له جعلت فداك ما تقول في حية ابتعلت سمكة ثم طرحتها وهي حية تضطرب آكلها؟ قال : ان كان فلوسها قد تسلخت فلا تأكلها وان لم تكن تسلخت فكلها.

سألته عن صيد الحيتان وان لم يسم قال : لا بأس به.

انه سئل عن صيد الحيتان وان لم يسم عليه قال : لا بأس به ان كان حيا ان تأخذه.

وسألته عن صيد السمك ولا يسمى قال : لا بأس.

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عن صيد الحيتان وان لم يسم فقال : لا بأس به ، وسألته عن صيد المجوس لسمك آكله؟ فقال : ما كنت لآكله حتى انظر إليه.

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عن مجوسي يصيد السمك أيؤكل منه؟ فقال : ما كنت لاكله حتى انظر إليه قال حماد : يعنى حتى اسمعه يسمي. قال محمد بن الحسن : الذي ذكره حماد في تأويل الخبر غير صحيح لانا قد قدمنا من الاخبار ما يدل على ان التسمية غير مراعاة في صيد السمك ، والوجه في قوله حتى انظر إليه هو انه ينظر إلى الصيد فيراه انه يخرج من الماء حيا ، أو يعطى وهو حي ، لانه متى اعطاه المجوس أو غيرهم من اصناف الكفار وهن اموات فلا يجوز له اكله ولا

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عن صيد المجوس فقال : لا بأس إذا أعطو كه حيا ، والسمك ايضا وإلا فلا تجز شهادتهم الا ان تشهده انت. وكل ماروي من الاخبار من ان صيد المجوس لا بأس به فالمراد به ما ذكرناه من انه إذا شاهده الانسان وهم يأخذونه ويصيدونه وهن احياء جازا كله وما روي في ذلك ما رواه :

انه سئل عن صيد المجوس حين يضربون بالشباك ويسمون بالشرك فقال : لا بأس بصيدهم انما صيد الحيتان أخذه.

سمعت ابا عبد الله عليه‌السلام قال : لا بأس بالسمك الذي يصيده المجوس.

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عن صيد المجوس للسمك حين يضربون بالشبك ولا يسمون ، أو يهودي ولا يسمي قال : لا بأس انما صيد الحيتان اخذها.

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عن الحيتان الذي يصيدها المجوس فقال : ان عليا عليه‌السلام كان يقول : الحيتان والجراد ذكي.

قلت لابي عبد الله عليه‌السلام ما تقول فيما صادت المجوس من الحيتان؟ فقال : كان علي عليه‌السلام يقول : الحيتان والجراد ذكي.

سمعت ابا عبد الله عليه‌السلام يقول : لا بأس بكواميخ المجوس [١] ولا بأس بصيد هم السمك. وإذا صاد الانسان سمكة ثم ارسلها في الماء فماتت فيه لم يجز اكلها لانها ماتت فيما فيه حياتها ، روى ذلك :

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عن السمك يصاد ثم يجعل في شئ ثم يعاد في الماء فيموت فيه فقال : لا تأكله لانه مات في الذي فيه حياته.

انه سأل ابا عبد الله عليه‌السلام عن رجل اصطاد سمكة فربطها بخيط فارسلها في الماء فماتت أتؤكل؟ فقال : لا. وإذا نصب الصائد شبكة فوقع فيها سمك كثير فمات بعضه في الماء ولا يتميز له جاز أكل الجميع فان تميز له لم يجز له اكل ما مات فيه وكذلك حكم الحظيرة التي يصاد بها ، يدل على ذلك ما رواه :

ما عملت يده فلا بأس بأكل ما وقع فيها.

سألته عن الحظيرة من القصب تجعل في الماء للحيتان فيدخل فيها الحيتان فيموت بعضها فيها فقال : لا بأس به ان تلك الحظيرة انما جعلت ليصاد بها. فاما الذي يدل على انه متى تميز له الميت من الحي لم يجز له اكله ما رواه :

أمرت رجلا يسأل لي ابا عبد الله عليه‌السلام عن رجل صاد سمكا وهن احياء ثم اخرجهن بعد ما مات بعضهن فقال : ما مات فلا تأكله فانه مات فيما كان فيه حياته. ولا ينافي هذا الخبر ما رواه :

سمعت ابي عليه‌السلام يقول : إذا ضرب صاحب الشبكة بالشبكة فما اصاب فيها من حي أو ميت فهي حلال ما خلا ما ليس له قشر ، ولا يؤكل الطافى من السمك. لان هذا الخبر محمول على انه حلال له الحي والميت إذا لم يتميز له ، فاما مع تميزه فلا يجوز اكل ما مات فيه حسب ما قدمناه.

لا يحل اكل الجري ولا السلحفات ولا السرطان قال : وسألته عن اللحم الذي يكون في اصداف البحر والفرات أيؤكل؟ قال : ذلك لحم الضفادع لا يحل اكله.

