نوادر الراوندي باسناده عن جعفر بن محمد عن آبائه : قال :

قال رسول الله 9 : لا ترفعوني فوق حقي فان الله تعالى اتخذني عبدا قبل أن يتخذني نبيا.

ما : الحسين بن عبيد الله عن أحمد بن محمد بن العطار عن أبيه عن أحمد بن محمد البرقي عن العباس بن معروف عن عبدالرحمان بن مسلم عن فضيل بن يسار قال :

قال الصادق 7 : احذروا على شبابكم الغلاة لا يفسدوهم فان الغلاة شر خلق الله ، يصغرون عظمة الله ويدعون الربوبية لعباد الله ، والله إن الغلاة لشر[٥] من اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا ، ثم قال 7 : إلينا يرجع الغالي فلا نقبله ، وبنا يلحق المقصر فنقبله ، فقيل له : كيف ذلك يا ابن رسول الله؟ قال : الغالي قد اعتاد ترك الصلاة والزكاة والصيام والحج فلا يقدر على ترك عادته وعلى الرجوع إلى ^[١]في المصدر ، فرقة. طاعة الله عزوجل أبدا ، وإن المقصر إذا عرف عمل وأطاع.

ما : الحسين بن عبيدالله عن علي بن محمد العلوي عن أحمد بن علي بن إبراهيم عن أبيه عن جده إبراهيم بن هاشم عن أبي أحمد الازدي[٢] عن عبدالصمد بن بشير عن ابن طريف عن ابن نباته قال :

قال أمير المؤمنين 7 : اللهم إني برئ من الغلاة كبراءة عيسى بن مريم من النصارى ، اللهم اخذلهم أبدا ولا تنصر منهم أحد.

ن : الفامي عن محمد الحميري عن أبيه عن ابن هاشم عن علي بن معبد عن الحسين بن خالد عن أبي الحسن الرضا 7 قال :

من قال بالتشبيه والجبر فهو كافر مشرك ونحن منه برآء في الدنيا والاخرة ، يا ابن خالد إنما وضع الاخبار عنا في التشبيه والجبر الغلاة الذين صغروا عظمة الله تعالى ، فمن أحبهم فقد أبغضنا ومن أبغضهم فقد أحبنا ، ومن والاهم فقد عادانا ومن عاداهم فقد والانا ، ومن وصلهم فقد قطعنا ومن قطعهم فقد وصلنا ، ومن جفاهم فقد برنا ، ومن برهم فقد حفانا ، ومن أكرمهم فقد أهاننا ومن أهانهم فقد أكرمنا ، ومن قبلهم فقد ردنا ، ومن ردهم فقد قبلنا ، ومن أحسن إليهم فقد أساء إلينا ، ومن أساء إليهم فقد أحسن إلينا ومن صدقهم فقد كذبنا ، ومن كذبهم فقد صدقنا ، ومن أعطاهم فقد حرمنا ، ومن حرمهم فقد أعطانا ، يا ابن خالد من كان من شيعتنا فلا يتخذن منهم وليا ولا نصيرا[٤].

ج : ومما خرج عن صاحب الزمان صلوات الله عليه ردا على الغلاة من التوقيع جوابا لكتاب كتب إليه على يدي محمد بن علي بن هلال الكرخي : يامحمد بن علي تعالى الله عزوجل عما يصفون ، سبحانه وبحمده ، ليس نحن شركاءه في علمه ولا في قدرته. ^[١]امالى الطوسى : ٥٤. بل لا يعلم الغيب غيره كما قال

في محكم كتابه تبارك وتعالى : « قال لا يعلم من في السماوات والارض الغيب إلا الله » ^[١] وأنا وجميع آبائي من الاولين آدم ونوح وإبراهيم وموسى وغيرهم من النبيين ومن الاخرين محمد رسول الله وعلي بن أبي طالب والحسن والحسين وغيرهم ممن مضى من الائمة صلوات الله عليهم أجمعين إلى مبلغ أيامي ومنتهى عصري عبيدالله عزوجل ، يقول الله عزوجل : « ومن أعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى » [٢] يا محمد بن علي قد آذانا جهلاء الشيعة وحمقاؤهم ومن دينه جناح البعوضة أرجح منه ، واشهد الله[٣] الذي لا إله إلا هو وكفى به شهيدا ومحمدا رسوله[٤] وملائكته وأنبياءه وأولياءه واشهدك واشهد كل من سمع كتابي هذا أني برئ إلى الله وإلى رسوله ممن يقول : إنا نعلم الغيب أو نشارك الله في ملكه أو يحلنا محلا سوى المحل الذي نصبه الله لنا[٥] وخلقنا له أو يتعدى بنا عما قد فسرته لك وبينته في صدر كتابي ، واشهدكم أن كل من نتبرأ منه فان الله يبرأ منه وملائكته ورسله وأولياؤه ، وجعلت هذا التوقيع الذي في هذا الكتاب أمانة في عنقك وعنق من سمعه أن لا يكتمه من أحد من موالي وشيعتي حتى يظهر على هذا التوقيع الكل[٦] من الموالي ، لعل الله عزوجل يتلافاهم فيرجعون إلى دين الله الحق وينتهوا[٧] عما لا يعلمون منتهى أمره ولا يبلغ منتهاه ، فكل من ^[١]النمل : ٦٥. فهم كتابي ولم يرجع^[١] إلى ما قد أمرته ونهيته فلقد[٢] حلت عليه اللعنة من الله وممن ذكرت من عباده الصالحين.[٣]

ن : الهمداني عن علي عن أبيه عن الهروي قال :

قلت للرضا 7 : يا بن رسول الله ما شئ يحكيه عنكم الناس؟ قال : وما هو؟ قلت : يقولون : إنكم تدعون أن الناس لكم عبيد ، فقال : اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة أنت شاهد بأني لم أقل ذلك قط ولاسمعت أحدا من آبائي : قال[٥] قط ، وأنت العالم بما لنا من المظالم عند هذه الامة ، وإن هذه منها. ثم أقبل علي فقال : يا عبدالسلام إذا كان الناس كلهم عبيدنا على ما حكوه عنا فممن نبيعهم؟ فقلت : يابن رسول الله صدقت ، ثم قال : يا عبدالسلام أمنكر أنت لما أوجب الله عزوجل لنا من الولاية كما ينكره غيرك؟ قلت : معاذ الله بل أنا مقر بولايتكم

ب : هارون عن ابن صدقة عن جعفر عن أبيه 8 قال :

قال رسول الله (ص) : ^[١]في المصدر : ولا يرجع. صنفان لا تنالهما شفاعتي : سلطان غشوم عسوف ، وغال في الدين مارق منه غير تائب ولا نازع.^[١] بيان الغشم : الظلم كالعسف ، ومرق منه : خرج.قوله : ولا نازع ، أي لا ينزع نفسه منه ، وفي بعض النسخ بالباء الموحدة والراء المهملة أي غير فائق في العلم.

ب : الطيالسي عن الفضيل بن عثمان قال :

سمعت أبا عبدالله 7 يقول : اتقوا الله وعظموا الله وعظموا رسوله 9 ولا تفضلوا على رسول الله (ص) أحدا فإن الله تبارك وتعالى قد فضله ، وأحبوا أهل بيت نبيكم حبا مقتصدا ولا تغلوا[٢] ولا تفرقوا ولا تقولوا مالا نقول ، فانكم إن قلتم وقلنا متم ومتنا ثم بعثكم الله وبعثنا فكنا حيث يشاء الله وكنتم[٣].

ل : ابن الوليد عن محمد العطار عن الاشعري عن محمد بن عبدالجبار رفعه إلى رسول الله (ص)

أنه قال : رجلان لا تنالهما شفاعتي : صاحب سلطان عسوف غشوم وغال في الدين مارق[٤]. قب : مغفل بن يسار عن النبي 9 مثله.

ل : محمد بن علي بن بشار عن المظفر بن أحمد وعلي بن محمد بن سليمان معا عن علي بن جعفر البغدادي عن جعفر بن محمد بن مالك عن الحسن بن راشد عن علي بن ^[١]قرب الاسناد : ٣١. سالم عن أبيه قال :

قال أبوعبدالله جعفر بن محمد الصادق 7 : أدنى ما يخرج به الرجل من الايمان أن يجلس إلى غان فيستمع إلى حديثه ويصدقه على قوله ، إن أبي حدثني عن أبيه عن جده أن رسول الله صلوات الله عليهم قال : صنفان من امتي لا نصيب لهما في الاسلام : الغلاة والقدرية^[١].

ل : الاربعمائة قال أمير المؤمنين 7 : إياكم والغلو فينا ، قولوا : إنا عبيد مربوبون ، وقولوا في فضلنا[٢] ما شئتم.

ل : أبي وابن الوليد معا عن محمد العطار وأحمد بن إدريس معا عن الاشعري عن ابن يزيد عن الحسن بن علي بن فضال عن داود بن أبي يزيد عن رجل عن أبي عبدالله 7 في قوله عزوجل :

« هل انبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم » قال : هم سبعة : المغيرة وبيان[٤] وصائد وحمزة بن عمارة البربري والحارث الشامي وعبدالله بن الحارث وأبوالخطاب[٥].

ن : تميم القرشي عن أبيه عن أحمد بن علي الانصاري عن الحسن بن الجهم قال :

قال المأمون للرضا 7 : بلغني أن قوما يغلون فيكم ويتجاوزون ٢٨ بانه كان تبانا يتبن التبن بالكوفة ثم ادعى ان محمد بن على بن الحسين اوصى اليه واخذه خالد بن عبدالله القسرى هو وخمسة عشر رجلا من اصحابه فشدهم باطنان القصب وصب عليهم النف في مسجد الكوفة والهب فيهم النار. وقال في ص ٣٤ : ادعى بيان بعد وفاة ابى هاشم النبوة وكتب إلى ابى جعفر محمد بن على بن الحسين 7 يدعوه إلى نفسه والاقرار بنبوته ويقول له : اسلم تسلم وترتق في سلم وتنج وتغنم فانك لا تدرى اين يجعل الله النبوة والرسالة وما على الرسول الا البلاغ وقد اعذر من انذر فأمر ابوجعفر 7 رسول بيان فاكل قرطاسه الذى جاء به وكان اسمه عمر بن ابى عفيف الازدى. فيكم الحد ، فقال الرضا 7 : حدثنى أبي موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي ابن أبي طالب : قال : قال رسول الله (ص) : لا ترفعوني فوق حقي فان الله تبارك وتعالى اتخذني عبدا قبل أن يتخذني نبيا : قال الله تبارك وتعالى : « ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون » ^[١] وقال علي 7 : يهلك في اثنان ولا ذنب لي : محب مفرط ، ومبغض مفرط. وإنا لنبرأ[٢] إلى الله عزوجل : ممن يغلو فينا فيرفعنا فوق حدنا كبراءة عيسى بن مريم 7 من النصارى ، قال الله عزوجل : « وإذ قال الله ياعيسى بن مريمءأنت قلت للناس اتخذوني وامي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شئ شهيد ».[٣] وقال عزوجل : « لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون[٤] » وقال عزوجل : « ما المسيح بن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا يأكلان الطعام » ومعناه أنهما كانا يتغوطان ، فمن ادعى للانبياء ربوبية أو ادعى للائمة ربوبية أو نبوة أو لغير الائمة إمامة فنحن براء منه في الدنيا والاخرة.[٥] ^[١]آل عمران : ٧٩ و ٨٠.

ن : ابن المتوكل عن علي عن أبيه عن علي بن معبد عن الحسين بن خالد الصيرفي قال :

قال أبوالحسن 7 : من قال بالتناسخ فهو كافر ، ثم قال : لعن الله الغلاة ، ألا كانوا مجوسا ، ^[١] ألا كانوا نصارى ، ألا كانوا قدرية ، ألا كانوا مرجئة ، ألا كانوا حرورية ، ثم قال 7 : لا تقاعدوهم ولا تصادقوهم وابرأوا منهم برئ الله منهم.[٢]

ن : محمد بن علي بن بشار عن المظفر بن أحمد عن العباس بن محمد بن القاسم عن الحسن بن سهل عن محمد بن حامد عن أبي هاشم الجعفري قال :

سألت أبا الحسن الرضا 7 عن الغلاة والمفوضة ، فقال : الغلاة كفار ، والمفوضة مشركون ، من جالسهم أو خالطهم أو واكلهم[٣] أو شاربهم أو واصلهم أوزوجهم أو تزوج إليهم[٤] أو أمنهم أو ائتمنهم على أمانة أو صدق حديثهم أو أعانهم بشطر كلمة خرج من ولاية الله عزوجل وولاية الرسول 9 وولايتنا أهل البيت.

ج م : في قوله تعالى[٦] : « غير المغضوب عليهم ولا الضالين[٧] » قال أميرالمؤمنين 7 : أمر الله عزوجل عباده أن يسألوه طريق المنعم عليهم وهم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون ، وأن يستعيذوا من[٨] طريق المغضوب عليهم ^[١]في المصدر : الا كانوا يهودا الا كانوا مجوسا. وهم اليهود الذين قال الله فيهم : « هل انبئكم^[١] بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه » وأن يستعيذوا من طريق الضالين ، وهم الذين قال الله فيهم : « قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل » [٢] وهم النصارى. ثم قال أمير المؤمنين 7 :

كل من كفر بالله فهو مغضوب عليه وضال عن سبيل الله. وقال الرضا 7 كذلك ، وزاد فيه : فقال : ومن تجاوز بأميرالمؤمنين 7 العبودية فهو من المغضوب عليهم ومن الضالين. وقال أمير المؤمنين 7 : « لا تتجاوزوا بنا العبودية ثم قولوا ما شئتم ولن تبلغوا[٣] وإياكم والغلو كغلو النصارى فاني برئ من الغالين ». فقام إليه[٤] رجل فقال له : يابن رسول الله صف لنا ربك فإن من قبلنا قد اختلفوا علينا[٥]. فقال الرضا 7 : إنه من يصف[٦] ربه بالقياس فانه لا يزال الدهر في الالتباس ، مائلا عن المنهاج طاعنا[٧] في الاعوجاج ضالا عن السبيل قائلا غير الجميل ثم قال : اعرفه بما عرف به نفسه اعرفه من غير رؤية ، وأصفه بما وصف به نفسه ^[١]في المصدر والمصحف الشريف : [ قل هل انبئكم ] والاية في المائدة : ٦٠. أصفه من غير صورة ، لا يدرك بالحواس ولا يقاس بالناس ، معروف بالايات ، بعيد بغير تشبيه ، ومتدان في بعده بلا نظير^[١] ، لا يتوهم ديمومته ، ولا يمثل بخليقته ولا يجور في قضيته. الخلق إلى ما علم منهم منقادون ، وعلى ما سطر[٢] في المكنون من كتابه ماضون لا يعملون بخلاف ما علم منهم ، ولا غيره يريدون ، فهو قريب غير ملتزق ، وبعيد غير متقص ، يحقق ولا يمثل ، ويوحد ولا يبعض ، يعرف بالايات ، ويثبت بالعلامات ولا إله غيره الكبير المتعال. فقال الرجل : بأبي أنت وامي يابن رسول الله فإن معي من ينتحل موالاتكم ويزعم أن هذه كلها صفات علي 7 ، وأنه هو الله رب العالمين. قال : فلما سمعها الرضا 7 ارتعدت فرائصه وتصبب عرقا ، وقال : سبحان الله سبحان الله عما يقول الظالمون والكافرون[٣] علوا كبيرا ، أو ليس كان علي 7 آكلا في الاكلين ، وشاربا في الشاربين ، وناكحا في الناكحين ، ومحدثا في المحدثين؟ وكان مع ذلك مصليا خاضعا[٤] بين يدي الله ذليلا ، وإليه أواها[٥] منيبا ، أفمن كان هذه صفته يكون إلهاء؟ فإن كان هذا إلها فليس منكم أحد إلا وهو إله لمشاركته له في هذه الصفات الدالات على حدث كل موصوف بها[٦]. ^[١]في التفسير : لا بنظير. فقال الرجل : يابن رسول الله إنهم يزعمون أن عليا لما أظهر من نفسه المعجزات التي لا يقدر عليها غير الله دل^[١] على أنه إله ، ولما ظهر لهم بصفات المحدثين العاجزين لبس ذلك عليهم وامتحنهم[٢] ليعرفوه وليكون إيمانهم به اختيارا من أنفسهم. فقال الرضا 7 : أول ما ههنا أنهم لا ينفصلون ممن قلب هذا عليهم فقال : لما ظهر منه الفقر والفاقة دل على أن من هذه صفاته وشاركه فيها الضعفاء المحتاجون لا تكون المعجزات فعله فعلم بهذا أن الذي ظهر منه من المعجزات إنما كانت فعل القادر الذي لا يشبه المخلوقين ، لا فعل المحدث المحتاج المشارك للضعفاء في صفات الضعف. ثم قال الرضا[٣] 7 : إن هؤلاء الضلال الكفرة ما اتوا إلا من قبل جهلهم بمقدار أنفسهم حتى اشتد إعجابهم وكثر تعظيمهم لما يكون منها فاستبدوا بآرائهم الفاسدة واقتصروا على عقولهم المسلوك بها غير سبيل الواجب حتى استصغروا قدر الله واحتقروا أمره وتهاونوا بعظيم شأنه ، إذ لم يعلموا أنه القادر بنفسه الغني بذاته التي[٤] ليست قدرته مستعارة ولا غناه مستفادا ، والذي من شاء أفقره ، ومن شاء أغناه ، ومن شاء أعجزه بعد القدرة ، وأفقره بعد الغنى. فنظروا إلى عبد قد اختصه الله بقدرته[٥] ليبين بها فضله عنده ، وآثره بكرامته ليوجب بها حجته على خلقه ، وليجعل ما آتاه من ذلك ثوابا على طاعته ، وباعثا على ^[١]في التفسير : دل ذلك. اتباع أمره ، ومؤمنا عباده المكلفين من غلط من نصبه عليهم حجة ، ولهم قدوة ، وكانوا كطلاب ملك من ملوك الدنيا ينتجعون فضله ، ويأملون نائله ، ويرجون التفيؤ بظله والانتعاش^[١] بمعروفه ، والانقلاب إلى أهلهم بجزيل عطائه الذي يعينهم على كلب الدنيا[٢] ، وينقذهم من التعرض لدني المكاسب وخسيس المطالب. فبينا هم يسألون عن طريق الملك ليترصدوه وقد وجهوا الرغبة نحوه وتعلقت قلوبهم برؤيته إذ قيل : [٣] سيطلع عليكم في جيوشه ومواكبه وخيله ورجله ، فإذا رأيتموه فأعطوه من التعظيم حقه ، ومن الاقرار بالمملكة واجبه ، وإياكم أن تسموا باسمه غيره ، وتعظموا سواه كتعظيمه فتكونوا قد بخستم الملك حقه ، وأزريتم عليه واستحققتم بذلك منه عظيم عقوبته. فقالوا : نحن كذلك فاعلون جهدنا وطاقتنا ، فما لبثوا أن طلع عليهم بعض عبيد الملك في خيل قد ضمها إليه سيده ورجل قد جعلهم في جملته وأموال قد حباه بها فنظر هؤلاء وهم للملك طالبون ، واستكبروا[٤] ما رأوه بهذا العبد من نعم سيده ورفعوه عن أن يكون من هو المنعم عليه[٥] بما وجدوا معه عبدا فأقبلوا يحيونه تحية الملك ويسمونه باسمه ، ويجحدون أن يكون فوقه ملك أو له مالك. فأقبل عليهم[٦] العبد المنعم عليه وسائر جنوده بالزجر والنهي عن ذلك والبراءة مما يسمونه به ويخبرونهم بأن الملك هو الذي أنعم عليه بهذا واختصه به وإن قولكم ^[١]ينتجعون : يطلبون. والانتعاش : النشاط بعد فتور. ما تقولون يوجب عليكم سخط الملك وعذابه ويفيتكم^[١] كل ما أملتموه من جهته وأقبل هؤلاء القوم يكذبونهم ويردون عليهم قولهم. فما زال كذلك حتى غضب عليهم الملك لما وجد هؤلاء قد ساووا[٢] به عبده وأزروا عليه في مملكته وبخسوه حق تعظيمه ، فحشرهم أجمعين إلى حبسه ووكل بهم من يسومهم سوء العذاب. فكذلك هؤلاء وجدوا أمير المؤمنين عبدا أكرمه الله ليبين فضله ويقيم حجته فصغر عندهم خالقهم أن يكون جعل عليا له عبدا ، وأكبروا عليا عن أن يكون الله عز وجل له ربا ، فسموه بغير اسمه ، فنهاهم هو وأتباعه من أهل ملته وشيعته. وقالوا لهم : ياهؤلاء إن عليا وولده عباد مكرمون مخلوقون مدبرون لا يقدرون إلا على ما أقدرهم عليه الله رب العالمين ، ولا يملكون إلا ما ملكهم ، لا يملكون[٣] موتا ولا حياة ولا نشورا ولا قبضا ولا بسطا ولا حركة ولا سكونا إلا ما أقدرهم عليه وطوقهم وإن ربهم وخالقهم يجل عن صفات المحدثين ، ويتعالى عن نعوت المحدودين ، فان من اتخذهم أو واحدا منهم أربابا من دون الله فهو من الكافرين وقد ضل سواء السبيل. فأبى القوم إلا جماحا وامتدوا في طغيانهم يعمهون ، فبطلت أمانيهم وخابت مطالبهم وبقوا في العذاب الاليم.^[٤]

جاما : المفيد عن الحسين بن حمزة العلوي عن محمد الحميري عن أبيه عن ابن عيسى عن مروك بن عبيد عن محمد بن زيد الطبري قال :

كنت قائما على رأس الرضا علي بن موسى 8 بخراسان وعنده جماعة من بنى هاشم منهم إسحاق بن العباس بن موسى فقال له : يا إسحاق بلغني أنكم تقولون : إن الناس عبيد لنا ، لا وقرابتي من رسول الله (ص) ما قلته قط ولا سمعته من أحد من آبائي ولا بلغني عن أحد منهم قاله ، لكنا نقول : الناس عبيد لنا في الطاعة ، موال لنا في الدين ، فليبلغ الشاهد الغائب^[١].

