في : بإسناده[٦] عن سليم بن قيس الهلالي قال :

لما أقبلنا من صفين مع أمير المؤمنين 7 نزل قريبا من دبر نصراني ، إذ خرج علينا شيخ من الدير جميل الوجه ، حسن الهيئة والسمت[٧] ، معه كتاب أتى أمير المؤمنين 7 فسلم عليه ، ثم قال : إني من نسل حواري عيسى بن مريم ، وكان أفضل حواري عيسى بن مريم الاثنى عشر وأحبهم إليه وآثرهم عنده ، وإن عيسى أوصى إليه ودفع إليه كتبه وعلمه وحكمته ، ^[١]مجمع البيان ٨ : ٢٨٧. فلم تزل^[١] أهل هذا البيت على دينه متمسكين عليه[٢] لم يكفروا ولم يرتدوا ولم يغيروا ، وتلك الكتب عندي إملاء عيسى بن مريم 7 ، وخط أبينا بيده ، فيها كل شئ يفعل الناس من بعده ، واسم ملك ملك[٣] ، وإن الله يبعث رجلا من العرب من ولد إبراهيم خليل الله 7 من أرض يقال لها : تهامة ، من قرية يقال لها مكة ـ وساق الحديث إلى أن قال ـ : اسمه محمد ، وعبدالله ، ويس ، والفتاح ، والخاتم ، والحاشر ، والعاقب ، و الماحي ، والقائد ، ونبي الله ، وصفي الله ، وجنب الله[٤] ، وإنه يذكر إذا ذكر ، أكرم[٥] خلق الله على الله : وأحبهم إلى الله ، لم يخلق الله ملكا مقربا[٦] ولا نبيا مرسلا من آدم 7 فمن سواه خيرا عند الله ، ولا أحب إلى الله منه ، يقعده يوم القيامة على عرشه ، ويشفعه[٧] في كل من يشفع فيه باسمه جرى القلم في اللوح المحفوظ ، محمد رسول الله الخبر[٨].

فس : أبي ، عن القاسم بن محمد ، عن علي[٩] ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله وأبي جعفر 8 قالا :

كان رسول الله 9 إذا صلى قام على أصابع رجليه حتي تورمت ، فأنزل الله تعالى : « طه » وهى بلغة طي يا محمد « ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى » [١٠].

كا : حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمد بن سماعة ، عن وهيب بن حفص ، عن أبي بصير عن أبي جعفر 7 ـ وساق الحديث إلى

أن قال : ـ وكان رسول الله 9 يقوم ^[١]في المصدر : فلم يزل. على أطراف أصابع رجليه ، فأنزل الله سبحانه : « طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى » ^[١].

مع : محمد بن هارون الزنجاني[٢] ، عن المعاذ بن المثنى ، عن عبدالله بن أسماء ، عن جويرية : عن سفيان بن سعيد[٣] ، عن الصادق 7

في خبر طويل سيأتي في كتاب القرآن قال : وأما « فاسم من أسمآء النبي 9 ، ومعناه يا طالب الحق الهادي إليه ، وأما « يس » فاسم من أسمآء النبي 9 ، معناه يا أيها السامع لوحيي « والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط المستقيم » [٤].

م : وبجاه ذريته الطيبة الطاهرة من آل طه ويس[٥].

فس : قال الصادق 7 : « يس » اسم رسول الله 9 ، والدليل عليه قوله : « إنك لمن المرسلين * على صراط مستقيم » قال : على الطريق الواضح « تنزيل العزيز الرحيم » قال : القرآن « لتنذر قوما ما انذر آباؤهم » إلى قوله : « على أكثرهم » يعني نزل[٦] به العذاب « فهم لا يؤمنون » [٧].

فر : بإسناده عن سليمان بن قيس العامري[٨] قال :

سمعت عليا 7 يقول : رسول الله 9 يس ونحن آله[٩]. التسمية وهو اسم النبي 9^[١].

ن : عن الريان بن الصلت[٢] ، عن الرضا 7 في حديث طويل في الفرق بين العترة والامة ، وساق الحديث إلى

أن قال 7 : أخبروني عن قول الله عزوجل « فمن عنى بقوله : « يس »؟ قالت العلماء : « يس » محمد 9 لم يشك في أحد ، قال أبوالحسن 7 : فإن الله عزوجل أعطى محمدا وآل محمد من ذلك فضلا لا يبلغ أحد كنه وصفه إلا من عقله ، وذلك أن الله عزوجل لم يسلم على أحد إلا على الانبيآء : فقال تعالى : « سلام على نوح في العالمين » وقال : « سلام على إبراهيم » وقال : « سلام على موسى وهارون » ولم يقل : سلام على آل نوح ، ولم يقل : سلام على آل إبراهيم ، ولا قال[٣] : سلام على آل موسى وهارون ، وقال : « سلام على آل يس » : يعني آل محمد ، وساق الحديث إلى أن قال : في قوله تعالى : « قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا » فالذكر رسول الله ونحن أهله[٤].

فس : « سلام علي آل يس » قال : يس محمد ، وآل محمد الائمة[٥].