كتبت إلى ابي الحسن عليه‌السلام اسأله عن سمك يقال له الابلامي وسمك يقال له الطبراني وسمك يقال له الطمر واصحابي ينهوني عن اكله قال : فكتب كله لا بأس به ، وكتبت بخطي.

انه سأله عنه فقال : ينتظر به يوم وليلة ، وقال السياري : ان هذا لا يكون الا بالبصرة.

قال أبو عبد الله عليه‌السلام : نهى أمير المؤمنين عليه‌السلام ان يتصيد الرجل يوم الجمعة قبل الصلاة ، وكان يمر بالسماكين يوم الجمعة فينهاهم عن ان يتصيدوا من السمك يوم الجمعة قبل الصلاة.

قلت له جعلت فداك ما تقول في اكل الاربيان؟ قال : فقال لي : لا بأس بذلك. والاربيان : ضرب من السمك قال : قلت قد روى بعض مواليك في اكل الربيثا قال : فقال : لا بأس.

نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عن اتيان الطير بالليل وقال عليه‌السلام : ان الليل أمان لها.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لا تأتوا الفراخ في اعشاشها ولا الطير في منامه حتى يصبح ولا تأتوا الفرخ في عشه حتى يريش فإذا طار فأوترله قوسك وانصب له فخك. قال محمد بن الحسن : هذان الخبران وان كان ظاهر هما ظاهرا الحظر فانما صرفناهما إلى ضرب من الكراهية لما روي من انه لا بأس بصيد الليل فجمعنا بينها بهذا التأويل لئلا تتناقض الاخبار ، وما روي في جواز ذلك ما رواه :

سألت الرضا عليه‌السلام عن طروق الطير بالليل في وكرها فقال : لا بأس بذلك.

وروى احمد بن محمد بن علي عن علي بن احمد بن اشيم عن صفوان بن يحيى عن ابي الحسن عليه‌السلام مثله.

قلت له جعلت فداك ما تقول في صيد الطير في أو كارها والوحش في اوطانه ليلا فان الناس يكرهون ذلك؟ فقال : لا بأس بذلك.

ان عليا عليه‌السلام كان يقول : لا بأس بصيد الطير إذا ملك جناحيه.

إذا دخلت اجمة فوجدت بيضا فلا تأكله إلا ما اختلف طرفاه.

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل يدخل الاجمة فيجد فيها بيضا مختلفا لا يدري بيض ما هو؟ أبيض ما يكرهه من الطير أو يستحب؟ فقال : ان فيه علما لا يخفى انظر كل بيضة تعرف رأسها من أسفلها فكلها وما سوى ذلك فدعه.

سأل ابي ابا عبد الله عليه‌السلام وانا اسمع ما تقول في الحبارى؟ قال : ان كانت له قانصة فكل ، وسألته عن طير الماء فقال مثل ذلك ، وسألته عن بيض طير الماء فقال : ما كان منه مثل بيض الدجاج يعني على خلقته فكل.

قلت لابي جعفر عليه‌السلام البيض في الآجام فقال : ما استوى طرفاه فلا تأكل وما أختلف طرفاه فكل.

سمعت ابا عبد الله عليه‌السلام يقول : كل من البيض ما لم يستور أساه قال : وما كان من بيض طير الماء مثل بيض الدجاج وعلى خلقته احدى رأسيه مفرطح والافلا.

سألت ابا الحسن عليه‌السلام عن بيض الغراب فقال : لا تأكله.

والله ما رأيت مثل ابي جعفر عليه‌السلام قط قال : سألته قلت : اصلحك الله ما يؤكل من الطير؟ قال : كل مادف ولا تأكل ما صف قال : قلت : فالبيض في الآجام؟ فقال ما استوى طرفاه فلا تأكل وما اختلف طرفاه فكل قلت : فطير الماء؟ قال : ما كانت له قانصة فكل وما لم يكن له قانصة فلا تأكل.

قلت لابي عبد الله عليه‌السلام اني اكون في الآجام فيختلف علي الطير فما آكل منه؟ قال : كل مادف ولا تأكل ما صف ، فقلت : انى اوتي به مذبوحا قال : كل ما كانت له قانصة.

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عن المأكول من الطير والوحش فقال : حرم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله كل ذي مخلب من الطير وكل ذي ناب من الوحش ، قلت : ان الناس يقولون من السبع فقال لي : يا سماعة السبع كله حرام وان كان سبع لاناب له فانما قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله هذا تفصيلا ، وحرم الله عزوجل ورسوله المسوخ جميعا فكل الآن من طير البر ما كان له حوصلة ، ومن طير الماء ما كانت له قانصة كقانصة الحمام لا معدة كمعدة الانسان ، وكل ما صف فهو ذو مخلب وهو حرام والصفيف كما يطير البازي والحداة والصقر وما اشبه ذلك ، وكل مادف فهو حلال والقانصة والحوصلة يمتحن بها من الطير ما لم يعرف طيرانه وكل طير مجهول.

كل من الطير ما كانت له قانصة ولا مخلب له ، قال : وسئل عن طير الماء فقال : مثل ذلك.

