ير : محمد بن الحسين عن النضر بن شعيب عن عبدالغفار الجازي عن أبي عبدالله 7 قال :

إن الله خلق المؤمن من طينة الجنة ، وخلق الناصب من طينة النار ، وقال : إذا أراد الله بعبد خيرا طيب روحه وجسده فلا يسمع شيئا من الخير إلا عرفه ، ولا يسمع شيئا من المنكر إلا أنكره. قال : وسمعته يقول : الطينات ثلاثة : طينة الانبيآء والمؤمن من تلك الطينة ، إلا أن الانبياء هم صفوتها وهم الاصل ولهم فضلهم ، والمؤمنون الفرع من طين لازب كذلك لا يفرق الله بينهم وبين شيعتهم ، وقال : طينة الناصب من حمأ مسنون ، وأما المستضعفون فمن تراب ، لا يتحول مؤمن عن إيمانه ، ولا ناصب عن نصبه ولله المشية فيهم جميعا^[١].

ير : ابن عيسى[٢] عن محمد البرقي عن أبي نهشل عن محمد بن إسماعيل ^[١]بصائر الدرجات : ٦. عن الثمالي قال :

سمعت أبا جعفر 7 يقول : إن الله خلقنا من أعلى عليين وخلق قلوب شيعتنا مما خلقنا منه وخلق أبدانهم من دون ذلك ، فقلوبهم تهوي إلينا لانها خلقت مما خلقنا منه ، ثم تلا هذه الاية : « كلا إن كتاب الابرار لفي عليين * وما أدراك ما عليون * كتاب مرقوم * يشهده المقربون » وخلق عدونا من سجين ، وخلق قلوب شيعتهم مما خلقهم منه وأبدانهم من دون ذلك ، فقلوبهم تهوي إليهم ، لانها خلقت مما خلقوا منه ، ثم تلا هذه الاية : « كلا إن كتاب الفجار لفي سجين * وما أدراك ما سجين * كتاب مرقوم^[١] ».

ير : ابن عيسى[٢] عن محمد البرقي عن فضالة عن البطائني عن أبي بصير عن أبي جعفر 7 قال :

إنا وشيعتنا خلقنا من طينة واحدة ، وخلق عدونا من طينة خبال من حمأ مسنون[٣]. ^[١]بصائر الدرجات ، ٥.في المطففين : ٧ ـ ٩ و ١٨ – ٢١.

ير : أحمد بن الحسين عن أحمد بن علي بن هيثم عن إدريس عن محمد بن سنان العبدي عن جابر الجعفي قال :

كنت مع محمد بن علي 7 فقال : يا جابر خلقنا نحن ومحبينا من طينة واحدة بيضآء نقية من أعلى عليين فخلقنا نحن من أعلاها وخلق محبينا^[١] من دونها فإذا كان يوم القيامة التفت[٢] العليا بالسفلى ، وإذا كان يوم القيامة ضربنا بأيدينا إلى حجزة نبينا ، وضرب أشياعنا بأيديهم إلى حجزتنا ، فأين ترى يصير الله نبيه وذريته؟ وأين ترى يصير ذريته محبيها؟ فضرب جابر يده على يده فقال : دخلناها ورب الكعبة ثلاثا[٣].

ير : عمران بن موسى عن إبراهيم بن مهزيار عن علي عن الحسين بن سعيد عن الحسن بن محبوب[٤] الهاشمي عن حنان بن سدير[٥] عن أبي عبدالله 7 قال :

إن الله عجن طينتنا وطينة شيعتنا فخلطنا بهم وخلطهم بنا ، فمن كان في خلقه شئ من طينتنا حن إلينا فأنتم والله منا[٦].

ير : بهذا الاسناد عن الحسين بن سعيد عن الحسن بن ميمون[٧] عمن أخبره عن أبي عبدالله 7 قال :

إن الله عزوجل خلقنا من عليين وخلق محبينا من دون ما خلقنا منه وخلق عدونا من سجين ، وخلق محبيهم مما خلقهم منه ، فلذلك يهوي كل إلى كل^[٨].

ير : محمد بن حماد عن أخيه أحمد بن حماد عن إبراهيم بن عبدالحميد عن ^[١]في نسخة من الكتاب والمصدر : محبونا. أبيه عن أبي الحسن الاول 7 قال :

سمعته يقول : خلق الله الانبياء والاوصياء يوم الجمعة وهو اليوم الذي أخذ الله فيه ميثاقهم ، وقال : خلقا نحن وشيعتنا من طينة مخزونة لا يشذ منها شاذ إلى يوم القيامة^[١].

ير : ابن عيسى[٢] عن محمد البرقي عن صالح بن سهل قال :

قلت لابي عبدالله 7 المؤمن من طينة الانبيآء : قال نعم^[٣].

ير : أحمد بن موسي عن الحسن بن موسى عن علي بن حسان عن عبد الرحمان بن كثير عن أبي عبدالله 7 قال :

إن الله خلق محمدا وعترته من طينة العرش فلا ينقص منهم واحد ولا يزيد منهم واحد.

ير : يعقوب بن يزيد ومحمد بن عيسى عن زياد العبدي عن الفضل بن عيسى الهاشمي قال :

دخلت على أبى عبدالله 7 أنا وأبي عيسى فقال له : أمن قول رسول الله 9 ، سلمان رجل منا أهل البيت؟ فقال : نعم ، فقال : أي من ولد عبدالمطلب؟ فقال : منا أهل البيت ، فقال له : أي من ولد أبي طالب؟ فقال : منا أهل البيت. فقال له : إني لا أعرفه ، فقال : فاعرفه ياعيسى فإنه منا أهل البيت. ثم أومأ بيده إلى صدره ثم قال : ليس حيث تذهب ، إن الله خلق طينتنا من عليين ، وخلق طينة شيعتنا من دون ذلك فهم منا ، وخلق طينة عدونا من سجين وخلق طينة شيعتهم من دون ذلك وهم منهم ، وسلمان خير من لقمان^[٥].

ير : بعض أصحابنا عن محمد بن الحسين عن عثمان بن عيسى عن عبدالرحمان بن الحجاج قال :

إن الله تبارك وتعالى خلق محمدا وآل محمد من طينة عليين ، وخلق قلوبهم من طينة فوق ذلك وخلق شيعتهم من طينة عليين وخلق قلوب شيعتهم من طينة فوق عليين^[٦].

ير : أحمد بن محمد عن أبي يحيي الواسطي عن بعض أصحابنا قال :

قال ^[١]بصائر الدرجات : ٦. أبوعبدالله 7 : خلقنا من عليين ، وخلق أرواحنا من فوق ذلك ، وخلق أرواح شيعتنا من عليين ، وخلق أجسادهم من دون ذلك ، فمن أجل تلك القرابة بيننا وبينهم قلوبهم تحن إلينا^[١].

ير : عمران بن موسى عن إبراهيم بن مهزيار عن أخيه علي عن محمد بن سنان عن إسماعيل بن جابر وكرام عن محمد بن مضارب عن أبي عبدالله 7 قال :

إن الله تبارك وتعالى جعلنا من عليين ، وجعل أرواح شيعتنا مما جعلنا منه ، ومن ثم تحن أرواحهم إلينا وخلق أبدانهم من دون ذلك ، وخلق عدونا من سجين وخلق أرواح شيعتهم مما خلقهم منه ، وخلق أبدانهم من دون ذلك ، ومن ثم تهوي أرواحهم إليهم[٣].

ير : محمد بن عيسى عن محمد بن شعيب عن عمران بن إسحاق الزعفراني عن محمد بن مروان عن أبي عبدالله 7 قال :

سمعته يقول : خلقنا الله^[٤] من نور عظمته ثم صور خلقنا[٥] من طينة مخزونة مكنونة من تحت العرش فأسكن ذلك النور فيه فكنا نحن خلقا وبشرا نورانيين[٦] لم يجعل لاحد في مثل الذي خلقنا منه نصيبا ، وخلق أرواح شيعتنا من أبداننا[٧] ، وأبدانهم من طينة مخزونة مكنونة أسفل من ذلك (١ و ٣) بصائر الدرجات : ٧. الطينة ، ولم يجعل الله لاحد في مثل ذلك الذي خلقهم منه نصيبا إلا الانبيآء والمرسلين فلذلك صرنا نحن وهم الناس و ^[١] سائر الناس همجا في النار وإلى النار[٢].

ير : أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن الحسين بن علوان عن سعد بن طريف عن الاصبغ بن نباته قال :

كنت مع أمير المؤمنين 7 فأتاه رجل فسلم عليه ثم قال : يا أميرالمؤمنين إني والله لاحبك في الله واحبك في السر كما احبك في العلانية ، وأدين الله بولايتك في السر كما أدين بها في العلانية ، وبيد أمير المؤمنين 7 عود فطاطأ به رأسه ثم نكت[٣] بعوده في الارض ساعة ثم رفع رأسه إليه فقال : إن رسول الله 9 حدثني بألف حديث لكل حديث ألف باب ، وإن أرواح المؤمنين تلتقي في الهواء فتشام فما تعارف منها ائتلف ، وما تناكر منها اختلف ويحك لقد كذبت ، فما أعرف وجهك في الوجوه ولا اسمك في الاسماء. قال : ثم دخل عليه آخر فقال : يا أميرالمؤمنين إني احبك في الله ، واحبك في السر كما احبك في العلانية ، وأدين الله بولايتك في السر كما أدين الله بها في العلانية قال : فنكت بعوده الثانية ثم رفع رأسه إليه فقال له : صدقت إن طينتنا طينة مخزونة أخذ الله ميثاقها من صلب آدم فلم يشذ منها شاذ ، ولا يدخل منها داخل من غيرها ، اذهب واتخذ للفقر جلبابا[٤] ، فإني سمعت رسول الله 9 يقول : ياعلى والله الفقر أسرع ^[١]في المصدر : وصار سائر الناس. إلى محبينا من السيل إلى بطن الوادي^[١].

ك : العطار عن أبيه عن الاشعري عن ابن أبي الخطاب عن أبي سعيد العصفري عن عمرو بن ثابت عن أبي حمزة قال :

سمعت على بن الحسين 7 يقول : إن الله عزوجل خلق محمدا وعليا والائمة الاحد عشر من نور عظمته أرواحا في ضيآء نوره ، يعبدونه قبل خلق الخلق ، يسبحون الله عزوجل ويقدسونه ، وهم الائمة الهادية من آل محمد صلوات الله عليهم أجمعين[٢].

ك : ابن إدريس عن أبيه عن محمد بن الحسين بن زيد عن الحسن بن موسى عن علي بن سماعة عن علي بن الحسن بن رباط عن أبيه عن المفضل قال :

قال الصادق 7 : إن الله تبارك وتعالى خلق أربعة عشر نورا قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام فهي أرواحنا ، فقيل له : يابن رسول الله ومن الاربعة عشر؟ فقال : محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والائمة من ولد الحسين : ، آخرهم القائم الذي يقوم ^[١]بصائر الدرجات : ١١٥. بعد غيبته فيفتل الدجال ويطهر الارض من كل جور وظلم^[١]. ٣٠ ـ من كتاب رياض الجنان لفضل الله بن محمود الفارسي بحذف الاسانيد عن أنس بن مالك قال : بينا رسول الله (ص) صلى صلاة الفجر ثم استوى في محرابه كالبدر في تمامه فقلنا : يا رسول الله إن رأيت أن تفسر لنا هذه الآية قوله تعالى : « اولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين[٢] » فقال النبى 9 : أما النبيون فأنا ، وأما الصديقون فعلي بن أبي طالب ، وأما الشهداء فعمي حمزة ، وأما الصالحون فابنتي فاطمة وولداها الحسن والحسين. فنهض العباس من زاوية المسجد إلى بين يديه 9 وقال : يارسول الله ألست أنا وأنت وعلي وفاطمة والحسن والحسين من ينبوع واحد؟ قال 9 : وما وراء ذلك يا عماه؟ قال : لانك لم تذكرني حين ذكرتهم ، ولم تشرفني حين شرفتهم. فقال رسول الله 9 : ياعماه أما قولك أنا وأنت وعلي والحسن والحسين من ينبوع واحد فصدقت ، ولكن خلقنا الله نحن حيث لا سماء مبنية ولا أرض مدحية ولا عرش ولا جنة ولا نار كنا نسبحه حين لا تسبيح ونقدسه حين لا تقديس ، فلما أراد الله بدء الصنعة فتق نوري فخلق منه العرش فنور العرش من نوري ، ونوري من نور الله وأنا أفضل من العرش. ثم فتق نور ابن أبي طالب فخلق منه الملائكة ، فنور الملائكة من نور ابن أبي طالب[٣] ونور ابن أبي طالب من نور الله ونور ابن أبي طالب أفضل من الملائكة وفتق نور ابنتي فاطمة منه فخلق السماوات والارض فنور السماوات والارض من نور ابنتي فاطمة ونور فاطمة من نور الله ، وفاطمة أفضل من السماوات والارض ، ثم فتق نور الحسن فخلق منه الشمس والقمر فنور الشمس والقمر من نور الحسن ونور الحسن من نور الله ، والحسن أفضل من الشمس والقمر ، ثم فتق نور الحسين فخلق منه الجنة والحور العين فنور الجنة والحور ^[١]اكمال الدين : ١٩٢ و ١٩٣. العين من نور الحسين ، ونور الحسين من نور الله ، والحسين أفضل من الجنة والحور العين. ثم إن الله خلق الظملة بالقدرة فأرسلها في سحائب البصر ، فقالت الملائكة : سبوح قدوس ربنا ، مذ عرفنا هذه الاشباح ما رأينا سوءا فبحرمتهم إلا كشفت ما نزل بنا فهنالك خلق الله تعالى قناديل الرحمة وعلقها على سرادق العرش فقالت : إلهنا لمن هذه الفضيلة وهذه الانوار؟ فقال : هذا نور امتي فاطمة الزهراء ، فلذلك سميت امتي^[١] الزهراء لان السماوات والارضين بنورها ظهرت وهي ابنة نبيي وزوجة وصييي وحجتي على خلقي ، اشهدكم ياملائكتي أني قد جعلت ثواب تسبيحكم و تقديسكم لهذه المرأة وشيعتها إلى يوم القيامة.فعند ذلك نهض العباس إلى علي بن أبي طالب وقبل ما بين عينيه وقال : يا علي لقد جعلك الله حجة بالغة على العباد إلى ، يوم القيامة.

