رَوَى مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ
كَانَ ثَوْبَا رَسُولِ اللَّهِ ص اللَّذَانِ أَحْرَمَ فِيهِمَا يَمَانِيَّيْنِ عِبْرِيٌّ وَ ظَفَارِ وَ فِيهِمَا كُفِّنَ.
[2]العبر- بالكسر-: ما أخذ على غربى الفرات الى برية العرب، و قبيلة( القاموس) و ظفار- بفتح أوله و البناء على الكسر- كقطام و حذام مدينتان باليمن إحداهما قرب صنعاء ينسب إليها الجزع الظفارى، بها كان مسكن ملوك حمير، و قيل: ظفار هي مدينة صنعاء نفسها.( المراصد).ص 334
وَ رَوَى حَمَّادٌ عَنْ حَرِيزٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ كُلُّ ثَوْبٍ تُصَلِّي فِيهِ فَلَا بَأْسَ أَنْ تُحْرِمَ فِيهِ.
Hadith.2595 - Hamad narrated from Hariz, from Abu Abdullah (as) who said: "There is no harm in wearing any garment while praying."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[3]في بعض النسخ« تصلى فيه» و كيف كان يستدل به على أنّه يشترط أن يكونا من جنس ما يصلى فيه فلا يجوز في الحرير و لا النجس عدا النجاسة المعفو عنها في الصلاة و لا في جلد ما لا يؤكل لحمه و شعره و وبره بل استشكل بعضهم في الجلد مطلقا بأنّه لم يعهد من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و من الأئمّة( ع) و فيه أن الخبر كاف في المعهودية مع تأيده بأخبار أخر مثله نعم الافضل أن يكون قطنا محضا لما رواه الكليني من فعل النبيّ( ص).( م ت).ص 334
وَ سَأَلَهُ حَمَّادٌ النَّوَّاءُ أَوْ سُئِلَ وَ هُوَ حَاضِرٌ عَنِ الْمُحْرِمِ يُحْرِمُ فِي بُرْدٍ قَالَ
لَا بَأْسَ بِهِ وَ هَلْ كَانَ النَّاسُ يُحْرِمُونَ إِلَّا فِي الْبُرُودِ.
Hadith.2596 - Hammad al-Nawwa’ asked, or was present when someone asked, about a Muhrim entering Ihram while wearing a striped cloak (burd). Imam (as) said: "There is no harm in it. Were people not entering Ihram except in striped cloaks?"
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[4]الطريق إليه ضعيف كما في الخلاصة.ص 334
[5]أي مع كونه مغشوشا بالحرير.( م ت).ص 334
[6]مبالغة في كثرة الاحرام في البرد و مثله شايع في المبالغة.( مراد).ص 334
وَ رَوَى خَالِدُ بْنُ أَبِي الْعَلَاءِ الْخَفَّافُ قَالَ رَأَيْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع وَ عَلَيْهِ بُرْدٌ أَخْضَرُ وَ هُوَ مُحْرِمٌ.
Hadith.2597 - Khalid ibn Abi al-'Ala' al-Khaffaf narrated: "I saw Abu Ja'far (as) wearing a green striped cloak (burd akhdar) while he was in the state of Ihram."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[7]كذا، و هكذا في المشيخة لكن في كتب الرجال خالد بن بكار أبو العلاء الخفاف، و في الكافي عن خالد أبى العلاء الخفاف.ص 334
[1]يدل على جواز الاحرام في الاخضر إذا كان بردا بغير كراهية الا أن يكون لبيان الجواز.( م ت).ص 335
وَ رُوِيَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ رَأَيْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع وَ عَلَيْهِ بُرْدٌ مُخَفَّفٌ وَ هُوَ مُحْرِمٌ.
Hadith.2598 - It was narrated from Amr ibn Shimmar, from his father, who said: "I saw Abu Ja'far (as) wearing a lightweight striped cloak (burd mukhaffaf) while he was in the state of Ihram."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[2]ما بين القوسين زيادة في أكثر النسخ، و رواية عمرو بن شمر عن أبيه غريب لم نعهده الا هنا و لم يذكر في كتب الرّجال. و لعله من زيادة النسّاخ.ص 335
[3]في بعض النسخ« مخفق» أي لمّا شفاف، و أخفق الرجل بثوبه لمع به. و على نسخة المتن يحتمل أن يكون المراد رقّة الثوب أو قلّة قيمته كما قاله سلطان العلماء- ره-ص 335
وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ أَحَدِهِمَا ع أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يُحْرِمُ فِي الثَّوْبِ الْوَسِخِ فَقَالَ
لَا وَ لَا أَقُولُ إِنَّهُ حَرَامٌ وَ لَكِنْ أَحَبُّ ذَلِكَ إِلَيَّ أَنْ يُطَهِّرَهُ وَ طُهْرُهُ غَسْلُهُ وَ لَا يَغْسِلُ الرَّجُلُ ثَوْبَهُ الَّذِي يُحْرِمُ فِيهِ حَتَّى يَحِلَّ وَ إِنْ تَوَسَّخَ إِلَّا أَنْ تُصِيبَهُ جَنَابَةٌ أَوْ شَيْءٌ فَيَغْسِلَهُ.
Hadith.2599 - Muhammad ibn Muslim narrated from one of the Imams (as) that he was asked about a man entering Ihram in a dirty garment. Imam (as) said: "No, and I do not say it is forbidden, but what I prefer is that he purifies it. Its purification is through washing. A man should not wash the garment in which he enters Ihram until he exits Ihram, even if it becomes dirty, unless it is affected by a state of ritual impurity (janabah) or something similar, in which case he may wash it."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[4]لعل ذلك إشارة الى الثوب الذي يحرم فيه و معنى أن يطهر كونه خاليا عن الوسخ و في بعض النسخ أن يطهره أي يزيل وسخه بالغسل فذلك إشارة الى الثوب الوسخ و على التقديرين فضمير طهره غسله للوسخ.( مراد).ص 335
[5]المشهور بين الاصحاب كراهة الاحرام في الثياب الوسخة كما دلت عليه الرواية و كذا كراهة الغسل للثوب الذي أحرم فيه و ان توسخ الا مع النجاسة.( المرآة).ص 335
وَ رَوَى ابْنُ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ لَا بَأْسَ أَنْ يُحْرِمَ الرَّجُلُ فِي ثَوْبٍ مَصْبُوغٍ مُمَشَّقٍ.