مع : الطالقاني ، عن الجلودي ، عن محمد بن سهل ، عن الخضر بن أبي فاطمة ، عن وهب بن نافع ، عن كادح ، عن الصادق 7 ، عن آبائه ، عن علي :

في قوله عزوجل : « سلام على آل يس » قال : « يس » محمد ، ونحن آل يس[٦]. سأله نصراني عن قوله تعالى : « حم والكتاب المبين » إلى قوله : « منذرين » ما تفسيرها في الباطن؟ فقال : أما « حم » فهو محمد ، وهو في كتاب هود الذي انزل عليه ، وهو منقوص الحروف ، وأما « الكتاب المبين » فهو أمير المؤمنين علي 7 الخبر^[١].

فس : « والنجم إذا هوى » قال : النجم رسول الله 9 ، « إذا هوى » لما اسري به إلى السمآء ، وهو في الهواء ، هذا رد على من أنكر المعراج ، وهو قسم برسول الله 9 ، وهو فضل له على الانبيآء[٢].

فس : « والنجم والشجر يسجدان » قال : النجم رسول الله 9 ، وقد سماه الله في غير موضع ، فقال : « والنجم إذا هوى » وقال : « وعلامات وبالنجم هم يهتدون » فالعلامات الاوصياء ، والنجم رسول الله 9 ، قلت : « يسجدان « قال : يعبدان ، قوله « والسمآء رفعها ووضع الميزان » قال : « السمآء » رسول الله 9 رفعه الله إليه و « الميزان » أمير المؤمنين 7 نصبه لخلقه ، قلت : « ألا تطغوا في الميزان » قال : لا تعصوا الامام ، قلت : « وأقيموا الوزن بالقسط » قال : أقيموا الامام العدل^[٢] ، قلت : « ولا تخسروا الميزان » قال : لا تبخسوا الامام حقه ولا تظلموه[٤].

كا : علي بن محمد ، عن علي بن العباس ، عن علي بن حمران ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر 7 في قول الله عزوجل :

« والنجم إذا هوى » قا اقسم بقبض محمد إذا قبض الخبر[٥].

فر : بإسناده[٢] عن عكرمة وسئل عن قول الله : « والشمس وضحيها * والمقر إذا تليها » قال :

« الشمس وضحيها » هو محمد[٣] (ص) « والقمر إذا تليها » أمير المؤمنين (ع)[٤] « والنهار إذا جليها » آل محمد ، وهما الحسن والحسين[٥] « والليل إذا يغشيها » بنو امية ، وقال ابن عباس هكذا ، وقال أبوجعفر 7 هكذا ، وقال الحارث الاعور للحسين بن علي 7 : يا ابن رسول الله أخبرني عن قول الله في كتابه المبين : « والشمس وضحيها » قال : ويحك يا حارث ذلك محمد رسول الله 9 ، قلت : قوله : « والقمر إذا تليها » قال : ذلك أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب 7 يتلو محمدا 9 الخبر^[٦].

كا : العدة ، عن سهل ، عن محمد بن سليمان ، عن أبيه ، عن أبي عبدالله 7 ، قال :

سألته عن قول الله عزوجل : « والشمس وضحيها » قال : « الشمس » رسول الله 9 أوضح الله عزوجل به للناس دينهم ، قال : قلت : « والقمر إذا تليها » قال : ذاك أمير المؤمنين 7 ^[١]تفسير القمي : ٧٢٦.

فس : « والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين » قال : « التين « رسول الله 9 » والزيتون « أمير المؤمنين 7 » وطور سينين « الحسن والحسين « وهذا البلد الامين » الائمة : الخبر[٢].

فس : « قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا » قال : « الذكر » اسم رسول الله 9 ، ونحن أهل الذكر[٣].

ن : في حديث طويل عن الرضا 7

في مناظرته 7 مع أصحاب المقالات قال 7 لرأس الجالوت : في الانجيل مكتوب : ابن[٤] البرة ذاهب ، والبار قليطا جآء من بعده ، وهو يخفف الآصار[٥] ، ويفسر لكم كل شئ ، ويشهد لي كما شهدت له ، أنا جئتكم بالامثال وهو يأتيكم بالتأويل ، أتؤمن بهذا في الانجيل؟ قال : نعم لا انكره الخبر[٦].

ن : في أسئلة الشامي سأل أمير المؤمنين 7 عن ستة من الانبياء لهم اسمان ، فقال :

يوشع بن نون ، وهو ذو الكفل ، ويعقوب بن إسحاق 7 ، وهو إسرائيل ، والخضر 7 ، وهو حلقيا[٧] ، ويونس 7 ، وهو ذو النون ، وعيسى 7 ، وهو المسيح ، ومحمد 9 ، وهو أحمد صلوات الله عليهم[٨]. ^[١]الروضة :

مع : محمد بن عمرو البصري ، عن عبدالله بن علي الكرخي ، عن محمد بن عبدالله عن أبيه ، عن عبدالرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن أنس قال :

صلى رسول الله 9 صلاة الفجر ، فلما انفتل^[١] من صلاته أقبل علينا بوجهه الكريم على الله عزوجل ، ثم قال معاشر الناس! من افتقد الشمس فليتمسك بالقمر ، ومن افتقد القمر فليتمسك بالزهرة ، ومن افتقد الزهرة فليتمسك بالفرقدين ، ثم قال رسول الله 9 : أنا الشمس ، وعلي 7 القمر ، وفاطمة الزهرة ، والحسن والحسين الفرقدان[٢].