ير : أحمد بن محمد عن الاهوازي عن الحسين بن بردة عن أبي عبدالله 7 وعن جعفر بن بشير الخزاز عن إسماعيل بن عبد العزيز قال :

قال أبوعبدالله 7 : يا إسماعيل ضع لي في المتوضأ ماء ، قال فقمت له ، قال : فدخل ، قال : فقلت في نفسي أنا أقول فيه كذا وكذا ويدخل المتوضأ يتوضأ. قال : فلم يلبث أن خرج فقال : يا إسماعيل لا ترفع البناء فوق طاقته فينهدم ، اجعلونا مخلوقين وقولوا فينا ما شئتم فلن تبلغوا ، فقال إسماعيل : وكنت أقول : إنه وأقول وأقول.[٢]

كش : حمدويه عن محمد بن عيسى عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبي عن ^[١]امالى المفيد : ١٤٨ ، امالى ابن الشيخ : ١٤. أبيه عمران قال :

سمعت أبا عبدالله 7 يقول : لعن الله أبا الخطاب ولعن الله من قتل معه ولعن الله من بقي منهم ولعن الله من دخل قلبه رحمة لهم^[١].

كش : حمدويه عن أيوب بن نوح عن حنان بن سدير عن أبي عبدالله 7 قال :

كنت جالسا عند أبي عبدالله 7 وميسر عنده ونحن في سنة ثمان وثلاثين ومائة ، فقال له ميسر بياع الزطي : جعلت فداك عجبت لقوم كانوا يأتون معنا إلى هذا الموضع فانقطعت آثارهم وفنيت آجالهم. قال : ومن هم؟ قلت : أبوالخطاب وأصحابه ، وكان متكئا فجلس فرفع أصبعه إلى السماء ثم قال : على أبي الخطاب لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، فأشهد بالله أنه كافر فاسق مشرك ، وأنه يحشر مع فرعون في أشد العذاب غدوا وعشيا ، ثم قال : أما والله إني لانفس على أجساد اصليت[٢] معه النار[٣].

كش : وجدت بخط جبرئيل بن أحمد حدثني محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن حماد بن عثمان عن زرارة قال :

قال أبوعبدالله 7 : أخبرني عن حمزة[٢] أيزعم أن أبي آتيه؟ قلت : نعم ، قال كذب والله ما يأتيه إلا المتكون ، إن ابليس سلط شيطانا يقال له : المتكون ، يأتي الناس في أي صورة شاء ، إن شاء في صورة كبيرة وإن شاء في صورة صغيرة ، ولا والله ما يستطيع أن يجئ في صورة أبي 7.

كش : سعد عن عبدالله بن علي بن عامر بإسناد له عن أبي عبدالله 7 قال :

قال : تراءى والله إبليس لا بي الخطاب على سور المدينة أو المسجد فكأني أنظر إليه وهو يقول : إيها تظفر الان إيها تظفر الان.[٤]

كش : سعد عن أحمد بن محمد عن أبيه وابن يزيد والحسين بن سعيد جميعا عن ابن أبي عمير عن إبراهيم ابن عبدالحميد عن حفص بن عمرو النخعي قال :

كنت جالسا عند أبي عبدالله 7 فقال له رجل : جعلت فداك إن أبا منصور حدثني أنه رفع إلى ربه وتمسح على رأسه ، وقال له بالفارسية يا بسر! فقال له أبوعبدالله 7 : حدثني أبي عن جدي أن رسول الله 9 قال : إن إبليس اتخذ عرشا فيما بين السمآء والارض واتخذ زبانية بعدد الملائكة فاذا دعا رجلا فأجابه وطئ عقبه وتخطت إليه الاقدام تراءى له ابليس ورفع إليه ، و إن أبا منصور كان رسول إبليس ، لعن الله أبا منصور ، لعن الله أبا منصور ، ثلاثا.

ير : أحمد بن محمد عن اليزنطي عن الحسن بن موسى عن زرارة قال :

دخلت على أبي جعفر 7 فسألني ما عندك من أحاديث الشيعة؟ قلت : إن عندي منها شيئا كثيرا قد هممت أن اوقد لها نارا ثم احرقها ، قال : ولم؟ هات ما أنكرت منها ، فخطر. على بالي الامور فقال لي : ما كان علم الملائكة حيث قالت : أتجعل فيها من يفسد فيها ^[١]النهاية ١ : ٦٦.

ير أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن عامر بن معقل عن الثمالي عن أبي جعفر 7 قال :

يا أبا حمزة لا تضعوا عليا دون ما وضعه الله ، ولا ترفعوه فوق ما رفعه الله ، كفى لعلي أن يقاتل أهل الكرة وأن يزوج أهل الجنة.[٢] لى : ابن الوليد عن الصفار عن أحمد بن محمد مثله.

ير : الخشاب عن إسماعيل بن مهران عن عثمان بن جبلة عن كامل التمار قال :

كنت عند أبي عبدالله 7 ذات يوم فقال لي : يا كامل اجعل لنا ربا نؤب إليه ؟ وقولوا فينا : ما شئتم. قال : قلت : نجعل لكم ربا تؤبون إليه ونقول فيكم ما شئنا؟ قال : فاستوى جالسا ثم قال : وعسى أن نقول : ما خرج إليكم من علمنا إلا ألفا غير معطوفة.[٤]

سن : أبي عن علي بن حديد عن منصور بن يونس عن إسحاق بن عمار عن أبي عبدالله 7 في قول الله :

« ولا تبذر تبذيرا » قال : لا تبذروا ولاية علي 7.^[١]

قب : قال الله تعالى : « لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق[٢] » وقال[٣] أمير المؤمنين 7 : اللهم إني برئ من الغلاة كبراءة عيسى بن مريم من النصارى اللهم اخذلهم أبدا ولا تنصر منهم أحدا.

الصادق 7 : الغلاة شر خلق الله يصغرون عظمة الله ويدعون الربوبية لعباد الله ، والله إن الغلاة لشر من اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا.

روى أحمد بن حنبل في المبتدا[٤] وأبوالسعادات في فضائل العشرة أن النبي 9 قال :

يا علي مثلك في هذه الامة كمثل عيسى بن مريم أحبه قوم فأفرطوا فيه وأبغضه قوم فأفرطوا فيه.قال : فنزل الوحي : « ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون ».

أبوسعد الواغظ في شرف النبي 9 : لولا أني أخاف أن يقال فيك ما قالت النصارى في المسيح لقلت اليوم فيك مقالة لا تمر بملاء من المسلمين إلا أخذوا تراب نعليك وفضل وضوئك يستشفون به ، ولكن حسبك أن تكون مني وأنا منك ترثني وأرثك. الخبر. ^[١]محاسن البرقى : ٢٥٧. والاية في الاسراء : ٢٦. رواه أبوبصير عن الصادق 7.

أمير المؤمنين 7 : يهلك في اثنان : محب غال ، ومبغض قال.

وعنه 7 : يهلك في رجلان : محب مفرط يقرظني بما ليس لي ، و مبغض يحمله شنآني على أن يبهتني.^[١]

قب : روى أن سبعين رجلا من الزط أتوه يعني أميرالمؤمنين 7 بعد قتال أهل البصرة يدعونه إلها بلسانهم وسجدوا له فقال

لهم : ويلكم لا تفعلوا إنما أنا مخلوق مثلكم ، فأبوا عليه فقال : لئن لم ترجعوا عما قلتم في وتتوبوا إلى الله لاقتلنكم قال : فأبوا ، فخد 7 لهم أخاديد وأوقد نارا فكان قنبر يحمل الرجل بعد الرجل على منكبه فيقذفه في النار ثم قال : إني إذا أبصرت أمرا منكرا أوقدت نارا ودعوت قنبرا ثم احتفرت حفرا فحفرا وقنبر يحطم حطما منكرا[٣] ثم أحيى[٤] ذلك رجل اسمه محمد بن نصير النميري البصري زعم أن الله تعالى لم يظهره إلا في هذا العصر ، وإنه علي وحده ، فالشرذمة النصيرية ينتمون إليه ، وهم قوم إباحية تركوا العبادات والشرعيات واستحلت[٥] المنهيات والمحرمات ، ومن ^[١]مناقب آل ابيطالب ١ : ٢٢٦ و ٢٢٧. مقالهم أن اليهود على الحق ولسنا منهم ، وأن النصارى على الحق ولسنا منهم.

كش : محمد بن قولويه عن سعد عن محمد بن عثمان عن يونس عن عبدالله بن سنان عن أبيه عن أبي جعفر 7

ان عبدالله بن سبا كان يدعي النبوة ويزعم أن أمير المؤمنين 7 هو الله ، تعالى عن ذلك ، فبلغ ذلك أمير المؤمنين 7 فدعاه وسأله فأقر بذلك وقال : نعم أنت هو ، وقد كان القي في روعي أنك أنت الله وأني بني. فقال له أمير المؤمنين 7 : ويلك قد سخر منك الشيطان فارجع عن هذا ثكلتك امك وتب ، فأبى فحبسه واستتابه ثلاثة أيام فلم يتب فأحرقة بالنار ، وقال : إن الشيطان استهواه فكان يأتيه ويلقي في روعه ذلك.[٢] قب : عن ابن سنان مثله.

كش : محمد بن قولويه عن سعد عن ابن يزيد ومحمد بن عيسى عن علي بن مهزيار عن فضالة بن أيوب الازدي عن أبان بن عثمان قال :

سمعت أبا عبدالله 7 يقول : لعن الله عبدالله بن سبا إنه ادعى الربوبية في أمير المؤمنين ، وكان والله أمير المؤمنين 7 عبدا لله طائعا ، الويل لمن كذب علينا ، وإن قوما يقولون فينا مالا نقوله في أنفسنا ، نبرأ إلى الله منهم ، نبرأ إلى الله منهم[٤].

كش : بهذا الاسناد عن ابن يز يد عن ابن أبي عمير وابن عيسى عن أبيه والحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن الثمالي قال :

قال علي بن الحسين 7 : لعن الله من كذب علينا ، إني ذكرت عبدالله بن سبا فقامت كل شعرة في جسدي لقد ادعى أمرا عظيما ، ماله لعنه الله. كان علي 7 والله عبدا لله صالحا أخو [٥] رسول الله (ص) ما نال الكرامة من ^[١]مناقب آل ابى طالب ١ : ٢٢٧ و ٢٢٨. الله إلا بطاعته لله ولرسوله ، وما نال رسول الله 9 الكرامة من الله إلا بطاعته لله^[١].

كش : بهذا الاسناد عن محمد بن خالد الطيالسي عن ابن أبي نجران عن عبدالله قال :

قال أبوعبدالله 7 : إنا أهل بيت صديقون لا نخلو من كذاب يكذب علينا ويسقط صدقنا بكذبه علينا عند الناس. كان رسول الله 9 أصدق الناس لهجة وأصدق البرية كلها ، وكان مسيلمة يكذب عليه ، وكان أمير المؤمنين 7 أصدق من برأ الله بعد رسول الله وكان الذي يكذب عليه ويعمل في تكذيب صدقه ويفتري على الله الكذب عبدالله بن سباء. وذكر[٢] بعض أهل العلم أن عبدالله بن سبا كان يهوديا فأسلم ووالى عليا 7 وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون وصي موسى بالغلو فقال في إسلامه بعد وفاة رسول الله 9 في علي 7 مثل ذلك. وكان أول[٣] من أشهر بالقول بفرض إمامة علي 7 وأظهر البراءة من أعدائه وكاشف مخالفيه وأكفرهم[٤] ، فمن ههنا قال من خالف الشيعة : أصل التشيع والرفض مأخوذ من اليهودية.

كش : الحسين بن الحسن بن بندار عن سعد عن أحمد وعبدالله ابني محمد ابن عيسى وابن أبي الخطاب جميعا عن ابن محبوب عن صالح بن سهل عن مسمع أبي سيار عن رجل عن أبي جعفر 7 قال :

إن عليا 7 لما فرغ من قتال[٦] أهل البصرة أتاه سبعون رجلا من الزط فسلموا عليه وكلموه بلسانهم فرد عليهم بلسانهم ، وقال ^[١]رجال الكشى : ٧١. لهم : إني لست كما قلتم ، أنا عبدالله مخلوق ، قال : فأبوا عليه ، وقالوا له : أنت أنت هو. فقال لهم : لئن لم ترجعوا عما قلتم في وتتوبوا إلى الله تعالى لاقتلنكم ، قال : فأبوا أن يرجعوا أو يتوبوا ، فأمر أن يحفر لهم آبار فحفرت ثم خرق بعضها إلى بعض ثم قذفهم^[١] فيها ثم طم رؤوسها ثم ألهب النار في بئر منها ليس فيها أحد فدخل الدخان عليهم فماتوا.[٢]

كش : محمد بن مسعود عن الحسين بن اشكيب عن محمد بن اورمة عن الحسين بن سعيد عن علي بن النعمان عن ابن مسكان عن ضريس قال :

قال لي أبوخالد الكابلي : أما إني ساحدثك بحديث إن رأيتموه وأنا حي قبلت صلعتي[٣] وإن مت قبل أن تراه ترحمت علي ودعوت لي ، سمعت علي بن الحسين صلوات الله عليهما يقول : إن اليهود أحبوا عزيرا حتى قالوا فيه ما قالوا ، فلا عزير مهم ولا هم من عزير ، وإن النصارى أحبوا عيسى حتى قالوا فيه ما قالوا ، فلا عيسى منهم ولا هم من عيسى. وإنا على سنة من ذلك ، إن قوما من شيعتنا سيحبونا حتى يقولوا فينا ما قالت اليهود في عزير وما قالت النصارى في عيسى بن مريم ، فلاهم منا ولا نحن منهم[٤].

كشف : من كتاب الدلائل للحميري عن مالك الجهني قال :

كنا بالمدينة حين أجليت الشيعة^[١] وصاروا فرقا فتنحينا عن المدينة ناحية ثم خلونا فجعلنا نذكر فضائلهم وما قالت الشيعة إلى أن خطر ببالنا الربوبية ، فما شعرنا بشئ إذا نحن بأبي ـ عبدالله 7 واقف على حمار فلم ندر من أين جاء. فقال : يا مالك وياخالد! متى أحدثتما الكلام في الربوبية؟ فقلنا : ما خطر ببالنا إلا الساعة ، فقال : اعلما أن لنا ربا يكلانا بالليل والنهار نعبده ، يامالك و يا خالد قولوا فينا ما شئتم ، واجعلونا مخلوقين ، فكررها علينا مرارا وهو واقف على حماره.

كش : محمد بن قولويه عن سعد عن الحسن بن موسى الخشاب عن علي بن حسان عن عمه عبدالرحمن بن كثير قال :

قال أبوعبدالله 7 يوما لاصحابه : لعن الله المغيرة بن سعيد ولعن الله يهودية كان يختلف إليها يتعلم منها السحر والشعبذة والمخاريق ، إن المغيرة كذب على أبي 7 فسلبه الله الايمان ، وإن قوما كذبوا علي مالهم أذاقهم الله حر الحديد. فوالله ما نحن إلا عبيد الذي خلقنا واصطفانا ، ما نقدر على ضر ولا نفع ، وإن رحمنا فبرحمته ، وإن عذبنا فبذنوبنا ، والله مالنا على الله من حجة ولا معنا من الله براءة ، وإنا لميتون ومقبورون ومنشرون[٣] ومبعوثون وموقوفون ومسؤولون. ويلهم مالهم لعنهم الله! لقد آذوا الله وآذوا رسوله 9 في قبره وأمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي صلوات الله عليهم ، وها أناذا بين أظهركم لحم رسول الله وجلد رسول الله صلى الله عليه أبيت على فراشي خائفا وجلا مرعوبا يأمنون[٤] وأفزع ، ينامون على فرشهم وأنا خائف ساهر وجل ، أتقلقل ^[١]في المصدر : اجلبت الشيعة. بين الجبال والبراري ، أبرأ إلى الله مما قال في الاجدع البراد عبد بني أسد أبوالخطاب لعنه الله. والله لو ابتلوا بنا وأمرناهم بذلك لكان الواجب أن لا يقبلوه ، فكيف وهم يروني خائفا وجلا أستعدي الله عليهم وأتبرأ إلى الله منهم اشهدكم أني امرؤ ولدني رسول الله 9 وما معي براءة من الله ، إن أطعته رحمني وإن عصيته عذبني عذابا شديدا أو أشد عذابه.^[١]

كش : الحسين بن الحسن بن بندار عن سعد عن ابن عيسى[٢] واليقطيني ^[١]رجال الكشى : ١٤٧. عن ابن أبي عمير قال :

حدثنا بعض أصحابنا قال : قلت لابي عبدالله 7 : زعم أبوهارون^[١] المكفوف أنك قلت له : إن كنت تريد القديم فذاك لا يدركه أحد ، وإن كنت تريد الذي خلق ورزق فذاك محمد بن علي ، فقال : كذب علي عليه لعنة الله ما من خالق إلا الله وحده لا شريك له ، حق على الله أن يذيقنا الموت ، والذي لا يهلك هو الله خالق الخلق بارئ البرية[٢].

كش : محمد بن الحسن وعثمان معا عن محمد بن زياد[٣] عن محمد بن الحسين عن الحجال عن أبي مالك الحضرمي عن أبي العباس البقباق قال :

تذاكر ابن أبي يعفور ومعلى بن خنيس فقال ابن أبي يعفور : الاوصيآء علماء أبرار أتقيآء ، وقال ابن خنيس : الاوصياء أنبيآء قال : فدخلا على أبي عبدالله 7 قال : فلما استقر[٤] مجلسهما قال : فبدأهما أبوعبدالله 7 فقال : يا عبدالله أبرأ مما قال[٥] : أنا أنبياء.