Hadith.2600 - Ibn Muskan narrated from Abu Abdullah (as), who said: "There is no harm if a man enters Ihram wearing a dyed or striped garment."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[6]روى الشيخ في التهذيب ج 1 ص 467 عن ابن مسكان عن الحلبيّ نحوه في حديث.ص 335
وَ رُوِيَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ
سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع يَقُول كَانَ عَلِيٌّ ع مَعَهُ بَعْضُ صِبْيَانِهِ فَمَرَّ عَلَيْهِ عُمَرُ فَقَالَ مَا هَذَانِ الثَّوْبَانِ الْمَصْبُوغَانِ وَ أَنْتَ
Hadith.2601 - It was narrated from Abu Basir, who said: I heard Abu Ja'far (as) say: "Imam Ali (as) was with some of his children when Umar passed by and said, 'What are these two dyed garments you are wearing while in the state of Ihram?' Imam Ali (as) replied: 'We do not need anyone to teach us about the Sunnah. These two garments were dyed with clay.'"
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[7]في بعض النسخ« بعض أصحابه» لكن في التهذيب كما في المتن في حديث مفصل.ص 335
وَ رُوِيَ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ قَالَ قُلْتُ
لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَ يُحْرِمُ الرَّجُلُ فِي الثَّوْبِ الْأَسْوَدِ قَالَ لَا يُحْرِمُ فِي الثَّوْبِ الْأَسْوَدِ وَ لَا يُكَفَّنُ فِيهِ الْمَيِّتُ.
Hadith.2602 - It was narrated from Al-Husayn ibn al-Mukhtar, who said: I said to Abu Abdullah (as): "Can a man enter Ihram wearing a black garment?" Imam (as) said: "He should not enter Ihram in a black garment, nor should a deceased person be shrouded in it."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[1]ظاهر الشيخ- رحمه اللّه- في النهاية حرمة الاحرام في السواد و حمل على تأكد الكراهة.ص 336
وَ رَوَى حَنَانُ بْنُ سَدِيرٍ قَالَ كُنْتُ جَالِساً عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فَسَأَلَهُ رَجُلٌ أَ يُحْرَمُ فِي ثَوْبٍ فِيهِ حَرِيرٌ قَالَ
فَدَعَا بِإِزَارٍ لَهُ فُرْقُبِيٍ فَقَالَ أَنَا أُحْرِمُ فِي هَذَا وَ فِيهِ حَرِيرٌ.
Hadith.2603 - Hanan ibn Sudayr narrated: I was sitting with Abu Abdullah (as) when a man asked him, "Can one enter Ihram wearing a garment that contains silk?" Imam (as) called for a striped lower garment (izar furqubi) and said: "I enter Ihram in this, and it contains silk."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[2]هو ثوب مصرى أبيض من كتان، قال الزمخشريّ: الفرقبية: ثياب مصريّة بيض من كتّان. و في بعض النسخ« قرقبى» منسوب الى قرقوب حذف منه الواو كما حذف في السابرى حيث ينسب الى سابور، و قرقوب- بالضم ثمّ السكون و قاف اخرى و واو ساكنة و آخره باء موحدة-: بلدة متوسطة بين واسط و البصرة و الأهواز كما في المراصد.ص 336
وَ رُوِيَ عَنِ الْحَلَبِيِّ قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ الرَّجُلِ يُحْرِمُ فِي ثَوْبٍ لَهُ عَلَمٌ فَقَالَ
لَا بَأْسَ بِهِ.
Hadith.2604 - It was narrated from Al-Halabi, who said: I asked Imam (as) about a man entering Ihram wearing a garment with an embroidered border. Imam (as) said: "There is no harm in it."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[3]« فى ثوب له علم» أي لون يخالف لونه.ص 336
وَ فِي رِوَايَةِ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ لَا بَأْسَ أَنْ يُحْرِمَ الرَّجُلُ فِي الثَّوْبِ الْمُعْلَمِ وَ تَرْكُهُ أَحَبُّ إِلَيَّ إِذَا قَدَرَ عَلَى غَيْرِهِ.
Hadith.2605 - In a narration from Mu'awiyah ibn Ammar, from Abu Abdullah (as), he said: "There is no harm if a man enters Ihram wearing an embroidered garment, but avoiding it is more beloved to me if he has the means to wear something else."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
وَ سَأَلَهُ لَيْثٌ الْمُرَادِيُ عَنِ الثَّوْبِ الْمُعْلَمِ هَلْ يُحْرِمُ فِيهِ الرَّجُلُ قَالَ
نَعَمْ إِنَّمَا يُكْرَهُ الْمُلْحَمُ.
Hadith.2606 - Laith al-Muradi asked Imam (as) about a man entering Ihram in an embroidered garment. Imam (as) said: "Yes, it is permissible. What is disliked is a fully patterned garment (mulham)."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[4]في الصحاح الملحم- كمكرم-: جنس من الثياب. و قد قطع المحقّق و جمع من الاصحاب بكراهة الاحرام في الملحم. و قال العلّامة المجلسيّ- رحمه اللّه-: الخبر محمول على الكراهة و على أن المراد بالملحم ما كان من الحرير المحض. و قال المولى المجلسيّ- رحمه اللّه-: الظاهر أن المراد بالملحم ما كان لحمته حريرا كالقطنى المعروف بيننا فان حريره ظاهر شفاف بخلاف مثل الخزفان سداه أبريشم و لا يظهر.ص 336
وَ سَأَلَهُ الْحُسَيْنُ بْنُ أَبِي الْعَلَاءِ عَنِ الثَّوْبِ لِلْمُحْرِمِ يُصِيبُهُ الزَّعْفَرَانُ ثُمَّ يُغْسَلُ فَقَالَ
لَا بَأْسَ بِهِ إِذَا ذَهَبَ رِيحُهُ وَ لَوْ كَانَ مَصْبُوغاً كُلُّهُ إِذَا ضُرِبَ إِلَى الْبَيَاضِ وَ غُسِلَ فَلَا بَأْسَ.