شى : محمد بن الفضيل ، عن أبي الحسن 7 في قول الله :

« وعلامات وبالنجم هم يهتدون » قال : نحن العلامات ، والنجم رسول الله 9[٣].

ما : المفيد ، عن ابن قولويه ، عن أبيه ، عن سعد ، عن ابن عيسى ، عن ابن محبوب ، عن منصور بزرج[٤] ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله 7

في قول الله عزوجل « وعلامات وبالنجم هم يهتدون » قال : النجم رسول الله 9 ، والعلامات الائمة من بعده عليه و:[٥].

ما : أحمد بن محمد بن الصلت ، عن أحمد بن محمد بن سعيد ، عن محمد بن عيسى بن هارون الضرير ، عن محمد بن زكريا المكي ، عن كثير بن طارق ، من ولد قنبر ، عن زيد بن علي ، عن آبائه : قال :

قال رسول الله 9[٦] لعلي 7 : يا علي خذ هذا الخاتم ^[١]انفتل من صلاته : انصرف عنها.

ع ، ل ، مع : محمد بن علي بن الشاه ، عن محمد بن جعفر بن أحمد البغدادي ، عن أبيه ، عن أحمد بن السخت ، عن محمد بن الاسود الوراق ، عن أيوب بن سليمان ، عن أبي البختري ، عن محمد بن حميد ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر بن عبدالله قال :

قال رسول الله 9 : أنا أشبه الناس بآدم 7 ، وإبراهيم 7 أشبه الناس بي خلفه و خلقه ، وسماني الله من فوق عرشه عشرة أسماء ، وبين الله وصفي ، وبشرني على لسان كل رسول بعثه إلى قومه ، وسماني ونشر في التوراة اسمي ، وبث ذكري في أهل التوارة والانجيل ، وعلمني كلامه[٤] ، ورفعني في سمائه ، وشق لي اسمي[٥] من أسمائه ، فسماني محمدا وهو محمود ، وأخرجني في خير قرن من امتي ، وجعل اسمي في التوراة أحيد ، فبالتوحيد حرم أجساد امتي على النار ، وسماني في الانجيل أحمد ، فأنا محمود في أهل السماء ، وجعل امتي الحامدين ، وجعل اسمي في الزبور ماح[٦] ، محا الله عزوجل بي ^[١]في المصدر : وأخطأت.

لى ، ع ، مع : ما جيلويه ، عن عمه ، عن البرقي ، عن علي بن الحسين الرقي ، عن عبدالله بن جبلة ، عن معاوية بن عمار ، عن الحسن بن عبدالله ، عن آبائه ، عن جده الحسن بن علي بن أبي طالب 7 قال :

جاء نفر من اليهود إلى رسول الله 9 ، فسأله أعلمهم فيما سأله ، فقال له : لاي شئ سميت محمدا وأحمد وأبا القاسم وبشيرا ونذيرا و داعيا؟ فقال النبي 9 : أما محمد فإني محمود في الارض ، وأما أحمد فإني محمود في السمآء ، وأما أبوالقاسم فإن الله عزوجل يقسم يوم القيامة قسمة النار ، فمن كفر بي من الاولين والآخرين ففي النار ، ويقسم قسمة الجنة ، فمن آمن بي وأقر بنبوتي ففي الجنة ، وأما الداعي فإني أدعو الناس إلى دين بي عزوجل ، وأما النذير فإني انذر بالنار من عصاني ، وأما البشير فإني ابشر بالجنة من أطاعني[٤]. ^[١]المجموع خ ل.

ع ، مع ، ن : الطالقاني ، عن أحمد الهمداني ، عن علي بن الحسين بن فضال ، عن أبيه قال :

سألت الرضا 7 فقلت له : لم كني النبي 9 بأبي القاسم؟ فقال : لانه كان له ابن يقال له : قاسم فكنى به ، قال : فقلت : يا ابن رسول الله فهل تراني أهلا للزيادة؟ فقال : نعم ، أما علمت أن رسول الله 9 قال : « أنا وعلي أبوا هذه الامة »؟ قلت : بلى ، قال : أما علمت أن رسول الله 9 أب لجميع امته ، وعلي بمنزلته[٢] فيهم؟ قلت : بلى ، قال : أما علمت أن عليا قاسم الجنة والنار؟ قلت : بلى ، قال : فقيل له : أبوالقاسم لانه أبوقاسم الجنة والنار ، فقلت له : وما معنى ذلك؟ فقال : إن شفقة الرسول[٣] على امته شفقة الآباء على الاولاد ، وأفضل امته علي 7 ، ومن بعده شفقة علي 7 عليهم كشفقته ، لانه وصيه وخليفته والامام بعده ، فلذلك قال 9 : « أنا وعلي أبوا هذه الامة « وصعد النبي 9 المنبر فقال : « من ترك دينا أو ضياعا فعلي وإلي ، ومن ترك مالا فلورثته » فصار بذلك أولى بهم من آبائهم وامهاتهم ، وصار أولى بهم منهم بأنفسهم ، وكذلك أمير المؤمنين 7 بعده جرى له مثل ما جرى لرسول الله 9[٤].