كش : محمد بن مسعود عن حمدان بن أحمد عن معاوية بن حكيم ، وحدثني محمد بن الحسن البراثي وعثمان بن حامد عن محمد بن يزداد عن معاوية بن حكيم عن أبيه عن جده قال :

بلغني عن أبي الخطاب أشياء فدخلت على أبي عبدالله 7 فدخل أبو الخطاب وأنا عنده أو دخلت وهو عنده فلما أن بقيت[٧] أنا وهو في المجلس قلت ^[١]عد الشيخ الطوسى في أصحاب الصادق 7 موسى بن عمير ابوهارون المكفوف مولى آل جعدة بن هبيرة. ولعله هذا. لابي عبدالله 7 : إن أبا الخطاب روى عنك كذا وكذا ، قال : كذب ، قال : فأقبلت أروي ما روى شيئا شيئا^[١] مما سمعناه وأنكرناه إلا سألت عنه ، فجعل يقول : كذب. وزحف أبوالخطاب حتى ضرب بيده إلى لحية أبي عبدالله 7 ، فضربت يده و قلت : خل يدك عن لحيته ، فقال أبوالخطاب : يا أبا القاسم لا تقوم؟ قال أبوعبدالله 7 له حاجة ، حتى قال ثلاث مرات ، كل ذلك يقول أبوعبدالله 7 : له حاجة. فقال أبوعبدالله 7 : إنما أراد أن يقول لك : يخبرني ويكتمك ، فأبلغ أصحابي كذا وكذا ، وأبلغهم كذا وكذا[٢] قال : قلت : وإني لا أحفظ هذا ، فأقول ما حفظت ، وما لم أحفظ قلت أحسن ما يحضرني ، قال : نعم المصلح ليس بكذاب. قال أبوعمرو الكشي : هذا غلط ووهم في الحديث إن شاء الله لقد أتى معاوية بشئ منكر لا تقبله العقول ، إن مثل أبي الخطاب لا يحدث نفسه بضرب يده إلى أقل عبد[٣] ، لابي عبدالله 7 فكيف هو صلى الله عليه؟[٤]

كش : حمدويه عن ابن يزيد عن ابن أبي عمير عن ابن المغيرة قال :

كنت عند أبي الحسن 7 أنا ويحيى بن عبدالله بن الحسين^[١] فقال يحيى : جعلت فداك إنهم يزعمون أنك تعلم الغيب ، فقال : سبحان الله ضع يدك على رأسي فوالله ما بقيت في جسدي شعرة ولا في رأسي إلا قامت ، قال : ثم : قال : لا والله ما هي إلا رواية عن رسول الله 9.

كش : بهذا الاسناد عن ابن أبي عمير عن عبدالصمد بن بشير عن مصادف قال :

لما لبى القوم الذين لبوا بالكوفة دخلت على أبي عبدالله 7 فأخبرته بذلك فخر ساجدا وألزق[٣] جؤجؤه بالارض وبكى وأقبل يلوذ باصبعه ويقول : بل عبد لله[٤] قن داخر ، مرارا كثيرة ، ثم رفع رأسه ودموعه تسيل على لحيته. فندمت على إخباري إياه فقلت : جعلت فداك وما عليك أنت من ذا؟ فقال : يا مصادف إن عيسى لو سكت عما قالت النصارى فيه لكان حقا على الله أن يصم سمعه ويعمي بصره ، ولو سكت عما قال أبوالخطاب لكان حقا على الله أن يصم سمعي ويعمي بصري.[٥]

كش : بهذا الاسناد عن ابن أبي عمير عن شعيب عن أبي بصير قال

قلت لابي عبدالله عليه الصلاة والسلام : إنهم يقولون ، قال : وما يقولون؟ قلت : يقولون : يعلم^[١] قطر المطر وعدد النجوم وورق الشجر ووزن ما في البحر وعدد التراب ، فرفع يده إلى السمآء وقال : سبحان الله سبحان الله لا والله ما يعلم هذا إلا الله.

كش : محمد بن مسعود عن عبدالله بن محمد بن خالد عن علي بن حسان عن بعض أصحابنا رفعه إلى أبي عبدالله 7 قال :

ذكر[٣] جعفر بن واقد ونفر من أصحاب أبي الخطاب فقيل : إنه صار إلي يتردد وقال : فيهم[٤] « وهو الذي في السمآء إله وفي الارض إله » [٥] قال : هو الامام. فقال أبوعبدالله 7 : لا والله ، لا يأويني وإياه سقف بيت أبدا ، هم شر من اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا ، والله ما صغر عظمة الله تصغيرهم شئ قط ، وإن عزيرا جال في صدره ما قالت اليهود فمحي اسمه من النبوة ، والله لو أن عيسى أقر بما قالت النصارى[٦] لاورثه الله صمما إلى يوم القيامة ، والله لو أقررت بما يقول في ^[١]في المصدر : تعلم. أهل الكوفة ، لاخذتني الارض ، وما أنا إلا عبد مملوك لا أقدر على ضر شئ^[١] ولا نفع[٢].

كش : سعد عن ابن عيسى عن الاهوازي عن ابن أبي عمير عن هشام بن الحكم عن أبي عبدالله 7 قال :

إن بنانا والسري وبزيعا لعنهم الله تراءى لهم الشيطان في أحسن ما يكون صورة آدمي من قرنه إلى سرته ، قال : فقلت : إن بنانا يتأول هذه الاية : « وهو الذي في السمآء إله وفي الارض إله » [٥] « أن الذي في الارض غير إله السمآء وإله السماء غير إله الارض ، وأن إله السماء أعظم من إله الارض ^[١]في نسخة : [ ولا نفع شئ ] أقول : يوجد ذلك في المصدر. وأن أهل الارض يعرفون فضل إله السماء ويعظمونه. فقال : والله ما هو إلا الله وحده لا شريك له ، إله في السماوات وإله في الارضين كذب بنان عليه لعنة الله صغر الله جل جلاله وصغر عظمته^[١].

كش : حمدويه وإبراهيم عن العبيدي عن ابن أبي عمير عن المفضل بن يزيد قال :

قال أبوعبدالله 7 وذكر أصحاب أبي الخطاب والغلاة فقال لي : يامفضل لا تقاعدوهم ولا تؤاكلوهم ولا تشاربوهم ولاتصافحوهم ولا توارثوهم.

وقالا : [٢] حدثنا العنبري[٣] عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبدالله 7 وذكر الغلاة وقال :

إن فيهم من يكذب حتى أن الشيطان ليحتاج إلى كذبه[٤].

كش : محمد بن مسعود عن عبدالله بن محمد بن خالد عن الوشا عن بعض أصحابنا عن أبي عبدالله 7 قال :

من قال : بأننا أنبياء فعليه لعنة الله ، ومن شك في ذلك فعليه لعنة الله^[٥].

كش : الحسين بن الحسن بن بندار ومحمد بن قولويه معا عن سعد بن عبدالله عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن ابن بكير عن زرارة عن أبي جعفر 7 قال :

سمعته يقول : لعن الله بنان التبان[٦]. ^[١]رجال الكشى : ١٩٦. وإن بنانا لعنه الله كان يكذب على أبي 7 ، أشهد أن أبي علي بن الحسين كان عبدا صالحا^[١].

كش : سعد عن محمد بن الحسين والحسن بن موسى عن صفوان بن يحيى عن ابن مسكان عمن حدثه من أصحابنا عن أبي عبدالله 7 قال :

سمعته يقول : لعن الله المغيرة بن سعيد ، إنه كان يكذب على أبي فأذاقه الله حر الحديد ، لعن الله من قال فينا مالا نقوله في أنفسنا ، ولعن الله من أزالنا عن العبودية لله الذي خلقنا وإليه مآبنا ومعادنا وبيده نواصينا[٢]. ٦٠ ـ كش حمدويه عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن جعفر بن عثمان عن أبي بصير قال : قال لي أبوعبدالله 7 : يا بامحمد أبرأ ممن يزعم أنا أرباب ، قلت : برئ الله منه ، فقال : أبرأ ممن يزعم أنا أنبياء ، قلت : برئ الله منه.

كش حمدويه وإبراهيم عن محمد بن عيسى عن محمد بن أبي عمير عن محمد بن حمزة[٤] ، قال

أبوجعفر محمد بن عيسى : ولقد لقيت محمدا[٥] رفعه إلى أبي عبدالله 7 قال : جآء رجل إلى رسول الله 9 فقال : السلام عليك ياربي ، فقال : مالك لعنك الله ربي وربك الله ، أما والله لكنت ما علمتك لجبانا في الحرب لئيما في السلم[٦].

كش : محمد بن مسعود عن الحسين بن اشكيب عن ابن اورمة عن محمد بن خالد البرقي عن أبي طالب القمي عن حنان بن سدير عن أبيه قال :

قالت لابي عبدالله 7 : إن قوما يزعمون أنكم آلهة ، يتلون علينا بذلك قرآنا : « يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم^[١] » قال : يا سدير سمعي وبصري وشعري وبشري ولحمي ودمي من هؤلاء براء ، برئ الله منهم ورسوله ، ما هؤلاء على ديني ودين آبائي ، والله يجمعني وإياهم يوم القيامه إلا وهو عليهم ساخط. قال : قلت : فما أنتم جعلت فداك؟ قال : خزان علم الله وتراجمة وحي الله ونحن قوم معصومون ، أمر الله بطاعتنا ونهى عن معصيتنا ، نحن الحجة البالغة على من دون السماء وفوق الارض. قال الحسين بن اشكيب : سمعت من أبي طالب عن سدير ان شاء الله[٢].

كش : محمد بن الحسن البراثي وعثمان بن حامد معا عن محمد بن يزداد عن محمد بن الحسين عن موسى بن يسار[٢] عن عبدالله بن شريك عن أبيه قال :

بينا علي 7 عند امرأة له من عنزة وهي ام عمرو إذ أتاه قنبر فقال : إن عشرة نفر بالباب يزعمون أنك ربهم ، فقال : أدخلهم ، قال : فدخلوا عليه فقال لهم : ما تقولون؟ فقالوا[٣] : إنك ربنا وأنت الذي خلقتنا ، وأنت الذي رزقتنا. فقال : ويلكم لا تفعلوا ، إنما أنا مخلوق مثلكم ، فأبوا أن يفعلوا[٤] فقال لهم : ويلكم ربي وربكم الله ، ويلكم توبوا وارجعوا ، فقالوا : لا نرجع عن مقالتنا أنت ربنا ترزقنا وأنت خلقتنا. فقال : ياقنبر ايتني بالفعلة ، فخرج قنبر فأتاه بعشرة رجال مع الزبل والمرور فأمر أن يحفروا لهم في الارض ، فلما حفروا خذا أمر بالحطب والنار فطرح فيه ^[١]اصول الكافى ١ : ٢٦٩ و ٢٧٠ والاية الاخيرة في المؤمنون : ٥١. حتى صار نارا تتوقد ، قال لهم : توبوا.قالوا : لا نرجع ، فقذف علي بعضهم ثم قذف بقيتهم في النار ، قال علي 7 : إذا أبصرت^[١] شيئا منكرا أوقدت ناري ودعوت قنبرا[٢]

كش : محمد بن مسعود عن علي بن محمد القمي عن الاشعري عن محمد بن الحسين عن موسى بن سلام عن حبيب الخثعمي عن ابن أبي يعفور قال :

كنت عند أبي عبدالله 7 فاستأذن عليه رجل حسن الهيئة فقال : اتق السفلة ، فما تقارت بي الارض حتى خرجت ، فسألت عنه فوجدته غاليا[٣]. بيان[٤] : قوله : فما تقارت بي الارض ، كذا في بعض النسخ تفاعل من القرار يقال : قر في المكان واستقر وتقار ، أي ثبت وسكن ، وفي بعضها : « فما تقارب في الارض » ولعل المعنى أنه لم يقرب إلى مكانه الذي أراد ، والظاهر أنه تصحيف. وقال السيد الداماد قدس الله روحه : تفأرت بالفاء أو بالقاف وتشديد الهمزة قبل الراء من باب التفعل ، وأصله ليس من المهموز بل من الاجوف ، وخرجت بالتشديد من التخريج بمعنى استبطان الامر واستخراجه من مظانه واستكشافه ، يعني ما انتشرت وما مشيت وما ذهبت وما ضربت في الارض حتى استكشفت أمر الرجل واستعلمت حاله واختبرته وفتشت عن دخلته ، وسألت الاقوام واستخبرتهم عنه فوجدته فاسدا غالبا ، فظهر أن مولانا الصادق 7 كان قد ألهمه الله بذلك. ^[١]في المصدر : انى اذا ابصرت. يقال : فار بالفاء فوارا بالضم وفورانا بالتحريك ، أي انتشر وهاج ، والفائر : المنتشر والهائج. وقار بالقاف ، أي مشى على أطراف قدميه لئلا يسمع صوتهما ، وقار أيضا : إذا نفر وذهب ، وقار القصيد : إذا خيله وحدث به نفسه ، واقتور الشئ : إذا قطعه مستديرا ، قال ذلك كله القاموس وغيره. وفي بعض النسخ : فما تقاررت حتى خرجت ، بالقاف على التفاعل ، وتخفيف خرجت من الخروج انتهى كلامه رفع مقامه. ولا يخفى ما فيه من التصحيف والتكلف مع أن قلب الواو بالهمزة في تلك الافعال غير معهود.

كش : الحسين بن الحسن بن بندار عن سعد بن عبدالله عن ابن أبي الخطاب والحسن بن موسى عن صفوان بن يحيى عن ابن مسكان قال :

دخل حجر بن زائدة وعامر بن جذاعة الازدي على أبي عبدالله 7 فقالا له : جعلنا فداك إن المفضل بن عمر يقول : إنكم تقدرون أرزاق العباد. فقال : والله ما يقدر أرزاقنا إلا الله ، ولقد احتجت إلى طعام لعيالي فضاق صدري وأبلغت إلي الفكرة في ذلك حتى أحرزت قوتهم ، فعندها طابت نفسي ، لعنه الله وبرئ منه ، قالا : أفنلعنه ونتبرأ منه؟ قال : نعم ، فلعناه وبرئنا منه^[١] ، برئ الله ورسوله منه.

كش : حمدويه وإبراهيم ابنا نصير عن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن المفضل بن عمر

أنه كان بشر أنكما لمن المرسلين[٣].

كش : قال أبو عمرو الكشي ، قال يحيى بن عبدالحميد الحماني؟ في كتابه المؤلف في إثبات إمامة أمير المؤمنين 7 : قلت لشريك : [٣] إن أقواما يزعمون أن جعفر بن محمد ضعيف الحديث ، فقال : اخبرك القصة كان جعفر بن محمد رجلا صالحا مسلما ورعا فاكتنفه قوم جهال يدخلون عليه ويخرجون من عنده ويقولون : حدثنا جعفر بن محمد ، ويحدثون بأحاديث كلها منكرات كذب موضوعة على جعفر ، ليستأكلون الناس بذلك ، ويأخذون منهم الدراهم ، كانوا يأتون من ذلك بكل منكر ، فسمعت العوام بذلك منهم فمنهم من هلك ومنهم من أنكر. وهؤلاء مثل المفضل بن عمر وبنان وعمر النبطي وغيرهم ، ذكروا أن جعفرا حدثهم أن معرفة الامام تكفي من الصوم والصلوة ، وحدثهم عن أبيه عن جده وأنه حدثهم « ع ه » قبل يوم القيامة[٤] وأن عليا 7

في السحاب يطير مع الريح وأنه كان يتكلم بعد الموت ، وأنه كان يتحرك على المغتسل ، وأن إله السماء وإله الارض الامام ، فجعلوا لله شريكا جهال ضلال. ^[١]يوجد ذلك في المصدر المطبوع. والله ما قال جعفر شيئا من هذا قط ، كان جعفر أتقى لله وأورع من ذلك فسمع الناس ذلك فضعفوه ، ولو رأيت جعفرا لعلمت أنه واحد الناس^[١].

كش : محمد بن مسعود عن إسحاق بن محمد عن عبدالله بن القاسم عن خالد الجوان[٢] قال :

كنت أنا والمفضل بن عمر وناس من أصحابنا بالمدينة وقد تكلمنا في الربوبية ، قال : فقلنا : مروا إلى باب أبي عبدالله 7 حتى نسأله ، قال : فقمنا بالباب ، قال : فخرج إلينا وهو يقول : بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون[٣].

كش : روى محمد بن أحمد عن محمد بن الحسين عن الحسن بن علي الصيرفي عن صالح بن سهل[٤] قال :

كنت أقول في أبي عبدالله 7 بالربوبية ، فدخلت فلما نظر إلى قال : ياصالح إنا والله عبيد مخلوقون لنا رب نعبده؟ إن لم نعبده عذبنا[٥]. ^[١]رجال الكشى : ٢٠٨ و ٢٠٩.

كش : حمدويه عن ابن يزيد عن ابن أبي عمير عن علي بن يقطين عن المدائني^[١] عن أبي عبدالله 7 قال :

قال : يامرازم من بشار؟ قلت : بياع الشعير[٢] ، قال : لعن الله بشارا ، قال : ثم قال لي : يامرازم قل لهم : ويلكم توبوا إلى الله فانكم كافرون مشركون[٣].

كش : حمدويه وابراهيم ابنا نصير عن محمد بن عيسى عن صفوان عن مرازم قال :

قال لي أبوعبدالله 7 : تعرف مبشر بشير؟ يتوهم الاسم[٤] ، قال : الشعيري فقلت : بشار؟ فقال : بشار ، قلت : نعم جار لي[٥] ، قال : إن اليهود قالوا ما قالوا ووحدوا الله وإن النصارى قالوا ما قالوا ووحدوا الله ، وإن بشارا قال قولا عظيما ، فإذا قدمت الكوفة قل له[٦] : يقول لك جعفر : يا كافر يافاسق يا مشرك أنا برئ منك. قال مرازم : فلما قدمت الكوفة فوضعت متاعي وجئت إليه فدعوت الجارية فقلت : قولي لابي إسماعيل : هذا مرازم ، فخرج إلي فقلت له : يقول لك جعفر بن محمد : يا كافر يا فاسق يا مشرك أنا برئ منك ، فقال لي : وقد ذكرني سيدي؟ قال : قلت : نعم ذكرك بهذا الذي قلت لك ، فقال : جزاك الله خيرا وفعل بك ، وأقبل يدعو لي[٧]. ^[١]اى مرازم بن حكيم الازدى المدائنى. ومقالة بشار هي مقالة العلياويه^[١] يقولون : إن عليا هو رب[٢] ، وظهر بالعلوية والهاشمية وأظهر أنه عبده ورسوله[٣] بالمحمدية. ووافق أصحاب أبي الخطاب في أربعة أشخاص : علي وفاطمة والحسن والحسين ، وأن معنى الاشخاص الثلاثة فاطمة والحسن والحسين تلبيس. وفي الحقيقة شخص علي ، لانه أول هذه الاشخاص في الامامة والكبر ، [٤] وأنكروا شخص محمد (ص) وزعموا أن محمدا عبد ع وع ب[٥] وأقاموا محمدا مقام ما أقامت المخمسة سلمان ، وجعلوه رسولا لمحمد (ص) ، فوافقهم[٦] في الاباحات والتعطيل والتناسخ ، والعليائية سمتها المخمسة العليائية. وزعموا أن بشار الشعيري لما أنكر ربوبية محمد وجعلها في علي وجعل محمدا ع ع[٧] وأنكر رسالة سلمان مسخ في صورة طير يقال له : عليا[٨] يكون في البحر فلذلك سموهم العليائية.[٩] ^[١]في نسخة : [ العليائية ] وفى اخرى : [ العلبائية ] في جميع المواضع. ولعل الاخير اصح الشهرستانى في الملل والنحل ١ : ٢٩٣ : العلبائية اصحاب العلباء بن ذراع الدوسى وقال قوم : هو الاسدى وكان يفضل عليا على النبى 9 وزعم انه الذى بعث محمدا وسماه الها وكان يقول بذم محمد ، زعم انه بعث ليدعو إلى على فدعا إلى نفسه.

كش : الحسين بن الحسن بن بندار عن سعد عن ابن أبي الخطاب و الخشاب عن صفوان بن يحيى عن إسحاق بن عمار قال :

قال أبوعبدالله 7 : إن بشار الشعيري شيطان ابن شيطان خرج من البحر فأغوى أصحابي.