وباسناده مرفوعا إلى جابر بن يزيد الجعفي قال :

قال أبوجعفر محمد بن علي الباقر 7 : يا جابر كان الله ولا شئ غيره ولا معلوم ولا مجهول ، فأول ما ابتدأ من خلق خلقه أن خلق محمدا « 9 وخلقنا أهل البيت معه من نوره وعظمته ، فأوقفنا أظلة خضراء بين يديه ، حيث لا سماء ولا أرض ولا مكان ولا ليل ولا نهار ولا شمس ولا قمر يفصل نورنا من نور ربنا كشعاع الشمس من الشمس ، نسبح الله تعالى ونقدسه ونحمده ونعبده حق عبادته. ثم بدا لله[٢] تعالى عزوجل أن يخلق المكان فخلقه ز وكتب على المكان : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، علي اميرالمؤ منين ووصيه ، به أيدته ونصرته ، ثم خلق الله العرش فكتب على سرادقات العرش مثل ذلك ، ثم خلق الله السماوات فكتب على أطرافها مثل ذلك ، ثم خلق الجنة والنار فكتب عليها مثل ذلك ، ثم خلق ^[١]في النسخة المصححة : [ سميت ابنتى الزهراء ] ولعل فيه تصحيف. الملائكة وأسكنهم السمآء ثم تراءى^[١] لهم الله تعالى وأخذ عليهم الميثاق له بالربوبية ولمحمد (ص) بالنبوة ولعلي 7 بالولاية ، فاضطربت فرائص[٢] الملائكة ، فسخط الله على الملائكة واحتجب عنهم فلاذوا بالعرش سبع سنين يستجيرون الله من سخطه ويقرون بما أخذ عليهم ، ويسألونه الرضا فرضي عنهم بعدما أقروا بذلك وأسكنهم بذلك الا قرار السمآء واختصهم لنفسه واختارهم لعبادته ، ثم أمر الله تعالى أنوارنا أن تسبح فسبحت ، فسبحوا[٣] بتسبيحنا ولولا تسبيح أنوارنا ما دروا كيف يسبحون الله ولا كيف يقدسونه. ثم إن الله عزوجل خلق الهواء فكتب عليه : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله علي أمير المؤمنين وصيه ، به أيدته ونصرته ، ثم خلق الله الجن وأسكنهم الهواء وأخذ الميثاق منهم بالربوبية ، ولمحمد 9 بالنبوة ، ولعلي 7 بالولاية ، فأقر منهم بذلك من أقر ، وجحد منهم من جحد فأول من جحد إبليس لعنه الله ، فختم له بالشقاوة وما صار إليه. ثم أمر الله تعالى عزوجل أنوارنا أن تسبح فسبحت ، فسبحوا[٤] بتسبيحنا ولولا ذلك ما دروا كيف يسبحون الله ، ثم خلق الله الارض فكتب على أطرافها : لا اله إلا الله ، محمد رسول الله ، علي أمير المؤمنين وصيه ، به أيدته ونصرته ، فبذلك يا جابر قامت السماوات بغير عمد وثبتت الارض ، ثم خلق الله تعالى آدم 7 من أديم الارض فسواه ونفح فيه من روحه ، ثم أخرج ذريته من صلبه فأخذ عليهم الميثاق له بالربوبية ، ولمحمد 9 بالنبوة ولعلي 7 بالولاية ، أقر منهم من أقر ^[١]تراءى له : تصدى له ليراه ، والمراد ههنا أن الله عزوجل عرف نفسه لهم فعرفوه. وحجد من جحد. فكنا أول من أقر بذلك ، ثم قال لمحمد 9 : وعزتي وجلالي وعلو شأني لولاك ولولا علي وعترتكما الهادون المهديون الراشدون ما خلقت الجنة والنار ولا المكان ولا الارض ولا السماء ولا الملائكة ولا خلقا يعبدني ، يا محمد أنت خليلى وحبيبي وصفيي وخيرتي من خلقي أحب الخلق إلي وأول من ابتدات إخراجه من خلقى. ثم من بعدك الصديق علي أميرالمؤمنين وصيك ، به أيدتك ونصرتك وجعلته العروة الوثقى ونور أوليآئي ومنار الهدى ، ثم هؤلاء الهداة المهتدون ، من أجلكم ابتدأت خلق ما خلقت ، وأنتم خيار خلقي فيما بيني وبين خلقي ، خلقتكم من نور عظمتي واحتجت^[١] بكم عمن سواكم من خلقي ، وجعلتكم استقبل[٢] بكم واسأل بكم ، فكل شئ هالك إلا وجهي ، وأنتم وجهي[٣] ، لا تبيدون ولا تهلكون ، ولا يبيد ولا يهلك من تولاكم ، ومن استقبلني[٤] بغيركم فقد ضل وهوى ، وأنتم خيار خلقي وحملة سري وخزان علمي وسادة أهل السماوات وأهل الارض ، ثم إن الله تعالى هبط[٥] إلى الارض في ظلل من الغمام والملائكة ، وأهبط أنوارنا أهل البيت معه ، و أوقفنا نورا صفوفا بين يديه[٦] نسبحة في أرضه كما سبحناه في سماواته ، ونقدسه في ^[١]هكذا في المطبوع والنسخة المصححة ، وفي نسخة اخرى : [ احتجبت ] ولعله الصحيح أو : احتججت. أرضه كما قدسناه في سمآئه ، ونعبده في أرضه كما عبدناه في سمآئه ، فلما أراد الله إخراج ذرية آدم 7 لاخذ الميثاق سلك ذلك النور^[١] فيه ، ثم أخرج ذريته من صلبه يلبون فسبحناه فسبحوا بتسبيحنا ، ولولا ذلك لا دروا كيف يسبحون الله عزوجل ثم تراءى لهم بأخذ الميثاق منهم له بالربوبية ، وكنا أول من قال : بلى ، عند قوله : ألست بربكم ، ثم أخذ الميثاق منهم بالنبوة لمحمد 9 ، ولعلي 7 بالولاية فأقر من أقر ، وجحد من جحد. ثم قال أبوجعفر 7 : فنحن أول خلق الله ، وأول خلق عبدالله وسبحه ونحن سبب خلق الخلق وسبب تسبيحهم وعبادتهم من الملائكة والآدميين ، فبنا عرف الله وبنا وحد الله وبنا عبدالله ، وبنا أكرم الله من أكرم من جميع خلقه ، وبنا أثاب من أثاب ، وبنا عاقب من عقاب ، ثم تلا قوله تعالى « وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون[٢] » وقوله تعالى : « قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين[٣] » فرسول الله 9 أول من عبدالله تعالى ، وأول من أنكر أن يكون له ولد أو شريك ثم نحن بعد رسول الله. ثم أودعنا بذلك النور صلب آدم عليه الصلاة والسلام ، فما زال ذلك النور ينتقل من الاصلاب والارحام من صلب إلى صلب ، ولا استقر في صلب إلا تبين عن الذي انتقل منه انتقاله ، وشرف الذي استقر فيه حتى صار في صلب عبدالمطلب فوقع بأم عبدالله فاطمة فافترق النور جزئين : جزء في عبدالله ، وجزء في أبي طالب ، فذلك قوله تعالى : وتقلبك في الساجدين[٤] يعنى في أصلاب النبيين وأرحام نسائهم فعلى هذا أجرانا الله تعالى في الاصلاب والارحام وولدنا الاباء والامهات من لدن آدم 7. ^[١]اى نورهم :.

وعن ابن عباس أنه قال :

قال أمير المؤمنين 7 : اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ، قال : فقلت : يا أميرالمؤمنين كيف ينظر بنور الله عزوجل؟ قال 7 : لانا خلقنا من نور الله ، وخلق شيعتنا من شعاع نورنا ، فهم أصفياء أبرار أطهار متوسمون ، نورهم يضئ على من سواهم كالبدر في الليلة الظلماء ٣٣ ـ وروى صفوان عن الصادق 7 أنه قال : لما خلق الله السماوات والارضين استوى على العرش فأمر نورين من نوره فطافا حول العرش سبعين مرة فقال عزوجل : هذان نوران لي مطيعان ، فخلق الله من ذلك النور محمدا وعليا والاصفياء من ولده : ، وخلق من نورهم شيعتهم ، وخلق من نور شيعتهم ضوء الا بصار.

وسأل المفضل الصادق 7 ما كنتم قبل أن يخلق الله السماوات والارضين؟ قال 7 : كنا أنوارا حول العرش نسبح الله ونقدسه حتى خلق الله سبحانه الملائكة فقال لهم : سبحوا ، فقالوا : ياربنا لا علم لنا ، فقال لنا : سبحوا ، فسبحنا فسبحت الملائكة بتسبيحنا ، ألا إنا خلقنا من نور الله ، وخلق شيعتنا من دون ذلك النور فإذا كان يوم القيامة التحقت السفلى بالعليا ، ثم قرن 7 بين أصبعيه السبابة والوسطى وقال : كهاتين. ثم قال : يا مفضل أتدري لم سميت الشيعة شيعة؟ يا مفضل شيعتنا منا ، ونحن من شيعتنا ، أما ترى هذه الشمس أين تبدو؟ قلت : من مشرق. وقال : إلى أين تعود؟ قلت : إلى مغرب ، قال 7 : هكذا شيعتنا ، منا بدؤا وإلينا يعودون.

وروى أحمد بن حنبل عن رسول الله 9 انه قال :

كنت أنا وعلي نورا بين يدي الرحمان قبل أن يخلق عرشه بأربعة عشر ألف عام.

ومن ذلك ما رواه ابن بابويه مرفوعا إلى عبدالله بن المبارك عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن أميرالمؤمنين 7

أنه قال : إن الله خلق نور محمد (ص) قبل المخلوقات بأربعة عشر ألف سنة ، وخلق معه اثني عشر حجابا والمراد بالحجب الائمة :.

ومن ذلك ما رواه جابر بن عبدالله قال :

قلت لرسول الله 9 : أول شئ خلق الله تعالى ما هو؟ فقال : نور نبيك يا جابر خلقه الله ثم خلق منه كل خير ثم أقامه بين يديه في مقام القرب ما شاء الله ثم جعله أقساما ، فخلق العرش من قسم والكرسي من قسم ، وحملة العرش وخزنة الكرسي من قسم ، وأقام القسم الرابع في مقام الحب ما شاء الله ، ثم جعله أقساما فخلق القلم من قسم ، واللوح من قسم والجنة من قسم. وأقام القسم الرابع في مقام الخوف ما شاء الله ثم جعله أجراء فخلق الملائكة من جزء والشمس من جزء والقمر والكواكب من جزء ، وأقام القسم الرابع في مقام الرجاء ما شاء الله ، ثم جعله أجزاء فخلق العقل من جزء والعلم والحلم من جزء والعصمة والتوفيق من جزء ، وأقام القسم الرابع في مقام الحياء ما شاء الله ، ثم نظر إليه بعين الهيبة فرشح ذلك النور وقطرت منه مائة ألف وأربعة وعشرون ألف قطرة فخلق الله من كل قطرة روح نبي ورسول ، ثم تنفست أرواح الانبياء فخلق الله من أنفاسها أرواح الاولياء والشهداء والصالحين.

ويؤيد ذلك ما رواه جابر بن عبدالله في تفسير قوله تعالى : « كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف^[١] » قال :

قال رسول الله (ص) : أول ما خلق الله نوري ابتدعه من نوره واشتقه من جلال عظمته ، فأقبل يطوف بالقدرة حتى وصل إلى جلال العظمة في ثمانين ألف سنة ، ثم سجد لله تعظيما ففتق منه نور علي 7 فكان نوري محيطا بالعظمة ونور علي محيطا بالقدرة ، ثم خلق العرش واللوح والشمس وضوء النهار ونور الابصار والعقل والمعرفة وأبصار العباد وأسماعهم وقلوبهم من نوري ونوري مشتق من نوره. فنحن الاولون ونحن الآخرون ونحن السابقون ونحن المسبحون ونحن الشافعون ونحن كلمة الله ، ونحن خاصة الله ، ونحن أحباء الله ، ونحن وجه الله ، ونحن جنب الله و نحن يمين الله ونحن امناء الله ، ونحن خزنة وحي الله وسدنة[٢] غيب الله ونحن معدن التنزيل ^[١]آل عمران : ١١٠. ومعنى التأويل ، وفي أبياتنا هبط جبرئيل ، ونحن محال قدس الله ، ونحن مصابيح الحكمة ونحن مفاتيح الرحمة ونحن ينابيع النعمة ونحن شرف الامة ، ونحن سادة الائمة ونحن نواميس العصر وأحبار الدهر^[١] ونحن سادة لعباد ونحن ساسة[٢] البلاد ونحن الكفاة والولاة والحماة والسقاة والرعاة وطريق النجاة ، ونحن السبيل والسلسبيل[٣] ، ونحن النهج القويم والطريق المستقيم. من آمن بنا آمن بالله ، ومن رد علينا رد على الله ، ومن شك فينا شك في الله ، ومن عرفنا عرف الله ، ومن تولى عنا تولى عن الله ، ومن أطاعنا أطاع الله ، و نحن الوسيلة إلى الله والوصلة إلى رضوان الله ، ولنا العصمة والخلافة والهداية ، و فينا النبوة والولاية والامامة ، ونحن معدن الحكمة وباب الرحمة وشجرة العصمة ، و نحن كلمة التقوى والمثل الاعلى والحجة العظمى والعروة الوثقى التي من تمسك يها نجا[٤].

أقول : روى البرسي في مشارق الانوار من كتاب الواحدة باسناد عن الثمالي عن أبي جعفر 7

أنه قال : إن الله سبحانه تفرد في وحدانيته ثم تكلم بكلمة فصارت نورا ، ثم خلق من ذلك النور محمدا وعليا وعترته : ، ثم تكلم بكلمة فصارت روحا وأسكنها في ذلك النور وأسكنه في أبداننا ، فنحن روح الله و كلمته احتجب بنا عن خلقه فما زلنا في ظل عرشه خضراء مسبحين نسبحه ونقدسه حيث لا شمس ولا قمر ولا عين تطرف ، ثم خلق شيعتنا ، وإنما سموا شيعة لانهم خلقوا ^[١]اى ونحن رؤساء العالم.

وعن الثمالي : قال :

دخلت حبابة الوالبية على أبي جعفر 7 فقالت : أخبرني يابن رسول الله أي شئ كنتم في الاظلة؟ فقال 7 : كنا نورا بين يدي الله قبل خلق خلقه ، فلما خلق الخلق سبحنا فسبحوا ، وهللنا فهللوا ، وكبرنا فكبروا ، وذلك قوله عزوجل : « وأن لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا^[١] » الطريقة حب علي صلوات الله عليه ، والمآء الغدق المآء الفرات وهو ولاية آل محمد :.

وروي عن أبي عبدالله 7 أنه قال :

نحن شجرة النبوة ومعدن الرسالة ونحن عهد الله ونحن ذمة الله ، لم نزل أنوارا حول العرش نسبح فيسبح أهل السماء لتسبيحنا ، فلما نزلنا إلى الارض سبحنا فسبح أهل الارض ، فكل علم خرج إلى أهل السماوات والارض فمنا وعنا ، وكان في قضاء الله السابق أن لا يدخل النار محب لنا ، ولا يدخل الجنة مبغض لنا ، لان الله يسأل العباد يوم القيامة عما عهد إليهم ولا يسألهم عما قضى عليهم.

وعن محمد بن سنان عن ابن عباس قال :

كنا عند رسول الله صلى الله عليه آله فأقبل علي بن أبي طالب 7 فقال له النبي (ص) : مرحبا بمن خلقه الله قبل أبيه بأربعين ألف سنة ، قال : فقلنا : يا رسول الله أكان الابن قبل الاب؟ فقال نعم ، إن الله خلقني وعليا من نور واحد قبل خلق آدم بهذه المدة ثم قسمه نصفين ، ثم خلق الاشياء من نوري ونور علي 7 ، ثم جعلنا عن يمين العرش فسبحنا فسبحت الملائكة ، فهللنا فهللوا ، وكبرنا فكبروا ، فكل من سبح الله وكبره فإن ذلك من تعليم علي 7.