ل : أبي ، عن سعد : عن ابن عيسى ، عن ابن فضال ، عن ابن بكير ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر 7 قال :

إن لرسول الله 9 عشرة أسمآء : خمسة منها في القرآن ، وخمسة ليست في القرآن ، فأما التي في القرآن : فمحمد ، وأحمد ، وعبدالله ، ويس ، ون ، وأما التي ليست في القرآن : فالفاتح ، والخاتم ، والكاف ، والمقفي ، والحاشر[٢]

ل : ابن الوليد ، عن محمد العطار ، عن الاشعري ، عن أبي عبدالله الرازي ، عن علي بن سليمان ، عن عبدالله بن عبيد الله الهاشمي ، عن إبراهيم بن أبي البلاد ، عن أبيه ، عن أبي عبدالله 7 قال :

كان لرسول الله 9 خاتمان : أحدهما مكتوب عليه : « لا إله إلا الله ، محمد رسول الله « والآخر : « صدق الله » [٤].

فس : قال : وسأل بعض اليهود رسول الله 9 لم سميت محمدا وأحمدا وبشيرا ونذيرا؟ فقال : أما محمد فإني في الارض محمود ، وأما أحمد فإني في السمآء أحمد منه في الارض ، وأما البشير فابشر من أطاع الله بالجنة ، وأما النذير فانذر من عصى الله بالنار[٥].

فس : « يا أيها المزمل » قال : هو النبي 9 كان يتزمل بثوبه وينام[٦]. ^[١]قرب الاسناد : ٣١. « يا أيها المدثر » قال : تدثر الرسول ، فالمدثر يعني المتدثر بثوبه « قم فأنذر » هو قيامه في الرجعة ينذر فيها^[١].

ع : عبدالله بن محمد القرشي ، عن محمد بن إبراهيم ، عن أبي قريش ، عن عبدالجبار ومحمد بن منصور الخزاز معا عن عبدالله بن ميمون القداح ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه 8 عن جابر بن عبدالله

أن النبي 9 كان يتختم بيمينه[٢].

ل : ابن موسى ، عن ابن زكريا القطان ، عن ابن حبيب ، عن عبدالرحيم ابن علي الجبلي ، وعبدالله بن الصلت ، عن الحسن بن نصر الخزاز ، عن عمرو بن طلحة ، عن أسباط بن نصر ، عن سماك بن حرب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال :

قدم يهوديان فسألا أمير المؤمنين 7 عن أشياء وسألا عن وصف النبي 9 فقال فيما قال : كان عمامته السحاب ، وسيفه ذو الفقار ، وبغلته دلدل ، وحماره يعفور ، وناقته العضباء[٣] ، وفرسه لزاز ، وقضيبه الممشوق. الخبر[٤].

لى : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن عبدالله بن الصلت ، عن يونس ، عن ابن حميد ، عن ابن قيس ، عن أبي جعفر 7 قال :

إن اسم رسول الله 9 في صحف إبراهيم 7 الماحي ، وفي توراة موسى 7 الحاد ، وفي إنجيل عيسى 7 أحمد ، وفي القرآن محمد ، قيل : فما تأويل الماحي؟ فقال : الماحي صورة الاصنام ، وماحي الاوثان والازلام وكل معبود دون الرحمان ، قيل : فما تأويل الحاد؟ قال : يحاد من حاد الله ودينه ، قريبا كان أو بعيدا ، قيل : فما تأويل أحمد؟ قال : حسن ثناء الله عزوجل عليه في الكتب بما حمد من أفعاله ، قيل : فما تأويل محمد؟ قال : إن الله وملائكته وجميع أنبيائه ورسله وجميع اممهم يحمدونه ويصلون عليه ، وإن اسمه لمكتوب على العرش : محمد رسول الله 9 وكان 9 يلب من القلانس اليمنية^[١] والبيضآء والمضربة ذات الاذنين في الحرب ، وكانت له عنزة يتكئ عليها ، ويخرجها في العيدين فيخطب بها ، وكان له قضيب يقال له : الممشوق ، وكان له فسطاط يسمى الكن ، وكانت له قصعة تسمى المنبعة ، وكان له قعب يسمى الري ، وكان له فرسان يقال لاحدهما : المرتجز ، وللآخر السكب ، وكان له بغلتان يقال لاحدهما[٢] : دلدل ، وللاخرى الشهبآء ، وكانت له ناقتان يقال لاحدهما : العضباء ، وللاخرى الجدعآء ، وكان له سيفان يقال لاحدهما : ذو الفقار ، وللآخر العون ، وكان له سيفان آخران يقال لاحدهما : المخذم ، وللآخر ^[١]اليمنة واليمنة برد يمنى. الرسوم ، وكان له حمار يسمى يعفور ، وكانت له عمامة تسمى السحاب ، وكان له درع تسمى ذات الفضول لها ثلاث حلقات فضة : حلقة بين يديها ، وحلقتان خلفها ، وكانت له راية تسمى العقاب ، وكان له بعير يحمل عليه يقال له : الديباج ، وكان له لوآء يسمى المعلوم ، وكان له مغفر يقال له : الاسعد ، فسلم ذلك كله إلى علي 7 عند موته ، وأخرج خاتمه وجعله في إصبعه ، فذكر علي 7 أنه وجد في قائمة سيف من سيوفه صحيفة فيها ثلاثة أحرف : صل من قطعك ، وقل الحق ولو على نفسك : وأحسن إلى من أساء إليك ، قال : وقال رسول الله 9 : خمس لا أدعهن حتى الممات : الاكل على الحضيض مع العبيد ، وركوبي الحمار مؤكفا^[١] ، وحلبي العنز بيدي ، ولبس الصوف[٢] ، والتسليم على الصبيان لتكون سنة من بعدي[٣]. يه : عن يونس مثله إلى قوله : من أسآء إليك[٤].