كش : سعد عن محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس عن إسحاق بن عمار قال :

قال أبوعبدالله 7 لبشار الشعيري : أن اخرج عني لعنك الله ، والله لا يظلني وإياك سقف بيت أبدا ، فلما خرج قال : ويله. ألا قال بما قالت اليهود ، ألا قال بما قالت النصارى ، ألا قال بما قالت المجوس ، أو بما قالت الصابئة ، [٢] والله ما صغر الله تصغير هذا الفاجر أحد ، إنه شيطان ابن شيطان خرج من البحر ليغوي أصحابي وشيعتي فاحذروه ، وليبلغ الشاهد الغائب أني عبدالله بن عبدالله عبد قن ابن[٣] أمة ، ضمتني الاصلاب والارحام ، وأني لميت وأني لمبعوث ثم موقوف ثم مسئول والله لاسألن عما قال في هذا الكذاب وادعاه علي. ياويله ماله أرعبه الله ، فلقد أمن على فراشه وأفزعني وأقلقني عن رقادي أو تدرون[٤] أني لم أقول ذلك؟ أقول ذلك لاستقر في قبري.[٥]

كش : طاهر بن عيسى عن الشجاعي عن الحسين بن بشار عن داود الرقي قال :

قال لي داود : ترى ما تقول الغلاة الطيارة ، وما يذكرون عن شرطة ^[١]رجال الكشى : ٢٥٣. الخميس عن أمير المؤمنين 7 وما يحكي عن أصحابه عنه؟ فذلك والله أراني أكبر منه ، ^[١] ولكن أمرني أن لا أذكره لاحد ، قال : وقلت له : إني قد كبرت ودق عظمي احب أن يختم عمري بقتل فيكم ، فقال : وما من هذا بد إن لم يكن في العاجلة يكون في الاجلة.[٢]

كش : قالوا : إن محمد بن بشير لما مضى أبوالحسن 7 ووقف عليه الواقفة جاء محمد بن بشير وكان صاحب شعبذة ومخاريق معروفا بذلك فادعى أنه يقول

بالوقف على موسى بن جعفر ، وأن موسى 7 كان ظاهرا بين الخلق يرونه جميعا يتراءى لاهل النور بالنور ولاهل الكدورة بالكدورة في مثل خلقهم بالانسانية والبشرية اللحمانية ، ثم حجب الخلق جميعا عن إدراكه وهو قائم بينهم موجود كما كان غير أنهم محجوبون عنه وعن إدراكه كالذي كانوا يدركونه. وكان محمد بن بشير هذا من أهل الكوفة من موالي بني أسد وله أصحاب قالوا : إن موسى بن جعفر 7 لم يمت ولم يحبس وأنه غاب واستتر وهو القائم المهدي وإنه في وقت غيبته استخلف على الامة محمد بن بشير وجعله وصيه وأعطاه خاتمه و علمه جميع ما تحتاج إليه رعيته من أمر دينهم ودنياهم ، وفوض إليه جميع أمره وأقامه مقام نفسه ، فمحمد بن بشير الامام بعده.

كش : محمد بن قولويه عن سعد بن عبدالله القمي[٤] عن محمد بن عيسى بن ^[١]في نسخة من المصدر : اكثر منه. عبيد عن عثمان بن عيسى الكلابي

أنه سمع محمد بن بشير يقول : الظاهر من الانسان آدم والباطن أزلي ، وقال : إنه كان يقول بالاثنين ، وان هشام بن سالم ناظره عليه فأقربه ولم ينكره. وإن محمد بن بشير لما مات أوصى إلى ابنه سميع بن محمد فهو الامام ، ومن أوصى إليه سميع فهو إمام مفترض طاعته على الامة إلى وقت خروج موسى بن جعفر وظهوره فيما يلزم الناس من حقوقه في أموالهم وغير ذلك مما يتقربون به إلى الله تعالى ، فالفرض عليهم أداؤه إلى أوصياء محمد بن بشير إلى قيام القائم. وزعموا أن علي بن موسى وكل من ادعى الامامة من ولده وولد موسى بن جعفر مبطلون كاذبون غير طيبي الولادة فنفوهم عن أنسابهم وكفروهم لدعواهم الامامة ، وكفروا القائلين بامامتهم واستحلوا دماءهم وأموالهم. وزعموا أن الفرض عليهم من الله تعالى إقامة الصلاة^[١] والخمس وصوم شهر رمضان ، وأنكروا الزكاة والحج وسائر الفرايض ، وقالوا : باباحات المحارم والفروج والغلمان ، واعتلوا في ذلك بقول الله عزوجل : « أو يزوجهم ذكرانا وإناثا[٢] » و قالوا : بالتناسخ. والائمة عندهم واحد واحدا إنما هم منتقلون من قرن إلى قرن.[٣] والمواساة بينهم واجبة في كل ما ملكوه من مال أو خراج أو غير ذلك[٤] ، وكل ما أوصى به رجل في سبيل الله فهو لسميع بن محمد وأوصيائه من بعده ، ومذاهبهم في التفويض مذاهب الغلاة من الواقفة ، وهم أيضا قالوا بالحلال وزعموا أن كل من انتسب إلى محمد فهم بيوت وظروف ، [٥] وأن محمدا هو رب ^[١]هكذا في المصدر وفى نسخة من الكتاب ، وفى اخرى : الصلوات. من انتسب إليه^[١] وأنه لم يلد ولم يولد وأنه محتجب في هذه الحجب ، وزعمت هذه الفرقة والمخمسة والعلياوية[٢] وأصحاب أبي الخطاب أن كل من انتسب إلى أنه من آل محمد فهو مبطل في نسبه.[٣] مفتر على الله كاذب. وأنهم الذين قال الله تعالى فيهم : إنهم يهود ونصارى في قوله : « وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق » [٤] محمد في مذهب الخطابية وعلي في مذهب العلياوية فهم ممن خلق ، هذين كاذبين[٥] فيما ادعوا من النسب ، إذ كان محمد عندهم وعلي هو رب لا يلد ولا يولد ، الله جل وتعالى[٦] عما يصفون وعما يقولون علوا كبيرا. وكان سبب قتل محمد بن بشير لعنه الله أنه كان معه شعبذة ومخاريق ، وكان يظهر للواقفة أنه ممن وقف على علي بن موسى ، وكان يقول في موسى بالربوبية ويدعي في نفسه[٧] أنه نبي ، وكانت عنده صورة قد عملها وأقامها شخصا كأنه صورة أبي الحسن موسى 7 من ثياب حرير قد طلاها بالادوية وعالجها بحيل عملها فيها حتى صارت شبيها بصورة إنسان ، [٨] وكان يطويها ، فإذا أراد الشعبذة نفخ فيها فأقامها. فكان يقول لاصحابه : إن أبا الحسن عندي فان أحببتم أن تروه وتعلموه وأنني نبي[٩] فهلموا أعرضه عليكم ، فكان يدخلهم البيت والصورة مطوية معه فيقول لهم : ^[١]في المصدر : وان محمدا هو رب حل في كل من انتسب اليه. هل ترون في البيت مقيما أو ترون فيه غيركم وغيري؟ فيقولون : لا ، وليس في البيت أحد فيقول : فاخرجوا فيخرجون من البيت فيصير هو وراء الستر ويسبل الستر بينه وبينهم ، ثم يقدم تلك الصورة ثم يرفع الستر بينه وبينهم ، فينظرون إلى صورة قائمة وشخص كأنه شخص أبي الحسن 7 لا ينكرون منه شيئا ، ويقف هو منه بالقرب فيريهم من طريق الشعبذة أنه يكلمه ويناجيه ويدنو منه كأنه يساره^[١] ثم يغمزهم أن يتنحوا فيتنحون ويسبل الستر بينه وبينهم فلا يرون شيئا. وكانت معه أشياء عجبية من صنوف الشعبذة ما لم يروا مثلها فهلكوا بها ، فكانت هذه حاله مدة حتى رفع خبره إلى بعض الخلفاء أحسبه هارون أو غيره ممن كان بعده من الخلفاء وأنه زنديق[٢] فأخذه وأراد ضرب عنقه فقال : يا أمير المؤمنين استبقني فاني أتخذ لك شيئا[٣] ترغب الملوك فيها فأطلقه. فكان أول ما اتخذ له الدوالي فإنه عمد إلى الدوالي فسواها وعلقها وجعلها الزيبق بين تلك الالواح فكانت الدوالي تمتلي من الماء فتميل الالواح وينقلب الزيبق من تلك الالواح فتتبع[٤] الدوالي بهذا ، فكانت تعمل من غير مستعمل لها ويصيب[٥] الماء في البستان ، فأعجبه ذلك مع أشياء عملها يضاهي الله بها في خلقه الجنة ، فقواه[٦] وجعل له مرتبة. ثم إنه يوما من الايام انكسر بعض تلك الالواح فخرج منها الزيبق فتعطلت فاستراب أمره وظهر عليه التعطيل والاباحات ، وقد كان أبوعبدالله وأبوالحسن 8 يدعوان الله عليه ويسألان أن يذيقه حر الحديد فأذاقه الله حر الحديد بعد أن عذب ^[١]نى نسخة : يسأله. بأنواع العذاب. قال أبوعمرو : حدث بهذه الحكاية محمد بن عيسى العبيدي رواية له وبعضها عن يونس بن عبدالرحمن ، وكان هاشم بن أبي هاشم قد تعلم منه بعض تلك المخاريق فصار داعيه^[١] إليه من بعده[٢]

كش : محمد بن قولويه عن سعد بن عبدالله القمي عن محمد بن عبدالله المسمعي[٣] عن علي بن حديد المدائني قال :

سمعت من يسأل أبا الحسن الاول 7 فقال : إني سمعت[٤] محمد بن بشير يقول : إنك لست موسى ابن جعفر الذي أنت إمامنا وحجتنا فيما بيننا وبين الله تعالى ، قال : فقال : لعنه الله ، ثلاثا ، أذاقه ^[١]الصحيح كما في المصدر : داعية اليه. الله حر الحديد ، قتله الله أخبث ما يكون من قتلة. فقلت له : جعلت فداك إذا أنا سمعت ذلك منه أو ليس حلال لي دمه مباح كما ابيح دم الساب^[١] لرسول الله 9 وللامام؟ فقال : نعم حل والله ، حل والله دمه وإباحة لك[٢] ولمن سمع ذلك منه ، قلت : أو ليس ذلك بساب[٣] لك؟ فقال : هذا ساب الله وساب لرسول الله وساب[٤] لابائي وسابي[٥] وأي سب ليس يقصر عن هذا ولا يفوقه هذا القول؟ فقلت : أرأيت إذا أنا لم أخف أني أغمز[٦] بذلك بريئا ثم لم أفعل ولم أقتله ما علي من الوزر؟ فقال : يكون عليك وزره أضعافا مضاعفة من غير أن ينقص[٧] من وزره شئ ، أما علمت أن أفضل الشهداء درجة يوم القيامة من نصر الله ورسوله 9 بظهر الغيب ورد عن الله ورسوله 9[٨].

كش : بالاسناد المتقدم عن سعد عن الطيالسي عن البطائني قال :

سمعت أبا الحسن 7 يقول : لعن الله محمد بن بشير وأذاقه الله حر الحديد ، إنه يكذب علي ، برئ الله منه وبرئت إلى الله منه ، اللهم إني أبرأ إليك مما يدعي في ابن بشير اللهم أرحني منه. ثم قال : ياعلي ما أحد اجترأ أن يتعمد علينا الكذب إلا أذاقه الله حر الحديد إن بنانا كذب على علي بن الحسين 7 فأذاقه الله حر الحديد ، وإن المغيرة بن سعيد كذب على أبي جعفر 7 فأذاقه الله حر الحديد ، وإن أبا الخطاب كذب على أبي فأذاقه الله حر الحديد ، وإن محمد بن بشير لعنه الله يكذب علي برئت إلى الله منه. اللهم إني أبرأ إليك مما يدعيه في محمد بن بشير اللهم أرحني منه ، اللهم اني أسألك أن تخلصني من هذا الرجس النجس محمد بن بشير فقد شارك الشيطان أباه في رحم امه.قال علي بن أبي حمزة : فما رأيت أحدا قتل بأسوء قتلة من محمد بن بشير^[١] لعنه الله.

كش : محمد بن مسعود عن محمد بن نصير قال :

حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى كتب إليه[٣] في قوم يتكلمون ويقرؤن أحاديث وينسبونها إليك وإلى آبائك فيها ما تشمئز منها القلوب ولا يجوز لنا ردها إذ كانوا يروونها عن آبائك ، ولا قبولها لما فيها وينسبون الارض إلى قوم يذكرون أنهم من مواليك ، وهو رجل يقال له : علي ابن حسكة ، وآخر يقال له : القاسم اليقطيني. ومن أقاويلهم أنهم يقولون : إن قول الله عزوجل « إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر[٤] » معناها رجل ، لا ركوع ولا سجود ، وكذلك الزكاة معناها ذلك ^[١]في نسخة : بأسوأ من قتل محمد بن بشير. الرجل لا عدد درهم ولا إخراج مال ، وأشياء من الفرائض والسنن والمعاصي تأولوها وصيروها على الحد الذي ذكرت ، فإن رأيت أن تبين لنا وتمن علينا بما فيه السلامة لمواليك ونجاتهم من هذه الاقاويل التي تخرجهم إلى الهلاك.فكتب^[١] 7 : ليس هذا ديننا فاعتزله[٢].

كش : وجدت بخط جبرئيل بن أحمد الفاريابي حدثني موسى بن جعفر ابن وهب عن إبراهيم بن شيبة قال :

كتبت إليه جعلت فداك إن عندنا قوما يختلفون في معرفة فضلكم بأقاويل مختلفة تشمئز منها القلوب وتضيق لها الصدور ويروون في ذلك الاحاديث لا يجوز لنا الاقرار بها لما فيها من القول العظيم ولا يجوز ردها ولا الجحود لها إذ نسبت إلى آبائك ، فنحن وقوف عليها من ذلك لانهم يقولون ويتأولون معنى قوله عزوجل : « إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر[٣] » وقوله عزوجل : « أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة » [٤] أن الصلاة معناها رجل لا ركوع ولا سجود ، وكذلك الزكاة معناها ذلك الرجل لا عدد دراهم ولا إخراج مال ، وأشياء تشبهها من الفرائض والسنن والمعاصي تأولوها وصيروها على هذا الحد الذي ذكرت. فإن رأيت أن تمن على مواليك بما فيه سلامتهم ونجاتهم من الاقاويل التي تصيرهم إلى العطب والهلاك ، والذين ادعوا هذه الاشياء ادعوا أنهم أولياء ودعوا ^[١]في المصدر : وصيروها على هذا الحد الذى ذكرت لك فان رأيت ان تبين لنا وان تمن على مواليك بما فيه سلامتهم ونجاتهم من الاقاويل التى تصيرهم إلى المعطب والهلاك والذين ادعوا هذه الاشياء ادعوا انهم اولياء وادعوا إلى طاعتهم منهم على بن حسكة والقاسم اليقطينى فما تقول في القبول منهم فكتب. إلى طاعتهم منهم علي بن حسكة والقاسم اليقطيني ، فما تقول في القبول منهم جميعا؟ فكتب إليه : ليس هذا ديننا فاعتزله. قال نصر بن الصباح : علي بن حسكة الجواز^[١] كان استاد القاسم الشعرانى اليقطيني من الغلاة الكبار ملعون^[٢].

كش : سعد عن سهل بن زياد الادمي عن محمد بن عيسى قال :

كتب إلي أبوالحسن العسكري 7 ابتداء منه : لعن الله القاسم اليقطيني ولعن الله علي بن حسكة القمي إن شيطانا تراءى للقاسم فيوحي إليه زخرف القول غرورا^[٣].

كش : الحسين بن الحسن بن بندار القمي عن سهل بن زياد الادمي قال :

كتب بعض أصحابنا إلى أبي الحسن العسكري 7 : جعلت فداك يا سيدي إن علي بن حسكة يدعي أنه من أوليائك وأنك أنت الاول القديم ، وأنه بابك ونبيك أمرته أن يدعو إلى ذلك. ويزعم أن الصلاة والزكاة والحج والصوم كل ذلك معرفتك ومعرفة من كان في مثل حال ابن حسكة فيما يدعي من البانية^[٤] والنبوة فهو مؤمن كامل سقط عنه الاستعباد[٥] بالصوم والصلاة والحج ، وذكر جميع شرائع الدين أن معنى ذلك كله ما ثبت[٦] لك ، ومال إليه ناس كثير فإن رأيت أن تمن على مواليك بجواب في ذلك تنجيهم من الهلكة. قال : فكتب 7 : كذب ابن حسكة عليه لعنة الله وبحسبك[٧] أني لا أعرفه في موالي ماله لعنه الله ، فوالله ما بعث الله محمدا والانبياء من قبله إلا بالحنيفية والصلاة والزكاة والحج والصيام والولاية ، وما دعا محمد 9 إلا إلى الله وحده لا شريك له. ^[١]في المصدر : الحوار. ^[٤]في نسخة : من النيابة. وكذلك نحن الاوصياء من ولده عبيد الله لا نشرك به شيئا إن أطعناه رحمنا وأن عصيناه عذبنا ، مالنا على الله من حجة بل الحجة لله علينا وعلى جميع خلقه ، أبرأ إلى الله ممن يقول ذلك وأنتفي إلى الله من هذا القول ، فاهجروهم لعنهم الله والجأوهم إلى أضيق الطريق ، وإن وجدت من أحد منهم خلوة فاشدخ رأسه بالصخرة^[١].

كش : قال نصر بن الصباح : موسى السواق له أصحاب علياوية يقعون في السيد محمد رسول الله (ص) وعلي بن الحسكة الجواز[٢] القمي كان استاد القاسم الشعراني اليقطيني ، وابن بابا ومحمد بن موسى الشريعي كانا من تلامذة علي بن حسكة ملعونون لعنهم الله. وذكر الفضل بن شاذان في بعض كبته أن من الكذابين المشهورين علي بن حسكة وفارس بن حاتم القزويني[٣].

كش : ذكرأبومحمد الفضل بن شاذان في بعض كتبه أن من الكذابين المشهورين ابن بابا القمي[٥]. قال

سعد : حدثني العبيدي قال : كتب إلي العسكري 7 ابتداء منه : أبرأ إلى الله من الفهري[٦] والحسن بن محمد بن بابا القمي فابرأ منهما فإني محذرك ^[١]رجال الكشى : ٣٢٢ و ٣٢٣ فيه : فاخدش رأسه بالحجر. وجميع موالي وإني ألعنهما ، عليهما لعنة الله ، مستأكلين يأكلان بنا الناس فتانين مؤذيين آذاهما الله وأركسهما في الفتنة ركسا. يزعم ابن بابا أني بعثته نبيا وأنه باب ، ويله^[١] لعنه الله ، سخر منه الشيطان فأغواه ، فلعن الله من قبل منه ذلك ، يا محمد إن قدرت أن تشدخ[٢] رأسه بحجر فافعل فأنه قد آذاني آذاه الله في الدنيا والاخرة. وقال أبوعمرو : فقالت فرقة بنبوة محمد بن نصير الفهري النميري ، وذلك أنه ادعى أنه نبي رسول[٣] وأن علي بن محمد العسكري أرسله ، وكان يقول بالتناسخ والغلو في أبي الحسن 7 ، ويقول فيه بالربوبية ، ويقول : باباحة المحارم ويحلل نكاح الرجال بعضهم بعضا في أدبارهم[٤] ، ويقول : إنه من الفاعل والمفعول به أحد الشهوات والطيبات ، إن الله لم يحرم شيئا من ذلك. وكان محمد بن موسى بن الحسن بن فرات يقوي أسبابه ويعضده وذكر أنه[٥] رأى بعض الناس محمد بن نصير عيانا وغلام له على ظهره وأنه عاتبه على ذلك فقال : إن هذا من اللذات وهو من التواضع لله وترك التجبر وافترق الناس فيه بعده فرقا.

كش : محمد بن قولويه والحسين بن الحسن بن بندار القمي عن سعد بن عبدالله عن إبراهيم بن مهزيار ومحمد بن عيسى بن عبيد عن علي بن مهزيار قال :

^[١]في المصدر : عليه لعنة الله. سمعت أبا جعفر^[١] 7 يقول وقد ذكر عنده أبوالخطاب : لعن الله أبا الخطاب ولعن أصحابه ولعن الشاكين في لعنه ولعن من وقف في ذلك وشك فيه. ثم قال : هذا أبوالغمرو وجعفر بن واقد وهاشم بن أبي هاشم استأكلوا بنا الناس فصاروا دعاة يدعون الناس إلى ما دعا إليه أبوالخطاب لعنه الله ولعنهم معه ولعن من قبل ذلك منهم ، ياعلى لا تتحرجن[٢] من لعنهم لعنهم الله فإن الله قد لعنهم ، ثم قال : قال رسول الله 9 : من يأجم[٣] أن يلعن من لعنه الله فعليه لعنة الله[٤].

كش : الحسين بن الحسن القمي عن سعد عن العبيدي عن يونس قال :

قال أبوالحسن الرضا 7 : يا يونس أما ترى إلى محمد بن فرات وما يكذب علي؟ فقلت : أبعده الله وأسحقه وأشقاه ، فقال : قد فعل الله ذلك به ، أذاقه الله حر الحديد كما أذاق من كان قبله ممن كذب علينا ، يا يونس إنما قلت ذلك لتحذر عنه أصحابي وتأمرهم بلعنه والبراءة منه ، فإن الله برئ منه.