قال : وروى محمد بن بابويه مرفوعا إلى عبدالله بن المبارك عن سفيان الثوري عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده أميرالمؤمنين :

أنه قال : أن الله خلق نور محمد (ص) قبل خلق المخلوقات كلها بأربعمائة ألف سنة وأربعة وعشرين ألف سنة ^[١]الجن : ١٦. وخلق منه اثنى عشر حجابا ، والمراد بالحجب الائمة :.

وعن محمد بن سنان قال :

كنت عند أبي جعفر الثاني 7 فذكرت اختلاف الشيعة فقال : إن الله لم يزل فردا متفردا في وحدانيته ، ثم خلق محمدا وعليا و فاطمة فمكثوا ألف ألف دهر ، ثم خلق الاشياء وأشهدهم خلقها وأجرى عليها طاعتهم وجعل فيهم منه ما شاء وفوض أمر الاشياء إليهم فهم قائمون مقامه يحللون ما شاؤا ويحرمون ما شاؤا ، ولا يفعلون إلا ما شاء الله. فهذه الديانة التي من تقدمها غرق ، ومن تأخر عنها محق ، خذها يا محمد فانها من مخزون العلم ومكنونه ٤٥ ـ وعن أبي حمزة الثمالي قال : سمعت علي بن الحسين 8 يقول : إن الله خلق محمدا وعليا والطيبين من نور عظمته ، وأقامهم أشباحا قبل المخلوقات ثم قال : أتظن أن الله لم يخلق خلقا سواكم؟ بلى والله لقد خلق الله ألف ألف آدم وألف ألف عالم ، وأنت والله في آخر تلك العوالم^[١].

وروى على بن الحسين المسعودي في كتاب إثبات الوصية عن أميرالمؤمنين ^[١]مشارق الانوار ..

ما : المفيد عن ابن قولويه عن أبيه عن سعد عن ابن عيسى عن موسى بن طلحة عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير قال :

سمعت أبا عبدالله 7 يقول : إن في الليلة التي يولد فيها الامام لا يولد فيها مولود ألا كان مؤمنا ، وإن ولد في أرض الشرك نقله الله إلى الايمان ببركة الامام^[١].

فس : أبي عن ابن أبي عمير عن ابن مسكان عن أبي عبدالله 7 قال :

إذا خلق الله الامام في بطن امه يكتب على عضده الايمن : « وتمت كلمة ربك صدقا ^[١]امالى ابن الطوسى : ٢٦٣. وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم ».

وحدثني أبي عن حميد بن شعيب عن الحسن بن راشد قال :

قال أبوعبدالله 7 : إن الله إذا أحب أن يخلق^[١] الامام أخذ شربة من تحت العرش فأعطاها ملكا فسقاها إياها[٢] فمن ذلك يخلق الامام ، فإذا ولد بعث الله ذلك الملك إلى الامام فكتب[٣] بين عينيه : « وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم » فإذا مضى ذلك الامام الذي قبله رفع له منارا يبصر به أعمال العباد ، فلذلك يحتج به على خلقه[٤].

ير : عباد بن سليمان عن محمد بن سليمان الديلمي عن أبيه سليمان عن أبي عبدالله 7 قال :

إن نطفة الامام من الجنة ، وإذا وقع من بطن امه إلى الارض وقع وهو واضع يده إلى الارض رافع رأسه إلى السماء ، قلت جعلت فداك ولم ذاك قال 7 : لان مناديا يناديه من جو السماء من بطنان العرش من الافق الاعلى : يافلان بن فلان اثبت فإنك صفوتي من خلقي ، وعيبة علمي ولك ولمن تولاك أوجبت رحمتى ، ومنحت جناني ، واحلك جواري. ثم وعزتي وجلالي لاصلين من عاداك أشد عذابي ، وإن أوسعت عليهم في دنياي من سعة رزقي ، قال : فاذا انقضى صوت المنادي ، أجابه هو : « شهد الله أنه لا ^[١]لما أحب ان خلق خ ل. إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم » فاذا قالها أعطاه الله العلم الاول والعلم الاخر واستحق زيادة الروح في ليلة القدر^[١].

ير : محمد بن الحسين عن أبي داود المسترق عن محمد بن مروان عن أبي عبدالله 7 قال :

سمعته يقول : إن الله إذا اراد أن يخلق الامام أنزل قطرة من ماء المزن فيقع على كل شجرة فيأكل منه ثم يواقع فيخلق الله منه الامام فيسمع الصوت في بطن امه فإذا وقع على الارض رفع له منار من نور يرى أعمال العباد ، فإذا ترعرع كتب على عضده الايمن : وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم[٢].

ير : أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن محمد بن مروان قال :

قال أبوجعفر 7 : إذا دخل أحدكم على الامام فلينظر ما يتكلم به ، فإن الامام يسمع الكلام في بطن امه ، فإذا هي وضعته سطع لها نور ساطع إلى السماء وسقط وفي عضده الايمن مكتوب : « وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم » فإذا هو تكلم رفع الله له عمودا يشرف[٣] به على أهل الارض يعلم به أعمالهم[٤]. ^[١]بصائر الدرجات : ٦١ والاية في آل عمران : ١٨.

ير : أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن سيف بن عميرة عن إسحاق بن عمار قال :

قال أبوعبدالله 7 : الامام يسمع الصوت في بطن امه فإذا سقط إلى الارض كتب على عضده الايمن : وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم « فإذا ترعرع نصب له عمودا من نور من السماء إلى الارض يرى به أعمال العباد

ير : أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن صالح بن سهل الهمداني وغيره رواه عن يونس بن ظبيان عن أبي عبدالله 7 قال :

إذا أراد الله أن يقبض روح إمام ويخلق من بعده إماما أنزل قطرة من ماء تحت العرش إلى الارض فيلقيها على ثمرة أو على بقلة فيأكل تلك الثمرة أو تلك البقلة الامام الذي يخلق الله منه نطفة الامام الذي يقوم من بعده. قال فيخلق الله من تلك القطرة نطفة في الصلب ثم يصير إلى الرحم فيمكث فيها أربعين ليلة ، فاذا مضى له أربعون ليلة سمع الصوت ، فاذا مضى له أربعة أشهر كتب على عضده الايمن : « وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم » فإذا خرج إلى الارض اوتي الحكمة وزين بالعلم والوقار ، والبس الهيبة وجعل له مصباح من نور يعرف به الضمير ويرى به أعمال العباد.^[٢] ير : أحمد بن محمد عن الاهوازي عن مقاتل عن الحسين بن أحمد عن يونس بن ظبيان مثله^[٣]. ير : محمد بن عبدالجبار عن ابن أبي نجران عن ابن محبوب عن مقاتل مثله^[٤] بتغيير ما ، أوردناه في باب صفات الامام

شى : عن يونس مثله[٥].

ير : محمد بن الحسين عن موسى بن سعدان عن عبدالله بن القاسم عن الحسن ابن راشد قال :

سمعت أبا عبدالله 7 يقول : إن الله تبارك وتعالى إذا أحب أن (١ ـ ٤) بصائر الدرجات : ١٢٨ و ١٢٩. والاية في الانعام : ١١٥. يخلق الامام أمر ملكا أن يأخذ شربة من ماء تحت العرش فيسقيها إياه ، فمن ذلك يخلق الامام ويمكث أربعين يوما وليلة في بطن امه لا يسمع الصوت ، ثم يسمع بعد ذلك الكلام ، فإذا ولد بعث ذلك الملك فيكتب بين عينيه : « وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم » فإذا مضى الامام الذي كان من قبله رفع لهذا منارا من نور ينظر به إلى أعمال الخلائق ، فبهذا يحتج الله على خلقه^[١].

ير : الهيثم بن أبي مسروق عن محمد بن فضيل عن محمد بن مروان قال :

سمعت أبا جعفر 7 يقول : إن الامام منا يسمع الكلام في بطن امه ، فإذا وقع على الارض بعث الله ملكا فكتب على عضده[٢] : « وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم » ثم يرفع له عمود من نور يرى به أعمال العباد ^[٣].

ير : أحمد بن الحسين عن أبي الحسين أحمد بن الحصين الحصيني والمختار بن زياد جميعا عن علي بن أبي سكينة عن بعض رجاله عن إسحاق بن عمار قال :

دخلت على أبي عبدالله 7 اودعه فقال : اجلس ، شبه المغضب ، ثم قال : يا إسحاق كأنك ترى أنا من هذا الخلق؟ أما علمت أن الامام منا بعد الامام يسمع في بطن امه ، فإذا وضعته امه كتب الله على عضده الايمن : « وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم » فإذا شب وترعرع نصب له عمود من السماء إلى الارض ينظر به إلى أعمال العباد.^[٤]

ير : أحمد بن الحسين عن أبيه عن عبدالرحمان بن أبي نجران عن الحسين بن أحمد المنقري عن يونس^[١] عن أبي عبدالله 7 قال :

سمعت أبا عبدالله يقول : إن الله أذا أراد خلق إمام أنزل قطرة من تحت عرشه على بقلة من بقل الارض أو ثمرة من ثمارها فأكلها الامام الذي يكون منه الامام ، فكانت النطفة من تلك القطرة ، فإذا مكث في بطن امه أربعين يوما سمع الصوت ، فإذا مضى أربعة أشهر كتب على عضده الايمن : « وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم فإذا سقط من بطن امه اوتي الحكمة وجعل له مصباح يرى به أعمالهم^[٢].

يرى : أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن خالد الجوان عن أحدهما 8 قال :

إن الامام ليسمع الصوت في بطن امه ، فإذا فصل من امه كتب على عضده الايمن « وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم » فإذا افضيت إليه الامور رفع له عمود من نور يرى به أعمال الخلائق^[٣].

ير : عمار بن يونس عن أيوب بن نوح عن العباس بن عامر عن الربيع بن محمد المسلي عن محمد بن مروان قال :

قال أبوعبدالله 7 : يا محمد إن الامام يسمع الصوت في بطن امه ، فإذا ولد خط على منكبيه خط ، ثم قال هكذا بيده : وذلك قول الله « وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم^[٤] ».

ير : أحمد بن محمد عن الحسن بن علي الخزاز عن الحسين بن أحمد المنقري عن يونس بن ظبيان قال :

سمعت أبا عبدالله 7 يقول : إذا أراد الله أن يحبل بامام اوتي بسبع ورقات من الجنة فأكلهن قبل أن يقع ، فإذا وقع في الرحم سمع الكلام في بطن امه فإذا وضعته رفع له عمود من نور فيما بين السماء والارض ، وكتب على عضده الايمن ^[١]اى يونس بن ظبيان. (٢ ـ ٤) بصائر الدرجات : ١٢٨ ـ ١٣٠ والاية في الانعام : ١١٥. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم^[١]. شى : عن يونس مثله[٢].

ير : عباد بن سليمان عن محمد بن سليمان الديلمي عن أبيه عن أبي عبدالله 7 قال :

إذا استقرت نطفة الامام في الرحم أربعين ليلة نصب الله له عمودا من نور في بطن امه ، فإذا تم له أربعة أشهر في بطن امه أتاه ملك يقال له : حيوان فيكتب على عضده الايمن : وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم[٣].

ير : أحمد بن الحسين عن المختار بن زياد عن أبى جعفر محمد بن سليم[٤] عن أبيه عن أبي بصير قال :

كنت مع أبي عبدالله 7 في السنة التي ولد فيها ابنه موسى 7 ، فلما نزلنا الابواء وضع لنا أبوعبدالله 7 الغدء ولاصحابه ، وأكثره وأطابه فبينا نحن نتغدى إذ أتاه رسول حميدة أن الطلق قد ضربني ، وقد أمرتني أن لا أسبقك بابنك هذا. فقام أبوعبدالله 7 فرحا مسروا ، فلم يلبث أن عاد إلينا حاسرا عن ذراعيه ضاحكا سنه ، فقلنا : أضحك الله سنك ، وأقر عينك ما صنعت حميدة؟ فقال : وهب الله لي غلاما وهو خير من برأ الله ، ولقد خبرتني عنه بأمر كنت أعلم به منها ، قلت : ^[١]بصائر الدرجات : ١٣٠ والاية في الانعام : ١١٥. جعلت فداك وما خبرتك عنه حميدة؟ قال : ذكرت أنه لما وقع من بطنها وقع واضعا يديه على الارض رافعا رأسه إلى السماء ، فأخبرتها أن تلك أمارة رسول الله 9 وأمارة الامام من بعده. فقلت : جعلت فداك وما تلك من علامة الامام؟ فقال : إنه لما كان في الليلة التي علق بجدي فيها أتى آت جد أبي وهو راقد ، فأتاه بكاس فيها شربة أرق من الماء وأبيض من اللبن ، وألين من الزبد ، وأحلى من الشهد ، وأبرد من الثلج فسقاه إياه وأمره بالجماع ، فقام فرحا مسرورا فجامع فعلق فيها بجدي ، ولما كان في الليلة التي علق فيها بأبي أتى آت جدي فسقاه كما سقى^[١] جد أبي وأمره بالجماع فقام فرحا مسرورا فجامع فعلق بأبي. ولما كان في الليلة التي علق بي فيها أتي آت أبي فسقاه وأمره كما أمرهم ، فقام فرحا مسرورا فجامع فعلق بي ، ولما كان في الليلة التي علق فيها بابني هذا أتاني آت كما أتي جد أبى وجدي وأبي فسقاني كما سقاهم ، وأمرني كما أمرهم ، فقمت فرحا مسرورا بعلم الله[٢] بما وهب لي فجامعت فعلق بابني ، وإن نطفة الامام مما أخبرتك. فإذا استقرت في الرحم أربعين ليلة نصب الله له عمودا من نور في بطن امه ينظر منه مد بصره ، فإذا تمت له في بطن امه أربعة أشهر أتاه ملك يقال له حيوان ، وكتب على عضده الايمن : « وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم ». فإذا وقع من بطن امه وقع واضعا يده على الارض ، رافعا رأسه إلى السماء فإذا وضع يده إلى الارض فإنه يقبض كل علم أنزله الله من السماء إلى الارض ، وأما رفعه رأسه إلى السماء فإن مناديا ينادي من بطنان العرش من قبل رب العزة ^[١]في المصدر : كما سقاه. من الافق الاعلى باسمه واسم أبيه ، يقول : يا فلان اثبت ثبتك الله ، فلعظيم ما خلقك^[١] أنت صفوتي من خلقي وموضع سري وعيبة علمي ، لك ولمن تولاك أوجبت رحمتي و أسكنت جنتي وأحللت جواري. ثم وعزتي لاصلين من عاداك أشد عذابي ، وإن أوسعت عليهم من سعة رزقي ، فإذا انقضى صوت المنادي أجابه الوصي : شهد الله أنه لا إلا إله إلا هو والملائكة[٢] » إلى آخرها فإذا قالها أعطاه الله علم الاول وعلم الاخر ، واستوجب زيارة الروح في ليلة القدر ، قلت : جعلت فداك ليس الروح جبرئيل؟ فقال : جبرئيل من الملائكة والروح خلق أعظم من الملائكة ، أليس الله يقول : « تنزل الملائكة والروح[٣].