كل من الطير ما كانت له قانصة أو صيصية أو حوصلة.

سألت ابا الحسن عليه‌السلام عن طير الماء و ما يأكل السمك منه يحل؟ قال : لا بأس به كله.

عنه عن محمد بن ابي عمير عن عمر بن اذينة عن كردين

الطاووس مسخ كان رجلا جميلا فكابر امرأة رجل مؤمن فوقع بها ، ثم راسلته بعد ذلك مسخهما الله تعالى طاووسين انثى وذكرا فلا تأكل لحمه ولا بيضه.

سئل الرضا عليه‌السلام عن الغراب الا بقع قال : فقال : انه لا يؤكل فقال : ومن احل لك الاسود!. ولا ينافى هذا الخبر ما رواه :

انه قال : ان اكل الغراب ليس بحرام انما الحرام ما حرمه الله في كتابه ولكن الا نفس تتنزه عن كثير من ذلك تقززا. لان قوله عليه‌السلام في الخبر الاول ولا يؤكل لحمه نحمله على الكراهية ولا نحمله على الحظر بدلالة ما صرح به في الخبر الثاني من قوله عليه‌السلام ان اكله ليس بحرام وانما تنزه عن مثل ذلك تقززا ، ولا منافاة بينهما على هذا الوجه. ولا ينافى هذا التأويل ما رواه :

سألته عن الغراب الابقع والاسود أيحل اكله؟ فقال : لا يحل شئ من الغربان زاغ ولا غيره. لان قوله عليه‌السلام لا يحل شئ من الغربان محمول على انه لا يحل حلالا طلقا واما يحل مع ضرب من الكراهية التي ذكرناها ، ويزيد ذلك بيانا ما رواه :

انه كره اكل الغراب لانه فاسق.

سألت اخي موسى عليه‌السلام عن الهدهد وقتله وذبحه فقال : لا يؤذي ولا يذبح فنعم الطير هو.

نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عن قتل الهدهد والصرد [١] والصوام [٢] والنحلة.

لا تأكلوا القنبرة ولا تسبوها ولا تعطوها الصبيان يلعبون بها فانها كثيرة التسبيح لله وتسبيحها : لعن الله مبغضي آل محمد

بينا نحن قعود عند أبي عبد الله عليه‌السلام إذ مر رجل بيده خطاف مذبوح فوثب إليه أبو عبد الله عليه‌السلام حتى أخذه من يده ثم دحى به ثم قال : أ عالمكم امركم بهذا أم فقيهكم؟! لقد اخبرني ابي عن جدي ان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله نهى عن قتل الستة : النحلة والنملة والضفدع والصرد والهدهد والخطاف.

لا بأس بما يلتف من الطير والدجاج ينتفع به للعجين واذناب الطواويس واذناب الخيل واعرافها.

انه كره ما أكل الجيف من الطير

انه كره الرخمة. [١]

سألت علي بن الحسين عليه‌السلام عن العصفور يفرخ في الدار هل يؤخذ فراخه فقال : لا ، ان الفرخ في وكرها في ذمة الله ما لم تطر ، ولو ان رجلا رمى صيدا في وكره فاصاب الطير والفراخ جميعا فانه يأكل الطير ولا يأكل الفراخ وذلك ان الفرخ ليس بصيد ما لم يطر ، وانما يؤخذ باليد وانما يكون صيدا إذا طار

حدثني أبو الحسن الرضا عليه‌السلام قال : طرقنا ابن ابي مريم ذات ليلة وهارون بالمدينة فقال : ان هارون وجد في خاصرته وجعا في هذه الليلة وقد طلبنا له لحم النسر ، فارسل الينا منه شيئا فقال له : ان هذا شئ لا نأكله ولا ندخله بيوتنا ولو كان عندنا ما أعطيناه.

هو مما يؤكل!! وعن الوبر [١] يؤكل قال : لاهو حرام. قوله عليه‌السلام في امر الخطاف هو مما يؤكل انما أراد التعجب من ذلك دون ان يكون أراد الخبر عن اباحته لانا قد قدمنا من الخبر ما يدل على انه لا يؤكل ويجري ذلك مجرى قول احدنا لغيره إذا رآه يأكل شيئا تعافه الا نفس هذا شئ يؤكل!! وانما يريد به تهجينه لا اخباره ان ذلك جائز.

انه سئل عن الشقراق [٢] فقال : كره قتله بحال الحياة قال : وكان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله يوما يمشي فإذا شقراق قدانقض فاستخرج من خفيه حية.

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله لا تأتوا الفراخ في اعشاشها ولا الطير في منامه ، فقال رجل : وما منامه يا رسول الله؟ قال : الليل منامه فلا تطرقوه في منامه ولا تأتوا الفراخ في عشه حتى يريش ويطير فإذا طار فأوتر له قوسك وانصب له فخك.