قال سعد : وحدثني ابن العبيد[٥] عن أخيه جعفر بن عيسى وعلي بن إسماعيل الميثمي عن أبي الحسن الرضا 7 أنه قال :

آذاني محمد بن الفرات آذاه الله وأذاقه حر الحديد ، آذاني لعنه الله أذى ما آذى أبوالخطاب جعفر بن محمد 8 بمثله ، وما كذب علينا خطابي مثل ما كذب محمد بن الفرات والله ما أحد[٦] يكذب إلينا إلا ويذيقه الله حر الحديد. قال محمد بن عيسى : فأخبراني وغيرهما أنه ما لبث محمد بن فرات إلا قليلا حتى ^[١]في المصدر : ابا جعفر الثانى 7. قتله إبراهيم بن شكله^[١] أخبث قتلة وكان محمد بن فرات يدعي أنه باب وأنه نبي وكان القاسم اليقطيني وعلي بن حسكة القمي كذلك يدعيان ، لعنهما الله.

كش : قال نصر بن الصباح : قال لي السجادة الحسن بن علي بن أبي عثمان يوما : ما تقول في محمد بن أبي زينب[٣] ومحمد بن عبدالله بن عبدالمطلب 9 أيهما أفضل؟ قال : قلت له : قل أنت ، فقال : بل محمد بن أبي زينب ، ألا ترى أن الله عزوجل عاتب في القرآن محمد بن عبدالله في مواضع ولم يعاتب محمد بن أبي زينب؟ فقال لمحمد بن عبدالله : « ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا لئن أشركت ليحبطن عملك[٤] » الاية وفي غيرهما ، ولم يعاتب محمد بن أبي زينب بشئ من أشباه ذلك. قال أبوعمرو : على السجادة لعنة الله ولعنة اللاعنين ولعنة الملائكة والناس أجمعين ، فلقد كان من العليائية[٥] ، الذين يقعون[٦] في رسول الله 9 وليس لهم في الاسلام نصيب[٧].

ختص : في الدعاء : اللهم لا تجعلنا من الذين تقدموا فمرقوا ، ولا من الذين تأخروا فمحقوا ، واجعلنا من النمرقة الاوسط.

كا : العدة عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن مالك بن عطية عن بعض ^[١]في تنقيح المقال :

هو ابراهيم بن المهدى بن المنصور امه شكلة. أصحاب أبي عبدالله 7 قال : خرج إلينا أبوعبدالله 7 وهو مغضب فقال : إني خرجت آنفا في حاجة فتعرض لي بعض سودان المدينة فهتف بي : لبيك جعفر بن محمد لبيك فرجعت عودي على^[١] بدئي إلى منزلي خائفا ذعرا مما قال حتى سجدت في مسجدي لربي وعفرت له وجهي وذللت له نفسي وبرئت إليه مما هتف بي. ولو أن عيسى بن مريم عداما[٢] قال الله فيه إذ الصم صمما لا يسمع بعده أبدا وعمي عمى لا يبصر بعده أبدا ، وخرس خرسا لا يتكلم بعده أبدا ، ثم قال : لعن الله أبا الخطاب وقتله بالحديد ـ

كش : أحمد بن علي السلولي عن ابن عيسى عن صفوان عن عنبسة بن مصعب قال :

قال لي أبوعبدالله 7 : أي شئ سمعت من أبي الخطاب؟ قال : سمعته يقول : إنك وضعت يدك على صدره وقلت له : عه[٤] ولا تنس! وأنك تعلم الغيب[٥] وأنك قلت له : عيبة[٦] علمنا وموضع سرنا أمين على أحيائنا وأمواتنا. قال : لا والله ما مس شئ من جسدي جسده إلا يده ، واما قوله : إني قلت : أعلم الغيب فوالله الذي لا إله إلا هو ما أعلم[٧] فلا آجرني الله في أمواتي ولا بارك لي في أحيائي إن كنت قلت له. قال : وقدامه جويرية سوداء تدرج[٨] قال : لقد كان مني إلى ام هذه أو ^[١]رجع عوده على بدئه اى رجع في الطريق الذى جاء منه. إلى هذه كخطة^[١] القلم فأتتني هذه فلو كنت أعلم الغيب ما كانت تأتيني ، ولقد قاسمت مع عبدالله بن الحسن حائطا بيني وبينه فأصابه السهل والشرب[٢] وأصابني الجبل[٣] وأما قوله : إني قلت : هو عبية علمنا وموضع سرنا أمين على أحيائنا و أمواتنا ، فلا آجرني الله في أمواتي ولا بارك لي في أحيائي[٤] إن كنت قلت له شيئا من هذا قط[٥].

كش : ذكرت الطيارة الغالية في بعض كتبها عن المفضل أنه قال :

لقد قتل مع أبي إسماعيل يعني أبا الخطاب سبعون نبيا كلهم رأى وهلك[٢] نبيا فيه.[٣] وإن المفضل قال : دخلنا على أبي عبدالله 7 ونحن اثنا عشر رجلا قال : فجعل أبوعبدالله 7 يسلم على رجل رجل منا ويسمي كل رجل منا باسم نبي وقال لبعضنا : السلام عليك يانوح ، وقال لبعضنا : السلام عليك يا إبراهيم ، وكان آخر من سلم عليه قال : السلام عليك يا يونس ، ثم قال : لا تخاير بين الانبياء[٤]. ^[١]اصول الكافى ١ : ٢٥٧.

كش : محمد بن مسعود عن علي بن محمد بن يزيد عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي نصر عن علي بن عقبة عن أبيه قال :

دخلت على أبي عبدالله 7 فسلمت وجلست فقال لي : وكان في مجلسك هذا أبوالخطاب ومعه سبعون رجلا كله إليهم يتألم منهم شيئا ، فرحمتهم^[١] فقلت لهم : ألا اخبركم بفضائل المسلم؟ فلا أحسب أصغرهم إلا قال : بلى جعلت فداك. قلت : من فضائل المسلم أن يقال له : فلان قارئ لكتاب الله عزوجل ، وفلان ^[١]نسخة : منهم شى رحمتهم. ذوحظ من ورع ، وفلان يجتهد في عبادته لربه ، فهذه فضائل المسلم ، ما لكم وللرياسات إنما المسلمون رأس واحد ، إياكم والرجال فان الرجال للرجال مهلكة ، فإني سمعت أبي 7 يقول : إن شيطانا يقال له : المذهب يأتي في كل صورة إلا أنه لا يأتي في صورة نبي ولا وصى نبي ولا أحسبه إلا وقد تراءى لصاحبكم فاحذوره. فبلغني^[١] أنهم قتلوا معه[٢] فأبعدهم الله وأسحقهم إنه لا يهلك على الله إلا ^[١]في المصدر : [ فقد بلغنى ] وفيه : واسخطهم.

ن : ماجيلويه عن علي عن أبيه عن ياسر الخادم قال :

قلت للرضا 7 : ما تقول في التفويض؟ فقال : إن الله تبارك وتعالى فوض إلى نبيه 9 أمر دينه فقال : « ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا » ^[١] فأما الخلق والرزق فلا. ثم قال 7 : إن الله عزوجل خالق كل شئ وهو يقول عزوجل « الذي[٢] خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شئ سبحانه وتعالى عما يشركون ».

ن : محمد بن علي بن بشار عن المظفر بن أحمد عن العباس بن محمد بن القاسم عن الحسن بن سهل عن محمد بن حامد عن أبي هاشم الجعفري قال :

سألت أبا الحسن الرضا 7 عن الغلاة والمفوضة فقال : الغلاة كفار والمفوضة مشركون من جالسهم أو خالطهم أو واكلهم أو شاربهم أو واصلهم أو زوجهم أو تزوج اليهم[٤] أو أمنهم أو اثتمنهم على أمانة أو صدق حديثهم أو أعانهم بشطر كلمة خرج من ولاية الله عزوجل وولاية رسول الله 9 وولايتنا أهل البيت.

ن : تميم القرشي عن أبيه عن أحمد بن علي الانصاري عن يزيد بن عمير بن معاوية الشامي[٦] قال :

دخلت على علي بن موسى الرضا 7 بمرو وفقلت له : يا بن رسول الله روي لنا عن الصادق جعفر بن محمد 8 أنه قال : « لا جبر ولا تفويض ^[١]الحشر : ٧. أمر بين أمرين » ^[١] فما معناه؟ فقال : من زعم أن الله عزوجل يفعل أفعالنا ثم يعذبنا عليها فقد قال بالجبر ومن زعم أن الله عزوجل فوض أمر الخلق والرزق إلى حججه : فقد قال بالتفويض ، والقائل بالجبر كافر والقائل بالتفويض مشرك الخبر.

ج : أبوالحسن علي بن أحمد الدلال القمي قال :

اختلف جماعة من الشيعة في أن الله عزوجل فوض إلى الائمة : أن يخلقوا ويرزقوا؟ فقال قوم : هذا محال لا يجوز على الله عزوجل ، لان الاجسام لا يقدر على خلقها غير الله عزوجل وقال آخرون : بل الله عزوجل أقدر الائمة على ذلك وفوض إليهم فخلقوا و رزقوا ، وتنازعوا في ذلك تنازعا شديدا. فقال قائل : ما بالكم لا ترجعون إلى أبي جعفر محمد بن عثمان فتسألونه عن ذلك ليوضح لكم الحق فيه فانه الطريق إلى صاحب الامر ، فرضيت الجماعة بأبي جعفر وسلمت وأجابت إلى قوله ، فكتبوا المسألة وأنفذوها إليه فخرج إليهم من جهته توقيع نسخته : إن الله تعالى هو الذي خلق الاجسام وقسم الارزاق لانه ليس بجسم ولا حال في جسم ، ليس كمثله شئ وهو السميع البصير ، فأما الائمة : فإنهم يسألون الله تعالى فيخلق ويسأله فيرزق ، إيجابا لمسئلتهم وإعظاما لحقهم[٣].

ير : الحسن بن علي بن عبدالله عن عبيس بن هشام عن عبدالصمد بن بشير عن عبدالله[٤] بن سليمان عن أبي عبدالله 7 قال :

سأله رجل عن الامام[٥]فوض الله إليه كما فوض إلى سليمان؟ فقال : نعم. وذلك أنه سأله رجل[٦] عن ^[١]في المصدر : بل امر بين الامرين. مسألة فأجاب فيها ، ^[١] وسأله رجل آخر عن تلك المسألة فأجابه بغير جواب الاول ثم سأله آخر عنها فأجابه[٢] بغير جواب الاولين ، [٣] ثم قال : هذا عطاؤنا فامنن[٤] أو أعط بغير حساب هكذا في[٥] قراءة علي

قال : قلت : أصلحك الله فحين أجابهم بهذا الجواب يعرفهم الامام[٦]؟ قال : سبحان الله أما تسمع قول الله تعالى في كتابه : « إن في ذلك لايات للمتوسمين » وهم الائمة « وإنها لبسبيل مقيم » [٧] يخرج منها أبدا. ثم قال : نعم إن الامام إذا نظر إلى رجل عرفه وعرف لونه وإن سمع كلامه من خلف خلف حائط عرفه وعرف ما هو ، لان الله[٨] يقول « ومن آياته خلق السماوات ^[١]في المصدر : [ فاجابه منها ] وفى الكافى : فاجابه فيها. والارض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين » ^[١] فهم العلماء وليس يسمع شيئا من الالسن[٢] إلا عرفه : ناج أو هالك ، فلذلك يجيبهم بالذي يجيبهم به.[٣] كا : أحمد بن إدريس ومحمد بن يحيى عن الحسن بن علي الكوفي عن عبيس عن عبدالله بن سليمان عنه 7 مثله.[٤]

ير : ابن يزيد عن ابن أبي عمير عن إبراهيم بن عبدالحميد عن أبي أسامة عن أبي جعفر 7 قال :

إن الله خلق محمدا عبدا فأدبه حتى إذا بلغ أربعين سنة أوحى إليه وفوض إليه لاشيآء فقال : « ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ».[٦] ^[١]الروم : ٢٢.

ير : أحمد بن محمد عن الحجال عن ثعلبة عن زرارة قال :

سمعت أبا جعفر و أبا عبدالله 8 يقولان : إن الله فوض إلى نبيه أمر خلقه لينظر كيف طاعتهم ثم تلا هذه الاية : ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا.^[١]

ير : أحمد بن محمد عن البزنطي عن حماد بن عثمان عن زرارة عن أبي جعفر 7 قال :

وضع رسول الله (ص) دية العين ودية النفس ودية الانف وحرم النبيذ وكل مسكر ، فقال له رجل : فوضع هذا رسول الله 9 أن غير أن يكون جاء في شئ؟ قال : نعم ليعلم من يطع الرسول[٢] ويعصيه.

ير : ابن يزيد عن أحمد بن الحسن بن زياد عن محمد بن الحسن الميثمي عن أبيه عن أبي عبدالله 7 قال :

سمعته يقول : إن الله أدب رسوله حتى قومه على ما أراد ثم فوض إليه فقال : « ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا » فما فوض الله إلى رسوله فقد فوضه إلينا.^[٤] ير : محمد بن عبدالجبار عن ابن أبان عن أحمد بن الحسن مثله.

ير : عبدالله بن جعفر عن محمد بن عيسى عن النضر بن سويد عن علي بن صامت عن أديم بن الحر قال

أديم : سأله موسى بن أشيم يعني أبا عبدالله 7 عن آية من كتاب الله فخبره بها فلم يبرح دخل رجل فسأله عن تلك الاية بعينها فأخبره بخلاف ما أخبره ، قال ابن أشيم : فدخلني من ذلك ما شاء الله حتى كنت كاد قلبي يشرح بالسكاكين وقلت : تركت أبا قتادة بالشام لا يخطئ في الحرف الواحد الواو و شبهها وجئت إلى من يخطئ هذا الخطاء كله. فبينا أنا كذلك إذ دخل عليه آخر فسأله عن تلك بعينها[٦] فأخبره بخلاف ما ^[١]بصائر الدرجات : ١١١. أخبرني والذي سأله بعدي فتجلى عني وعلمت أن ذلك تعمد منه ، فحدثت نفسي^[١] بشئ فالتفت إلي أبوعبدالله 7 فقال : يابن أشيم لا تفعل كذا وكذا ، فحدثني عن الامر الذي حدثت به نفسي. ثم قال : يا ابن أشيم إن الله فوض إلى سليمان بن داود 7 فقال : « هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب » [٢] وفوض إلى نبيه فقال : « ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا » [٣] فما فوض إلى نبيه فقد فوض إلينا. يا ابن أشيم من يرد الله أن يهديه يشرح صدره للاسلام[٤] ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. أتدري ما الحرج؟ قلت : لا فقال بيده وضم أصابعه الشئ[٥] المصمت الذي لا يخرج منه شئ ولا يدخل فيه شئ.^[٦] ختص : اليقطيني عن النضر مثله.[٧] ير : ابن هاشم عن يحيى بن أبي عمران عن يونس عن بكار بن أبي بكر عن موسى بن أشيم مثله.[٨] ختص ، ير : أحمد بن محمد عن أبيه عن ابن المغيرة عن عبدالله بن سنان عن موسى بن أشيم مثله.[٩] ^[١]في نسخة : [ في نفسى ] وفى المصدر : بشئ في نفسى.

ير : في نوادر محمد بن سنان قال :

قال أبوعبدالله 7 : لا والله ما فوض الله إلى أحد من خلقه إلا إلى الرسول^[١] وإلى الائمة : فقال : « إنا أنزلنا إليك الكتاب[٢] لتحكم بين الناس بما أراك الله » وهي جارية في الاوصياء.[٣] ختص : ابن أبي الخطاب عن محمد بن سنان عن عبدالله بن سنان عنه 7 مثله.[٤]

ختص ، ير : أحمد بن محمد عن الاهوازي عن بعض أصحابنا عن ابن عميرة عن الثمالي قال :

سمعت أبا جعفر 7 يقول : من أحللنا له شيئا أصابه من أعمال الظالمين فهو له حلال لان الائمة منا مفوض اليهم ، فما أحلوا فهو حلال وما حرموا فهو حرام.^[٥] ختص : الطيالسي عن ابن عميرة مثله.

ير : أحمد بن موسى عن علي بن إسماعيل عن صفوان عن عاصم بن حميد عن أبي إسحاق عن أبي عبدالله 7 قال :

سمعته يقول : إن الله أدب نبيه على محبته فقال : « إنك لعلى خلق عظيم » ثم فوض إليه فقال : « ما آتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا » وقال : « من يطع الرسول فقد أطاع الله ». ^{[٧] [١]}في نسخة : [ رسول الله ] وهو الموجود في البصائر. قال : ثم قال : وإن نبي الله فوض إلى علي وائتمنه ، فسلمتم وجحد الناس والله لحسبكم أن تقولوا إذا قلنا وتصمتوا إذا صمتنا ، ونحن فيما بينكم وبين الله فما جعل الله لاحد من خير في خلاف أمرنا.^[١] ير : أحمد بن محمد عن الاهوازي عن ابن أبي نجران وابن فضال عن عاصم عن أبي إسحاق مثله إلى قوله : وائتمنه.[٢] ختص : ابن عيسى عن ابن أبي نجران عن ابن حميد عن أبي إسحاق النحوي مثله وزاد في آخرة : فان أمرنا أمر الله عزوجل.[٣]

ير : أحمد بن محمد عن الحجال عن ثعلبة بن ميمون عن زكريا الزجاجي قال :

سمعت أبا جعفر 7 يذكر أن عليا 7 كان فيما ولى بمنزلة سليمان بن داود قال الله تعالى : « فامنن أو أمسك بغير حساب ».[٤] كنز : محمد بن العباس عن أحمد بن إدريس عن ابن عيسى عن الحسين بن سعيد عن الحجال مثله[٥]. ^[١]بصائر الدرجات : ١١٣.

ختص ير : محمد بن خالد الطيالسي عن سيف بن عميرة عن أبي بكر الحضرمي عن رفيد مولى ابن هبيرة قال :

قال أبوعبدالله 7 : إذا رأيت القائم أعطى رجلا مائة ألف وأعطى آخر درهما فلا يكبر^[١] في صدرك فإن الامر مفوض إليه.

غط : جعفر الفزاري عن محمد بن جعفر بن عبدالله عن أبي نعيم محمد بن أحمد الانصاري قال :

وجه قوم من المفوضة والمقصرة كامل بن إبراهيم المدني إلى أبي محمد 7 قال كامل : فقلت في نفسي : أسأله لا يدخل الجنة إلا من عرف معرفتي و قال بمقالتي؟ قال : فلما دخلت على سيدي أبي محمد 7 نظرت إلى ثياب بياض[٣] ناعمة عليه فقلت في نفسي : ولي الله وحجته يلبس الناعم[٤] من الثياب ويأمرنا نحن بمواساة الاخوان وينهانا عن لبس مثله. فقال متبسما : يا كامل وحسر ذراعيه[٥] فاذا مسح أسود خشن على جلده فقال : هذا لله ، وهذا لكم ، فسلمت وجلست إلى باب عليه ستر مرخى فجاءت الريح فكشفت طرفه فاذا أنا بفتى كأنه فلقة قمر من أبناء أربع سنين أو مثلها ، فقال لي : ياكامل بن ابراهيم فاقشعررت من ذلك والهمت أن قلت : لبيك ياسيدي ، فقال : جئت إلى ولي الله وحجته وبابه تسأله : هل يدخل الجنة إلا من عرف معرفتك وقال بمقالتك؟ فقلت : إي والله ، قال : إذن والله يقل داخلها ، والله إنه ليدخلها قوم يقال لهم : الحقية. قلت : يا سيدي ومن هم؟ قال : قوم من حبهم لعلي 7 يحلفون بحقه و ^[١]في الاختصاص : قد اعطى رجلا مائة الف درهم واعطاك درهما فلا يكبرن. لا يدرون ما حقه وفضله ، ثم سكت صلوات الله عليه عني ساعة ثم قال : وجئت تسأله عن مقالة المفوضة ، كذبوا بل قلوبنا أوعية لمشية الله ، فإذا شاء شئنا ، والله يقول : « و ما تشاؤن إلا أن يشاء الله » ^[١] ثم رجع الستر إلى حالته فلم أستطع كشفه. فنظر إلي أبومحمد 7 متبسما فقال : يا كامل ما جلوسك؟ قد أنبأك بحاجتك الحجة من بعدي ، فقمت وخرجت ولم اعاينه بعد ذلك ، قال أبونعيم : فلقيت كاملا فسألته عن هذا الحديث فحدثني به.^[٢] غط : أحمد بن علي الرازي عن محمد بن علي عن علي بن عبدالله^[٣] عن الحسن بن وجنا عن أبي نعيم مثله.