Hadith.2607 - Al-Husayn ibn Abi al-‘Ala’ asked Imam (as) about a garment for a Muhrim that has been stained with saffron and then washed. Imam (as) said: "There is no harm in it if the scent has been removed. Even if it has been entirely dyed, as long as it leans toward whiteness and has been washed, there is no harm in it."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[1]أي لا يكون مشبعا بلونه فانه لا يكاد يذهب ريحه غالبا و إذا ضرب الى البياض ان غسل حتّى يذهب ريحه يجوز و الا فلا يجوز لانّ الزعفران طيب بلا خلاف.( م ت).ص 337
وَ رَوَى الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِنِ اضْطُرَّ الْمُحْرِمُ إِلَى أَنْ يَلْبَسَ قَبَاءً مِنْ بَرْدٍ وَ لَا يَجِدُ ثَوْباً غَيْرَهُ فَلْيَلْبَسْهُ مَقْلُوباً وَ لَا يُدْخِلْ يَدَيْهِ فِي يَدَيِ الْقَبَاءِ.
Hadith.2608 - Al-Qasim ibn Muhammad al-Jawhari narrated from Ali ibn Abi Hamzah, from Abu Abdullah (as), who said: "If a Muhrim is compelled to wear a cloak (qabā’) made of striped cloth and cannot find any other garment, he may wear it inside out and should not insert his arms into the sleeves of the cloak."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[2]ضعيف واقفى كعلى بن أبي حمزة، و رواه الشيخ في التهذيب ج 1 ص 466 في الصحيح عن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حمّاد، عن الحلبيّ عن أبي عبد اللّه عليه السلام، و في المدارك: هذا الحكم مقطوع به في كلام الاصحاب بل ظاهر التذكرة و المنتهى أنه موضع وفاق و يستفاد من الروايات أن معنى قلب الثوب تنكيسه و جعل الذيل على الكتفين كما ذكره ابن إدريس، و فسّره بعضهم بجعل باطن القباء ظاهرا، و اجتزأ العلّامة في المختلف بكل من الامرين، أما التنكيس فلما تقدّم، و أمّا جعل الباطن ظاهرا فلقوله عليه السلام« و لا يدخل يديه» فان هذا النهى انّما يتحقّق مع القلب بالتفسير الثاني، و لخبر محمّد بن مسلم و الاحتياط يقتضى الجمع بينهما- انتهى.ص 337
وَ رُوِيَ عَنِ الْكَاهِلِيِّ قَالَ سَأَلَهُ رَجُلٌ وَ أَنَا حَاضِرٌ عَنِ الثَّوْبِ يَكُونُ مَصْبُوغاً بِالْعُصْفُرِ ثُمَّ يُغْسَلُ أَلْبَسُهُ وَ أَنَا مُحْرِمٌ فَقَالَ
نَعَمْ لَيْسَ الْعُصْفُرُ مِنَ الطِّيبِ وَ لَكِنِّي أَكْرَهُ أَنْ تَلْبَسَ مَا يَشْهَرُكَ بِهِ النَّاسُ.
Hadith.2609 - It was narrated from al-Kahili, who said: A man asked Imam (as) in my presence about a garment dyed with safflower (‘usfur) that has been washed. "Can I wear it while in the state of Ihram?" Imam (as) replied: "Yes, safflower is not considered a fragrance. However, I dislike for you to wear something that makes you stand out among people."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[3]المشهور بين الاصحاب كراهة المعصفر( أى المصبوغ بالعصفر و هو صبغ أصفر اللون) و كل ثوب مصبوغ مفدم، و قال في المنتهى: لا بأس بالمعصفر من الثياب و يكره إذا كان مشبعا و عليه علماؤنا، و الأظهر عدم كراهة المعصفر مطلقا اذ الظاهر من الاخبار أن أخبار النهى محمولة على التقية كما يومى إليه آخر هذا الخبر.( المرآة).ص 337
وَ سَأَلَهُ إِسْمَاعِيلُ بْنُ الْفَضْلِ عَنِ الْمُحْرِمِ أَ يَلْبَسُ الثَّوْبَ قَدْ أَصَابَهُ الطِّيبُ فَقَالَ
إِذَا ذَهَبَ رِيحُ الطِّيبِ فَلْيَلْبَسْهُ.
Hadith.2610 - Isma'il ibn al-Fadl asked Imam (as) about whether a Muhrim can wear a garment that has been affected by perfume. Imam (as) said: "If the scent of the perfume has disappeared, then he may wear it."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[4]السند حسن كالصحيح.ص 337
وَ رُوِيَ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ النَّهْدِيِّ قَالَ سَأَلَ سَعِيدٌ الْأَعْرَجُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ
Hadith.2611 - It was narrated from Abu al-Hasan al-Nahdi, who said: Sa'id al-A'raj asked Abu Abdullah (as) in my presence about a garment (khamiṣah) whose warp was made of silk (ibrīsīm) and its weft was made of goat wool (mir‘izzā). Imam (as) said: "There is no harm in entering Ihram in it. What is disliked is the garment made entirely of silk."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
وَ سَأَلَ حَمَّادُ بْنُ عُثْمَانَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ خَلُوقِ الْكَعْبَةِ وَ خَلُوقِ الْقَبْرِ يَكُونُ فِي ثَوْبِ الْإِحْرَامِ فَقَالَ
لَا بَأْسَ بِهِمَا هُمَا طَهُورَانِ.