ير : الحسين بن محمد عن المعلى عن محمد بن جمهور عن سليمان بن سماعة عن عبدالله بن القاسم عن أبي بصير قال :

أبوعبدالله 7 : إن الامام يعرف نطفة الامام التي يكون منها إمام بعده[٤].

ك : ابن عبدوس عن ابن قتيبة عن حمدان بن سليمان عن محمد بن الحسين بن يزيد عن محمد بن زياد الازدي قال :

سمعت أبا الحسن موسى 7 يقول ـ لما ولد الرضا 7 ـ : إن ابني هذا ولد مختونا طاهرا مطهرا ، وليس من الائمة أحد يولد إلا مختونا طاهرا مطهرا ، ولكنا سنمر الموسى[٥] لاصابة السنة واتباع الحنيفية.

ير : أحمد بن محمد عن عمر بن عبدالعزيز عن الخيبري عن يونس بن ظبيان قال :

قال أبوعبدالله 7 : وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته و هو السميع العليم » ثم قال : هذا حرف في الائمة خاصة ، ثم قال : يايونس إن الامام ^[١]خلقتك خ ل. يخلقه الله بيده لا يليه أحد غيره ، وهو جعله يسمع ويرى في بطن امه حتى إذا صار إلى الارض خط كتفيه^[١] : « وتمت كلمة ربك » الاية[٢]. ٢١ ـ ير أحمد بن محمد عن علي بن حديد عن منصور بن يونس رواه عن غير واحد من أصحابنا قال : قال أبوجعفر 7 : لا تكلموا في الامام فإن الامام يسمع الكلام وهو جنين في بطن امه ، فإذا وضعته كتب الملك بين عينيه : « وتمت كلمة ربك صدقا و عدلا لا مبدل لكلماته[٣] » فإذا قام بالامر رفع الله له في كل بلد منارا ينظر به إلى أعمال[٤] الخلائق[٥]. ير : أحمد بن الحسين عن الحسين بن سعيد عن علي بن حديد مثله[٦]. كا : العدة عن أحمد بن محمد عن ابن حديد عن جميل بن دراج قال : روى غير واحد من أصحابنا أنه قال : لا تتكلموا وذكر مثله[٧].

كا : الحسين بن محمد عن المعلى عن أحمد بن محمد بن عبدالله عن ابن مسعود عن عبدالله بن إبراهيم الجعفري قال :

سمعت إسحاق بن جعفر سمعت أبي يقول : الاوصياء إذا حملت بهم امهاتهم أصابها فترة شبة الغشية فأقامت في ذلك يومها ذلك إن ^[١]في المصدر : خط بين كتفيه.

فيه : رفع الله له في كل بلد منارا من نور ينظر به إلى اعمال العباد.

فيه : رفع له في كل بلدة منار ينظر منه إلى اعمال العباد. كان نهارا ، أو ليلتها إن كان ليلا ، ثم ترى في منامها رجلا يبشرها بغلام عليم حليم فتفرح لذلك ، ثم تنتبه من نومها فتسمع من جانبها الايمن في جانب البيت صوتا يقول : جملت بخير وتصيرين إلى خير وجئت بخير أبشري بغلام عليم حليم ، وتجد خفة في بدنها لم تجد بعد ذلك امتناعا^[١] من جنبيها وبطنها. فإذا كان لتسع من شهرها[٢] سمعت في البيت حسا شديدا ، فإذا كانت الليلة التي تلد فيها ظهر لها في البيت نور تراه لا يراه غيرها إلا أبوه فإذا ولدته ولدته قاعدا وتفتحت له حتى يخرج متربعا ثم يستدير بعد وقوعه إلى الارض فلا يخطئ القبلة. حتى كانت[٣] بوجهه ثم يعطس ثلاثا يشير بأصبعه بالتحميد ويقع مسرورا مختونا و رباعيتاه من فوق وأسفل وناباه وضاحكاه ومن بين يديه مثل سبيكة الذهب نور ، ويقيم يومه وليلته تسيل يداه ذهبا ، وكذلك الانبياء إذا ولدوا ، وإنما الاوصياء أعلاق من الانبياء[٤].

فس : ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي « حدثني أبي عن ابن أبي عمير عن أبي بصير عن أبي عبدالله 7 قال :

هو ملك أعظم من جبرئيل وميكائيل كان مع رسول الله 9 وهو مع الائمة :^[١]. ٢ ـ وفي خبر آخر هو من الملكوت^[٢].

فس : « رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده » قال : روح القدس ، وهو خاص لرسول الله 9 والائمة صلوات الله عليهم[٣].

فس : « وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان » قال : روح القدس هي التي قال الصادق 7 في قوله : « ويسألونك عن (١ و ٢) تفسير القمى :

٣٨٨ والاية في الاسراء : ٨٥. الروح قل الروح من أمر ربي قال : هو ملك أعظم من جبرئيل وميكائيل ، كان مع رسول الله (ص) وهو مع الائمة ، ثم كنى عن أمير المؤمنين 7 فقال : « ولكن جعلنا نورا نهدي به من نشاء من عبادنا^[١] » والد ليل على أن النور أمير المؤمنين 7 قوله : « واتبعوا النور الذي انزل معه » الاية[٢]. اقول : سيأتي قي باب جهات علومهم أنه قال الصادق 7 : وإن منا لمن يأتيه صورة أعظم من جبرئيل وميكائيل.

فس : « اولئك كتب في قلوبهم الايمان » هم الائمة « وأيدهم بروح منه » قال ملك أعظم من جبرئيل وميكائيل ، وكان مع رسول الله (ص) وهو مع الا ئمة :[٣].

فس : جعفر بن أحمد عن عبيد الله بن موسى عن الحسن بن علي بن أبي حمزة عن أبيه عن أبي بصير عن أبي عبدالله 7 في قوله :

« والسماء والطارق » قال : [٤] السماء في هذا الموضع أمير المؤمنين 7 ، والطارق الذي يطرق الائمة من عند ربهم مما يحدث بالليل والنهار ، وهو الروح الذي مع الائمة يسددهم قلت : والنجم الثاقب « قال : ذاك رسول الله 9[٥].

ن : تميم القرشي عن أبيه عن أحمد بن علي الانصاري عن الحسن بن الجهم عن الرضا 7 قال :

إن الله عزوجل أيدنا بروح منه مقدسة مطهرة ليست بملك ، لم تكن مع أحد ممن مضى إلا مع رسول الله 9 ، وهى مع الائمة منا تسددهم وتوفقهم ، وهو عمود من نور بيننا وبين الله عزوجل الخبر[٦]. ^[١]الشورى : ٥٢.

فس : في رواية أبي الجارود عن أبي جعفر 7 في قوله :

« روح القدس » قال : الروح هو جبرئيل ، والقدس : الطاهر « ليثبت الذين آمنوا » هم آل محمد (ص) « وهدى وبشرى للمسلمين » ^[١].

ير : علي بن حسان عن علي بن عطية الزيات يرفعه إلى أمير المؤمنين 7 أنه قال :

إن لله نهرا دون عرشه ، ودون النهر الذي دون عرشه نور من نوره ، وإن في حافتي النهر[٢] روحين مخلوقين : روح القدس ، وروح من أمره ، وإن لله عشر طينات : خمسة من الجنة ، وخمسة من الارض ، ففسر الجنان وفسر الارض ، ثم قال : ما من نبي ولا ملك إلا ومن بعد جبله نفخ فيه من إحدى الروحين وجعل النبي 9 من إحدى الطينتين ، فقلت لابي الحسن 7[٣] : ما الجبل؟ قال : الخلق ، غيرنا أهل البيت ، فإن الله خلقنا من العشر الطينات جميعا ، ونفخ فينا من الروحين جميعا فأطيب[٤] بها طيبا^[٥]. ١٠ ـ وروى غيره أبي الصامت قال : طين الجنان جنه عدن وجنة المأوى والنعيم والفردوس والخلد ، وطين الارض : مكة والمدينة والكوفة وبيت المقدس^[٦] والحير.^[٧] كا : علي بن إبراهيم عن علي بن حسان ، ومحمد بن يحيى عن سلمة بن الخطاب وغيره عن علي بن حسان عن علي بن عطية عن علي بن رئاب رفعه إلى أمير المؤمنين 7 وذكر مثله[٨]. ^[١]تفسير القمى : ٣٦٥ و ٣٦٦ والاية في النحل ١٠٢.

ير : علي بن إسماعيل عن محمد بن عمرو الزيات عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير قال :

سمعت أبا عبدالله 7 يقول : إن منا لمن يعاين معاينة ، إن ^[١]والصحيح ما تقدم ان الموجود في المصدر : فأطيبها طينتنا. منا لمن ينقر في قلبه كيت وكيت ، إن منا لمن يسمع كوقع السلسلة تقع في الطست^[١] قال : قلت : فالذين يعاينون ما هم؟ قال : خلق[٢] أعظم من جبرئيل وميكائيل[٣].

ير : أحمد بن إسحاق عن الحسن بن عباس بن جريش[٤] عن أبي جعفر 7 قال :

سأل أبا عبدالله 7 رجل من أهل بيته عن سورة إنا أنزلناه في ليلة القدر ، فقال : ويلك سألت عن عظيم ، إياك والسؤال عن مثل هذا ، فقام الرجل قال : فأتيته يوما فأقبلت عليه فسألته فقال : إنا أنزلناه نور عند الانبياء والاوصياء لا يريدون حاجة من السماء ولا من الارض إلا ذكروها لذلك النور فأتاهم بها ، فإن مما ذكر علي بن أبي طالب 7 من الحوائج أنه قال لابي بكر يوما : لا تحسبن الذين فتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم ، فاشهد أن رسول الله 9 مات شهيدا ، فإياك أن تقول : إنه ميت ، والله ليأتينك ، فاتق الله إذا جاءك الشيطان غير متمثل به[٥]. فبعث به أبوبكر فقال : إن جاءني والله أطعته وخرجت مما أنا فيه ، قال : وذكر أمير المؤمنين 7 لذلك النور فعرج إلى أرواح النبيين ، فإذا محمد (ص) قد البس وجهه ذلك النور وأتى وهو يقول : يا أبا بكر آمن بعلي 7 وبأحد عشر من ولده إنهم مثلي إلا النبوة ، تب إلى الله برد ما في يديك إليهم ، فإنه لا حق لك فيه قال : ثم ذهب فلم ير. فقال أبوبكر : أجمع الناس فأخطبهم بما رأيت وأبرأ إلى الله مما أنا فيه إليك ^[١]في نسخة : [ لمن يسمع كما تقع السلسلة في الطست ] ويوجد ذلك في المصدر مع تصحيف. يا علي على أن تؤمنني ، قال : ما أنت بفاعل ، ولولا أنك تنسى ما رأيت لفعلت^[١]قال : فانطلق أبوبكر إلى عمر ورجع نور إنا أنزلناه إلى علي 7 فقال له : قد اجتمع أبوبكر مع عمر ، فقلت : أو علم النور؟ قال : إن له لسانا ناطقا وبصرا نافذا يتجسس الاخبار للاوصياء ويستمع الاسرار[٢] ، ويأتيهم بتفسير كل أمر يكتتم به أعدؤهم. فلما أخبر أبوبكر الخبر عمر قال : سحرك ، وإنها لفي بني هاشم لقديمة قال : ثم قاما يخبران الناس فما دريا ما يقولان ، قلت : لماذا؟ قال : لانهما قد نسياه ، وجاء النور فأخبر عليا 7 خبرهما ، فقال : بعدا لهما كما بعدت ثمود[٣].

ير : أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن إبراهيم بن عمر عن جابر الجعفي قال :

قال أبوعبدالله 7 : يا جابر إن الله خلق الناس ثلاثة أصناف ، وهو قول الله تعالى : « وكنتم أزوجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة والسابقون السابقون اولئك المقربون ». فالسابقون هو رسول الله 9 وخاصة الله من خلقه ، جعل فيهم خمسة أرواح أيدهم بروح القدس ، فبه بعثوا أنبياء[٤] ، وأيدهم بروح الايمان فبه خافوا الله وأيدهم بروح القوة فبه قووا على طاعة الله ، وأيدهم بروح الشهوة فبه اشتهوا طاعة الله وكرهوا معصيته ، وجهل فيهم روح المدرج الذي يذهب به الناس ويجيئون ^[١]في هامش النسخة المصححة : أى ان كنت لا تنسى ما رأيت لفعلت الابراء ولرددت الخلافة. وجعل في المؤمنين أصحاب الميمنة روح الايمان ، فبه خافوا الله ، وجعل فيهم روح القوة قبه قووا على الطاعة من الله ، وجعل فيهم روح الشهوة فبه اشتهوا طاعة الله ، وجعل فيهم روح المدرج الذي يذهب الناس به ويجيئون^[١].

ير : عبدالله بن محمد عن إبراهيم بن محمد عن يحيى بن صالح عن محمد بن خالد الاسدي عن الحسن بن إبراهيم[٢] عن أبي عبدالله جعفر بن محمد 7 قال :

في الانبياء والاوصياء خمسة أرواح : روح البدن ، وروح القدس ، وروح القوة ، و روح الشهوة ، وروح الايمان ، وفي المؤمنين أربعة أرواح ، أفقدها روح القدس[٣] روح البدن ، وروح القوة وروح الشهوة ، وروح الايمان ، وفي الكفار ثلاثة أرواح روح البدن ، وروح القوة ، وروح الشهوة. ثم قال : روح الايمان يلازم الجسد ما لم يعمل بكبيرة ، فإذا عمل بكبيرة ^[١]الفرقان : ٤٤. فارقه الروح ، وروح القدس من سكن فيه ، فإنه لا يعمل بكبيرة أبدا^[١].

ير : بعض أصحابنا عن محمد بن عمر عن ابن سنان عن عمار بن مروان عن المنخل عن جابر عن أبي جعفر 7 قال :

سألته عن علم العالم ، فقال : ياجابر إن في الانبياء والاصياء خمسة أرواح : روح القدس ، وروح الايمان ، وروح الحياة وروح القوة ، وروح الشهوة ، فبروح القدس يا جابر عرفوا[٢] ما تحت العرش إلى ما تحت الثرى ، ثم قال : يا جابر إن هذا الارواح يصيبها الحدثان إلا أن روح القدس[٣] لا يلهو ولا يلعب[٤]. وفي الصحاح : حدث أمر أي وقع ، والحدث والحادثة والحدثان كله بمعنى والمراد هنا ما يمنعها عن أعمالها ، كرفع بعض الشهوات عند الشيخوخة وضعف القوى بها و بالامراض ، ومفارقة روح الايمان بارتكاب الكبائر ، وأما من اعطي روح القدس فلا يصيبه ما يمنعه عن العلم والمعرفة ، ولا يلهو أي لا يغفل ولا يسهو عن أمر ، ولا يلعب أي لا يرتكب أمرا لا منفعة فيه.

ير : ابن معروف عن القاسم بن عروة عن محمد بن حمران عن بعض أصحابه قال :

سألت أبا عبدالله 7 فقلت : جعلت فداك تسألون عن الشئ ، فلا يكون عندكم علمه؟ فقال : ربما كان ذلك ، قال : قلت كيف تصنعون؟ قال : تتلقانا به روح القدس[٥].