شى : عن جابر الجعفى قال :

قرأت عند أبي جعفر 7 قول الله : « ليس لك من الامر شئ » [٥] قال : بلى والله إن له من الامر شيئا وشيئا وشيئا ، وليس حيث ذهبت ، ولكني اخبرك أن الله تبارك وتعالى لما أمر نبيه 9 أن يظهر ولاية علي 7 فكر في عداوة قومه له ومعرفته بهم ، وذلك للذي فضله الله به عليهم في جميع خصاله ، كان أول من آمن برسول الله 9 وبمن أرسله ، وكان أنصر الناس لله ولرسوله وأقتلهم لعدوهما وأشدهم بغضا لمن خالفهما ، وفضل علمه الذي لم يساوه أحد ومناقبه التي لا تحصى شرفا. فلما فكر النبي 9 في عداوة قومه له في هذه الخصال وحسدهم له عليها ضاق عن ذلك فأخبر الله أنه ليس له من هذا الامر شئ إنما الامر فيه إلى الله أن يصير عليا وصيه وولي الامر بعده ، فهذا عنى الله وكيف لا يكون له من الامر شئ وقد فوض الله إليه أن جعل ما أحل فهو حلال وما حرم فهو حرام قوله : ما ^[١]الدهر : ٣٠. ^[٣]في المصدر : عن على بن عبدالله بن عائذ الرازى. آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا.

شى : عن جابر قال :

قلت لابي جعفر 7 : قوله لنبيه 9 : « ليس لك من الامر شئ » فسره لي ، قال : فقال أبوجعفر 7 : لشئ قاله الله ولشئ أراده الله ، ياجابر إن رسول الله (ص) كان حريصا على أن يكون علي 7 من بعده على الناس ، وكان عند الله خلاف ما أراد رسول الله

قال : قلت : فما معنى ذلك؟ قال : نعم عنى بذلك قول الله لرسوله 9 : ليس لك من الامر شئ يامحمد في علي الامر في علي وفي غيره[٢] ، ألم أتل عليك يا محمد فيما أنزلت من كتابي إليك : « الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون » إلى قوله : « وليعلمن » [٣] قال : فوض رسول الله 9 الامر إليه.^[٤]

شى : عن الجرمي عن أبي جعفر 7 أنه قرأ :

ليس لك من الامر شئ أن تتوب عليهم أو تعذبهم فانهم ظالمون.^[١]

كشف : من مناقب الخوارزمي عن جابر قال :

قال رسول الله 9 : إن الله لما خلق السماوات والارض دعاهن فأجبنه فعرض عليهن نبوتي وولاية علي بن أبي طالب فقبلتاهما ، ثم خلق الخلق وفوض إلينا أمر الدين فالسعيد من سعد بنا والشقي من شقي بنا نحن المحلون لحلاله والمحرمون لحرامه.

من كتاب رياض الجنان لفضل الله بن محمود الفارسي بالاسناد عن محمد بن سنان قال :

كنت عند أبي جعفر 7 فذكرت اختلاف الشيعة فقال : إن الله لم يزل فردا متفردا في الوحدانية ثم خلق محمدا وعليا وفاطمة : فمكثوا ألف دهر ثم خلق الاشيآء وأشهدهم خلقها وأجرى عليها طاعتهم وجعل فيهم ما شاء ، وفوض أمر الاشياء إليهم في الحكم والتصرف والارشاد والامر والنهي في الخلق ، لانهم الولاة فلهم الامر والولاية والهداية ، فهم أبوابه ونوابه وحجابه يحللون ما شاء و يحرمون ما شاء ولا يفعلون إلا ما شاء عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعلمون. فهذه الديانة التي من تقدمها غرق في بحر الافراط ومن نقصهم عن هذه المراتب التي رتبهم الله قيها زهق في بر التفريط ، ولم يوف آل محمد حقهم فيما يجب على المؤمن من معرفتهم ، ثم قال : خذها يا محمد فانها من مخزون العلم ومكنونه. مروان عن المنخل بن جميل عن جابر بن يزيد قال : تلوت على أبي جعفر 7 هذه الآية من قول الله : « ليس لك من الامر شئ » فقال : ان رسول الله 9 حرص أن يكون علي ولي الامر من بعده فذلك الذي عنى الله : « ليس لك من الامر شئ ». وكيف لا يكون له من الامر شئ وقد فوض الله إليه فقال : ما أحل النبي 9 فهو حلال ، وما حرم النبي 9 فهو حرام.

ير : ابن يزيد عن زياد القندي عن عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله 7 قال :

قلت له : كيف كان يصنع أمير المؤمنين 7 بشارب الخمر؟ قال : كان يحده قلت : فإن عاد؟ قال : كان يحده ، قلت : فان عاد؟ قال : يحده ثلاث مرات ، فإن عاد كان يقتله ، قلت : كيف كان يصنع بشارب المسكر؟ قال : مثل ذلك ، قلت : فمن شرب الخمر كمن شرب المسكر؟ قال : سواء. فاستعظمت ذلك فقال : لا تستعظم ذلك إن الله لما أدب نبيه 9 ائتدب ففوض إليه ، وإن الله حرم مكة وإن رسول الله 9 حرم المدينة ، فأجار الله له ذلك وإن الله حرم الخمر وإن رسول الله 9 حرم المسكر فأجاز الله ذلك كله له وإن الله فرض فرائض من الصلب وان رسول الله 9 أطعم الجد فأجاز الله ذلك له ، ثم قال : حرف وما حرف : من يطع الرسول فقد أطاع الله.

كا : الحسين بن محمد عن المعلى عن عبدالله بن إدريس عن محمد بن سنان قال :

كنت عند أبي جعفر الثاني 7 فاجريت اختلاف الشيعة فقال : يامحمد إن الله تبارك و تعالى لم يزل متفردا بوحدانيته ثم خلق محمدا وعليا وفاطمة فمكثوا ألف دهر ثم خلق جميع الاشياء فأشهدهم خلقها وأجر ى طاعتهم عليها وفوض امورها إليهم فهم يحلون ما يشاؤن ويحرمون ما يشاؤن ولن يشاؤا إلا أن يشاء الله تبارك وتعالى. ثم قال : يامحمد هذه الديانة التي من تقدمها مرق ، ومن تخلف عنها محق ، ومن ^[١]الاختصاص : ٣٢٢. لزمها لحق ، خذها إليك يامحمد^[١].

عد : اعتقادنا في الغلاة والمفوضة أنهم كفار بالله جل جلاله وأنهم شر من اليهود والنصارى والمجوس والقدرية والحرورية ومن جميع أهل البدع والاهواء المضلة ، وأنه ما صغر الله جل جلاله تصغيرهم شئ ، وقال^[١] جل جلاله : « ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون[٢] » وقال الله عزوجل : « لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق » [٣]. واعتقادنا في النبي والائمة : أن بعضهم قتلوا بالسيف وبعضهم بالسم ، وإن ذلك جرى عليهم على الحقيقة وإنه ما شبه أمرهم ، [٤] لا كما يزعمه من يتجاوز الحد ^[١]في المصدر : كما قال. فيهم من الناس بل شاهدوا قتلهم على الحقيقة والصحة لا على الخيال والحيلولة^[١] ولا على الشك والشبهة ، فمن زعم أنهم شبهوا أو أحد منهم فليس من ديننا في شئ ونحن منه براء وقد أخبر النبي 9 والائمة : أنهم يقتلون[٢] فمن قال : إنهم لم يقتلوا فقد كذبهم ، ومن كذبهم فقد كذب الله عزوجل وكفر به وخرج به عن الاسلام ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وكان الرضا 7 يقول في دعائه : « اللهم إني برئ[٣] من الحول والقوة ولا حول ولا قوة إلا بك ، اللهم إني أعوذ بك وأبرأ إليك من الذين ادعوا لنا ما ليس لنا بحق اللهم إني أبرأ إليك من الذين قالوا فينا ما لم نقله في أنفسنا ، اللهم لك الخلق ومنك الرزق وإياك نعبد وإياك نستعين ، اللهم أنت خالقنا وخالق آبائنا الاولين وآبائنا الاخرين اللهم لا تليق الربوبية إلا بك ولا تصلح الالهية إلا لك ، فالعن النصارى الذين صغروا عظمتك والعن المضاهئين لقولهم من بريتك. اللهم إنا عبيدك وأبناء عبيدك لا نملك لانفسنا نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا ، اللهم من زعم أنا أرباب فنحن منه براء ، ومن زعم أن إلينا الخلق وعلينا الرزق ، [٤] فنحن براء منه كبراءة عيسى بن مريم 7 من النصارى ، اللهم انا لم ندعهم إلى ما يزعمون ، فلا تؤاخذنا بما يقولون ، واغفر لنا ما يدعون ولا تدع على الارض منهم ديارا[٥] إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا ». وروي عن زرارة أنه قال : قلت للصادق 7 : إن رجلا من ولد عبدالله بن سبا يقول بالتفويض ، فقال : وما التفويض؟ قلت[٦] : إن الله تبارك وتعالى خلق محمدا ^[١]في المصدر : لا على الحسبان والحيلولة. وعليا صلوات الله عليهما ففوض إليهما فخلقا ورزقا وأماتا وأحييا^[١] ، فقال 7 : كذب عدو الله إذا انصرفت اليه فاتل عليه[٢] هذه الآية التي في سورة الرعد : « أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شئ وهو الواحد القهار » [٣]. فانصرفت إلى الرجل فأخبرته فكأني ألقمته حجرا ، [٤] أو قال : فكأنما خرس. وقد فوض الله عزوجل إلى نبيه 9 أمر دينه فقال عزوجل « وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا » [٥] وقد فوض ذلك إلى الائمة : ، وعلامة المفوضة والغلاة وأصنافهم نسبتهم مشايخ قم وعلمائهم إلى القول بالتقصير. وعلامة الحلاجية من الغلاة دعوى التجلي بالعبادة مع تركهم الصلاة[٦] وجميع الفرائض ودعوى المعرفة بأسماء الله العظمى ، ودعوى انطباع الحق لهم وأن الولي إذا خلص وعرف مذهبهم فهو عندهم أفضل من الانبياء : ، ومن علامتهم دعوى علم الكيميا ولم يعلموا منه إلا الدغل وتنفيق الشبه والرصاص على المسلمين[٧].

ن : تميم القرشي عن أبيه عن أحمد بن علي الانصاري عن الهروي قال :

قلت للرضا 7 : يا ابن رسول الله إن في الكوفة^[١] قوما يزعمون أن النبي 9 لم يقع عليه السهو في صلاته ، فقال : كذبوا لعنهم الله إن الذي لا يسهو هو الله لا إله إلا هو.

سر : ابن محبوب عن حماد عن ربعي عن الفضيل قال :

ذكرت لابي عبدالله 7 السهو فقال : وينفلت من ذلك أحد؟ ربما أقعدت الخادم خلفي يحفظ علي صلاتي.

يب : محمد بن علي بن محبوب عن أحمد بن محمد عن ابن محبوب عن ابن بكير عن زرارة قال :

سألت أبا جعفر 7 هل سجد رسول الله 9 سجدتي السهو قط؟ فقال : لا ولا يسجدهما فقيه.[٤]

ما : المفيد عن الحسن بن حمزة عن نصر بن الحسن الوراميني عن سهل عن محمد بن الوليد الصيرفي عن سعيد الاعرج قال :

دخلت أنا وسليمان بن خالد على أبي عبدالله جعفر بن محمد 8 فابتدأني فقال : ياسليمان ما جاء عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب 7 يؤخذ به وما نهى عنه ينتهى عنه ، جرى له من الفضل ما جرى لرسول الله 9 « ولرسوله الفضل على جميع من خلق الله ، العائب على أمير المؤمنين في شئ كالعائب على الله وعلى رسوله 9 والراد عليه في صغير أو كبير على حد الشرك بالله. كان أمير المؤمنين 7 باب الله الذي لا يؤتى إلا منه ، وسبيله الذي من تمسك بغيره هلك ، كذلك جرى حكم الائمة : بعده واحد بعد واحد جعلهم^[١] أركان الارض وهم الحجة البالغة على من فوق الارض ومن تحت الثرى. أما علمت أن أميرالمؤمنين 7 كان يقول : أنا قسيم الله بين الجنة والنار وأنا الفاروق الاكبر[٢] وأنا صاحب العصا والميسم ، ولقد أقر لي جميع الملائكة والروح بمثل ما أقروا لمحمد 9 ، ولقد حملت مثل حمولة محمد وهو [٣] حمولة الرب ، وان محمدا 9 يدعى فيكسى فيستنطق فينطق وادعى فاكسى واستنطق فأنطق ولقد اعطيت خصالا لم يعطها أحد قبلى علمت البلايا والقضايا وفصل الخطاب[٤]. ^[١]في المصدر : جعلهم الله.

ب : ابن عيسى عن البزنطي عن الرضا انه 7 كتب إليه :

قال أبوجعفر 7 : لا يستكمل عبد الايمان حتى يعرف أنه يجري لآخرهم ما يجري لاولهم في الحجة والطاعة ، والحلال والحرام سواء ، ولمحمد 9 وأمير المؤمنين 7 فضلهما الخبر.

ير : علي بن حسان عن أبي عبدالله الرياحي عن أبي الصامت الحلواني ^[١]في نسخة : في مضمار الكرامة. عن أبي جعفر 7 قال :

فضل أميرالمؤمنين 7 ما جاء به اخذ به وما نهى عنه انتهي عنه ، وجرى له من الطاعة بعد رسول الله 9 مثل الذي جرى لرسول الله (ص) والفضل لمحمد 9 ، المتقدم بين يديه كالمتقدم بين يدي الله ورسوله ، والمتفضل عليه كالمتفضل على الله وعلى رسوله ، الراد عليه في صغيرة أو كبيرة على حد الشرك بالله ، فان رسول الله 9 باب الله الذي لا يؤتى إلا منه ، وسبيله الذي من سلكه وصل إلى الله ، وكذلك كان أمير المؤمنين 7 من بعده ، وجرى في الائمة واحدا بعد واحد. جعلهم الله أركان الارض أن تميد بأهلها وعمد الاسلام ورابطه على سبيل هداه ولا يهتدي هاد إلا بهداهم ولا يضل خارج من هدى^[١] إلا بتقصير عن حقهم ، وامناء الله على ما اهبط[٢] من علم أو عذر أو نذر ، والحجة البالغة على من في الارض ، يجري لاخرهم من الله مثل الذي جرى لاولهم ، ولا يصل أحد إلى شئ من ذلك إلا بعون الله. وقال أمير المؤمنين 7 : أنا قسيم الجنة والنار لا يدخلها داخل إلا على أحد قسمي[٣] ، وأنا الفاروق الاكبر وأنا الامام لمن بعدي والمؤدي عمن كان قبلي ، ولا يتقدمني أحد إلا أحمد 9 ، وإني وإياه لعلى سبيل واحد إلا أنه هو المدعو باسمه ، ولقدا عطيت الست[٤] : علم المنايا والبلايا والوصايا والانساب وفصل الخطاب ^[١]في نسخة : من الهدى. وإني لصاحب الكرات ودولة الدول ، وإني لصاحب العصا والميسم والدابة التي تكلم الناس.^[١]

ك : ما جيلويه عن عمه عن البرقي عن الكوفي عن محمد بن سنان عن المفضل عن الثمالي عن أبي جعفر عن أبيه عن جده الحسين صلوات الله عليهم قال :

دخلت أنا وأخي على جدي رسول الله (ص) فأجلسني على فخذه وأجلس أخي الحسن على فخذه الآخر ثم قبلنا وقال : بأبي أنتما من إمامين سبطين اختاركما الله مني ومن أبيكما ومن امكما واختار من صلبك يا حسين تسعة أئمة ، تاسعهم قائمهم ، و كلهم^[١] في الفضل والمنزلة سواء عند الله تعالى.

ير : أحمد بن موسى عن الخشاب عن علي بن حسان عن عبدالرحمن بن كثير عن أبي عبدالله 7 قال

« الذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شئ » [٣] قال : الذين آمنوا النبي (ص) وأميرالمؤمنين والذرية الائمة الاوصيآء ، ألحقنا بهم ولم تنقص ذريتهم من الجهة[٤] التي جاء بها محمد 9 في علي وحجتهم واحدة وطاعتهم واحدة.[٥]

ير : علي بن إسماعيل عن صفوان بن يحيى عن ابن مسكان عن الحارث النضري عن أبي عبدالله 7 قال :

سمعته يقول : رسول الله (ص) ونحن في الامر والنهي والحلال والحرام نجري مجرى واحد ، فأما رسول الله وعلي فلهما فضلهما.^[١]ختص : عن الحارث مثله.

ير : عبدالله بن جعفر عن محمد بن عيسى عن داود النميري عن علي بن جعفر عن أبي الحسن 7 قال :

نحن في العلم والشجاعة سواء ، وفي العطايا على قدر ما نؤمر.^[٣]

ير : ابن يزيد عن ابن أبي عمير عن محمد بن يحيى عن أبي بصير قال :

قال أبوعبدالله 7 : يابا محمد كلنا نجري في الطاعة والامر مجرى واحد ، وبعضنا أعلم من بعض.^[٤] (١ و ٣ و ٤) بصائر الدرجات : ١٤١.

ير : أحمد بن محمد عن الاهوازي عن النضر عن يحيى الحلبي عن أيوب بن الحر عن أبي عبدالله 7 أو عمن رواه عن أبي عبدالله قال :

قلنا : الائمة بعضهم أعلم من بعض؟ قال : نعم وعلمهم بالحلال والحرام وتفسير القرآن واحد.^[١] ير : أحمد بن محمد عن الاهوازي عن ابن أبي عمير عن الحسين بن زياد عن أبي عبدالله 7 مثله.^[٢] ختص : عن محمد بن عيسى عن الحسن بن زياد مثله.[٣]

جا : أبوغالب الزراري عن الحميري عن الحسن بن علي عن الحسن بن زكريا عن محمد بن سنان ويونس بن يعقوب عن عبدالاعلى بن أعين قال :

سمعت أبا عبدالله 7 يقول : أولنا دليل على آخرنا وآخرنا مصدق لاولنا ، والسنة فينا سواء ، إن الله تعالى إذا حكم بحكم أجراه.[٥] ختص : ابن عيسى عن أبيه عن محمد بن الحسين عن أبي داود المسترق عن ثعلبة عن بعض أصحابه عن أبي عبدالله أو أبي جعفر 8 مثله.^[٦] ختص : أحمد بن محمد بن يحيى عن الحميري عن محمد بن الوليد ومحمد بن عبدالحميد عن يونس بن يعقوب عن عبد الاعلى مثله.^[٧]

ختص : ابن الوليد عن الصفار عن ابن عيسى عن محمد بن سنان عن المفضل قال :

سمعت أبا عبدالله 7 يقول : كان أمير المؤمين 7 باب الله الذي لا يؤتى إلا منه ، وسبيله الذي من سلك بغيره هلك ، وكذلك جرى للائمة الهداة واحدا بعد واحد ، جعلهم الله أركان الارض أن تميد بأهلها ، وحجته البالغة على من فوق الارض ومن تحت الثرى^[١]

ختص : ابن الوليد عن الصفار عن أحمد بن محمد ومحمد بن عبدالحميد عن البزنطي عن الرضا 7 قال :

قال أبوعبدالله 7 : كلنا نجري في الطاعة والامر مجرى واحد وبعضنا أعظم من بعض[٣].

ختص : محمد بن عيسى عن يونس عن بعض رجاله عن أبي عبدالله 7 قال :

ليس شئ يخرج من عند الله إلا بدأ برسول الله ثم بأمير المؤمنين ثم بمن بعده ليكون علم آخرهم من عند أولهم ولا يكون آخرهم أعلم من أولهم.

ختص : علي بن الحسن[٥] عن ابن الوليد عن الصفار عن علي بن السندي عن محمد بن عمرو عن أبي الصباح مولى آل سام قال :

كنا عند أبي عبدالله 7 ^[١]الاختصاص : ٢١. أنا وأبوالمغر أذ دخل علينا رجل من أهل السواد فقال : السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته ، قال له أبوعبدالله : عليك السلام ورحمة الله وبركاته ثم اجتذبه وأجلسه إلى جنبه. فقلت لابي المغرا أو قال لي أبوالمغرا : إن هذا الاسم ما كنت أرى أحدا يسلم به إلا على أميرالمؤمنين علي صلوات الله عليه ، فقال لي أبوعبدالله 7 : يا أبا الصباح^[١]إنه لا يجد عبد حقيقة الايمان حتى يعلم أن لاخرنا ما لاولنا.

ختص : عن مالك بن عطية قال :

قلت لابي عبدالله 7 : الائمة يتفاضلون؟ قال : أما في الحلال والحرام فعلمهم فيه سواء ، وهم يتفاضلون فيما سوى ذلك.