ص : الصدوق ، عن عبدالله بن حامد ، عن أحمد بن حمدان ، عن عمرو بن محمد ، عن محمد بن مؤيد ، عن عبدالله بن محمد بن عقبة ، عن أبي حذيفة ، عن عبدالله بن حبيب الهذلي ، عن أبي عبدالرحمن السلمي ، عن أبي منصور قال :

لما فتح الله على نبيه خيبر أصابه حمار أسود ، فكلم النبي 9 الحمار فكلمه ، وقال : أخرج الله من نسل جدي ستين حمارا لم يركبها إلا نبي ، ولم يبق من نسل جدي غيري ، ولا من الانبياء غيرك ، وقد كنت أتوقعك ، كنت قبلك ليهودي أعثر به عمدا ، فكان يضرب بطني ، ويضرب ظهري ، فقال النبي 9 : سميتك يعفور ، ثم قال : تشتهي الاناث يا يعفور؟ قال : لا ، وكلما قيل : أجب رسول الله 9 خرج إليه ، فلما قبض رسول الله 9 جآء إلى بئر فتردى^[١] فيها فصار قبره جزعا[٢].

ير : إبراهيم بن هاشم ، عن أعمش بن عيسى ، عن حماد الطيافي[٣] ، عن الكلبي ، عن أبي عبدالله 7 قال :

قال لي : كم لمحمد[٤] اسم في القرآن؟ قال : قلت : اسمان أو ثلاث ، فقال : يا كلبي له عشرة أسمآء « وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل* ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد * ولما قام عبدالله كادوا يكونون عليه لبدا* وطه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى * ويس والقرآن الحكيم * إنك لمن المرسلين* على صراط مستقيم * ون والقلم وما يسطرون * ما أنت بنعمة ربك بمجنون* ويا أيها المزمل * ويا أيها المدثر * وإنا أنزلنا إليكم ذكرا رسولا » فالذكر اسم من أسماء محمد 9 ونحن أهل الذكر ، فسل يا كلبي عما بدا لك ، قال : فأنسيت والله القرآن كله فما حفظت منه حرفا أسأله عنه[٥].