Hadith.2612 - Hammad ibn Uthman asked Abu Abdullah (as) about the khaluq of the Ka'bah and the khaluq of the grave that might be present on the Ihram garment. Imam (as) said: "There is no harm in them; both are pure."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[4]أراد بالقبر قبر النبيّ( ص) فان القبر كثيرا ما يطلق في كلامهم عليهم السلام و يراد به قبره صلّى اللّه عليه و آله، فان أضافوا إليه الطين فالمراد قبر الحسين عليه السلام، و انّما كانا طهورين لشرفهما المستفاد من المكان الشريف فتطهيرهما معنوى عقليّ، لا صورى حسّى كتطهير الماء( الوافي) و في النهاية الأثيرية: الخلوق طيب معروف مركب يتّخذ من الزعفران و غيره من أنواع الطيب و يغلب عليه الحمرة و الصفرة- ا ه. و قيل: خلوق الكعبة ما يتّخذ من زعفران الكعبة أي يكون غالب أخلاطه الزعفران، و خلوق القبر- بكسر القاف و سكون الموحدة ما يكون غالب أخلاطه القبر و هو كما في القاموس موضع متأكل في عود الطيب. و قال المولى المجلسيّ- رحمه اللّه-: الظاهر أن الخلوق كان طيبا مركبا من أشياء منها الزعفران و كانوا يرشونها على الكعبة و على القبر فكان يصيب المحرم فرخّص فيه للعسر و الغرض من ذكر القبر بيان الخلوق المتّخذ لهما إذا كان في الكعبة أو إذا أحرموا من مسجد الشجرة و رجعوا الى زيارته صلّى اللّه عليه و آله.ص 338
وَ سَأَلَهُ سَمَاعَةُ عَنِ الرَّجُلِ يُصِيبُ ثَوْبَهُ زَعْفَرَانُ الْكَعْبَةِ وَ هُوَ مُحْرِمٌ فَقَالَ
لَا بَأْسَ بِهِ وَ هُوَ طَهُورٌ فَلَا تَتَّقِهِ أَنْ يُصِيبَكَ.
Hadith.2613 - Sama'ah asked Imam (as) about a man whose garment is stained with the saffron of the Ka'bah while he is in the state of Ihram. Imam (as) said: "There is no harm in it; it is pure, so do not avoid it if it touches you."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
وَ رَوَى اَلْحَلَبِيُّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ : فِي اَلْمُحْرِمِ يَلْبَسُ اَلطَّيْلَسَانَ اَلْمُزَرَّرَ قَالَ
«نَعَمْ فِي كِتَابِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ «لاَ تَلْبَسْ طَيْلَسَاناً حَتَّى تَحُلَّ أَزْرَارَهُ» » وَ قَالَ «إِنَّمَا كُرِهَ ذَلِكَ مَخَافَةَ أَنْ يَزُرَّهُ اَلْجَاهِلُ عَلَيْهِ فَأَمَّا اَلْفَقِيهُ فَلاَ بَأْسَ أَنْ يَلْبَسَهُ ».
Hadith.2614 - Al-Halabi narrated from Abu Abdullah (as) regarding a Muhrim wearing a buttoned taylasan (cloak). Imam (as) said: "Yes, as stated in the book of Imam Ali (as): 'Do not wear a taylasan until you undo its buttons.' He also said: 'It was disliked only out of concern that an ignorant person might button it while wearing it. As for someone knowledgeable, there is no harm in wearing it.'"
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[1]قال في المدارك:« لم أقف في كلام أهل اللغة على معنى طيلسان، و عرفه المحقّق بأنه ثوب منسوج محيط بالبدن، و مقتضى العبارة جواز لبسه اختيارا، و به صرّح العلامة في جملة من كتبه و الشهيد في الدروس، و اعتبر العلامة في الإرشاد في جواز لبسه الضرورة و المعتمد الجواز مطلقا للاصل و الأخبار الكثيرة.ص 339
وَ سَأَلَهُ رِفَاعَةُ بْنُ مُوسَى عَنِ الْمُحْرِمِ يَلْبَسُ الْجَوْرَبَيْنِ فَقَالَ
نَعَمْ وَ الْخُفَّيْنِ إِذَا اضْطُرَّ إِلَيْهِمَا.
Hadith.2615 - Rifa’ah ibn Musa asked Imam (as) about a Muhrim wearing socks (jawrabayn). Imam (as) said: "Yes, and also leather slippers (khuffayn) if he is compelled to wear them."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[1]الطريق إليه صحيح كما في الخلاصة و هو ثقة حسن الطريقة.ص 340
[2]ظاهره عدم وجوب الشقّ. و في المدارك ص 373: لا خلاف في جواز لبسهما عند الضرورة، انما الخلاف في وجوب شقهما، فقال الشيخ و أتباعه بالوجوب لرواية محمّد ابن مسلم و أبي بصير و في طريقهما ضعف، و قال ابن إدريس و جماعة: لا يجب الشقّ، و اختلف في كيفية الشقّ، فقيل: يشقّ ظهر قدميها كما هو ظاهر الرواية، و قيل: يقطعهما حتّى يكونا أسفل من الكعبين، و قال ابن حمزة: يشقّ ظاهر القدمين و ان قطع الساقين أفضل- انتهى ملخصا.ص 340
وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع فِي الْمُحْرِمِ يَلْبَسُ الْخُفَّ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ نَعْلٌ قَالَ
نَعَمْ وَ لَكِنْ يَشُقُّ ظَهْرَ الْقَدَمِ وَ يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ الْقَبَاءَ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ رِدَاءٌ وَ يَقْلِبُ ظَهْرَهُ لِبَاطِنِهِ.
Hadith.2616 - Muhammad ibn Muslim narrated from Abu Ja'far (as) regarding a Muhrim wearing leather slippers (khuff) if he does not have sandals. Imam (as) said: "Yes, but he must cut open the top of the foot area. A Muhrim may also wear a cloak (qabā’) if he does not have a cloak-like garment (rida’), but he should wear it inside out."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[3]في طريق المصنّف إليه عليّ بن أحمد بن عبد اللّه بن أحمد بن أبي عبد اللّه، عن أبيه و هما غير مذكورين.ص 340
وَ رَوَى مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ لَا تَلْبَسْ ثَوْباً لَهُ أَزْرَارٌ وَ أَنْتَ مُحْرِمٌ إِلَّا أَنْ تَنْكُسَهُ وَ لَا ثَوْباً تَدَرَّعُهُ وَ لَا سَرَاوِيلَ إِلَّا أَنْ لَا يَكُونَ لَكَ إِزَارٌ وَ لَا خُفَّيْنِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ لَكَ نَعْلَانِ.