قلت لابي عبد الله عليه‌السلام ان الدجاجة تكون في المنزل وليس معها الديكة تعتلف من الكناسة وغيره وتبيض بلا ان تركبها الديكة فما تقول في أكل ذلك البيض؟ قال فقال : ان البيض إذا كان مما يؤكل لحمه فلا بأس بأكله فهو حلال.

في كتاب علي عليه‌السلام (الا ما علمتم من الجوارح مكلبين) فهي الكلاب.

في الكلب يرسله الرجل ويسمي قالا : ان اخذته فادركت ذكاته فذكه وان أدركته وقد قتله فأكل منه فكل ما بقي ، ولا ترون ما يرون في الكلب.

قال امير المؤمنين عليه‌السلام : ما قتلت الجوارح مكلبين وذكرتم اسم الله عليه فكلوا من صيدهن ، وما قتلت الكلاب التي لم تعلموا من قبل ان تدركوه فلا تطعموه.

حدثني حكم بن حكيم الصيرفي قال قلت لابي عبد الله عليه‌السلام ما تقول في الكلب يصيد الصيد فيقتله؟ قال : لا بأس كل : قال : قلت انهم يقولون انه إذا قتله واكل منه فانما امسك على نفسه فلا تأكله قال : أو ليس قد جامعوكم على ان قتله ذكاته؟ قال : قلت بلى قال : فما يقولون في الشاة ذبحها رجل أذكاها؟ قال : قلت نعم قال : قل فإن السبع جاء بعد ما ذكى فاكل بعضها يؤكل البقية؟ فإذا اجابوك إلى هذا فقل لهم كيف تقولون إذا ذكى هذا وأكل منها لم تأكلوا؟! ، وإذا ذكى هذا وأكل اكلتم؟!.

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عن رجل ارسل كلبه فادركه وقد قتل قال : كل وان أكل.

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عن رجل يرسل الكلب على الصيد فيأخذه ولايكون معه سكين فيذكيه بها أيدعه حتى يقتله ويأكل منه؟ قال : لا بأس قال الله تعالى : (فكلوا مما امسكن عليكم) ولا ينبغي ان يؤكل مما قتل الفهد.

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عن صيد البزاة والصقور والكلب والفهد فقال : لا تأكل صيد شئ من هذه الا ما ذكيت الا الكلب ، قلت : ان قتله؟ قال : كل فان الله تعالى يقول : (وما علمتم من الجوارح مكلبين فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه).

سمعت سلمان يقول : كل مما امسك الكلب وان اكل ثلثيه.

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عن صيد كلب معلم قداكل من صيده قال : كل منه.

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عن رجل ارسل كلبه فاخذ صيدا فأكل منه ، أآكل من فضله؟ فقال : كل ما قتل الكلب إذا سميت ، فان كنت ناسيا فكل منه أيضا وكل من فضله.

انه قال في صيد الكلب ارسله وسمى : فليأ كل مما امسك عليه وان قتل وان اكل كل ما بقي ، وان كان غير معلم فعلمه ساعته حين يرسله فليأكل منه فانه معلم ، فاما خلاف الكلاب مما تصيد الفهود والصقور واشباه ذلك فلا تأكل من صيده الا ما ادركت ذكاته ، لان الله سبحانه قال : (مكلبين) فما كان خلاف الكلب فليس صيده بالذي يؤكل الا ان تدرك ذكاته.

انه سئل عن صيد الباز والكلب إذا صاد فقتل صيده وأكل منه ، أآكل فضله أم لا؟ فقال : ما قتله الطير فلا تأكله إلا ان تذكيه ، وأما ما قتله الكلب وقد ذكرت اسم الله عليه فكل وان أكل منه.

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عن كلب أفلت ولم يرسله صاحبه فصاد فادر كه صاحبه وقد قتله أيأ كل منه؟ فقال : لا ، وقال إذا صاد وقد سمى فليأكل وإذا صاد ولم يسم فلا يأكل وهذا (مما علمتم من الجوارح مكلبين).

قلت لابي عبد الله عليه‌السلام ارسل الكلب فاسمي فيصيد وليس معي ما ذكيه قال : دعه حتى يقتله وكل.

إذا ارسل كلبه ونسي ان يسمي فهو بمنزلة من ذبح ونسي ان يسمي ،

سألت ابا جعفر عليه‌السلام عن القوم يخرجون جماعتهم إلى الصيد فيكون الكلب لرجل منهم ويرسل صاحب الكلب كلبه ويسمي غيره أيجزي ذلك؟ قال : لا يسمي إلا صاحبه الذي ارسله.

لا يجزي ان يسمي إلا الذي ارسل الكلب.

سألته عن قوم ارسلوا كلابهم وهي معلمة كلها وقد سموا عليها فلما مضت الكلاب دخل فيها كلب غريب لا يعرفون له صاحبا فاشتركت جميعا في الصيد فقال : لا يؤكل منه لانك لا تدري اخذه معلم أم لا.