قب : في أسمائه وألقابه 9 : سماه في القرآن بأربعمأة اسم : العالم « وعلمك ما لم تكن تعلم « الحاكم » فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك « الخاتم » وخاتم النبيين « العابد » واعبد ربك « الساجد » وكن من الساجدين « الشاهد » إنا أرسلناك شاهدا المجاهد « يا أيها النبي جاهد الكفار » الطاهر « طه ما أنزلنا » الشاكر « شاكرا لانعمه » الصابر « واصبر وما صبرك « الذاكر » واذكر اسم ربك « القاضي » إذا قضى الله ورسوله « الراضي » لعلك ترضى « الداعي » وداعيا إلى الله « الهادي » وإنك لتهدي « القارئ » اقرأ ^[١]أى سقط فيها. باسم ربك » التالي « يتلو عليهم » الناهي « وما نهاكم عنه » الآمر « وأمر أهلك » الصادع « فاصدع بما تؤمر » الصادق « ص والقرآن » القانت « أمسن هو قانت » الحافظ « يحفظونه من أمر الله » الغالب « وإن جندنا » العائل « ووجدك عائلا » الضال أي يهدي به الضال « ووجدك ضالا » الكريم « إنه لقول رسول كريم » الرحيم « رؤف رحيم » العظيم « وإنك لعلى خلق » اليتيم « ألم يجدك » المستقيم « فاستقم كما امرت » المعصوم « والله يعصمك » البشير « إنا أرسلناك بالحق » النذير « بشيرا ونذيرا » العزيز « لقد جاءكم رسول » الشهيد « وجئنا بك شهيدا » الحريص « حريص عليكم » القريب « ق والقرآن » الحبيب ، والمحب ، والمحبوب ، في سبع مواضع « حم » النبي « يا أيها النبي » القوي « ذوي قوة » الوحي « وكذلك أوحينا إليك » الامي « النبي الامي » الامين « مطاع ثم أمين » المكين « عند ذي العرش » المبين « وقل إني أنا النذير » المذكر « فذكر إنما أنت » المبشر « ومبشرا برسول » المنذر « إنما أنت منذر » المستغفر « واستغفر لذنبك » المسبح فسبح بحمد ربك « المصلي » فصل لربك « المصدق « مصدقا لما معكم » المبلغ « يا أيها الرسول بلغ » المحدث « وأما بنعمة ربك » المؤمن « آمن الرسول » المتوكل « وتوكل على الحي » المزمل « يا أيها المزمل » المدثر « يا أيها المدثر » المتهجد « ومن الليل فتهجد » المنادي « سمعنا مناديا » المهتدي « وهداه إلى صراط » الحق « قد جاءكم الحق » الصدق « والذي جآء بالصدق » الذكر « إنا أرسلناك إليكم ذكرا « البرهان « قد جاءكم برهان » الفضل « قل بفضل الله » المرسل « إنك لمن المرسلين » المبعوث » هو الذي بعث » المختار « وربك يخلق » المعفو « عفى الله عنك » المغفور « ليغفر لك الله » المكفي « إنا كفيناك » المرفوع والرفيغ « ورفعنا لك » المؤيد « هو الذي أيدك » المنصور « وينصرك الله » المطاع « مكين مطاع » الحسنى « وصدق بالحسنى » الهدى « وما منع الناس^[١] » الرسول « يا أيها الرسول » الرؤف » بالمؤمنين رؤف « النعمة « يعرفون نعمة الله » الرحمة « وما أرسلناك إلا رحمة » النور « قد جاءكم من الله نور » الفجر « والفجر وليال » المصباح « المصباح ^[١]الاية هكذا : وما منع الناس أن يؤمنوا اذ جائهم الهدى. الاسراء : ٩٤. في زجاجة » السراج « وسراجا منيرا » الضحى « والضحى والليل » النجم « والنجم إذا هوى » الشمس « ثم جعلنا الشمس » البدر « طه » ^[١] الظل « ألم تر إلى ربك » البشر « بشر مثلكم » الناس « أم يحسدون الناس » الانسان « خلق الانسان » الرجل « على رجل منكم » الصاحب « ما ضل صاحبكم » العبد « أسرى بعبده » المجتبى « ولكن الله يجتبي » المقتدي « فبهديهم اقتده » المرتضى « إلا من ارتضى » المصطفى « الله يصطفي » أحمد « من بعدي اسمه « محمد » محمد رسول الله « كهيعص ، يس ، طه ، حم ، عسق ، كل حرف تدل على اسم له ، مثل الكافي والهادي ، والعارف ، والسخي ، والطاهر ، وغير ذلك[٢]. وأسماؤه في الاخبار : العاقب ، وهو الذي يعقب الانبيآء ، الماحي : الذي يمحى به الكفر ، ويقال : يمحى به سيئات من اتبعه ، ويقال : الذي لا يكون بعده أحد. الحاشر الذي يحشر الناس على قدميه. المقفي الذي قفى النبيين جماعة. الموقف : يوقف الناس بين يدي الله. القثم وهو الكامل الجامع. ومنه الناشر ، والناصح ، والوفي والمطاع ، و النجي ، والمأمون ، والحنيف ، والحبيب ، والطيب ، والسيد ، والمقترب ، والدافع ، و الشافع ، والمشفع ، والحامد ، والمحمود ، والموجه ، والمتوكل ، والغيث[٣]. وفي التوراة : مئيذ مئيذ[٤] ، أي غفور رحيم ، وقيل : مئيد مئيد[٥] أي محمد ، و قيل : مود مود ، وفي حكاية إن اسمه فيها مرقوفا ، أي المحمود. وفي الزبور : قليطا ، مثل أبي القاسم ، فقالوا : [٦] بلقيطا ، وقالوا : فاروق ، وقالوا : محياثا. وفي الانجيل : طاب طاب ، أي أحمد ، ويقال : يعني طيب طيب. ^[١]هكذا في النسخة والمصدر ، ولم نجد من فسر طه بالبدر. وفي كتاب شعيا : نور الامم ، ركن المتواضعين ، رسول التوبة ، رسول البلا. وفي الصحف : بلقيطا ، وفي صحف شيث : طاليسا ، وفي صحف إدريس : بهيائيل ، وفي صحف إبراهيم : مود مود ، وفي السمآء الدنيا المجتبى ، وفي الثانية المرتضى ، وفي الثالثة المزكى ، وفي الرابعة المصطفى ، وفي الخامسة المنتجب ، وفي السادسة المطهر والمجتبى ، وفي السابعة المقرب والحبيب ، ويسميه المقربون عبدالواحد ، والسفرة الاول ، والبررة الآخر ، والكروبيون الصادق ، والروحانيون الطاهر ، والاولياء القاسم ، والرضوان الاكبر ، والجنة عبدالملك ، والحور عبدالعطاء ، وأهل الجنة عبد الديان ، ومالك عبد المختار ، وأهل الجحيم عبدالنجاة ، والزبانية عبدالرحيم ، والجحيم عبد المنان ، وعلى ساق العرش رسول الله ، وعلى الكرسي نبي الله ، وعلى طوبى صفي الله ، وعلى لوآء الحمد صفوة الله ، وعلى باب الجنة خيرة الله ، وعلى القمر قمر الاقمار ، وعلى الشمس نور الانوار ، و الشياطين عبدالهيبة ، والجن عبدالحميد ، والموقف الداعي ، والميزان الصاحب ، والحساب الداعي ، والمقام المحمود الخطيب ، والكوثر الساقي ، والعرش المفضل ، والكرسي عبد الكريم ، والقلم عبدالحق ، وجبرئيل عبدالجبار ، وميكائيل عبدالوهاب ، وإسرافيل عبد الفتاح ، وعزرائيل عبدالتواب ، والسحاب عبدالسلام ، والريح عبدالاعلى ، والبرق عبد المنعم ، والرعد عبدالوكيل ، والاحجار عبدالجليل ، والتراب عبدالعزيز ، والطيور عبدالقادر ، والسبع عبدالعطاء ، والجبل عبدالرفيع ، والبحر عبدالمؤمن ، والحيتان عبدالمهيمن ، وأهل الروم الحليم ، وأهل مصر المختار ، وأهل مكة الامين ، وأهل المدينة الميمون ، والزنج مهمت ، والترك صانجي ، والعرب الامي ، والعجم أحمد. ألقابه : حبيب الله ، صفي الله ، نعمة الله ، عبدالله ، خيرة الله ، خلق الله^[١] ، سيد المرسلين ، إمام المتقين ، خاتم النبيين ، رسول الحمادين ، رحمة العالمين ، قائد الغر المحجلين ، خير البرية ، نبي الرحمة ، صاحب الملحمة[٢] ، محلل الصيبات ، محرم الخبائث ، مفتاح الجنة ، دعوة إبراهيم ، بشرى عيسى ، خليفة الله في الارض ، زين القيامة ونورها وتاجها ، صاحب اللواء يوم القيامة ، ^[١]في المطبوع : خير خلق الله. واضع الاصر والاغلال ، أفصح العرب ، سيد ولد آدم ، ابن العواتك^[١] ، ابن الفواطم[٢] ، ابن الذبيحين ، ابن بطحاء مكة ، العبد المؤيد ، والرسول المسدد ، والنبي المهذب ، والصفي ^[١]قال اليعقوبي في تاريخه ٢ : ٩٩ : واللاتى ولدنه من العواتك اثنتا عشرة عاتكة : عشر منهن مضريات وقحطانية وقضاعية ، والمضريات ثلاث من قريش ، وثلاث من سليم ، وعدوانيتان ، وهذلية وأسدية ، فأما القرشيات فولدنه من قبل أسد بن عبدالعزى ، ام اسد بن عبدالعزى الحطيا وهي ريطة بنت كعب بن سعد بن يتم بن مرة ، وأمها قيلة بنت حذافة بن جمح ، وامها امية بنت عامر بن الحان بن الحارث وهو غسان بن خزاعة ، وامها عاتكة بنت هلال بن وهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر ، وام هلال بن وهيب عاتكة بنت عتوارة بن الطرب بن الحارث بن فهر ، وامها عاتكة بنت يخلد بن النضر بن كنانة بن خزيمة. وأما السليم يات فولدته من قبل هاشم ، ام هاشم بن عبدمناف عاتكة بنت مرة بن سليم بن منصور ، وام مرة بن هلال عاتكة بنت مرة بن عدي بن سليمان بن قصى بن خزاعة ، ويقال : هي عاتكة بنت جابرين قنفذ بن مالك بن عوف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم. وأما العدوانيتان فولدتاه من قبل امهات أبيه عبدالله ، ومن قبل مالك بن النضر ، فأما التى ولدته من قبل عبدالله فهى السابعة من امهاته ، ويقال : الخامسة ، وهي عاتكة بنت عامر بن ظرب بن عمرو بن يشكر بن الحارث ، ومن قال : الخامسة فيقول : عاتكة بنت عبدالله بن الحارث بن وائلة ابن ظرب بن عمرو ، وأما العدوانية الثالثة فام مالك بن النضر بن كنانة. وهي عاتكة بنت عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان. وأما الهذلية فولدته من قبل هاشم ، وام هاشم عاتكة بنت مرة بن هلال ، وامها ماوية بنت حورة بن عمرو بن سلول بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ، فام معاوية بن بكر بن هوازن عاتكة بنت سعد بن هذيل. وأما الاسدية فولدته من قبل كلاب بن مرة ، وهي الثالثة من امهاته وهى عاتكة بنت دودان بن اسد بن خزيمة. وأما القحطانية فولدته من قبل غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة ، وام غالب ليلى بنت سعد بن هذيل بن مدركة ، وامها سلمى بنت طابخة بن إلياس بن مضر ، وامها عاتكة بنت الازد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعر بن قحطان. وأما القضاعية فولدته من قبل كعب بن لوى وهى الثالثة من امهاته : عاتكة بنت رشدان بن قيس ابن جهينة بن زيد بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة انتهى.