Hadith.2617 - Mu'awiyah ibn Ammar narrated from Abu Abdullah (as), who said: "Do not wear a garment with buttons while you are in the state of Ihram unless you wear it inside out. Do not wear a garment that is worn like a tunic (tadarru’), nor trousers (sarawil), unless you have no loincloth (izar). Do not wear leather slippers (khuffayn) unless you have no sandals (na'lan)."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[4]أي يكون كالقميص و القباء و ان لم يكن مخيطا( م ت) و في الوافي:« تدرّعه»- بحذف احدى التاءين- أى تلبسه بادخال يديك في يدي الثوب.ص 340
وَ رَوَى زُرَارَةُ عَنْ أَحَدِهِمَا ع قَالَ سَأَلْتُهُ عَمَّا يُكْرَهُ لِلْمُحْرِمِ أَنْ يَلْبَسَهُ فَقَالَ
يَلْبَسُ كُلَّ ثَوْبٍ إِلَّا ثَوْباً وَاحِداً يَتَدَرَّعُهُ.
Hadith.2618 - Zurara narrated from one of the Imams (as), who said: I asked him about what is disliked for a Muhrim to wear. Imam (as) said: "He may wear any garment except a single garment worn like a tunic (tadarru’)."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
وَ رَوَى مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ لَا بَأْسَ بِأَنَّ يُغَيِّرَ الْمُحْرِمُ ثِيَابَهُ وَ لَكِنْ إِذَا دَخَلَ مَكَّةَ لَبِسَ ثَوْبَيْ إِحْرَامِهِ اللَّذَيْنِ أَحْرَمَ فِيهِمَا وَ كُرِهَ أَنْ يَبِيعَهُمَا. وَ قَدْ رُوِيَتْ رُخْصَةٌ فِي بَيْعِهِمَا.
Hadith.2619 - Mu'awiyah ibn Ammar narrated from Abu Abdullah (as), who said: "There is no harm if a Muhrim changes his clothes. However, when he enters Makkah, he should wear the two garments of Ihram that he entered Ihram with. It is disliked to sell them." It has also been narrated that there is a concession allowing their sale.
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[1]لم أجدها في خبر و قد تفهم من ظاهر ما ورد من الاخبار لأنّها وردت بلفظ الكراهة.ص 341
وَ رَوَى أَبُو بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ
سَمِعْتُهُ يَقُولُ أَكْرَهُ أَنْ يَنَامَ الْمُحْرِمُ عَلَى الْفِرَاشِ الْأَصْفَرِ أَوِ الْمِرْفَقَةِ.
Hadith.2620 - Abu Basir narrated from Abu Ja'far (as), who said: "I dislike for a Muhrim to sleep on a yellow mattress or a yellow cushion."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[2]المرفقة- بتقديم الموحدة على المثنّاة- المخدة، و قد حمل على ما إذا كان مسبوقا بالزعفران أو بغيره من الطّيب.( المرآة).ص 341
وَ سَأَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَجَّاجِ أَبَا الْحَسَنِ ع عَنِ الْمُحْرِمِ يَلْبَسُ الْخَزَّ فَقَالَ
لَا بَأْسَ بِهِ.
Hadith.2621 - Abdul Rahman ibn al-Hajjaj asked Abu al-Hasan (as) about a Muhrim wearing khazz (a type of fabric). Imam (as) said: "There is no harm in it."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
وَ رَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ الْمُحْرِمُ إِذَا خَافَ لَبِسَ السِّلَاحَ.
Hadith.2622 - Abdullah ibn Sinan narrated from Abu Abdullah (as), who said: "If a Muhrim fears for his safety, he may wear weapons."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[3]المشهور بين الاصحاب حرمة لبس السلاح للمحرم بغير الضرورة، و ذهب جماعة الى الكراهة.ص 341
وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ أَحَدِهِمَا ع قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْمُحْرِمِ إِذَا احْتَاجَ إِلَى ضُرُوبٍ مِنَ الثِّيَابِ مُخْتَلِفَةٍ فَقَالَ
ع عَلَيْهِ لِكُلِّ صِنْفٍ مِنْهَا فِدَاءٌ.
Hadith.2623 - Muhammad ibn Muslim narrated from one of the Imams (as), who said: I asked him about a Muhrim who needs to wear various types of different clothing. Imam (as) said: "For each type of clothing, he must offer an expiation (fidya)."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[4]تقدّم ضعف الطريق إليه و رواه الكليني في الحسن كالصحيح.ص 341
[5]هذا أحد الأقوال في المسألة و ذهب جماعة الى أن مع اتّحاد المجلس لا يتكرّر و مع الاختلاف يتكرّر، و قيل يتكرّر بتكرّر اللبس.ص 341
وَ رَوَى مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الْمُحْرِمِ تُصِيبُ ثَوْبَهُ الْجَنَابَةُ قَالَ
لَا يَلْبَسْهُ حَتَّى يَغْسِلَهُ وَ إِحْرَامُهُ تَامٌ.
Hadith.2624 - Mu'awiyah ibn Ammar narrated from Abu Abdullah (as), who said: I asked him about a Muhrim whose garment is affected by janabah (ritual impurity). Imam (as) said: "He should not wear it until he washes it, and his state of Ihram remains valid."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[6]يدل على لزوم الطهارة دائما في الثوبين، و قوله« و احرامه تامّ» أي لا يصير الاحتلام سببا لبطلان الاحرام أو النزع للغسل، أو لو لم يغسل و فعل حراما لا يبطل احرامه.( م ت).ص 341
وَ فِي رِوَايَةِ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ حَرِيزٍ قَالَ
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع الْمُحْرِمَةُ تَسْدُلُ الثَّوْبَ عَلَى وَجْهِهَا إِلَى الذَّقَنِ.