ير : أحمد بن محمد عن محمد البرقي والاهوازي عن النضر عن يحيى الحلبي ^[١]بصائر الدرجات : ١٣٢. عن بشير الدهان عن حمران بن أعين عن جعيد الهمداني قال :

سألت علي بن الحسين 7 بأي حكم تحكمون؟ قال : نحكم بحكم آل داود ، فإن عيينا شيئا تلقانا به روح القدس^[١].

ير : أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن هشام بن سالم عن الساباطي قال :

قلت لابي عبدالله 7 : بما تحكمون إذا حكمتم؟ فقال : بحكم الله وحكم داود ، فإذا ورد علينا شئ ليس عندنا تلقانا به روح القدس^[٢].

ير : أحمد بن محمد عن البرقي عن أبي الجهم عن أسباط عن أبي عبدالله 7 قال :

قلت : تسألون عن الشئ ، فلا يكون عندكم علمه؟ قال : ربما كان ذلك ، قلت : كيف تصنعون؟ قال : تلقانا به روح القدس^[٣].

ير : محمد بن الحسين عن صفوان بن يحيى عن أبي خالد القماط عن حمران بن أعين قال :

قلت لابي عبدالله 7 : أنبياء أنتم؟ قال : لا ، قلت : فقد حدثني من لا أتهم أنك قلت : إنا أنبياء.قال : من هو؟ أبوالخطاب؟ قال : قلت : نعم ، قال : كنت إذا أهجر ، قال : قلت : فبما تحكمون؟ قال : بحكم آل داود ، فإذا ورد علينا شئ ليس عندنا تلقانا به روح القدس^[٤].

خص ، ير : أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن هشام بن سالم عن عمار أو غيره قال :

قلت لابي عبدالله 7 : فبما تحكمون إذا حكمتم؟ فقال : بحكم الله و حكم داود وحكم محمد (ص) ، فإذا ورد علينا ما ليس في كتاب علي 7 تلقانا به روح القدس وألهمنا الله إلهاما[٥]. (١ ـ ٤) بصائر الدرجات : ١٣٤.

خص ، ير : إبراهيم بن هاشم عن محمد البرقي عن ابن سنان أو غيره عن بشير عن حمران عن جعيد الهمداني وكان جعيد ممن خرج مع الحسين 7 بكربلا^[١] قال :

فقلت للحسين 7 : جعلت فداك بأي شئ تحكمون؟ قال : ياجعيد نحكم بحكم آل داود ، فإذا عيينا[٢] عن شئ تلقانا به روح القدس^[٣].

خص ، ير : عمران بن موسى عن موسى بن جعفر عن الحسن بن علي عن علي بن عبدالعزيز عن أبيه قال :

قلت لابي عبدالله 7 : جعلت فداك إن الناس يزعمون أن رسول الله (ص) وجه عليا 7 إلى اليمن ليقضي بينهم فقال علي 7 فما وردت علي قضية إلا حكمت فيها بحكم الله وحكم رسول الله (ص) ، فقال صدقوا ، قلت : وكيف ذاك ولم يكن انزل القرآن كله؟ وقد كان رسول الله 9 غائبا عنه؟ فقال : تتلقاه به روح القدس^[٤].

خص ، ير : أبوعلي أحمد بن إسحاق عن الحسن بن العباس بن جريش^[٥] عن أبي جعفر الثاني 7 قال :

قال أبوجعفر الباقر 7 : إن الاوصياء محدثون يحدثهم روح القدس ولا يرونه ، وكان علي 7 يعرض على روح القدس ما يسأل عنه فيوجس في نفسه أن قد أصبت[٦] بالجواب فيخبر فيكون كما قال[٧].

ير : الحسين بن محمد عن المعلى عن عبدالله بن إدريس عن محمد بن سنان ^[١]في منتخب البصائر : [ فقتل بكربلا ] وكأن ما في كتاب الصفار أصح لان الشيخ في الرجال عده من أصحاب علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين : ، ولم يعد من الشهداء وقد مر

أنه روى هذا الخبر عن علي بن الحسين ، وكأن أحدهما تصحيف الاخروان احتمل روايته عنهما معا.منه مد ظله. عن المفضل ابن عمر قال : قلت لابي عبدالله 7 سألته عن علم الامام^[١] بما في أقطار الارض وهو في بيته مرخى عليه ستره فقال : يامفضل إن الله تبارك وتعالى جعل للنبي 9 خمسة أرواح : روح الحياة ، فبه دب ودرج ، وروح القوة فبه نهض وجاهد[٢] ، وروح الشهوة فبه أكل وشرب وأتى النساء من الحلال ، وروح الايمان فبه أمر وعدل ، وروح القدس فبه حمل النبوة ، فإذا[٣] قبض النبي 9 انتقل روح القدس فصار في الامام. وروح القدس لا ينام ولا يغفل ولا يلهو ولا يسهو ، والاربعة الارواح تنام و تلهو وتغفل وتسهو ، وروح القدس ثابت يرى به ما في شرق الارض وغربها وبرها وبحرها ، قلت : جعلت فداك يتناول الامام ما ببغداد بيده؟ قال ، نعم! وما دون العرش[٤]. خص سعد عن إسماعيل بن محمد البصري عن عبدالله بن إدريس مثله.

ير : بعض أصحابنا عن موسى بن عمر عن محمد بن بشار عن عمار بن مروان عن جابر قال :

قال أبوجعفر 7 : إن الله خلق الانبياء والائمه على خمسة أرواح : روح الايمان ، وروح الحياة ، وروح القوة ، وروح الشهوة ، وروح القدس ، فروح القدس من الله ، وسائر هذه الارواح يصيبها الحدثان ، فروح القدس لا يلهو ولا يتغير ولا يلعب ، وبروح القدس علموا يا جابر ما دون العرش إلى ما تحت الثرى[٦]. خص : سعد عن موسى بن عمر مثله[٧]. ^[١]في مختصر البصائر : سألت ابا عبدالله 7 عن علم الامام.

فيه : وبروح القدس ياجابر علمنا ما دون العرش.

ير : محمد بن عبدالحميد عن منصور بن يونس عن أبي بصير قال :

قلت لابي عبدالله 7 : جعلت فداك أخبرني عن قول الله تبارك وتعالى « وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض ألا إلى الله تصير الامور ». قال : يا با محمد خلق^[١] والله أعظم من جبرئيل وميكائيل ، وقد كان مع رسول الله 9 يخبره ويسدده ، وهو مع الائمة : يخبرهم ويسددهم[٢].

خص ، ير : أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبي عن أبي الصباح الكناني عن أبي بصير قال :

سألت أبا عبدالله 7 عن قول الله تبارك وتعالى : « وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان » قال : خلق من خلق الله ، أعظم من جبرئيل وميكائيل ، كان مع رسول الله (ص) يخبره ويسدده ، وهو مع الائمة من بعده[٣].

ير : العباس بن معروف عن سعدان بن مسلم عن أبان بن تغلب قال :

الروح خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل ، كان مع رسول الله (ص) يسد ده ويوفقه وهو مع الائمة من بعده[٤].

ير : أحمد بن محمد عن أبيه محمد بن عيسى عن عبدالله بن طلحة قال :

قلت : لابي عبدالله 7 : أخبرني يابن رسول الله عن العلم الذي تحدثونا به ، أمن صحف عندكم ، أم من رواية يرويها بعضكم عن بعض ، أو كيف حال العلم عندكم؟ قال : يا عبدالله الامر أعظم من ذلك وأجل ، أما تقرأ كتاب الله؟ قلت : بلى ، قال : أما تقرأ : ^[١]أى الروح. « وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان » أفترون أنه كان في حال لا يدري ما الكتاب ولا الايمان؟ قال : قلت هكذا نقرؤها ، قال : نعم قد كان في حال لا يدري ما الكتاب ولا الايمان حتى بعث الله تلك الروح فعلمه بها العلم والفهم ، وكذلك تجري تلك الروح ، إذا بعثها الله إلى عبد علمه بها العلم والفهم^[١]. ير : محمد بن عبدالحميد ، عن منصور بن يونس ، عن أبي الصباح الكناني ، عن أبي عبدالله 7 مثله.[٢] ير : إبراهيم بن هاشم عن أبي عبدالله البرقي عن ابن سنان أو غيره عن عبدالله بن طلحة مثله[٣].

ير : محمد بن الحسين عن موسى بن سعدان عن عبدالله بن القاسم عن سماعة بن مهران قال :

سمعت أبا عبدالله 7 يقول : إن الروح خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل كان مع رسول الله 9 يسدده ويرشده ، وهو مع الاوصياء من بعده^[٤].

ير : ابن يزيد عن محمد بن أبي عمير عن أسباط بياع الزطي عن أبي عبدالله 7 قال :

قال له رجل من أهل هيت : قول الله عزوجل : « وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان » قال : فقال : ملك منذ أنزل الله ذلك الملك لم يصعد إلى السماء ، كان مع رسول الله (ص) ، وهو مع الا ئمة يسددهم.

ير : محمد بن الحسين عن صفوان عن أبي الصباح الكناني عن أبي بصير قال :

قلت قول الله : « وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا » قال : هو خلق أعظم من ^[١]بصائر الدرجات : ١٣٥ و ١٣٦ جبرئيل وميكائيل وكل بمحمد 9 ، يخبره ويسدده ، وهو مع الائمة يخبرهم ويسددهم^[١].

ير : ابن عيسى عن البزنطي عن عاصم عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر 7 في قول الله عزوجل :

« وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان » فقال : خلق من خلق الله أعظم من جبرئيل وميكائيل كان مع رسول الله 9 يخبره ويسدده ، وهو مع الائمة من بعده^[٢].

ير : عبدالله بن محمد عن إبراهيم بن محمد عن عبدالله بن جبلة عن أبي الصباح قال :

سمعت أبا عبدالله 7 يقول : إنه كان مع رسول الله (ص) خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل كان يوفقه ويسدده ، وهو مع الائمة من بعده^[٣].

ير : البرقي[٤] عن أبي الجهم عن ابن أسباط قال :

سأل أبا عبدالله 7 رجل وأنا حاضر عن قول الله تعالى : « وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا » فقال : منذ أنزل الله ذلك الروح على محمد 9 لم يصعد إلى السماء وإنه لفينا^[٥]. ير : محمد بن الحسين عن ابن أسباط مثله^[٦].

خص ، ير : أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن ابن بكير عن زرارة عن أبي جعفر 7 في قول الله عزوجل :

« وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا » فقال أبوجعفر 7 : منذ أنزل الله ذلك الروح على نبيه (ص) ما صعد إلى السماء ، وإنه لفينا[٧]. (١ ـ ٣) بصائر الدرجات : ١٣٥.

: ير : سلمة بن الخطاب عن يحيى بن إبراهيم عن أسباط بن سالم قال

كنت عند أبي عبدالله 7 فدخل عليه رجل من أهل هيت فقال : أصلحك الله قول الله تبارك وتعالى في كتابه : « وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا » قال 7 : ذلك فينا منذ هبطه الله إلى الارض ، وما يعرج إلى السماء^[١].

ير : أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن الاحول عن سلام بن المستنير قال :

سمعت أبا جعفر 7 وسئل عن قول الله تبارك وتعالى : « وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا » فقال الروح الذي قال الله : « وأوحينا إليك روحا من أمرنا » فإنة هبط من السماء على محمد 9 ، ثم لم يصعد إلى السماء منذ هبط إلى الارض.

ير : محمد بن عيسى عن حماد بن عيسى عن إبراهيم بن عمر قال :

قلت لابى عبدالله 7 : أخبرني عن العلم الذي تعلمونه ، أهو شئ تعلمونه من أفواه الرجال بعضكم من بعض ، أو شئ مكتوب عندكم من رسول الله (ص)؟ فقال : الامر أعظم من ذلك ، أما سمعت قول الله عزوجل في كتابه « وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان » قال : قلت : بلى ، قال : فلما أعطاه الله تلك الروح علم بها ، وكذلك هي إذا انتهت إلى عبد علم بها العلم والفهم ، يعرض بنفسه 7.

ير : أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن محمد بن سنان عن زياد بن أبي الحلال قال :

كنت سمعت من جابر أحاديث فاضطرب فيها فؤادي وضقت فيها ضيقا شديدا ، فقلت : والله إن المستراح لقريب ، وإني عليه لقوي فابتعت بعيرا وخرجت إلى المدينة وطلبت الاذن على أبي عبدالله 7 فأذن لي ، فلما نظر إلي قال : رحم الله جابرا كان يصدق علينا ، ولعن الله المغيرة فإنه كان يكذب علينا ، قال : ثم قال : ^[١]بصائر الدرجات : ١٣٥ فيه : وما يخرج إلى السماء. فينا روح رسول الله 9^[١].

خص ، ير : أبومحمد عن عمران بن موسى[٢] عن موسى بن جعفر البغدادي عن علي بن أسباط عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة قال :

سألت أبا عبدالله 7 عن العلم ما هو؟ أعلم يتعلمه العالم من أفواه الرجال ، أو في كتاب عندكم تقرؤنه فتعلمون منه[٣]؟ فقال : الامر أعظم من ذاك وأجل ، أما سمعت قول الله تبارك وتعالى : « وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ». ثم قال : وأي شئ يقول أصحابكم في هذه الاية؟ يرون أنه كان في حال لا يدري ما الكتاب ولا الايمان حتى[٤] بعث الله إليه تلك الروح التي يعطيها الله من يشاء فإذا أعطاها الله عبدا علمه الفهم والعلم[٥].

ير : محمد بن عيسى عن ابن أسباط[٦] عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي جعفر 7 قال :

سألته عن قول الله عزوجل : « ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده » فقال : جبرئيل الذي نزل على الانبياء ، والروح تكون معهم ومع الاوصياء لا تفارقهم تفقههم وتسددهم من عند الله ، وإنه لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، وبهما عبدالله ، واستعبد الله على هذا الجن والانس والملائكة ، ولم يعبد الله ملك ولا نبي ولا إنسان ولا جان إلا بشهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وما خلق الله خلقا إلا للعباد[٧]. ^[١]بصائر الدرجات : ١٣٦. خص : سعد عن محمد بن عيسى ومحمد بن الحسين وموسى بن عمر عن ابن أسباط مثله^[١]. ير : بعض أصحابنا عن موسى بن عمر عن علي بن أسباط هذا الحديث بهذا الاسناد بعينه[٢].

ير : محمد بن الحسين ومحمد بن عيسى عن علي بن أسباط عن الحسين بن أبي العلا عن سعد الاسكاف قال :

أتى رجل علي بن أبي طالب 7 يسأله عن الروح أليس هو جبرئيل؟ فقال له علي 7 : جبرئيل من الملائكة والروح غير جبرئيل وكرر ذلك على الرجل ، فقال له : لقد قلت عظيما من القول ، ما أحد يزعم أن الروح غير جبرئيل ، فقال له علي 7 : إنك ضال تروي عن أهل الضلال ، يقول الله تبارك وتعالى لنبيه 9 : « أتي أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون ينزل الملائكة بالروح » والروح غير الملائكة[٣].