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عن الرجل يسرح كلبه المعلم ويسمي إذا سرحه قال : يأكل مما امسك عليه وان ادركه قد قتله ، وان وجدت معه كلبا غير معلم فلا تأكل منه ، قلت : فالفهد؟ قال : ان ادركت ذكاته فكل قلت : أليس الفهد بمنزلة الكلب؟ فقال : ليس شئ مكلب إلا الكلب

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عن الكلب يرسل إلى الصيد ويسمي فيقتل ويأكل منه فقال : كل وإن أكل منه.

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عن الكلب يمسك عليك صيده وقد أكل منه فقال : لا بأس انما أكل وهو لك حلال.

قال أبو عبد الله عليه‌السلام : من ارسل كلبه ولم يسم فلا يأكله ، قال : وسألته عن الكلب يصطاد فيأكل من صيده أنأ كل بقيته؟ قال : نعم.

سألته عما امسك عليه الكلب المعلم للصيد وهو قول الله تعالى : (وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمو نهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه) قال : لا بأس ان تأكلوا مما امسك الكلب مما لم يأكل الكلب منه فإذا اكل الكلب منه قبل ان تدركه فلا تأكل منه ، قال : وسألته عن صيد الفهد وهو معلم للصيد فقال : ان ادركته حيا فذكه وكله ، ان قتله فلا تأكل منه.

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عن الكلب يقتل فقال : كله ، فقلت : أكل منه! فقال : إذا أكل كل منه فلم يمسك عليك انما أمسك على نفسه. فهذان الخبران محمولان على انه إذا كان الكلب معتاد الاكل الصيد لانه إذا كان كذلك لم يجز ان يؤكل مما اكل منه ، فاما إذا كان ذلك شاذا منه فلا بأس به حسب ما قدمناه ، ويحتمل أن يكونا خرجا مخرج التقية لان في العامة من يقول : لا يجوز اكل الصيد إذا اكل منه لانه يكون قد امسك على نفسه ، ولايكون قد امسك عليك. وقد بين فساد ذلك أبو عبد الله عليه‌السلام في الخبر الذي روى عنه حكم بن حكيم وقد قدمناه ، والذي يدل يضا على جواز ذلك مضافا إلى ما قدمناه ما رواه :

ان أصبت كلبا معلما أو فهدا بعد ان تسمي فكل مما امسك عليك قتل أو لم يقتل أكل أولم يأكل ، وان ادركت صيده فكان في يدك حيا فذكه فان عجل عليك فمات قبل ان تذكيه فكل. ويجوز ايضا ان يكون الخبران مختصين بالفهد لان الفهد يسمى كلبا في اللغة ، وما أكل الفهد منه لا يجوز اكله ، والذي يدل على ذلك ما قدمناه من الاخبار ، وأيضا فقد روى :

سألت ابا الحسن عليه‌السلام عما قتله الكلب والفهد فقال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : الكلب والفهد سواء فإذا هو أخذه فامسكه فمات وهو معه فكل فانه امسك عليك ، وإذا امسكه واكل منه فلا تأكل فانه امسك على نفسه. وما قدمناه من ان ما قتله الفهد لا يجوز ا كله على حال هو العمل عليه ، وما يجئ ، من الاخبار في جواز ذلك يحتمل وجهين احدهما : ان تكون محمولة على ضرب من التقية لان سلاطين الوقت كانوا يستعملون الفهود في الصيد فلم يحرم على الحظر في ذلك ، والثاني : ان تكون محمولة على حال الاضطرار لان عند الضرورة يجوزان يؤكل مما قد قتله الفهد ، وما روي في جواز ذلك الخبر المتقدم عن الرضا عليه‌السلام ، وروى أيضا :

سألت ابا الحسن الرضا عليه‌السلام عن الكلب والفهد يرسلان فيقتل قال : فقال لي : هما مما قال الله تعالى مكلبين ، فلا بأس باكله.

سأل زكريا بن آدم ابا الحسن عليه‌السلام وصفوان حاضر عما قتل الكلب والفهد فقال : قال جعفر عليه‌السلام : الفهد والكلب سواء قدرا.

سأله زكريا بن آدم عما قتل الفهد والكلب فقال : قال جعفر بن محمد عليه‌السلام : الكلب والفهد سواء فإذا هو أخذه فامسكه ومات وهو معه فكل فانه امسك عليك ، وإذا هو امسكه واكل منه فلا تأكل منه فانما امسك على نفسه. وصيد الكلب إذا غاب عن العين لا يجوز اكله إذا مات.

قال أبو عبد الله عليه‌السلام : كل من صيد الكلب ما لم يغب عنك ، فإذا تغيب عنك فدعه ، فاما الباز والصقر فلا تأكل من صيدهما ما لم تدرك ذكاته وان ادركت ذكاته فكل.