Hadith.2625 - In a narration from Hammad ibn Uthman, from Hariz, Abu Abdullah (as) said: "A woman in Ihram should let her garment hang over her face down to her chin."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[1]سدل ثوبه يسدله- بالضمّ- سدلا أي أرخاه.( الصحاح).ص 342
[2]لما كان احرام الرجل في رأسه و احرام المرأة في وجهها بمعنى لزوم كشفها حالة الاحرام، رخّص للمرأة سدل قناعها الى أنفها و الى ذقنها و الى نحرها، و حمل على الراجلة و على الراكبة على الحمار و شبهه و على راكبة البعير بالترتيب، أو على مراتب الفضل على الترتيب فانه كلما كان وجهها مكشوفة كان أحسن في احرامها فان أمكنها ما يسترها كالمحمل فتكشف وجهها فيه و ان لم يتيسر لها فالكشف أفضل( م ت) و قال الفاضل التفرشى: لا منافاة بينه و بين المنع عن التنقب و الاستتار بالمروحة فيما يأتي اذ لا اسدال في شيء منهما.ص 342
وَ فِي رِوَايَةِ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْهُ ع أَنَّهُ قَالَ تَسْدُلُ الْمَرْأَةُ الثَّوْبَ عَلَى وَجْهِهَا مِنْ أَعْلَاهَا إِلَى النَّحْرِ إِذَا كَانَتْ رَاكِبَةً.
Hadith.2626 - In a narration from Mu'awiyah ibn Ammar, from Imam (as), he said: "A woman should let her garment hang over her face from above down to her chest when she is riding."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
وَ رَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَيْمُونٍ عَنِ الصَّادِقِ عَنْ أَبِيهِ ع قَالَ الْمُحْرِمَةُ لَا تَتَنَقَّبُ لِأَنَّ إِحْرَامَ الْمَرْأَةِ فِي وَجْهِهَا وَ إِحْرَامَ الرَّجُلِ فِي رَأْسِهِ.
Hadith.2627 - Abdullah ibn Maymun narrated from Imam Jafar ibn Muhammad Al-Sadiq, from his father (as), who said: "A woman in Ihram should not wear a face veil, because the Ihram of a woman is in her face, while the Ihram of a man is in his head."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
وَ مَرَّ أَبُو جَعْفَرٍ ع بِامْرَأَةٍ مُحْرِمَةٍ قَدِ اسْتَتَرَتْ بِمِرْوَحَةٍ فَأَمَاطَ الْمِرْوَحَةَ بِقَضِيبِهِ عَنْ وَجْهِهَا.
Hadith.2628 - Abu Ja'far (as) passed by a woman in Ihram who had covered her face with a fan. He moved the fan away from her face with his staff.
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[3]رواه الكليني في الكافي ج 4 ص 346 عن البزنطى عن أبي الحسن الرضا عليه السلام و في طريقه سهل بن زياد.ص 342
[4]أجمع الاصحاب على أن احرام المرأة في وجهها فلا يجوز لها تغطيته بل قال في المنتهى انه قول علماء الامصار و الأصل فيه قول النبيّ( ص)« احرام الرجل في رأسه و احرام المرأة في وجهها» و ما رواه الكليني( فى الكافي ج 4 ص 344) في الحسن( كالصحيح) عن الحلبيّ عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال:« مرّ أبو جعفر عليه السلام بامرأة متنقّبة و هي محرمة فقال: أحرمى و اسفرى و أرخى ثوبك من فوق رأسك فانّك ان تنقّبت لم يتغيّر لونك، فقال رجل الى أين ترخيه؟ فقال تغطى عينيها، قال: قلت: يبلغ فمها؟ قال: نعم» و ذكر جمع من الاصحاب أنّه لا فرق في التحريم بين أن تغطيه بثوب و غيره و هو مشكل و ينبغي القطع بجواز وضع اليدين عليه و جواز نومها على وجهها لعدم تناول الاخبار المانعة لذلك، و-- يستثنى من الوجه ما يتوقّف عليه ستر الرأس فيجب ستره في الصّلاة تمسكا بمقتضى العمومات المتضمّنة لوجوب ستره، السالمة عمّا يصلح للتخصيص.ص 342
وَ رَوَى عَبْدُ اَللَّهِ بْنُ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ :
«تَلْبَسُ اَلْمَرْأَةُ اَلْمُحْرِمَةُ اَلْحَائِضُ تَحْتَ ثِيَابِهَا غِلاَلَةً ».
Hadith.2629 - Abdullah ibn Sinan narrated from Abu Abdullah (as), who said: "A woman in Ihram who is menstruating may wear an inner garment (ghilalah) under her clothes."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[1]الغلالة- بالكسر- ثوب يلبس تحت الثياب لمنع الحيض عن التعدّى، و اختلف الاصحاب في وجوب اجتناب المرأة عن المخيط أما الغلالة فلا خلاف بينهم في جواز لبسها للنص و الضرورة( م ت) بل ادّعى عليه الإجماع.ص 344
وَ رَوَى يَحْيَى بْنُ أَبِي الْعَلَاءِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ ع أَنَّهُ كَرِهَ لِلْمُحْرِمَةِ الْبُرْقُعَ وَ الْقُفَّازَيْنِ.
Hadith.2630 - Yahya ibn Abi al-Ala narrated from Abu Abdullah, from his father (as): "He disliked the use of a niqab (face veil) and gloves for a woman in Ihram."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[2]القفّاز- كرمّان- شيء يعمل لليدين يحشى بقطن تلبسه المرأة للبرد، أو ضرب من الحلى لليدين و الرجلين( الوافي) و قال المولى المجلسيّ- رحمه اللّه- قوله« كره» أي حرم أو الأعمّ فان البرقع- بضمّتين- أعمّ من النقاب و السدل.ص 344
وَ سَأَلَهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَلَبِيُ عَنِ الْمَرْأَةِ إِذَا أَحْرَمَتْ أَ تَلْبَسُ السَّرَاوِيلَ فَقَالَ
نَعَمْ إِنَّمَا تُرِيدُ بِذَلِكَ السَّتْرَ.
Hadith.2631 - Muhammad ibn Ali al-Halabi asked Imam (as) about a woman in Ihram: "Can she wear trousers (sarawil)?" Imam (as) replied: "Yes, as she intends by that to maintain modesty."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[3]يدل على جواز لبس السراويل لها بدون الكراهة كالغلالة.( م ت).ص 344
وَ رَوَى الْكَاهِلِيُّ عَنْهُ ع أَنَّهُ قَالَ تَلْبَسُ الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ الْحُلِيَّ كُلَّهُ إِلَّا الْقُرْطَ الْمَشْهُورَ وَ الْقِلَادَةَ الْمَشْهُورَةَ.