خص ، ير : أحمد بن الحسين عن المختار بن زياد عن أبي جعفر محمد بن سليمان عن أبيه عن أبي بصير قال :

كنت مع أبي عبدالله 7 فذكر شيئا من أمر الامام أذا ولد ، قال : واستوجب زيارة الروح في ليلة القدر ، فقلت جعلت فداك أليس الروح جبرئيل؟ فقال : جبرئيل من الملائكة ، والروح خلق أعظم من الملائكة ، أليس الله يقول : « تنزل الملائكة والروح[٤].

ير : أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن محمد بن داود عن أبي هارون العبدي عن محمد عن الاصبغ بن نباته قال :

أتي رجل أمير المؤمنين 7 فقال : أناس يزعمون أن العبد لا يزني وهو مؤمن ، ولا يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن ولا يأكل الربا وهو مؤمن ، ولا يسفك الدم الحرام وهو مؤمن ، فقد كبر هذا ^[١]مختصر بصائر الدرجات : ٣ و ٤. علي وحرج منه صدري^[١] حتى زعم أن هذا العبد الذي يصلي إلى قبلتي ويدعو دعوتي ويناكحني وأناكحه ويوارثني واوارثه فأخرجه من الايمان من أجل ذنب يسير أصابه. فقال له علي 7 : صدقك أخوك ، إني سمعت رسول الله (ص) وهو يقول خلق الله الخلق وهو على ثلاث طبقات ، وأنزلهم ثلاث منازل ، فذلك قوله في الكتاب « أصحاب الميمنة ، وأصحاب المشئمة ، والسابقون السابقون[٢] » فأما ما ذكرت من السابقين فأنبياء مرسلون وغير مرسلين ، جعل الله فيهم خمسة أرواح : روح القدس ، وروح الايمان ، وروح القوة وروح الشهوة ، وروح البدن. فبروح القدس بعثوا أنبياء مرسلين وغير مرسلين ، وبروح الايمان عبدوا الله ولم يشركوا به شيئا ، وبروح القوة جاهدوا عدوهم وعالجوا معايشهم ، وبروح الشهوة أصابوا اللذيذ من الطعام ، ونكحوا الحلال من شباب النساء ، وبروح البدن دبوا ودرجوا ، ثم قال : « تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم فوق بعض درجات وآتينا عيسى بن مريم البينات وأيدناه بروح القدس[٣] » ثم قال في جماعتهم : « وأيدهم بروح منه[٤] » يقول : أكرمهم بها وفضلهم على من سواهم. وأما ما ذكرت من أصحاب الميمنة فهم المؤمنون حقا بأعيانهم ، فجعل فيهم أربعة أرواح : روح الايمان ، وروح القوة ، وروح الشهوة ، وروح البدن ، ولا يزال العبد يستكمل بهذه الارواح حتى تأتي حالات. قال : وما هذه الحالات؟ فقال علي 7 : أما أولهن فهو كما قال الله : ^[١]اى وضاق منه صدرى. « ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم بعد علم شيئا ^[١] » فهذا ينتقص منه جميع الارواح ، وليس من الذي يخرج من دين الله ، لان الله الفاعل ذلك به رده إلى أرذل عمره فهو لا يعرف للصلاة وقتا ، ولا يستطيع التهجد بالليل ، ولا الصيام بالنهار ، ولا القيام في صف مع الناس[٢]. فهذا نقصان من روح الايمان ، فليس يضره شئ إنشاء الله وينتقص منه روح القوة فلا يستطيع جهاد عدوه ولا يستطيع طلب المعيشة ، وينتقص منه روح الشهوة فلو مرت به أصبح بنات آدم لم يحن إليها^[٣] ولم يقم ، ويبقى روح البدن فهو يدب ويدرج حتى يأتيه ملك الموت ، فهذا حال خير ، لان الله فعل ذلك به ، وقد تأتي عليه حالات في قوته وشبابه يهم بالخطيئة فتشجعه روح القوة وتزين له روح الشهوة وتقوده روح البدن حتى توقعه في الخطيئة ، فإذا مسها انتقص من الايمان ، ونقصانه من الايمان ليس بعائد فيه أبدا أو يتوب[٤] ، فإن تاب وعرف الولاية تاب الله عليه ، وإن عاد وهو تارك الولاية أدخله الله نار جهنم. وأما أصحاب المشئمة فهم اليهود والنصارى ، قول الله تعالى : « الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم » في منازلهم « وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك » الرسول من الله إليهم بالحق « فلا تكونن من الممترين[٥] » فلما جحدوا ما عرفوا ابتلاهم الله بذلك الذم فسلبهم روح الايمان وأسكن أبدانهم ثلاثة أرواح : روح القوة وروح الشهوة وروح البدن ، ثم أضافهم إلى الانعام فقال « إن هم إلا كالانعام بل هم أضل سبيلا[٦] » لان الدابة إنما تحمل بروح القوة ^[١]النحل : ٧٠. وتعتلف بروح الشهوة ، وتسير بروح البدن ، فقال له السائل : أحييت قلبي بإذن الله تعالى^[١].

خص ، ير : ابن يزيد عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم قال :

سمعت أبا عبدالله 7 يقول : « يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي » قال : خلق أعظم من خلق جبرئيل^[٢] وميكائيل لم يكن مع أحد ممن مضى غير محمد (ص) ، وهو مع الائمة يوفقهم ويسددهم ، وليس كل ما طلب وجد[٣].

ير : إبراهيم بن هاشم عن ابن أبي عمير عن أبي أيوب الخزاز عن أبي بصير عن أبي عبدالله 7 مثله[٤].

ير : أحمد بن محمد عن الاهوازي عن ابن أبي عمير عن أبي أيوب الخراز قال :

سمعت أبا عبدالله 7 يقول : « يسألونك عن الروح قال الروح من أمر ربي ، قال : ملك أعظم من جبرئيل وميكائيل لم يكن مع أحد ممن مضى غير محمد (ص) ، وهو مع الائمة وليس كل ما طلب وجد^[١].

ير : أحمد بن محمد عن الاهوازي عن ابن أبي عمير عن حفص بن البختري عنه 7 مثله^[٢].

ير : أحمد بن محمد عن الاهوازي عن فضالة عن عمر بن أبان الكلبي عن أبي بصير قال :

قلت لابي عبدالله 7 : « يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما اوتيتم من العلم إلا قليلا » قال : هو خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل.كان مع رسول الله 9 يوفقه وهو معنا أهل البيت^[٣]. ير : أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن حفص الكلبي عن أبي بصير مثله[٤].

ير : ابن يزيد عن الحسن بن علي عن أسباط بن سالم قال :

سألت أبا ـ عبدالله 7 عن قول الله عزوجل : « يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي » قال : خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل. وهو مع الائمة[٥].

ير : أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن سيف بن عميرة عن أبي بصير قال :

(١ ـ ٣) بصائر الدرجات : ١٣٦. سألت أبا عبدالله 7 « عن الروح قل الروح من أمر ربي » فقال أبوعبدالله 7 : خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل وهو مع الائمة يفقههم ، قلت : « ونفخ فيه من روحه » قال : من قدرته^[١].

ير : إبراهيم بن هاشم عن يحيى بن أبي عمران عن يونس عن ابن مسكان عن أبي بصير قال :

سألت أبا عبدالله 7 عن قوله عزوجل : « ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي » قال : خلق أعظم من جبرئيل وميكائيل كان مع رسول الله 9 وهو مع الائمة وهو من الملكوت[٢].

ير : ابن عيسى عن الحسين القلانسي قال :

سمعته يقول في هذه الاية : « يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي » قال : ملك أعظم من جبرئيل وميكائيل لم يكن مع أحد ممن مضى غير محمد 9 ، وهو مع الائمة ، وليس كما ظننت^[٤].

ير : أحمد بن محمد عن الاهوازى عن حماد بن عيسى عن إبراهيم بن عمر اليماني عن الحسين بن أبي العلاء عن أبي بصير مثله^[٥].

ير : أحمد بن محمد وابن يزيد عن ابن فضال عن أبي جميلة عن محمد الحلبي عن أبي عبدالله 7 في قوله عزوجل :

« يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي » قال : إن الله تبارك وتعالى أحد صمد والصمد الشئ الذي ليس له جوف وإنما الروح خلق من خلقه له بصر وقوة وتأييد ، يجعله الله في قلوب الرسل والمؤمنين^[١].

شى : عن محمد بن عذافر[٢] الصيرفي عمن أخبره عن أبي عبدالله 7 قال :

إن الله تبارك وتعالى خلق روح القدس ولم يخلق خلقا أقرب إليه منها ، وليست بأكرم خلقه عليه ، فإذا أراد أمرا ألقاه إليها فألقاه إلى النجوم فجرت به[٣].

كنز : محمد بن العباس عن أحمد بن القاسم عن أحمد بن محمد عن محمد بن خالد عن صفوان عن ابن مسكان عن أبي بصير عن أبي عبدالله 7 في قوله تعالى :

« خير من ألف شهر » قال من ملك بني امية ، قال : وقوله : « تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم » أي من عند ربهم على محمد وآل محمد بكل أمر سلام[٤]. ٦٠ ـ وروى أيضا عن أحمد بن هوذة عن إبراهيم بن إسحاق بإسناده[٥] عن أبي ^[١]بصائر الدرجات : ١٣٧. عبدالله 7 قال : سمعته يقول : قال لي أبي محمد بن علي : قرأ علي بن أبيطالب عليه‌السلام « إنا أنزلناه في ليلة القدر » وعنده الحسن والحسين 8 ، فقال له الحسين 7 يا أبتا كأن بها من فيك حلاوة؟ فقال له يابن رسول الله وابني إني أعلم فيها ما لم تعلم إنها لما نزلت بعث إلي جدك رسول الله فقرأها علي ثم ضرب على كتفي الايمن وقال : يا أخي ووصيي ووالي امتي^[١] بعدي وحرب أعدائي إلى يوم يبعثون هذه السورة لك من بعدي ، ولولدك من بعدك إن جبرئيل أخي من الملائكة حدث إلي أحداث امتي في سنتها ، وإنه ليحدث ذلك إليك كأحداث النبوة ، ولها نور ساطع في قلبك وقلوب أوصيائك إلى مطلع فجر القائم 7.

وروي عن أبي جعفر الثاني قال :

كان[٣] علي 7 يقول : ما اجتمع التيمي والعدوي عند رسول الله (ص) وهو يقرأ « إنا أنزلناه في ليلة القدر » بتخشع وبكاء إلا ويقولان : ما أشد رقتك لهذه السورة؟ فيقول لهما رسول الله 9 : لما رأت عيني ووعاه قلبي ، ولما يلقى قلب هذا من بعدي ، فيقولان وما الذي رأيت؟ وما الذي يلقى؟ فيكتب لهما في التراب « تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر » قال : ثم يقول لهما هل بقي شئ بعد قوله : « من كل أمر »؟ فيقولان : لا ، فيقول فهل تعلمان من المنزل إليه ذلك الامر؟ فيقولان : أنت يارسول الله؟ فيقول : نعم ، فيقول : هل تكون ليلة القدر من بعدي؟ وهل ينزل ذلك الامر فيها؟ فيقولان نعم فيقول فإلى من؟ فيقولان : لا ندري ، فيأخذ رسول الله (ص) برأسي ويقول إن لم تدريا فادريا هو هذا من بعدي ، قال : وإنهما كانا ليعرفان تلك الليلة بعد رسول الله (ص) من شدة ما يداخلهما من الرعب[٤]. ٦٢ ـ وروى بهذا الاسناد عن أبي جعفر 7 أنه قال : يا معشر الشيعة خاصموا ^[١]في المصدر وولى امتى بعدى. بسورة إنا أنزلناه^[١] في ليلة القدر تفلجوا ، [٢] فوالله إنها لحجة الله تبارك وتعالى على الخلق بعد رسول الله 9 ، وإنه لسيدة دينكم ، وإنها لغاية علمنا ، يامعشر الشيعة خاصموا « بحم والكتاب المبين[٣] » فإنها لولاة الامر خاصة بعد رسول الله. يا معشر الشيعة إن الله تبارك وتعالى يقول : « وإن من امة إلا خلا فيها نذير[٤] » فقيل : يا أبا جعفر نذير هذه الامة محمد 9 قال : صدقت ، فهل كان نذير وهو حي من البعثة في أقطار الارض؟ فقال السائل : لا[٥] فقال أبوجعفر 7 : أرأيت أن بعيثه ليس نذيره كما أن رسول الله 9 في بعثته من الله تعالى نذير؟ فقال : بلى ، قال : فكذلك لم يمت محمد (ص) إلا وله بعيث نذير ، فإن قلت : لا ، فقد ضيع رسول الله 9 من في أصلاب الرجال من امته. فقال السائل : أولم يكفهم القرآن؟ قال : بلى إن وجدوا له مفسرا ، قال : أو ما فسره رسول الله (ص)؟ قال : بلى ، ولكن فسره لرجل واحد ، وفسر للامة شأن ذلك الرجل وهو علي بن أبيطالب 7. قال السائل : يا أبا جعفر كأن هذا الامر خاص لا يحتمله العامة؟ قال : نعم أبي الله أن يعبد إلا سرا حتى يأتي إبان[٦] أجله الذي يظهر فيه دينه ، كما أنه كان رسول الله 9 مع خديجة / مستترا حتى امر بالاعلان ، قال السائل : أينبغي ^[١]السورة : ٩٧. لصاحب هذا الدين أن يكتم؟ قال : أوما كتم علي بن أبي طالب 7 يوم أسلم مع رسول الله 9 حتى أظهر أمره؟ قال : بلى ، قال : فكذلك أمرنا حتى يبلغ الكتاب أجله.