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عن كلب المجوس يأخذه الرجل المسلم فيسمي حين يرسله أيأكل مما امسك عليه؟ فقال : نعم لانه مكلب وقد ذكر اسم الله عليه. ولا ينافي هذا الخبر ما رواه :

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام فقلت : كلب مجوسي أستعيره أفأصيد به؟ قال : لا تأكل من صيده إلا ان يكون علمه مسلم. لان الاباحة في الخبر الاول انما توجهت إلى من اخذ كلب الذمي وعلمه في الحال وسمى عند ارساله ، والنهي في الخبر الثاني توجه إلى من أرسل الكلب ولم يعلمه فحينئذ لم يجزله اكل ما صاده ، والذي يدل على ذلك ما رواه :

كلب المجوسي لا تأكل صيده إلا ان يأخذه المسلم فيعلمه فيرسله ، وكذلك البازي ، وكلاب اهل الذمة وبزاتهم حلال للمسلمين ان يأكلوا صيدها.

انه كره صيد البازي إلا ما أدركت ذكاته.

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عن رجل ارسل بازه فاخذ صيدا واكل منه فاكل من فضله فقال : ما قتل البازي فلا تأكل منه إلا ان تذبحه.

سألته عن صيد البازي والصقر قال : لا تأكل كل ما قتل البازي والصقر ولا تأكل ما قتل سباع الطير.

سألته عن صيد البزاة والصقور والطير الذي يصيد فقال : ليس هذا في القرآن الا أن تدركه حيا فتذكيه ، وان قتل فلا تأكل حتى تذكيه.

كتب إلى ابي جعفر عليه‌السلام عبد الله بن خالد بن نصر المدائني اسألك جعلت فداك عن البازي إذا أمسك صيده وقد سمي عليه فقتل الصيد هل يحل اكله؟ فكتب عليه‌السلام بخطه وخاتمه : إذا سميته اكلته ، وقال علي بن مهزيار : قراته.

سألت ابا جعفر عليه‌السلام عن الصقورة والبزاة من الجوارح هي؟ قال : نعم بمنزلة الكلاب.

سألت الرضا عليه‌السلام عن صيد البازي والصقر يقتل صيده والرجل ينظر إليه قال : كل منه وان كان قداكل منه ايضا شيئا ، قال : فرددت عليه ثلاث مرات كل ذلك يقول مثل هذا.

قلت لابي عبد الله عليه‌السلام ما تقول في البازي والصقر والعقاب؟ فقال : ان ادركت ذكاته فكل منه ، وان لم تدرك ذكاته فلا تأكل منه.

سمعت ابا عبد الله عليه‌السلام يقول : كان ابي عليه‌السلام يفتي في زمن بني امية أن ما قتل البازي والصقر فهو حلال وكان يتقيهم وان لا أتقيهم وهو حرام ما قتل.

قال أبو عبد الله عليه‌السلام : كان ابي عليه‌السلام يفتي وكنا نفتي ونحن نخاف في صيد البزاة والصقور ، فاما الان فانا لا نخاف ولا يحل صيدها إلا أن تدرك ذكاته وانه لفي كتاب الله ان الله قال : (إلا ما علمتم من الجوارح مكلبين) فسمى الكلاب.

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عن الصقور والبزاة وعن صيدهن فقال : كل ما لم يقتلن إذا ادركت ذكاته ، وآخر الذكاة إذا كانت العين تطرف والرجل تركض والذنب يتحرك ، وقال : ليست الصقور والبزاة في القرآن.

ابا عبد الله عليه‌السلام عن الصيد يرميه الرجل فيصيبه معترضا فيقتله وقد سمى حين رماه ولم تصبه الحديدة فقال : ان كان السهم الذي اصابه هو الذي قتله فان رآه فليأ كله.

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عن الصيد يضربه الرجل بالسيف أو يطعنه برمح أو يرميه بسهم فيقتله وقد سمى حين فعل ذلك قال : كله لا بأس به.

قلت لابي عبد الله عليه‌السلام ارمي بسهم فلا ادري سميت أم لم اسم؟ فقال : كل لا بأس ، قال : قلت ارمي فيغيب عني فاجد سهمي فيه فقال : كل ما لم يؤكل منه فان اكل منه فلاتأ كل منه.

سئل أبو عبد الله عليه‌السلام عن الرمية يجدها صاحبها من الغد أتؤكل؟ فقال : ان كان يعلم ان رميته هي التي قتلته فليأكل وذلك إذا كان قد سمى.

سألته عن رجل رمى حمار وحش أو ظبيا فأصابه ثم كان في طلبه فوجده من الغد وسهمه فيه فقال : ان علم انه اصابه وان سهمه هو الذي قتله فليأ كل والا فلا يأكل.

كل من الصيد ما قتل السيف والرمح والسهم ، وعن صيد صيد فيتوزعه القوم قبل ان يموت قال : لا بأس به.

من جرح صيدا بسلاح فذكر اسم الله عليه ثم بقي ليلة أو ليتين لم يأكل منه سبع وقد علم ان سلاحه هو الذي قتله فليأكل منه ان شاء ، وقال : في ايل [١] يصطاده رجل فتقطعه الناس والرجل يمنعه أفتراه نهبة؟ قال : ليس بنهبة وليس به بأس.