Hadith.2632 - Al-Kahili narrated from Imam (as) that he said: "A woman in Ihram may wear all types of jewelry except conspicuous earrings (al-qurt al-mashhoor) and a conspicuous necklace (al-qiladah al-mashhoorah)."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[4]القرط- بالضم-: ما يعلق في أعلى الاذن أو شحمتها، و المشهورة: الظاهرة بأن تظهرها لزوجها أو غيره، و القلادة- بالكسر مشهورة-( م ت).ص 344
وَ سَأَلَهُ عَامِرُ بْنُ جُذَاعَةَ عَنْ مُصَبَّغَاتِ الثِّيَابِ تَلْبَسُهَا الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ فَقَالَ
لَا بَأْسَ إِلَّا الْمُفْدَمُ الْمَشْهُورُ.
Hadith.2633 - Amir ibn Jutha'ah asked Imam (as) about dyed garments worn by a woman in Ihram. Imam (as) said: "There is no harm in it, except for prominently dyed garments (al-mufdam al-mashhoor)."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[5]ثوب مفدم- ساكنة الفاء- اذا كان مصبوغا بحمرة مشبعا، و صبغ مفدم أيضا أي خاثر مشبع( الصحاح) و الخبر رواه الكليني ج 4 ص 346 في الصحيح.ص 344
وَ رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي الْمُحْرِمَةِ أَنَّهَا تَلْبَسُ الْحُلِيَّ كُلَّهُ إِلَّا حُلِيّاً مَشْهُوراً لِزِينَةٍ.
Hadith.2634 - Muhammad ibn Muslim narrated from Abu Abdullah (as) regarding a woman in Ihram: "She may wear all types of jewellery, except for jewellery that is prominently worn for adornment."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[6]كذا و في التهذيب« للزينة» أي تلبسه للزينة أي غير المعتادة أو مع اظهارها.( م ت).ص 344
وَ سَأَلَهُ سَمَاعَةُ عَنِ الْمُحْرِمَةِ تَلْبَسُ الْحَرِيرَ فَقَالَ
لَا يَصْلُحُ لَهَا أَنْ تَلْبَسَ حَرِيراً مَحْضاً لَا خِلْطَ فِيهِ فَأَمَّا الْخَزُّ وَ الْعَلَمُ فِي الثَّوْبِ فَلَا بَأْسَ بِأَنْ تَلْبَسَهُ وَ هِيَ مُحْرِمَةٌ وَ إِنْ مَرَّ بِهَا رَجُلٌ اسْتَتَرَتْ مِنْهُ بِثَوْبِهَا وَ لَا تَسْتُرُ بِيَدِهَا مِنَ الشَّمْسِ وَ تَلْبَسُ الْخَزَّ- أَمَا إِنَّهُمْ سَيَقُولُونَ إِنَّ فِي الْخَزِّ حَرِيراً وَ إِنَّمَا يُكْرَهُ الْحَرِيرُ الْمُبْهَمُ.
Hadith.2635 - Sama'ah asked Imam (as) about a woman in Ihram wearing silk. Imam (as) said: "It is not proper for her to wear pure silk without any mixture. However, there is no harm if she wears khazz (a silk-blended fabric) or a garment with embroidery while she is in Ihram. If a man passes by her, she should cover herself with her garment but not use her hand to shield herself from the sun. She may wear khazz, although people may say that khazz contains silk. What is disliked is pure silk."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
وَ سَأَلَهُ أَبُو بَصِيرٍ الْمُرَادِيُ عَنِ الْقَزِّ تَلْبَسُهُ الْمَرْأَةُ فِي الْإِحْرَامِ قَالَ
لَا بَأْسَ إِنَّمَا يُكْرَهُ الْحَرِيرُ الْمُبْهَمُ.
Hadith.2636 - Abu Basir al-Muradi asked Imam (as) about a woman wearing qazz (a fabric made from silk and other materials) while in Ihram. Imam (as) said: "There is no harm in it. What is disliked is pure silk (al-harir al-mubham)."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[1]أي الخالص، و يدلّ على مغايرة حكم القزّ لحكم الحرير الخالص.ص 345
وَ سَأَلَهُ يَعْقُوبُ بْنُ شُعَيْبٍ عَنِ الْمَرْأَةِ تَلْبَسُ الْحُلِيَّ قَالَ
تَلْبَسُ الْمَسَكَ وَ الْخَلْخَالَيْنِ.
Hadith.2637 - Ya'qub ibn Shu'ayb asked Imam (as) about a woman wearing jewelry while in Ihram. Imam (as) said: "She may wear anklets (masak) and bracelets (khalkhalayn)."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[2]الطريق إليه صحيح كما في الخلاصة و هو ثقة.ص 345
[3]المسك- بفتحتين- السوار أو الأعمّ منه و من الخلخال أو السوار من قرون تيس الجبل و العاج، و قيل: جلود دابّة بحرية.( م ت).ص 345
وَ رَوَى الْحَلَبِيُّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ لَا بَأْسَ أَنْ تُحْرِمَ الْمَرْأَةُ فِي الذَّهَبِ وَ الْخَزِّ وَ لَيْسَ يُكْرَهُ إِلَّا الْحَرِيرُ الْمَحْضُ.
Hadith.2638 - Al-Halabi narrated from Abu Abdullah (as), who said: "There is no harm if a woman enters Ihram wearing gold or khazz (a silk-blended fabric). What is disliked is only pure silk (al-harir al-mubham)."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[4]يدلّ على جواز احرامهنّ في الذهب و الخزّ، و على كراهة الحرير.( م ت).ص 345
وَ فِي رِوَايَةِ حَرِيزٍ قَالَ إِذَا كَانَ لِلْمَرْأَةِ حُلِيٌّ لَمْ تُحْدِثْهُ لِلْإِحْرَامِ لَمْ تَنْزِعْ حُلِيَّهَا.