وروى أيضا بهذا الاسناد عنه 7 أنه قال :

لقد خلق تعالى ليلة القدر أول ما خلق الدنيا ، ولقد خلق فيها أول نبي يكون ، وأول وصي يكون ، ولقد قضى أن يكون في كل سنة ليلة يهبط فيها بتفسير الامور إلى مثلها من السنة المقبلة فمن جحد ذلك فقد رد على الله تعالى علمه لانه لا يقوم الانبيآء والرسل والمحدثون إلا أن يكون عليهم حجة بما يأتيهم في تلك الليلة مع الحجة التي يأتيهم مع جبرئيل

قال : قلت : والمحدثون أيضا يأتيهم جبرئيل أو غيره من الملائكة؟ قال : أما الانبيآء والرسل فلا شك في ذلك ، ولابد لمن سواهم من أول يوم خلقت فيه الارض إلى آخر فناء الدنيا من أن يكون على أهل الارض حجة ينزل ذلك الامر في تلك الليلة إلى من أحب من عباده وهو الحجة وأيم الله لقد نزل الملائكة والروح بالامر في ليلة القدر على آدم 7. وأيم الله ما مات آدم إلا وله وصي^[١] ، وكل من بعد آدم من الانبياء قد أتاه الامر فيها ووصفه لوصيه[٢] من بعده ، وأيم الله إنه كان ليؤمر النبي فيما يأتيه من الامر في تلك الليلة من آدم إلى محمد 9 أن أوص إلى فلان ، ولقد قال الله تعالى في كتابه لولاة الامر من بعد محمد 9 خاصية : وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم « إلى قوله : « هم الفاسقون[٣] » يقول : أستخلفكم لعلمي وديني وعبادتي بعد نبيكم كما استخلفت وصاة آدم من بعده حتى يبعث النبي الذي يليه « يعبدونني لا يشركون بي شيئا » يقول : ^[١]في المصدر : الاواوصى. يعبدونني بإيمان أن لا نبي بعد محمد 9 ، فمن قال غير ذلك فاولئك هم الفاسقون فقد مكن ولاة الامر بعد محمد بالعلم ونحن هم ، فاسألونا فإن صدقناكم فأقر واوما أنتم بفاعلين. أما علمنا فظاهر ، وأما إبان أجلنا الذي يظهر فيه الدين منا حتى لا يكون بين الناس اختلاف فإن له أجلا من ممر الليالي والايام إذا أتى ظهر الدين وكان الامر واحدا ، وأيم الله لقد قضي الامر أن لا يكون بين المؤمنين اختلاف ، ولذلك جعلهم الله شهداء على الناس ، ليشهد محمد (ص) علينا ، ولنشهد نحن على شيعتنا ، ولتشهد شيعتنا على الناس ، أبى الله أن يكون في حكمه اختلاف ، أو بين أهل علمه تناقض. ثم قال أبوجعفر 7 : ففضل إيمان المؤمن بحمله إنا أنزلناه وبتفسيرها ، على من ليس مثله في الايمان بها كفضل الانسان على البهائم ، وإن الله تعالى ليدفع بالمؤمنين بها عن الجاحدين لها في الدنيا لكمال عذاب الاخرة لمن علم أنه لا يتوب منهم ما يدفع بالمجاهدين عن القاعدين ، ولا أعلم في هذا الزمان جهادا إلا الحج والعمرة والجوار.

كا : محمد بن أبي عبدالله ومحمد بن الحسن عن سهل بن زياد ومحمد بن يحيى عن أحمد بن محمد جميعا عن الحسن بن العباس بن الجريش[٢] عن أبي جعفر الثاني 7 قال :

قال أبوعبدالله 7 : بينا أبي 7 يطوف بالكعبة إذا رجل معتجر قد قيض له فقطع عليه اسبوعه حيى أدخله إلى دار جنب الصفا ، فأرسل إلي فكنا ثلاثة ، فقال : مرحبا يابن رسول الله ، ثم وضع يده على رأسي وقال : بارك الله فيك يا إمين الله بعد آبائه ، يا با جعفر إن شئت فأخبرني ، وإن شئت فأخبرتك ، وإن شئت سلني ، وإن شئت سألتك. وإن شئت فاصدقني وإن شئت صدقتك ، قال : كل ذلك أشاء. قال : فإياك أن ينطق لسانك عند مسئلتي بأمر تضمر لي غيره ، قال : إنما يفعل ذلك من في قلبه علمان يخالف أحدهما صاحبه ، وإن الله عزوجل أبى أن يكون له ^[١]كنز الفوائد : ٣٩٥ و ٣٩٨. علم فيه اختلاف ، قال : هذه مسئلتي وقد فسرت طرفا منها ، أخبرني عن هذا العلم الذي ليس فيه اختلاف من يعلمه؟ قال : أما جملة العلم فعند الله جل ذكره ، وأما ما لابد للعباد منه فعند الاوصياء. قال : فتقح الرجل عجرته^[١] واستوى جالسا وتهلل وجهه وقال : هذه أردت ولها أتيت ، زعمت أن علم ما لا اختلاف فيه من العلم عند الاوصياء ، فكيف يعلمونه؟ قال : كما كان رسول الله 9 يعلمه إلا أنهم لا يرون ما كان رسول الله (ص) ، يرى لانه كان نبيا وهم محدثون ، وأنه كان يفد إلى جل جلاله فيسمع الوحي وهم لا يسمعون. فقال : صدقت يابن رسول الله ، سآتيك بمسألة صعبة ، أخبرني عن هذا العلم ماله لا يظهر كما كان يظهر مع رسول الله 9؟ قال : فضحك أبي 7 وقال : أبى الله أن يطلع على علمه إلا ممتحنا للايمان به ، كما قضى على رسول الله (ص) أن يصبر على أذى قومه ولا يجاهدهم إلا بأمره ، فكم من اكتتام قد اكتتم به حتى قيل له : اصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين[٢] » وأيم الله أن لو صدع قبل ذلك لكان آمنا ، ولكنه إنما نظر في الطاعة وخاف الخلاف ، فلذلك كف ، فوددت أن عينك تكون مع مهدي هذه الامة والملائكة بسيوف آل داود بين السماء والارض تعذب أرواح الكفرة من الاموات ، وتلحق بهم أرواح أشباههم من الاحياء ، ثم أخرج سيفا ثم قال : ها إن هذا منها ، قال : فقال أبي : إي والذي اصطفى محمدا على البشر. قال : فرد الرجل اعتجاره وقال : أنا إلياس ، ما سألنك عن أمرك وبي به جهالة غير أني أحببت أن يكون هذا الحديث قوة لاصحابك ، وسأخبرك بآية أنت تعرفها أن خاصموا بها فلجوا ، قال : فقال له أبي : إن شئت أخبرتك بها ، قال : قد شئت. قال : إن شيعتنا إن قالوا لاهل الخلاف لنا : إن الله عزوجل يقول لرسوله : ^[١]عجيرته خ ل. «إنا أنزلناه في ليلة القدر» إلى آخرها ، فهل كان رسول الله 9 يعلم من لعلم شيئا لا يعلمه في تلك الليلة ، أو يأتيه به جبرئيل 7 في غيرها؟ فإنهم سيقولون : لا ، فقل لهم : فهل كان لما علم بد من أن يظهر؟ فيقولون : لا ، فقل لهم : فهل كان فيما أظهر رسول الله 9 من علم الله عز ذكره اختلاف؟ فإن قالوا : لا ، فقل لهم : فمن حكم بحكم الله فيه اختلاف فهل خالف رسول ـ الله 9؟ فيقولون : نعم ، فإن قالوا : لا ، فقد نقضوا أول كلامهم ، فقل لهم : ما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم » فإن قالوا : من الراسخون في العلم؟ فقل : من لا يختلف في علمه ، فإن قالوا : فمن هو ذاك؟ فقل كان رسول الله (ص) صاحب ذلك فهل لمغ أولا؟ فإن قالوا : قد بلغ ، فقل : فهل مات 9 والخليفة من بعده يعلم علما ليس فيه اختلاف؟ فإن قالوا : لا ، فقل : إن خليفة رسول الله (ص) مؤيد ، ولا يستخلف رسول الله 9 إلا من يحكم بحكمه ، وإلا من يكون مثله إلا النبوة^[١] ، فإن كان رسول الله 9 لم يستخلف في علمه أحدا فقد ضيع من في أصلاب الرجال ممن يكون بعده. فإن قالوا لك : فإن علم رسول الله 9 كان من القرآن ، فقل : « حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة » إلى قوله : « إنا كنا مرسلين » [٢] فإن قالوا لك : لا يرسل الله عزوجل إلا إلى نبي ، فقل : هذا الامر الحكيم الذي يفرق فيه ، هو من الملائكة والروح التي تنزل من سماء إلى سماء أو من سماء إلى الارض[٣]؟ فإن قالوا : من سماء إلى سماء ، فليس في السماء أحد يرجع من طاعة إلى معصية ، فإن قالوا : من سماء إلى أرض ، وأهل الارض أحوج الخلق إلى ذلك ، فقل : فهل لهم بد من سيد يتحاكمون إليه؟ ^[١]اى الا في النبوة. فإن قالوا : فإن الخليفة هو حكمهم ، فقل : « الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور » إلى قوله : « خالدون » ^[١] لعمري ما في الارض ولا في السماء ولي لله عز ذكره إلا وهو مؤيد ، ومن أيد لم يخط ، وما في الارض عدو لله عز ذكره إلا وهو مخذول. ومن خذل لم يصب ، كما أن الامر لابد من تنزيله من السماء يحكم به أهل الارض كذلك لابد من وال ، فإن قالوا : لا نعرف هذا ، فقل لهم : قولوا ما أحببتم ، أبى الله بعد محمد أن يترك العباد ولا حجة عليهم. قال أبوعبدالله 7 : ثم وقف فقال : هيهنا يابن رسول الله باب غامض! أر رأيت إن قالوا : حجة الله القرآن ، قال : إذن أقول لهم : إن القرآن ليس بناطق يأمر وينهى ، ولكن للقرآن أهل يأمرون وينهون ، وأقول : قد عرضت لبعض أهل الارض مصيبة ما هي في السنة والحكم الذي ليس فيه اختلاف ، وليست في القرآن أبى الله لعلمه بتلك الفتنة أن تظهر في الارض وليس في حكمه راد لها ومفرج عن أهلها. فقال : هيهنا يفلجون[٢] يابن رسول الله ، أشهد أن الله عز ذكره قد علم بما يصيب الخلق من مصيبة في الارض أو في أنفسهم من الدين أو غيره فوضع القرآن دليلا. قال : فقال الرجل : هل تدري يابن رسول الله دليل ما هو؟ فقال أبوجعفر 7 : نعم فيه جمل الحدود وتفسيرها عند الحكم ، فقد أبى[٣] الله أن يصيب عبدا بمصيبة في دينه أو في نفسه أو ماله ليس في أرضه من حكم قاض بالصواب في تلك المصيبة. قال : فقال الرجل : أما في هذا الباب فقد فلجتم بحجة إلا أن يفتري خصمكم على الله ، فيقول : ليس لله جل ذكره حجة ، ولكن أخبرني عن تفسير « لكيلا تأسوا ^[١]البقرة : ٢٥٧. على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم » قال : في أبي فلان وأصحابه ، واحدة مقدمة وواحدة مؤخرة ، لا تأسوا على ما فاتكم مما خص به علي 7 ، ولا تفرحوا بما آتاكم من الفتنة التي عرضت لكم بعد رسول الله ، فقال الرجل : أشهد أنكم أصحاب الحكم الذي لا اختلاف فيه ، ثم قام الرجل وذهب فلم أره^[١]. ٦٥ ـ وعن أبي عبدالله 7 قال : بينا أبي 7 جالس وعنده نفر إذا استضحك حتى اغرورقت عيناه دموعا ، ثم قال : هل تدرون ما أضحكني؟ قال : فقالوا : لا ، قال : زعم ابن عباس أنه من الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ، فقلت له : هل رأيت الملائكة يا ابن عباس تخبرك بولايتها لك في الدنيا والاخرة مع الامن من الخوف و الحزن؟ قال : فقال : إن الله تبارك وتعالى يقول : « إنما المؤمنون إخوة[٢] » وقد دخل في هذا جميع الامة فاستضحكت. ثم قلت : صدقت يا بن عباس ، انشدك الله هل في حكم الله جل ذكره اختلاف؟ قال : فقال : لا ، فقلت : ما ترى في رجل ضرب رجلا أصابعه بالسيف حتى سقطت ، ثم ذهب وأتى رجل آخر فأطار كفه فأتي به إليك وأنت قاض كيف أنت صانع به ، قال أقول لهذا القاطع : أعطه دية كفه وأقول لهذا المقطوع : صالحه على ما شئت ، وابعث به إلى ذوي عدل. قلت : جاء الاختلاف في حكم الله جل ذكره ، ونقضت القول الاول ، أبى الله عز ذكره أن يحدث في خلقه شيئا من الحدود فليس تفسيره في الارض اقطع قاطع الكف أصلا ثم أعطه دية الاصابع ، هكذا حكم الله[٣] ليلة ينزل فيها أمره ، إن جحدتها بعدما سمعت من رسول الله (ص) فأدخلك الله النار كما أعمى بصرك يوم جحدتها علي بن أبي طالب قال : فلذلك عمي بصري ، قال : وما علمك بذلك فوالله إن عمي بصره[٤] ^[١]اصول الكافى ١ : ٢٤٢ و ٢٤٧. إلا من صفقة جناح الملك. قال : فاستضحكت ثم تركته يومه ذلك لسخافة عقله ، ثم لقيته فقلت : يا ابن عباس ما تكلمت بصدق مثل أمس قال لك علي بن أبي طالب : إن ليلة القدر في كل سنة ، وإنه ينزل في تلك الليلة أمر السنة^[١] ، وإن لذلك الامر ولاة بعد رسول الله 9 فقلت من هم؟ فقال : أنا وأحد عشر من صلبي أئمة محدثون ، فقلت : لا أراها كانت إلا مع رسول الله 9 ، فتبدا لك الملك الذي يحدثه فقال : كذبت عبدالله رأيت عيناي الذي حدثك به علي ولم تره عيناه ولكن وعى قلبه ووقر في سمعه ، ثم صفقك بجناحيه فعميت. قال : فقال ابن عباس : ما اختلفنا في شئ فحكمه إلى الله ، فقلت له : فهل حكم الله في حكم من حكمه بأمرين؟ قال : لا ، فقلت : ههنا هلكت وأهلكت[٢].

وبهذا الاسناد عن أبي جعفر 7 قال :

قال الله عزوجل في ليلة القدر فيها يفرق كل أمر حكيم » [٣] يقول : ينزل فيها كل أمر حكيم ، والمحكم ليس بشيئين إنما هو شئ واحد ، فمن حكم بما ليس فيه اختلاف فحكمه من حكم الله عز وجل ، ومن حكم بأمر فيه اختلاف فرأى أنه مصيب فقد حكم بحكم الطاغوت إنه لينزل في ليلة القدر إلى ولي الامر تفسير الامور سنة سنة يؤمر فيها في أمر نفسه بكذا وكذا. وفي أمر الناس بكذا وكذا ، وإنه ليحدث لولي الامر سوى ذلك كل يوم علم الله عز ذكره الخاص والمكنون العجيب المخزون مثل ما ينزل في تلك الليلة من الامر ثم قرأ : « ولو أن ما في الارض من شجرة أقلام والبحر يمد ، من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم » [٤]. ^[١]في نسخة : امر تلك السنة.