ختص : عن أحمد بن عمر الحلبي قال :

قال أبوجعفر 7 : لا يستكمل عبد الايمان حتى يعرف أنه يجري لآخرنا ما يجري لاولنا ، وهم في الطاعة والحجة والحلال والحرام سواء ولمحمد وأمير المؤمنين 8 فضلهما.

أقول : روى أبوالحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان في كتاب المناقب باسناده عن حبة العرني عن أميرالمؤمنين 7 قال :

قال رسول الله 9 : أنا سيد الاولين والآخرين ، وأنت ياعلي سيد الخلائق بعدي ، أولنا كآخرنا وآخرنا كأولنا.

وعن ابن عباس قال :

قال رسول الله (ص) : علي بن أبي طالب 7 أفضل خلق الله غيري ، والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خير منهما ، وإن ^[١]في نسخة : ياباصباح. فاطمة سيدة نساء العالمين ، وإن عليا ختني^[١] ولو وجدت لفاطمة خيرا من علي لم ازوجها منه.

وروى الحسن بن سليمان في كتاب المحتضر من كتاب المزار لمحمد بن عليل الحائري باسناده عن محمد بن يحيى العطار عن أحمد بن سليمان عن عبدالله بن محمد اليماني عن منيع بن الحجاج عن يونس بن وهب القصري قال :

دخلت المدينة فأتيت أبا عبدالله 7 فقلت : جعلت فداك أتيتك ولم أزر أمير المؤمنين 7 ، قال : بئس ما صنعت ، لولا أنك من شيعتنا ما نظرت إليك ، ألا تزور من يزوره الله[٣] مع الملائكة ويزوره المؤمنون؟ قلت : جعلت فداك ما علمت ذلك ، قال : فاعلم أن أمير المؤمنين أفضل عند الله من الائمة كلهم ، وله ثواب أعمالهم ، وعلى قدر أعمالهم فضلوا.

وروى الكراجكي في كنز الفوائد عن الحسين بن محمد بن على الصيرفي البغدادي عن محمد بن عمر الجعابي عن محمد بن محمد بن سليمان عن أحمد بن محمد بن يزيد عن إسماعيل بن أبان عن أبي مريم عن عطا عن ابن عباس قال :

قال رسول الله (ص) : الله ربي لا إمارة لي معه ، وأنا رسول ربي لا إمارة معي ، وعلي ولي من كنت وليه ولا إمارة معه[٥].

قال : وحدثنا أبوالحسن محمد بن أحمد بن شاذان عن أحمد بن محمد عن محمد بن جعفر عن محمد بن الحسين عن محمد بن سنان عن زياد بن المنذر عن ابن جبير عن ابن عباس قال : قال رسول الله (ص) :

ما أظلت الخضراء وما أقلت الغبراء بعدي أفضل من علي بن أبي طالب ، وإنه إمام امتي وأميرها ، وإنه وصيي وخليفتي عليها ، من ^[١]الختن : زوج الابنة. اقتدى به بعدي اهتدي ، ومن اهتدى بغيره ضل وغوى ، إني أنا النبي المصطفى ، ما أنطق بفضل علي بن أبي طالب عن الهوى ، إن هو إلا وحي يوحى ، نزل به الروح المجتبى عن الذي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى.^[١] وقال رحمه‌الله فيما عد من عقائد الشيعة الامامية : ويجب أن يعتقد أن أفضل الائمة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب 7 ، وأنه لا يجوز أن يسمى بأميرالمؤمنين أحد سواه ، وإن بقية الائمة صلوات الله عليهم يقال لهم : الائمة والخلفاء والاوصياء والحجج ، وإنهم كانوا في الحقيقة امراء المؤمنين فأنهم لم يمنعوا من هذا الاسم لاجل معناه لانه حاصل[٢] على الاستحقاق ، وإنما منعوا من لفظه سمة لامير المؤمنين 7[٣]. وإن أفضل الائمة بعد أمير المؤمنين 7 ولده الحسن ثم الحسين وأفضل الباقين بعد الحسين إمام الزمان المهدي 9 ثم بقية الائمة من بعده على ما جاء به الاثر وثبت في النظر وإنه لا يتم الايمان إلا بموالاة أولياء الله ومعاداة أعدائه. وإن أعداء الائمة : كفار مخلدون في النار ، وإن أظهروا لاسلام ، فمن عرف الله ورسوله والائمة[٤] : تولاهم وتبرأ من أعدائهم فهو مؤمن ، ومن أنكرهم أو شك فيهم أو أنكر أحدهم أو شك فيه أو تولى أعداءهم أو أحد أعدائهم فهو ضال هالك بل كافر لا ينفعه عمل ولا اجتهاد ولا تقبل له طاعة ولا تصح له حسنات ، وأن يعتقد أن المؤمنين الذين مضوا من الدنيا وهم غير عاصين يؤمر بهم يوم القيامة إلى الجنة بغير حساب ، وأن جميع الكفار والمشركين ومن لم تصح له الاصول من المؤمنين يؤمر بهم يوم القيامة إلى الجحيم بغير حساب ، وإنما يحاسب من خلط عملا صالحا وآخر سيئا وهم العارفون العصاة[٥]. ^[١]كنز الفوائد : ٢٠٨.

وروى الشيخ حسن بن سليمان في كتاب المحتضر من كتاب السيد حسن بن كبش باسناده إلى المفيد رفعه إلى أبي بصير عن الصادق عن آبائه :

قال : قال رسول الله (ص) : إن الله تعالى اختار من الايام يوم الجمعة ومن الشهور شهر رمضان ومن الليالي ليلة القدر ، واختار من الناس الانبياء والرسل ، واختارني من الرسل واختار مني عليا ، واختار من علي الحسن والحسين ، واختار من الحسين الاوصياء يمنعون عن التنزيل تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأول الجاهلين^[١] ، تاسعهم باطنهم ظاهرهم قائمهم وهو أفضلهم.

ومنه عن زيد الشحام قال :

قلت لابي عبدالله 7 : أيما أفضل الحسن أم الحسين؟ فقال : إن فضل أولنا يلحق بفضل آخرنا ، وفضل آخرنا يلحق بفضل أولنا وكل له فضل ، قال : قلت له : جعلت فداك وسع علي في الجواب فإني والله ما سألتك إلا مرتادا^[٣] فقال : نحن من شجرة طيبة برأنا الله من طينة واحدة ، فضلنا من الله وعلمنا من عند الله ، ونحن امناؤه على خلقه والدعاة إلى دينه والحجاب فيما بينه وبين خلقه. أزيدك يا زيد؟ قلت : نعم ، فقال : خلقنا واحد وعلمنا واحد وفضلنا واحد وكلنا واحد عند الله تعالى ، فقال : أخبرني[٤] بعدتكم ، فقال : نحن اثنا عشر هكذا حول عرش ربنا عزوجل في مبتدأ خلقنا ، أولنا محمد وأوسطنا محمد وآخرنا محمد.^{[٥] [١]}في المصدر : تحريف الضالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين. ^[٣]مرتادا : طالبا إى طالبا لمعرفتكم والاطلاع لفضائلكم. ١٣ باب *(غرائب أفعالهم وأحوالهم ووجوب التسليم لهم في جميع ذلك)* الكهف « ١٨ » قال : إنك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شئ حتى احدث لك منه ذكرا « ٦٧ ـ ٧٠ » إلى آخر القصة. تفسير :

خص : سعد عن ابن عيسى باسناده إلى المفضل قال :

قال أبوعبدالله 7 ما جاءكم منا مما يجوز أن يكون في المخلوقين ولم تعلموه ولم تفهموه فلا تجحدوه و ردوه إلينا ، وما جاءكم عنا مما لا يجوز أن تكون في المخلوقين فاجحدوه ولا تردوه إلينا.

خص : سعد عن أيوب بن نوح[٢] والحسن بن علي بن عبدالله عن العباس بن عامر عن الربيع بن محمد عن يحيى بن زكريا عن أبي عبدالله 7 قال :

سمعته يقول : من سره أن يستكمل الايمان فليقل : القول مني في جميع الاشياء قول آل محمد : فيما أسروا وفيما أعلنوا وفيما بلغني وفيما لم يبلغني.

خص : سعد عن ابن عيسى وابن أبي الخطاب وغيرهما عن البزنطي عن ^[١]مختصر بصائر الدرجات : ٩١ و ٩٢. هشام بن سالم عن ابن طريف قال :

قلت لابي جعفر 7 : ما تقول فيمن أخذ عنكم علما فنسيه؟ قال : لا حجة عليه ، إنما الحجة على من سمع منا حديثا فأنكره أو بلغه فلم يؤمن به وكفر ، فأما النسيان فهو موضوع عنكم.

خص : سعد عن ابن أبي الخطاب والخشاب واليقطيني جميعا عن ابن أسباط عن ابن عميرة عن الحضرمي عن الحجاج الخيبري قال :

قلت لابي عبدالله 7 : إنا نكون في الموضع فيروى عنكم الحديث العظيم فيقول بعضنا لبعض : القول قولهم ، فيشق ذلك على بعضنا ، فقال : كأنك تريد أن تكون إماما يقتدى بك أو به ، من رد إلينا فقد سلم.

خص : سعد عن أحمد وعبدالله ابني محمد بن عيسى وابن أبي الخطاب عن الحسن ابن محبوب عن أبي أيوب عن أبي بصير عن أبي عبدالله 7 في قول الله عز وجل :

« إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا[٣] » قال : هم الائمة ويجري فيمن استقام من شيعتنا وسلم لامرنا وكتم حديثنا عند عدونا[٤] تستقبله الملائكة بالبشرى من الله بالجنة ، وقد والله مضى أقوام كانوا على مثل ما أنتم عليه من الدين استقاموا وسلموا لامرنا وكتموا حديثنا ولم يذيعوه عند عدونا ولم يشكوا فيه كما شككتم فاستقبلتهم الملائكة بالبشرى من الله بالجنة.

خص : بالاسناده عن ابن محبوب عن جميل بن دراج[٦] عن الحذاء قال :

سمعت أبا جعفر 7 يقول : إن أحب أصحابي إلي أفقههم وأورعهم[٧] وأكتمهم لحديثنا ، وإن أسوأهم عندي حالا وأمقتهم إلي الذي إذا سمع الحديث ينسب إلينا (١ و ٢) مختصر بصائر الدرجات : ٩٣ و ٩٤. ويروى عنا فلم يحتمله قلبه واشمأز منه جحده وأكفر من دان به ، ولا يدري لعل الحديث من عندنا خرج وإلينا اسند فيكون بذلك خارجا من ديننا.

خص ، يج : علي بن عبدالصمد عن أبيه عن السيد أبي البركات علي بن الحسين الجوزي[٢] عن الصدوق عن أبيه عن سعد عن ابن أبي الخطاب عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن المنخل عن جابر قال :

قال أبوجعفر7 : قال رسول ـ الله 9 : إن حديث آل محمد عظيم صعب مستصعب لا يؤمن به إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو عبد امتحن الله قلبه للايمان ، فما ورد عليكم من حديث آل محمد (ص) فلانت له قلوبكم وعرفتموه فاقبلوه ، وما اشمأزت له قلوبكم وأنكرتموه فردوه إلى الله وإلى الرسول وإلى العالم من آل محمد صلى الله عليه وعليهم وإنما الهالك أن يحدث أحدكم بالحديث أو بشئ لا يحتمله فيقول : والله ما كان هذا ، والله ما كان هذا ، والانكار لفضائلهم هو الكفر.

ختص ، ير : ابن عيسى عن ابن أبي نصر عن محمد بن حمران عن الاسود بن سعيد قال :

قال لي أبوجعفر 7 : يا أسود بن سعيد إن بيننا وبين كل أرض ترا مثل تر البناء ، فاذا أمرنا في الارض بأمر جذبنا ذلك التر ، فأقبلت الارض[٤] بقليبها وأسواقها ودورها حتى تنفذ[٥] فيها ما نؤمر به من أمر الله تعالى[٦]. يج : عن الاسود مثله. ^[١]مختصر بصائر الدرجات : ٩٨.

ختص ، ير : أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن عبد الملك القمي عن إدريس^[١] عن الصادق 7 قال :

سمعته يقول : إن منا أهل البيت لمن الدنيا عنده بمثل هذه وعقد بيده عشرة[٢].

ختص ، ير : علي بن إسماعيل عن موسى بن طلحة عن حمزة بن عبدالمطلب بن عبدالله الجعفي[٣] قال :

دخلت على الرضا 7 ومعي صحيفة أو قرطاس فيه.عن جعفر 7 : إن الدنيا مثلث[٤] لصاحب هذا الامر في مثل فلقة الجوزة ، فقال : يا حمزة ذا والله حق فانقلوه إلى أديم[٥].

ختص ، ير : محمد بن الحسين عن موسى بن سعدان عن عبدالله بن القاسم عن سماعة بن مهران قال :

قال أبوعبدالله 7 : إن الدنيا تمثل للامام في مثل فلقة ^[١]في الاختصاص : احمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن سنان عن عبدالملك بن عبدالله القمى قال : حدثنى اخى ادريس بن عبدالله. الجوز فما يعرض^[١] لشئ منها وإنه ليتناولها من أطرافها كما يتناول أحدكم من فوق مائدته ما يشاء فلا يعزب عنه منها شئ[٢].

ختص ، ير : عبدالله بن محمد عمن رواه عن محمد بن خالد عن حمزة بن عبدالله الجعفري عن أبي الحسن 7 قال :

كتبت في ظهر قرطاس : إن الدنيا ممثلة للامام كفلقة الجوزة ، فدفعته إلى أبي الحسن 7 وقلت : جعلت فداك إن أصحابنا رووا حديثا ما أنكرته ، غير أني أحببت أن أسمعه منك ، قال : فنظر فيه ثم طواه حتى ظننت أنه قد شق عليه ، ثم قال : هو حق فحوله في أديم.

ختص ، ير : محمد بن الحسين عن موسى بن سعدان عن عبدالله بن القاسم عن عمر بن أبان الكلبي عن أبان بن تغلب قال :

كنت عند أبي عبدالله 7 حيث دخل عليه رجل من علماء أهل اليمن فقال أبوعبدالله 7 : يا يماني أفيكم علماء؟ قال نعم ، قال : فأي شئ يبلغ من علم علمائكم؟ قال : إنه ليسير في ليلة واحدة مسيرة شهرين يزجر الطير ويقفو الآثار ، فقال له : فعالم المدينة أعلم من عالمكم ، قال : فأي شئ يبلغ من علم عالمكم بالمدينة؟ قال : إنه يسير في صباح واحد مسيرة سنة كالشمس ، إذا امرت ، إنها[٤] اليوم غير مأمورة ، ولكن إذا امرت تقطع اثني عشر شمسا واثني عشر قمرا واثني عشر مشرقا واثني عشر مغربا واثني عشر برا واثني عشر بحرا واثني عشر عالما قال : فما بقي في يدي اليماني فما درى ما يقول ، وكف أبوعبدالله 7.[٥]

ختص ، ير : أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير عن أبي أيوب عن أبان بن تغلب قال :

كنت عند أبي عبدالله 7 فدخل عليه رجل من أهل اليمن فقال له : يا أخا أهل اليمن عندكم علماء؟ قال : نعم ، قال : فما بلغ من علم عالمكم؟ قال : يسير في ليلة مسيرة شهرين^[١] يزجر الطير ويقفو الاثر ، فقال أبوعبدالله 7 : عالم المدينة أعلم من عالمكم ، قال : فما[٢] بلغ من علم عالم المدينة؟ قال : يسير في ساعة من النهار مسيرة الشمس سنة حتى يقطع اثني عشر ألف[٣] عالما مثل عالمكم هذا ، ما يعلمون أن الله خلق آدم ولا إبليس ، قال : فيعرفونكم؟ قال : نعم ما افترض عليهم إلا ولايتنا والبراءة من عدونا.

ختص ، ير : أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن سيف بن عميرة عن داود بن فرقد عن أبي عبدالله 7 قال :

إن رجلا منا صلى العتمة بالمدينة وأتى قوم موسى في شئ تشاجر بينهم وعاد من ليلته وصلى الغداة بالمدينة.

ختص ، ير : علي بن إسماعيل عن محمد بن عمرو الزيات عن محمد بن الفضيل عن أبي حمزة عن جابر قال :

كنت يوما عند أبي جعفر 7 جالسا فالتفت إلي فقال لي : ياجابر ألك حمار فيقطع ما بين المشرق والمغرب في ليلة؟ فقلت له : لا جعلت فداك ، فقال : إني لاعرف رجلا بالمدينة له حمار يركبه فيأتي المشرق والمغرب في ليلة.[٦] ^[١]في الاختصاص : [ اعندكم ] وفيه : [ فما يبلغ ] وفيه : شهر.

ختص ، ير : سلمة بن الخطاب عن سليمان بن سماعة وعبدالله بن محمد عن عبدالله بن القاسم بن الحارث عن أبي بصيرقال :

قال أبوعبدالله 7 : إن الاوصياء لتطوى لهم الارض ويعلمون ما عند أصحابهم.

ختص ، ير : الحجال عن اللؤلؤي عن ابن سنان عن العلا عن محمد بن مسلم قال :

سمعته[٢] يقول : إني لاعرف رجلا من أهل المدينة أخذ قبل أنطاق[٣] الارض إلى الفئة الذين قال الله في كتابه : « ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون[٤] » لمشاجرة كانت بينهم فأصلح بينهم ورجع[٥].

ختص ، ير : أحمد بن محمد عن البرقي عن بعض أصحابنا عن يونس بن يعقوب عن أبي عبدالله 7 قال :

إن رجلا منا أتى قوم موسى في شئ كان بينهم فأصلح بينهم فمر برجل معقول عليه ثيات مسوح معه عشرة موكلين به يستقبلون به في الشتاء الشمال ويصبون عليه الماء البارد ، ويستقبل به في الحر عين الشمس يدار به معها حيثما دارت ويوقد حوله النيران كلما مات من العشرة واحد أضاف أهل القرية إليه[٦] آخر فالناس يموتون والعشرة لا ينقصون ، فقال : [٧] ما أمرك قال : إن كنت عالما فما أعرفك بي. ^[١]بصائر الدرجات : ١١٧ ، الاختصاص : ٣١٦ و ٣١٧. قال علا : قال محمد بن مسلم : ويروون أنه ابن آدم ، ويروون أنه أبوجعفر 7^[١] كان صاحب هذا الامر.

ير : علي بن خالد عن يعقوب بن يزيد عن العباس الوراق عن عثمان بن عيسى عن ابن مسكان عن ليث المرادي عن سدير يحدث فأتيته فقلت :

إن ليث المرادي حدثني عنك بحديث فقال : وما هو؟ قلت : أخبرني عنك أنك كنت مع أبي جعفر 7 في سقيفة بابه إذ مر أعراني من أهل اليمن فسأله أبوجعفر من عالم أهل اليمن؟ فأقبل يحدث عن الكهنة والسحرة وأشباههم ، فلما قام الاعرابي قال له أبوجعفر : ولكن اخبرك عن عالم أهل المدينة أنه يذهب إلى مطلع الشمس ويجيئ في ليلة ، وإنه ذهب إليها ليلة فأتاها ، فاذا رجل معقول برجل وإذا عشرة موكلون به أما في البرد فيرشون عليه الماء البارد ويروحونه ، وأما في الصيف فيصبون على رأسه الزيت ويستقبلون به عين الشمس ، فقال للعشرة : ما أنتم وما هذا؟ فقالوا : لا ندري إلا أنا مولكون به ، فإذا مات منا واحد خلفه آخر ، فقال للرجل : ما أنت؟ فقال : إن كنت عالما فقد عرفتني ، وإن لم تكن عالما فلست اخبرك ، فلما انصرف من فراتكم فقلت : فراتنا فرات الكوفة؟ قال : نعم فراتكم فرات الكوفة ، ولولا أني كرهت أن أشهرك دققت عليك بابك ، فسكت

ير : عبدالله بن جعفر عن محمد بن عيسى عن داود النهدي عن علي بن جعفر ^[١]هكذا في النسخة ولعل فيه وهم وقوله : 7 من زيادة النساخ والمراد بابى جعفر هو الخليفة العباسى ، والضمير يرجع إلى الرجل المعذب ، ويمكن

ان يرجع إلى الرجل الذى اتى قوم موسى والحاصل ان محمد بن مسلم فسر الرجل المعذب بقابيل والرجل الرائى بابى جعفر 7. ويؤيد الاحتمال الاخير حديث سدير في البصائر ولم يروه المصنف حيث قال في آخره ، ويقال : انه ابن آدم القاتل وقال محمد بن مسلم : وكان الرجل محمد بن على. عن أبي الحسن 7 أنه سمعه يقول : لو اوذن لنا لاخبرنا بفضلنا ، قال : قلت له : العلم منه؟ قال : فقال لي : العلم أيسر من ذلك^[١].