إذا رميت فوجدته وليس به اثر غير السهم وترى انه لم يقتله غير سهمك فكل ، يغيب عنك أو لم يغب عنك.

الحسن بن محبوب عن هشام بن سالم عن سماعة بن

قال امير المؤمنين عليه‌السلام في صيد وجد فيه سهم وهو ميت لا يدرى من قتله قال : لا تطعمه.

قال أبو عبد الله عليه‌السلام : لا ترمي الصيد بشئ هو اكبر منه.

إذا رميت بالمعراض فخرق فكل وان لم يخرق واعترض فلا تأكل.

لا بأس إذا كان هو مرماتك أو صنعته لذلك.

انه سئل عما صرع المعراض من الصيد فقال : ان لم يكن له نبل غير المعراض وذكر اسم الله عليه فليأكل مما قتل ، وان كانت له نبل غيره فلا.

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عن الصيد يصيبه بحديدة وقد سمى حين رمى فقال يأكله إذا اصابه وهو يراه ، وعن صيد المعراض قال : ان لم يكن له نبل غيره وسمى حين رمى فليأ كل منه وان كان له نبل غيره فلا.

لا يأكل.

انه كره الجلاهق [٢].

انه سئل عن قتل البندق والحجر أيؤكل منه؟ فقال : لا.

سألته عن قتل الحجر والبندق أيؤكل منه؟ قال : لا.

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عما قتل البندق والحجر أيؤكل منه؟ فقال : لا.

انه سئل عن قتل الحجر والبندق أيؤكل منه؟ فقال : لا.

سألته عن قتل الحجر والبندق أيؤكل منه؟ فقال : لا.

قال أمير المؤمنين عليه‌السلام : ما أخذت الحبالة من صيد فقطعت منه يدا أو رجلا فذروه فانه ميت ، وكلوا مما ادركتم حيا وذكرتم اسم الله عليه.

ما اخذت الحبالة فقطعت منه شيئا فهو ميت ، وما أدركت من سائر جسده حيا فذكه ثم كل منه

ما أخذت الحبالة فقطعت منه شيئا فهو ميت وما أدركت من سائر جسده حيا فذكه.

لا تأكل الصيد إذا وقع في الماء فمات.

انه سئل عن رجل رمى صيدا وهو على جبل أو حائط فيخرق فيه السهم فيموت فقال : كل منه ، وان وقع في الماء من رميتك فمات فلا تأكل منه.

عنه عن علي عن ابيه عن ابن ابي عمير عن حماد عن الحلبي عن ابي عبد الله عليه‌السلام مثله.

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عن رجل سمى ورمى صيدا فأخطأ وأصاب صيدا آخر قال : يأكل منه.

كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير حرام.

ان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : كل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير حرام ، وقال : لا تأكل من السباع شيئا.

سألته عن اكل الضب فقال : ان الضب والفأرة والقردة والخنازير مسوخ.

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عن لحم الكلب فقال : هو مسخ ، قلت : هو حرام؟ قال : هو نجس ، أعيدها ثلاث مرات كل ذلك هو يقول : هو نجس.

قلت لابي الحسن عليه‌السلام أيحل أكل لحم الفيل؟ فقال : لا فقلت : لم؟ قال : لانه مثلة وقد حرم الله عزوجل الامساخ ولحم ما مثل به في صورها.

الفيل مسخ كان ملكا زناءا ، والذئب كان اعرابيا ديوثا ، والارنب مسخ كانت امرأة تخون زوجها ولا تغتسل من حيضها ، والوطواط مسخ كان يسرق تمور الناس ، والقردة والخنازير قوم من بني اسرائيل اعتدوا في السبت ، والجريث والضب فرقة من بني اسرائيل حيث نزلت المائدة على عيسى بن مريم عليه‌السلام لم يؤمنوا فتاهوا فوقعت فرقة في البحر وفرقة في البر ، والفارة هي الفويسقة ، والعقرب كان نماما ، والدب والوزغ والزنبور كان لحاما يسرق في الميزان.

انه كره اكل كل ذي حمة. [١]

سألت ابا عبد الله عليه‌السلام عن لحوم الحمر فقال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عن اكلها يوم خيبر ، قال. وسألته عن اكل الخيل والبغال فقال : نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عنها فلا تأكلها إلا أن تضطر إليها.

سألته عن لحوم الخيل فقال : لا تأكل إلا أن تصيبك ضرورة ، ولحوم الحمر الا هلية قال : في كتاب علي عليه‌السلام انه منع من اكلها.

امر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بلالا أن ينادي أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله حرم الجري والضب والحمر الا هلية. قال محمد بن الحسن : فما تضمن هذا الحديث من تحريم لحم الحمار الاهلي موافق للعامة ، والرجال الذين رووا هذا الخبر اكثرهم عامة وما يختصون بنقله لا يلتفت إليه ، فاما الاحاديث الا ولة فانها محمولة على ضرب من الكراهية دون الحظر ، والذي يدل على ذلك ما رواه :

نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عن اكلها يوم خيبر وانما نهى عن اكلها لانها كانت حمولة للناس وانما الحرام ما حرم الله عزوجل في القرآن.