قب : أفراسه : الورد ، أهداه التميم الداري ، والطرب سمي لحسن صهيله[٦] ، ويقال : هو الطرف[٧] ، واللزاز وقد أهداه المقوقس ، سمي بذلك لانه كان ملززا موثقا ، واللحيف أهداه ربيعة بن أبي البرا ، وسمي بذلك لانه كان كالملتحف بعرفه ، والصحيح ^[١]الكر بالفتح : الحملة في الحرب. أنه الورد الذي أعطاه الداري ، وسماه النبي 9 اللحيف ، والمرتجز^[١] ، وهو المشترى من الاعرابي الذي شهد فيه خزيمة ، والسكب وكان أول فرس ركبه ، وأول ما غزا عليه في احد ، وكان ابتاعه من رجل من فزارة ، ويقال اسمه : بريدة الملاح ، ومنها اليعسوب ، والسبحة ، وذو العقال ، والملاوح ، وقيل : مراوح. بغاله : أهدى إليه المقوقس دلدل ، وكانت شهبآء فدفعها إلى علي 7 ، ثم كانت للحسن 7 ثم للحسين 7 ، ثم كبرت ، وعميت ، وهي أول بغلة ركبت في الاسلام ، وقال التاريخي : أهدى إليه فروة بن عمرو الجذامي بغلة يقال لها : فضة. حمره : أهدى له المقوقس يعفور مع دلدل ، وأعطاه فروة الجذامي عفير مع فضة. ابله : العضباء وكانت لا تسبق ، والجدعاء ، والقصوآء ، ويقال : القضوآء ، وهي ناقة اشتراها النبي 9 من أبي بكر بأربع مأة درهم ، وهاجر عليها ، ثم نفقت عنده ، و الصهبآء ، ومنها البغوم[٢] ، والغيم ، والنوق ، ومروة ، وكان له عشر لقاح يحلبها يسار كل ليلة قرينتين[٣] عظيمتين يفرقهما على نسائه ، منها : مهرة ، أرسل بها سعد بن عبادة و الشقراء ، والريا ابتاعهما بسوق النبط ، والحباء[٤] ، والسمرا والعريس والسعدية والبغوم واليسيرة وبردة وكانت منائح رسول الله 9 سبع اعنز يرعاهن ابن ام أيمن ، وهي عجوة ، وزمزم ، وسقيا ، وبركة ، وورسة ، وأطلال ، وأطواف ، وكانت له مائة من الغنم ، وكان محزنبق[٥] أحد بني النضير حبرا عالما أسلم ، وقاتل مع رسول الله ، وأوصى بماله ^[١]سمى بذلك لحسن صهيله. لرسول الله 9 ، وهو سبع حوائط ، وهي المبيت^[١] ، والصائفة[٢] ، والحسنى ، وبرقة [٣] ، والعواف ، والكلا[٤] ، ومشربة ام إبراهيم ، وكان له صفايا[٥] ثلاثة : مال بني النضير ، وخيبر ، وفدك ، فأعطى فدك والعوالي[٦] فاطمة / وروي أنه وقف عليها ، وكان له من الغنيمة الخمس ، وصفي يصطفيه من المغنم ما شاء قبل القسمة ، وسهمه مع المسلمين كرجل منهم ، وكانت له الانفال ، وكان ورث من أبيه ام أيمن فأعتقها ، وورث خمسة أجمال أوارك[٧] وقطعة[٨] غنم وسيفا. ^[١]الميثب خ ل ، أقول : وهكذا أيضا في من لا يحضره الفقيه ، وهو بكسر الميم ، ثم الياء ، ثم الثاء ، ذكره الطريحى في مجمع البحرين في وثب وقال : الميثب بكسر الميم : الارض السهلة وماء لعقيل ، وماء بالمدينة احدى صدقاته 9 انتهى ، وقال الصدوق في من لا يحضره الفقيه : ٥٤١ بعد ما ذكر وصية فاطمة / بحوائطها السبعة ، وعد منها الميثب : المسموع من ذكر أحد الحوائط الميثب ، ولكنى سمعت السيد أبا عبدالله محمد بن الحسن الموسوى أدام الله توفيقه يذكر انها تعرف عندهم بالميثم.