Hadith.2639 - In a narration from Hariz, he said: "If a woman has jewelry that she did not acquire specifically for Ihram, she does not need to remove her jewelry."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
وَ رُوِيَ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ النَّهْدِيِ قَالَ سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع وَ أَنَا حَاضِرٌ عَنِ الْمَرْأَةِ تُحْرِمُ فِي الْعِمَامَةِ وَ لَهَا عَلَمٌ قَالَ
لَا بَأْسَ.
Hadith.2640 - It was narrated from Abu al-Hasan al-Nahdi, who said: Abu Abdullah (as) was asked, while I was present, about a woman entering Ihram wearing a turban (imamah) with an emblem (alam). Imam (as) said: "There is no harm in it."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[5]الطريق إليه صحيح كما في الخلاصة. و هو لم يوثّق صريحا و له كتاب عنه ابن محبوب كما في الفهرست للشيخ- رحمه اللّه-ص 345
[6]يظهر منه و من غيره من الاخبار اطلاق العمامة على اليسير مثل ثلاثة أذرع و نحوها و يفهم منه أن المعلم بمعنى ذو اللونين كما يكون الغالب فيها و ان احتمل الملون أيضا.( م ت).ص 345
وَ سَأَلَهُ سَعِيدٌ الْأَعْرَجُ عَنِ الْمُحْرِمِ يَعْقِدُ إِزَارَهُ فِي عُنُقِهِ قَالَ
لَا.
Hadith.2641 - Sa'id al-A'raj asked Imam (as) about a Muhrim tying his loincloth (izar) around his neck. Imam (as) said: "No."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[7]ثقة و الطريق إليه فيه عبد الكريم بن عمرو و فيه كلام.ص 345
[8]المراد به عقد الرداء في عنقه اختيارا، و يدلّ على جوازه ان كان قصيرا. و في بعض النسخ« أزراره» أي أزرار قباه أو قميصه في صورة جواز لبسهما. و يؤيّد ما في المتن ما رواه الكليني ج 4 ص 347- بسند فيه سهل بن زياد- عن القداح عن جعفر عليه السّلام« أن عليّا عليه السلام كان لا يرى بأسا بعقد الثوب إذا قصر ثمّ يصلى[ فيه] و ان كان محرما» و قد-- ذكر العلامة و غيره أنّه يحرم على المحرم عقد الرداء و زرّه و تخليله، و استدلّوا عليه بهذه الرواية أعنى صحيح الأعرج و حملها في المدارك على الكراهة لقصورها من حيث السند على اثبات التحريم و الاحتياط في الترك الا مع الضرورة.ص 345
وَ سَأَلَهُ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنِ الْمُحْرِمِ يَضَعُ عِصَامَ الْقِرْبَةِ عَلَى رَأْسِهِ إِذَا اسْتَقَى فَقَالَ
نَعَمْ.
Hadith.2642 - Muhammad ibn Muslim asked Imam (as) about a Muhrim placing the strap of a water bag (qirbah) on his head while drawing water. Imam (as) said: "Yes."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[1]أي رباطها و سيرها الذي تحمل به و هو مستثنى من ستر الرأس للضرورة.( م ت).ص 346
وَ سَأَلَهُ يَعْقُوبُ بْنُ شُعَيْبٍ عَنِ الرَّجُلِ الْمُحْرِمِ يَكُونُ بِهِ الْقَرْحَةُ يَرْبِطُهَا أَوْ يُعَصِّبُهَا بِخِرْقَةٍ فَقَالَ
نَعَمْ.
Hadith.2643 - Ya'qub ibn Shu'ayb asked Imam (as) about a Muhrim who has a wound. Can he bind it or wrap it with a cloth? Imam (as) said: "Yes."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[2]الظاهر ان المراد بها القرحة في الرأس بقرينة العصابة، و على العموم فيشمل الرأس أيضا و هذا مستثنى أيضا للضرورة( م ت).ص 346
وَ رَوَى عِمْرَانُ الْحَلَبِيُّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ الْمُحْرِمُ يَشُدُّ عَلَى بَطْنِهِ الْعِمَامَةَ وَ إِنْ شَاءَ يُعَصِّبُهَا عَلَى مَوْضِعِ الْإِزَارِ وَ لَا يَرْفَعُهَا إِلَى صَدْرِهِ.
Hadith.2644 - Imran al-Halabi narrated from Abu Abdullah (as), who said: "A Muhrim may tie a cloth around his waist or secure it around the position of the loincloth (izar), but he should not raise it to his chest."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[3]يدلّ على جواز شدّ الحيزوم في الاحرام و لا يرفع الى الصدر و الظاهر أنّه على الاستحباب كما ذكره الاصحاب و الاحتياط ظاهر.( م ت).ص 346
وَ رَوَى ابْنُ فَضَّالٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ قَالَ قُلْتُ
لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الرَّجُلِ الْمُحْرِمِ يَشُدُّ الْهِمْيَانَ فِي وَسَطِهِ فَقَالَ نَعَمْ وَ مَا خَيْرُهُ بَعْدَ نَفَقَتِهِ.
Hadith.2645 - Ibn Faddal narrated from Yunus ibn Ya'qub, who said: I asked Abu Abdullah (as) about a Muhrim tying a belt (himyan) around his waist. Imam (as) said: "Yes, and what is better than securing his money?"
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[4]الهميان- بالكسر- كيس للنفقة يشد في الوسط.ص 346
[5]يدل على جواز شد الهميان في الوسط، و بعمومه على جواز الصلاة معه و ان كان فيه الدينار و الذهب، و ما يدلّ على النهى على تقدير صحته فالظّاهر التزين به« و ما خيره» أى أي خير أو مال له بعد ذهاب نفقته فانه يحتاج الى السؤال.( م ت).ص 346
وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي بَصِيرٍ عَنْهُ ع أَنَّهُ قَالَ كَانَ أَبِي ع يَشُدُّ عَلَى بَطْنِهِ نَفَقَتَهُ يَسْتَوْثِقُ بِهَا فَإِنَّهَا تَمَامُ حَجِّهِ.
Hadith.2646 - In a narration from Abu Basir, from Imam (as), he said: "My father (as) used to tie his money securely around his waist, as it was part of completing his Hajj."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[6]رواه الكليني ج 4 ص 344 في ذيل خبر عنه عليه السلام.ص 346