سمعته يقول : ان المسلمين كانوا اجهدوا في خيبر واسرع المسلمون في دوابهم ، فأمر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله باكفاء القدور ولم يقل انها حرام ، وكان ذلك ابقاءا على الدواب.

سمعت ابا جعفر عليه‌السلام يقول : ان الناس اكلوا لحوم دوابهم يوم خيبر ، فأمر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله باكفاء قدورهم ونهاهم عن ذلك ولم يحرمها.

سألته عن لحوم الخيل والبغال فقال : حلال ولكن الناس يعافونها.

سألته عن لحوم البراذين والخيل والبغال فقال : لاتأ كلها. لان قوله عليه‌السلام. لا تأكلها مصروف إلى الكراهية التي ذكرناها دون الحظر ، بدلالة ما قدمناه من الاخبار ، ويزيد ذلك بيانا ما رواه :

انه سئل عن سباع الطير والوحش حتى ذكر له القنافذ والوطواط والحمير والبغال والخيل فقال : ليس الحرام إلا ما حرم الله في كتابه وقد نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يوم خيبر عن اكل لحوم الحمير ، وانما نهاهم من اجل ظهورهم أن يفنوه ، وليست الحمر بحرام ثم قال : اقرأ هذه الاية (قل لا أجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فانه رجس أو فسقا اهل لغير الله به). قال محمد بن الحسن : قوله عليه‌السلام ليس الحرام إلا ما حرم الله في كتابه. المعنى فيه انه ليس الحرام المخصوص المغلظ الشديد الحظر إلا ما ذكره الله تعالى في القرآن وان كان فيما عداه ايضا محرمات كثيرة إلا انه دونه في التغليظ ، والذي يدل على ذلك ما رواه :

كان يكره ان يؤكل من الدواب لحم الارنب والضب والخيل والبغال وليس بحرام كتحريم الميتة والدم ولحم الخنزير ، وقد نهى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عن لحوم الحمر الا هلية ، وليس بالوحشية بأس.

لا يصلح اكل شئ من السباع اني لاكرهه واقذره.

ما حرم الله في القرآن من دابة إلا الخنزير ولكنه النكرة.

كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عزوف النفس ، وكان يكره الشئ ولا يحرمه فأتي بالارنب فكرهها ولم يحرمها. وما جرى مجرى هذه الاخبار مما يتضمن لفظ الكراهية لهذه الاشياء دون الحظر وما يتضمن من نفي التحريم ، فالمراد بها التحريم المخصوص الذي قدمناه مما اقتضاه ظاهر القرآن ، ولم يرد نفي التحريم الذي هو دون ذلك.

انه قال في شاة شربت خمرا حتى سكرت ثم ذبحت على تلك الحال : لا يؤكل مافى بطنها.

انه سئل عن رجل نظر إلى راع نزا على شاة قال : ان عرفها ذبحها واحرقها ، وان لم يعرفها قسمها نصفين ابدا حتى يقع السهم بها فتذبح وتحرق وقد نجت سائرها.

انه سئل وانا حاضر عن جدي رضع من خنزبر حتى شب واشتد عظمه ، ثم استفحله رجل في غنم فخرج له نسل ما تقول في نسله؟ قال : أما ما عرفت من نسله بعينه فلا تقربنه ، وأما ما لم تعرفه فهو بمنزلة الجبن فكل ولا تسأل عنه.

هو بمنزلة الجبن فما عرفت انه ضربه فلا تأكله وما لم تعرفه فكله.

قال : لا تأكل من لحم حمل رضع من لبن خنزير. قال محمد بن الحسن : هذه الاخبار كلها محمولة على انه إذا رضع من الخنزيرة رضاعا تاما ينبت عليه لحمه ودمه وتشتد بذلك قوته ، فاما إذا كان دفعة أو دون ما ينبت عليه اللحم ويشتد العظم فلا بأس باكل لحمه بعد استبرائه بما سنذكره ان شاء الله تعالى ، وقد صرح في الحديث الاول بذلك حين سأله السائل فقال : رضع من خنزير حتى شب واشتد عظمه فاجابه حينئذ بما ذكرناه ، والذي يدل على ذلك ما رواه :

ان امير المؤمنين عليه‌السلام سئل عن حمل غذي بلبن خنزير فقال : قيدوه واعلفوه الكسب [١] والنوى والشعير والخبز ان كان استغنى عن اللبن ، وان لم يكن استغنى عن اللبن فيلقى على ضرع شاة سبعة ايام ثم يؤكل لحمه.

كتبت إليه جعلني الله فداك من كل سوء : امرأة أرضعت عناقا حتى فطمت وكبرت وضربها الفحل ثم وضعت أفيجوز أن يؤكل لحمها ولبنها؟ فكتب عليه‌السلام : فعل مكروه ولا بأس به.

لا تأكلوا اللحوم الجلالة ، وان اصابك من عرقها فاغسله.