ير : محمد بن عبدالجبار عن عبدالرحمان عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي جعفر 7 قال :

إني لاعرف من لو قام على شاطئ البحر لندب[٢] بدواب البحر وبامهاتها وعماتها وخالاتها.

ير : بعض أصحابنا عن أحمد بن محمد السياري عن غير واحد من أصحابنا قال :

خرج عن أبي الحسن الثالث 7 أنه قال : إن الله جعل قلوب الائمة موردا لارادته فاذا شاء الله شيئا شاؤه ، وهو قول الله : وما تشاؤن إلا أن يشاء الله^[٤].

مل : محمد الحميري عن أبيه عن علي بن محمد بن سليمان عن محمد بن خالد عن عبدالله بن حماد عن عبدالله الاصم عن عبدالله بن بكر الارجاني قال :

صحبت أبا عبدالله 7 في طريق مكة من المدينة فنزلنا منزلا يقال له : عسفان ، ثم مررنا بجبل أسود عن يسار الطريق وحش ، [٥] فقلت له : يابن رسول الله ما أوحش هذا الجبل؟ ما رأيت في الطريق مثل هذا[٦] ، فقال لي : يابن بكر أتدري أي جبل هذا؟ قلت : لا ، قال : هذا جبل يقال له : الكمد ، وهو على واد من أودية جهنم وفيه قتلة أبي الحسين 7 استودعهم[٧] فيه تجري من تحتهم مياه جهنم من الغسلين والصديد والحميم وما يخرج من جب الحوى[٨] وما يخرج من الفلق وما يخرج من اثام[٩] ^[١]بصائر الدرجات : ١٥٠. وما يخرج من طينة الخبال وما يخرج من جهنم وما يخرج من لظى ومن الحطمة وما يخرج من سقر وما يخرج من الحميم وما يخرج من الهاوية وما يخرج من السعير. وفي نسخة اخرى : وما يخرج من جهنم وما يخرج من لظى. وما مررت بهذا الجبل في سفري^[١] فوقفت به إلا رأيتهما يستغيثان إلي[٢] وإني لانظر إلى قتلة أبي فأقول لهما : هؤلاء[٣] إنما فعلوا ما أسستما : لم ترحمونا إذ وليتم وقتلتمونا وحرمتمونا ، وثبتم على حقنا واستبددتم بالامر دوننا ، فلا رحم الله من يرحمكما ، ذوقا وبال ما قدمتما ، وما الله بظلام للعبيد ، وأشدهما تضرعا واستكانة الثاني ، فربما وقفت عليهما ليتسلى عني بعض ما في قلبي[٤] وربما طويت الجبل الذي هما فيه وهو جبل الكمد ، قال : قلت له : جعلت فداك فاذا طويت الجبل فما تسمع؟ قال : أسمع أصواتهما يناديان : عرج علينا نكلمك فانا نتوب ، وأسمع من الجبل صارخا يصرخ بي : أجبهما وقل لهما : [٥] اخسؤا فيها ولا تكلمون ، قال : قلت له : جعلت فداك ومن معهم؟ قال : كل فرعون عتا على الله وحكى الله عنه فعاله وكل من علم العباد الكفر ، قلت : من هم؟ قال : نحو بولس الذي علم اليهود أن[٦] يد الله مغلولة ، ونحو نسطور الذي علم النصارى أن المسيح ابن الله وقال لهم : هم ثلاثة ونحو فرعون موسى الذي قال : أنا ربكم الاعلى ، ونحو نمرود الذي قال : قهرت أهل الارض وقتلت من في السماء ، وقاتل أميرالمؤمنين وقاتل فاطمة ومحسن وقاتل الحسن والحسين : ، فأما معاوية وعمر[٧] فما يطمعان في الخلاص ومعهم كل من ^[١]في الاختصاص : قط في مسيرى. نصب لنا العداوة وأعان علينا بلسانه ويده وماله ، قلت له : جعلت فداك فأنت^[١] تسمع ذا كله ولا تفزع؟ قال : يابن بكر إن قلوبنا غير قلوب الناس إنا مصفون[٢] مصطفون نرى ما لا يرى الناس ، ونسمع ما لا يسمعون[٣] ، وإن الملائكة تنزل علينا في رحالنا وتقلب[٤] على فرشنا وتشهد[٥] ، وتحضر موتانا وتأتينا بأخبار ما يحدث قبل أن يكون وتصلي معنا وتدعو لنا وتلقى علينا أجنحتهم وتتقلب على أجنحتها صبياننا وتمنع الدواب أن تصل إلينا وتأتينا مما في الارض[٦] من كل نبات في زمانه وتسقينا من ماء كل أرض نجد ذلك في آنيتنا وما من يوم ولا ساعة ولا وقت صلاة إلا وهي تنبهنا لها ، وما من ليلة تأتي علينا إلا وأخبار كل أرض عندنا ، وما يحدث فيها وأخبار الجن وأخبار أهل الهواء من الملائكة ، وما ملك[٧] يموت في الارض ويقوم غيره إلا اتينا بخبره[٨] وكيف سيرته في الذين قبله ، وما من أرض من ستة أرضين إلى السابعة إلا ونحن نؤتى بخبرهم فقلت له : جعلت فداك فما منتهى[٩] هذا الجبل؟ قال : إلى الارض السادسة [١٠] وفيها جهنم على واد من أوديته عليه[١١] حفظة أكثر من نجوم السماء وقطر المطر ^[١]من هنا إلى قوله : [ فقلت له ] قد سقط عن الاختصاص. وعدد ما في البحار وعدد الثرى ، قد وكل^[١] كل ملك منهم بشئ وهو مقيم عليه لا يفارقه. قلت : جعلت فداك إليكم جميعا يلقون الاخبار؟ قال : لا إنما يلقى ذاك إلى صاحب الامر ، وإنا لنحمل ما لا يقدر العباد على الحكومة فيه فنحكم فيه فمن لم يقبل حكومتنا جبرته ملائكة على قولنا ، وأمرت الذين يحفظون ناحيته أن يقسروه ، فإن كان[٢] من الجن من أهل الخلاف والكفر أوثقته وعذبته حتى تصير إلى ما حكمنا به. قلت : جعلت فداك فهل يرى الامام ما بين المشرق والمغرب؟ قال : يابن بكر فكيف يكون حجة على ما بين قطريها وهو لا يراهم ولا يحكم فيهم؟ وكيف تكون حجة على قوم غيب لا يقدر عليهم ولا يقدرون عليه؟ وكيف يكون مؤديا عن الله وشاهدا على الخلق وهو لا يراهم؟ وكيف يكون حجة عليهم وهو محجوب عنهم وقد حيل بينهم وبينه أن يقوم بأمر ربه فيهم؟ والله يقول : « وما ارسلناك إلا كافة للناس[٣] يعني به من على الارض ، والحجة من بعد النبي يقوم مقامه[٤] وهو الدليل على ما تشاجرت فيه الامة ، والآخذ بحقوق الناس ، والقيام بأمر الله والمنصف لبعضهم من بعض فاذا لم يكن معهم من ينفذ قوله وهو يقول : « سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم » ^[٥] فأي آية في الآفاق غيرنا أراها الله أهل الآفاق؟ وقال : « ما نريهم من آية إلا هي أكبر من اختها » [٦] فأي آية أكبر منا؟ والله إن بني هاشم وقريشا لتعرف ما أعطانا الله ولكن الحسد أهلكهم كما أهلك ابليس ، وإنهم ليأتونا[٧] إذا ^[١]في الاختصاص : وقد وكل الله. اضطروا وخافوا على أنفسهم فيسألونا فنوضح لهم فيقولون : نشهد أنكم أهل العلم ثم يخرجون فيقولون : ما رأينا أضل ممن اتبع هؤلاء ويقبل مقالاتهم. قلت : جعلت فداك : أخبرني عن الحسين لو نبش كانوا يجدون في قبره شيئا؟ قال : يا ابن بكر ما أعظم مسائلك؟ الحسين مع أبيه وامه وأخيه الحسن في منزل رسول الله (ص) يحيون كما يحيى ويرزقون كما يرزق ، فلو نبش في أيامه لوجد ، فأما اليوم فهو حي عند ربه ينظر إلى معسكره وينظر^[١] إلى العرش متى يؤمر أن يحمله ، وإنه لعلى يمين العرش متعلق يقول : يا رب أنجز لي ما وعدتني ، وإنه لينظر إلى زواره وهو أعرف بهم وبأسمآئهم وأسماء آبائهم وبدرجاتهم وبمنزلتهم عند الله من أحدكم بولده وما في رحله ، وإنه ليرى من يبكيه فيستغفر له رحمة له ويسأل آباءه[٢] الاستغفار له ويقول : لو تعلم أيها الباكى ما اعد لك لفرحت أكثر مما جزعت ، ويستغفر له رحمة له كل من سمع بكاءه من الملائكة في السمآء وفي الحائر[٣] وينقلب وما عليه من ذنب.[٤] ختص : ابن عيسى وابن معروف عن ابن المغيرة عن الاصم عن الارجاني مثله إلى قوله : وهو مقيم عليه لا يفارقه.

يج : روى أبوالقاسم بن قولويه عن محمد بن يعقوب عن محمد بن إدريس عن محمد بن حسان عن علي بن خالد قال :

كنت بالعسكر[٦] فبلغني أن هناك رجلا محبوسا أتى[٧] من ناحية الشام مكبولا وقالوا : إنه تنبأ ، فأتيت الباب وناديت[٨] البوابين ^[١]في الكامل : يرزق وينظر. حتى وصلت إليه فاذا^[١] رجل له فهم وعقل ، فقلت له : ما قصتك؟ قال : إني كنت بالشام أعبدالله في الموضع الذي يقال : إنه نصب فيه رأس الحسين 7 فبينما أنا ذات ليلة في موضعي مقبل على المحراب أذكر الله إذا نظرت شخصا بين يدي فنظرت إليه[٢] فقال لي : قم فقمت معه فمشى بي قليلا فاذا أنا في مسجد الكوفة ، قال : أتعرف هذا المسجد؟ قلت : نعم هذا مسجد الكوفة ، فصلى وصليت معه ، ثم خرج وخرجت معه فمشى بي قليلا وإذا نحن بسمجد الرسول (ص) فسلم على رسول الله 9 وسلمت وصلى وصليت معه ، ثم خرج وخرجت معه فمشى بي قليلا وإذا نحن بمكة وطاف بالبيت فطفت معه فخرج[٣] ومشى بي قليلا فاذا أنا بموضعي الذي كنت أعبدالله فيه بالشام ، وغاب الشخص[٤] عن عيني ، فتعجبت مما رأيت ، فلما كان في[٥] العام المقبل رأيت ذلك الشخص فاستبشرت به ودعاني فأجبته وفعل كما فعل في العام الاول ، فلما أراد مفارقتي بالشام قلت : سألتك بالذي أقدرك على ما رأيت من أنت؟ قال : أنا محمد بن علي بن موسى بن جعفر ، فحدثت من كان يصير إلي بخبره فرقى[٦] ذلك إلى محمد بن عبدالملك الزيات فبعث إلي فأخذني وكبلني في الحديد وحملني إلى العراق وحبست[٧] كما ترى وادعي علي المحال. فقلت : أرفع عنك القصة إليه[٨]؟ قال : ارفع ، فكتبت عنه قصة شرحت[٩] ^[١]في الخرائج : فاذا هو رجل. []في الخرائج : بين يدى عليه المهابة فاطلت نظرى اليه. أمره فيها ورفعتها إلى الزيات^[١] ، فوقع في ظهرها : قل للذي أخرجك من الشام في ليلة إلى الكوفة إلى المدينة إلى مكة أن يخرجك من حبسي^[٢] ، قال علي بن خالد فغمني ذلك من أمره ورققت له ، وانصرفت مجزونا فلما أصبحت[٣] باكرت الحبس لاعلمه بالحال وآمره بالصبر والعزاء فوجدت الجند والحراس[٤] وصاحب السجن وخلقا كثيرا من الناس يهرعون فسألت عنهم وعن الحال[٥] ، فقيل : إن المحمول من الشام المتنبئ فقد البارحة من الحبس فلا يدرى خسفت به الارض أو اختطفته الطير وكان هذا المرسل[٦] أعني علي بن خالد زيديا فقال بالامامة وحسن اعتقاده[٧] ختص : محمد بن حسان مثله[٨].

يج : أخبرنا جماعة منهم محمد بن علي النيشابوري ومحمد بن علي بن عبدالصمد عن أبي الحسن بن عبدالصمد عن أحمد بن محمد المعمري عن محمد بن علي بن الحسين عن ابن الوليد عن الصفار عن ابن يزيد عن ابن أبي عمير عن علي بن الحكم عن عبدالرحمان بن كثير عن أبي عبدالله 7 قال :

أتي[٩] الحسين 7 اناس فقالوا له : يا أبا عبدالله حدثنا بفضلكم الذي جعل الله[١٠] لكم فقال : إنكم لا تحتملونه ولا تطيقونه قالوا : ^[١]في الخرائج : ودفعتها اليه. بلى نحتمل ، ^[١] قال : إن كنتم صادقين فليتنح اثنان واحدث واحدا فان احتمله حدثتكم فتنحى اثنان وحدث واحدا فقام طائر العقل ومر على وجهه[٢] وكلمه صاحباه فلم يرد عليهما شيئا وانصرفوا[٣].

يج : بهذا الاسناد قال : أتى رجل الحسين بن علي 7 فقال : حدثني بفضلكم الذي جعل الله[٤] لكم ، فقال :

إنك لن تطيق حمله ، قال : بلى حدثني يا ابن رسول الله إني أحتمله ، فحدثه بحديث فما فرغ الحسين 7 من حديثه حتى ابيض رأس الرجل ولحيته وأنسى الحديث ، فقال الحسين 7 : أدركته رحمة الله حيث أنسى الحديث[٥].

قب : أصاب الناس زلزلة على عهد أبي بكر ففزع إلى علي 7 أصحابه فقعد علي 7 على تلعة وقال : كأنكم قد هالكم ، وحرك شفتيه وضرب الارض بيده ثم قال مالك اسكني فسكنت ثم قال : أنا الرجل الذي قال الله تعالى : « إذا زلزلت الارض » [٦] الآيات ، فأنا الانسان الذي أقول لها مالك؟ « يومئذ تحدث أخبارها » إياي تحدث

وفي خبر آخر انه قال : لو كانت الزلزلة التي ذكرها الله في كتابه لاجابتني ولكنها ليسب بتلك.

وفي رواية سعيد بن المسيب وعباية بن ربعي إن عليا 7 ^[١]في المصدر : بلى نحتمله. ضرب الارض برجله فتحركت فقال :

اسكني فلم يأن لك ثم قرأ : يومئذ تحدث أخبارها.^[١]

قب : شكى أبوهريرة إلى أميرالمؤمنين 7 شوق أولاده ، فأمره 7 بغض الطرف فلما فتحها كان في المدينة في داره فجلس فيها هنيئة فنظر إلى علي 7 في سطحه وهو يقول : هلم ننصرف وغض طرفه فوجد نفسه في الكوفة ، فاستعجب أبوهريرة فقال أميرالمؤمنين 7 : إن آصف أورد تختا[٢] من مسافة شهرين بمقدار طرفة عين إلى سليمان ، وأنا وصي رسول الله 9.^[٣]

ختص : عبدالله بن عامر بن سعيد عن الربيع عن جعفر بن بشير عن يونس بن يعقوب عن أبي عبدالله 7 قال :

إن رجلا منا أتى قوم موسى في شئ كان بينهم فأصلح بينهم ورجع.

ختص : ابن أبي الخطاب عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن المنخل بن جميل عن جابر بن يزيد عن أبي جعفر 7 قال :

قال : يا جابر ألك حمار يسير بك فيبلغ بك من المشرق إلى المغرب في يوم واحد؟ فقلت : جعلت فداك ياباجعفر وأنى لي هذا؟ فقال أبوجعفر : ذاك أميرالمؤمنين 7 ، ألم تسمع قول رسول الله (ص) في علي 7 : والله لتبلغن الاسباب والله لتركبن السحاب. قال : دخلت على أبي عبدالله 7 أيام قتل معلى بن خنيس وصلبه رحمه‌الله فقال لي : ياحفص إني أمرت المعلى بن خنيس بأمر فخالفني فابتلي بالحديد ، إني نظرت إليه يوما وهو كئيب حزين ، فقلت : ما لك يامعلى كأنك ذكرت أهلك ومالك وعيالك؟ فقال : أجل ، فقلت : ادن مني فدنا مني فمسحت وجهه ، فقلت : أين تراك؟ فقال : أراني في بيتي هذه زوجتي وهؤلاء ولدي فتركته حتى تملا منهم واستترت منه حتى نال ما ينال الرجل من أهله ، ثم قلت له : ادن مني فدنا مني فمسحت وجهه ، فقلت : أين تراك؟ فقال : أراني معك في المدينة وهذا بيتك ، فقلت له : يا معلى إن لنا حديثا من حفظه علينا حفظ الله عليه دينه ودنياه ، يا معلى لا تكونوا اسراء في أيدي الناس بحديثنا إن شاؤا منوا عليكم ، وإن شاؤا قتلوكم ، يا معلى إن من كتم الصعب من حديثنا جعله الله نورا بين عينيه ورزقه الله العزة في الناس ، ومن أذاع الصعب من حديثنا لم يمت حتى يعضه^[١] السلاح أو يموت بخبل ، [٢] ، يا معلى وأنت مقتول فاستعد.

ختص ، ير : الحسين بن أحمد بن سلمة اللؤلؤي عن الحسن بن علي بن بقاح عن ابن جبلة عن ابن سنان ، قال :

سألت أبا عبدالله 7 عن الحوض فقال : هو حوض ما بين بصرى إلى صنعا أتحب أن تراه؟ فقلت له : نعم ، قال : فأخذ بيدي وأخرجني إلى ظهر المدينة ثم ضرب برجله فنظرت إلى نهر يجري من جانبه هذا ماء أبيض[٤] من الثلج ، ومن جانبه هذا لبن أبيض من الثلج ، وفي وسطه خمر أحسن ^[١]عضه : امسكه باسنانه ويقال بالفارسية : كزيد. من الياقوت ، فما رأيت شيئا أحسن من تلك الخمر بين اللبن والماء ، فقلت : جعلت فداك من أين يخرج هذا؟ ومن أين مجراه؟ فقال : هذه العيون التي ذكرها الله في^[١] كتابه إنها في الجنة عين من ماء وعين من لبن وعين من خمر يجري في هذا النهر ، ورأيت حافاته[٢] عليها شجر فيهن جوار معلقات برؤسهن ما رأيت شيئا أحسن منهن وبأيديهن آنية ما رأيت أحسن[٣] منها ليست من آنية فدنا من إحداهن فأومأ إليها لتسقيه فنظرت إليها وقد مالت لتغرف من النهر فمالت الشجرة معها فاغترفت ثم ناولته فشرب ثم ناولها وأومأ إليها فمالت لتغرف فمالت الشجرة معها فاغترفت ثم ناولته فناولني فشربت فما رأيت شرابا كان ألين منه ولا ألذ ، وكانت رائحته المسك ونظرت في الكأس فاذا فيه ثلاثة ألوان من الشراب ، فقلت له : جعلت فداك ما رأيت كاليوم قط وما كنت أرى أن الامر هكذا ، فقال : هذا من أقل ما أعده الله لشيعتنا ، إن المؤمن إذا توفي صارت روحه إلى هذا النهر ورعت في رياضه ، وشربت من شرابه وإن عدونا إذا توفي صارت روحه إلى وادي برهوت فاخلدت في عذابه واطعمت من زقومه وسقيت من حميمه فاستيعذوا بالله من ذلك الوادي.

ع : علي بن حاتم عن إسماعيل بن علي بن قدامة عن أحمد بن علي بن ناصح عن جعفر بن محمد الارمني عن الحسن بن عبدالوهاب عن علي بن حديد المدائني عمن حدثه عن المفضل قال :

سألت جعفر بن محمد 8 عن الطفل يضحك من غير عجب ويبكي من غير ألم ، فقال : يا مفضل ما من طفل إلا وهو يرى الامام ويناجيه فبكاؤه لغيبة الامام عنه ، وضحكه إذا أقبل إليه حتى إذا اطلق لسانه اغلق ذلك الباب عنه وضرب على قلبه بالنسيان[٥]. ^[١]في البصائر : انهار في الجنة.