وبهذا الاسناد عن أبي عبدالله 7 قال :

كان علي بن الحسين 8 يقول : « إنا أنزلناه في ليلة القدر » صدق الله عزوجل أنزل الله القرآن في ليلة القدر « وما أدراك ما ليلة القدر » قال رسول الله 9 : لا أدري ، قال الله عزوجل : ليلة القدر خير من ألف شهر ليس فيها ليلة القدر ، قال لرسول الله (ص) : وهل تدري لم هي خير من ألف شهر؟ قال : لا ، قال : لانها تنزل فيها الملائكة والروح باذن ربهم من كل أمر ، وإذا أذن الله عزوجل بشئ فقد رضيه « سلام هي حتى مطلع الفجر » يقول : يسلم عليك يا محمد ملائكتي وروحي بسلامي من أول ما يهبطون إلى مطلع الفجر. ثم قال في بعض كتابه : « واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة » ^[١] في إنا أنزلناه في ليلة القدر ، وقال في بعض كتابه : « وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفان مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين » [٢]. يقول في الاية الاولى : إن محمدا حين يموت ، يقول أهل الخلاف لامر الله عزوجل : مضت ليلة القدر مع رسول الله (ص) ، فهده فتنة أصابتهم خاصة ، وبها ارتدوا على أعقابهم ، لانهم إن قالوا : لم يذهب[٣] فلابد أن يكون لله عزوجل فيها أمر وإذا أقروا بالامر لم يكن له من صاحب بد[٤]. ٦٨ ـ عن أبي عبدالله 7 قال : كان علي 7 كثيرا ما يقول : ما اجتمع التيمي والعدوي وساق الحديث نحو ما مر إلى قوله : إلا الحج والعمرة والجوار. قال : وقال رجل لابي جعفر 7 : يابن رسول الله لا تغضب علي! قال : ^[١]الانفال : ٢٥. لماذا؟ قال : لما اريد أن أسألك عنه ، قال : قل ، قال : ولا تغضب ، قال : ولا أغضب قال : أرأيت قولك في ليلة القدر : وتنزل الملائكة والروح فيها إلى الاوصياء ، يأتونهم بأمر لم يكن رسول الله 9 قد علمه ، أو يأتونهم بأمر كان رسول الله 9 يعلمه؟ وقد علمت أن رسول الله (ص) مات وليس من علمه شئ إلا وعلي 7 له واع. قال أبوجعفر 7 : ما لي ولك أيها الرجل؟ ومن أدخلك علي؟ قال : أدخلني القضاء لطلب الدين ، قال : فافهم ما أقول لك ، إن رسول الله 9 لما أسري به لم يهبط حتى أعلمه الله جل ذكره علم ما قد كان وما سيكون ، وكان كثير من علمه ذلك جملا يأتي تفسيرها في ليلة القدر ، وكذلك كان علي بن أبي طالب 7 قد علم جمل العلم ، ويأتي تفسيره في ليالي القدر كما كان مع رسول الله 9. قال السائل : أوما كان في الجمل تفسير؟ قال : بلى ، ولكنه إنما يأتي بالامر من الله تبارك وتعالى في ليالي القدر إلى النبي 9 وإلى الاوصياء : افعل كذا وكذا لامر^[١] قد كانوا علموه ، امروا كيف يعملون فيه ، قلت : فسر لي هذا ، قال : لم يمت رسول الله 9 إلا حافظا لجملة العلم وتفسيره ، قلت : فالذي كان يأتيه في ليالي القدر علم ما هو؟ قال : الامر واليسر فيما كان قد علم. قال السائل : فما يحدث لهم في ليالي القدر علم سوى ما علموا؟ قال : هذا مما امروا بكتمانه ولا يعلم تفسير ما سألت عنه إلا الله عزوجل ، قال السائل : فهل يعلم الاوصياء ما لم يعلم الانبياء[٢]؟ قال : لا ، وكيف يعلم وصي غير علم ما أوصى إليه؟ قال السائل : فهل يسعنا أن نقول : إن أحدا من الاوصياء يعلم ما لا يعلم الآخر؟ قال : لا ، لم يمت نبي إلا وعلمه في جوف وصيه ، وإنما تنزل الملائكة والروح في ليلة القدر بالحكم الذي يحكم به بين العباد. قال السائل : وما كانوا علموا ذلك الحكم؟ قال : بلى قد علموه ، ولكنهم ^[١]الامر.خ ل. لا يستطيعون إمضاء شئ منه حتى يؤمروا في ليالي القدر كيف يصنعون إلى السنة المقبلة قال السائل : يا أبا جعفر لا أستطيع إنكار هذا.قال أبوجعفر 7 : من أنكره فليس منا. قال السائل : يابا جعفر أرأيت النبي 9 هل كان يأتيه في ليالي القدر شئ لم يكن علمه؟ قال : لا يحل لك أن تسألني^[١] عن هذا ، أما علم ما كان وما سيكون فليس يموت نبي ولا وصي إلا والوصي الذي بعده يعلمه ، أما هذا العلم الذي تسأل عنه فإن الله عز وعلا أبى أن يطلع الاوصياء عليه إلا أنفسهم. قال السائل : يابن رسول الله كيف أعرف إن ليلة القدر تكون في كل سنة؟ قال : إذا أتى شهر رمضان فاقرأ سورة الدخان في كل ليلة مائة مرة ، فإذا أنت ليلة ثلاث وعشرين فإنك ناظر إلى تصديق الذي سألت عنه[٢]. وقال : قال أبوجعفر 7 : لما يزور[٣] من بعثه الله عزوجل للشقاء على أهل الضلالة من أجناد الشياطين وأرواحهم أكثر مما أن يزور[٤] خليفة الله الذي بعثه للعدل والصواب من الملائكة ، قيل : يابا جعفر وكيف يكون شئ أكثر من الملائكة؟ قال : كما شاء الله عزوجل. قال السائل : ياباجعفر إني لو حدثت بعض الشيعة بهذا الحديث لانكروه قال : كيف ينكرونه؟ قال : يقولون : إن الملائكة : أكثر من الشياطين ، قال : صدقت افهم عني ما أقول ، إنه ليس من يوم ولا ليلة إلا وجميع الجن والشياطين تزور أئمة الضلالة ويزور إمام الهدى عددهم من الملائكة حتى إذا أتت ليلة القدر فيهبط فيها من الملائكة إلى ولي الامر خلق الله ، أو قال : قيض الله عزوجل من الشياطين بعددهم ثم زاروا ولي الضلالة فأتوه بالافك والكذب حتى لعله يصبح فيقول : رأيت كذا ^[١]في المصدر : أن تسأل. وكذا ، فلو سأل ولي الامر عن ذلك لقان : رأيت شيطانا أخبرك بكذا وكذا حتى يفسر له تفسيرها^[١] ويعلمه الضلالة التى هو عليها. وأيم الله إن من صدق بليلة القدر لعلم[٢] أنها لنا خاصة لقول رسول الله 9 لعلي صلوات الله عليه حين دنا موته : هذا وليكم من بعدي فان أطمعتموه رشدتم » ولكن من لا يؤمن بما في ليلة القدر منكر ومن آمن بليلة القدر ممن على غير رأينا فإنه لا يسعه في الصدق إلا أن يقول : إنها لنا ، ومن لم يقل فإنه كاذب ، إن الله عزوجل أعظم من أن ينزل الامر مع الروح والملائكة إلى كافر فاسق. فإن قال : إنه ينزل إلى الخليفة الذي هو عليها فليس قولهم ذلك بشئ ، و إن قالوا : إنه ليس ينزل إلى أحد فلا يكون أن ينزل شئ إلى غير شئ ، وإن قالوا وسيقولون : ليس هذا بشئ ، فقد ضلوا ضلالا بعيدا[٣].

ويقال : صدع بالحق ، أي تكلم به جهارا ، وأعرض عن المشركين ، أي لا تلتفت إلى ما يقولون من استهزاء وغيره ، في الطاعة أي طاعة الامة أو طاعة الله. قوله : ثم أخرج ، أي إلياس 7 ، سيفا ثم قال :

ها ، وهو حرف تنبيه ، أو بمعنى خذ ، إن هذا منها ، أي من تلك السيوف الشاهرة في زمانه 7 ، لان إلياس من أعوانه ، ولعل رد الاعتجار لانه مأمور بأن لا يراه أحد بعد المعرفة الظاهرة. قوله : قوة لاصحابك ، أي بعد أن تخبرهم به أنت أو أولادك المعصومون.قوله : إن خاصموا بها ، أي أصحابك أهل الخلاف فلجوا ، أي ظفروا وغلبوا. ثم علم أن حاصل هذا الاستدلال هو أنه قد ثبت أن الله سبحانه أنزل القرآن في ليلة القدر على نبيه 9 ، وأنه كان ينزل الملائكة والروح فيها من كل أمر ببيان وتأويل سنة فسنة ، كما يدل عليه فعل المستقبل الدال على التجدد الاستمراري فنقول : هل كان لرسول الله طريق إلى العلم الذي يحتاج إليه الامة سوى ما يأتيه من السماء من عند الله سبحانه إما في ليلة القدر أو في غيرها أم لا ، والاول باطل لقوله تعالى : « إن هو إلا وحي يوحى » ^[١] فثبت الثاني ، ثم نقول : فهل يجوز أن لا يظهر هذا العلم الذي يحتاج إليه الامة ، أم لابد من ظهوره لهم؟ والاول باطل لانه إنما يوحى إليه ليبلغ إليهم ويهديهم إلى الله عزوجل ، فثبت الثاني ، ثم نقول : فهل ^[١]النجم : ٤. لذلك العلم النازل من السماء من عند الله إلى الرسول اختلاف بأن يحكم في أمر في زمان بحكم ، ثم يحكم في ذلك الامر بعينه في ذلك الزمان بعينه بحكم آخر أم لا؟ والاول باطل ، لان الحكم إنما هو من عند الله عزوجل وهو متعال عن ذلك ، كما قال تعالى : « ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا » ^[١]. ثم نقول : فمن حكم بحكم فيه اختلاف كالاجتهادات المتناقضة هل وافق رسول الله 9 في فعله ذلك أم خالفه؟ والاول باطل ، لانه 9 لم يكن في حكمه اختلاف ، فثبت الثاني. ثم نقول : فمن لم يكن في حكمه اختلاف فهل له طريق إلى الحكم من غير جهة الله : إما بغير واسطة أو بواسطة ، ومن دون أن يعلم تأويل المتشابه الذي بسببه يقع الاختلاف أم لا؟ والاول باطل ، فثبت الثاني ، ثم نقول : فهل يعلم تأويل المتشابه إلا الله والراسخون في العلم : الذين ليس في علمهم اختلاف أم لا ، والاول باطل لقوله تعالى : « وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم » [٢] ثم نقول : فرسول الله الذي هو من الراسخين هل مات وذهب بعلمه ذلك ولم يبلغ طريق علمه بالمتشابه إلى خليفته أم بلغه؟ والاول باطل لانه لو فعل ذلك فقد ضيع من في أصلاب الرجال ممن يكون بعده ، فثبت الثاني. ثم نقول : فهل خليفته من بعد كسائر آحاد الناس يجوز عليه الخطاء والاختلاف في العلم أم هو مؤيد من عند الله يحكم بحكم رسول الله (ص) بأن يأتيه الملك فيحدثه من غير وحي ورؤية أو ما يجري مجرى ذلك ، وهو مثله إلا في النبوة؟ والاول باطل لعدم إغنائه حينئذ ، لان من يجوز عليه الاختلاف لا يؤمن عليه الاختلاف في الحكم ويلزم التضييع من ذلك أيضا ، فثبت الثاني. ^[١]النساء : ٨٧. فلا بد من خليفة بعد رسول الله 9 راسخ في العلم عالم بتأويل المتشابه ، مؤيد من عند الله ، لا يجوز عليه الخطاء ولا الاختلاف في العلم يكون حجة على العباد وهو المطلوب ، هذا إن جعلنا الكل دليلا واحدا ، ويحتمل أن يكون دلائل كما سنشير إليه ولعله أظهر. قوله 7 : أو يأتيه ، معطوف على « يعلمه » فينسحب عليه النفي ، والمعنى هل له علم من غير تينك الجهتين كما عرفت.قوله : فقد نقضوا أول كلامهم حيث قالوا : لا اختلاف فيما أظهر رسول الله من علم الله ، فهذا يقتضي أن لا يكون في علم من لا يخالفه في العلم أيضا اختلاف ، وبهذا يتم دليل على وجود الامام ، لان من ليس في علمه اختلاف ليس إلا المعصوم المؤيد من عند الله تعالى. قوله : فقل لهم ما يعلم تأويله ، هذا إما دليل آخر سوى مناقضة كلامهم ، على أنهم خالفوا رسول الله ، أو على أصل المدعى ، أي إثبات الامام. قوله 7 : فقال من لا يختلف في علمه ، لعله استدل 7 على ذلك بمدلول لفظ الرسوخ ، فإنه بمعنى الثبوت ، والمتزلزل في علمه المنتقل عنه إلى غيره ليس بثابت فيه. قوله 7 : فإن قالوا لك : إن علم رسول الله 9 كان من القرآن ، لعل هذا إيراد على الحجة ، تقريره أن علم رسول الله 9 لعله كان من القرآن فقط وليس مما يتجدد في ليلة القدر شئ ، فأجاب 7 بأن الله تعالى يقول : « فيها يفرق كل أمر حكيم » ^[١]. فهذه الآية تدل على تجدد الفرق والارسال في تلك الليلة المباركة بانزال الملائكة والروح فيها من السماء إلى الارض دائما ، ولابد من وجود من يرسل إليه الامر دائما. ثم قوله : فإن قالوا لك.سؤال آخر ، تقريره أنه يلزم مما ذكرتم جواز إرسال ^[١]الدخان : ٤. الملائكة إلى غير النبي ، مع أنه لا يجوز ذلك ، فأجاب عنه بالمعارضة بمدلول الاية التي لا مرد لها. وقوله 7 : وأهل الارض ، جملة حالية ، قوله : فهل لهم بد ، لعله مؤيد للدليل السابق بأنه كما أنه لابد من مؤيد ينزل إليه في ليلة القدر ، فكذلك لابد من سيد يتحاكم العباد إليه ، فإن العقل يحكم بأن الفساد والنزاع بين الخلق لا يرتفع إلا به ، فهذا مؤيد لنزول الملائكة والروح على رجل ليعلم ما يفصل به بين العباد ويحتمل أن يكون استيناف دليل آخر على وجود الامام. فإن قالوا : فإن الخليفة التي في كل عصر هو حكمهم ، بالتحريك ، فقل : إذا لم يكن الخليفة مؤيدا معصوما محفوظا من الخطاء فكيف يخرجه الله ويخرج به عباده من الظلمات إلى النور؟ وقد قال سبحانه : « الله ولي الذين آمنوا^[١] » الاية. والحاصل أن من لم يكن عالما بجميع الاحكام وكان ممن يجوز عليه الخطاء فهوا أيضا محتاج إلى خليفة آخر لرفع جهله والنزاع الناشي بينه وبين غيره. وأقول : يمكن أن يكون الاستدلال بالاية من جهة أنه تعالى نسب إخراج المؤمنين من ظلمات الجهل والكفر إلى نور العلم إلى نفسه ، فلابد من أن يكون من يهديهم منصوبا من قبل الله تعالى مؤيدا من عنده ، والمنصوب من قبل الناس طاغوت يخرجهم من النور إلى الظلمات ، لعمري ، بالفتح قسم بالحياة ، إلا وهو مؤيد ، لقوله تعالى : « يخرجهم » ^[٢] ولما مر أنه لو لم يكن كذلك كان محتاجا إلى إمام آخر كذلك ، لابد من وال : أي من يلي الامر ويتلقاه من الملائكة والروح. فإن قالوا : لا نعرف هذا ، أي الوالي ، أو الاستدلال المذكور نظير قوله تعالى : قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول » [٣] وقولوا ما أحببتم نظير قوله تعالى : « اعملوا ما شئتم[٤] » وقوله : تمتعوا قليلا « [٥] قوله ثم وقف : اي ترك أبي الكلام فقال ، أي ^[٣] إلياس 7 أو ضمير « وقف » أيضا لالياس ، أي قام تعظيما.