قب : قوله : محمد رسول الله قد سماه الله بهذا الاسم في أربعة مواضع : « وما محمد إلا رسول * ما كان محمد أبا أحد * وآمنوا بما نزل على محمد * ومحمد رسول الله » قال ^[١]الاجانة : إناء تغسل فيه الثياب. سيبويه : أحمد على وزن أفعل يدل على فضله على سائر الانبياء لانه ألف التفضيل ، و محمد على وزن مفعل ، فالانبياء محمودون ، وهو أكثر حمدا من المحمود ، والتشديد للمبالغة ، يدل على أنه كان أفضلهم. أنس قال رجل في السوق : يا أبا القاسم ، فالتفت إليه رسول الله 9 فقال الرجل : إنما أدعو ذاك ، فقال 9 : سموا باسمي ، ولا تكتنوا بكنيتي. أبوهريرة إنه قال : لا تجمعوا بين اسمي وكنيتي ، أنا أبوالقاسم ، الله يعطي وأنا اقسم. وروي أن قريشا لما بنت البيت وأرادت وضع الحجر تشاجروا في وضعه حتى كاد القتال يقع ، فدخل رسول الله 9 فقالوا : يا محمد الامين قد رضينا بك ، فأمر بثوب فبسط ووضع الحجر في وسطه ، ثم أمر من كل فخذ^[١]من أفخاذ قريش أن يأخذ جانب الثوب ، ثم رفعوا ، فأخذه رسول الله 9 بيده فوضعه. ويروي أنه كان يسمي الامين قبل ذلك بكثير وهو الصحيح[٢].

عم : البخاري في الصحيح عن جبير بن مطعم قال :

سمعت رسول الله 9 يقول : إن لي أسمآء ، أنا محمد ، وأنا أحمد ، وأنا الماحي يمحو الله بي الكفر ، وأنا الحاشر يحشر الناس على قدمي ، وأنا العاقب الذي ليس بعده أحد. وقيل : إن الماحي الذي يمحي به سيئآت من اتبعه. وفي خبر آخر : المقفي ، ونبي التوبة ، ونبي الملحمة ، والخاتم ، والغيث ، والمتوكل ، وأسماؤه في كتب الله السالفة كثيرة ، منها مؤذ مؤذ بالعبرية في التوراة ، وفارق في الزبور[٣].

كشف : من أسمائه 9 أحمد ، وقد نطق به القرآن أيضا ، واشتقاقه من الحمد كأحمر من الحمرة ، ويجوز أن يكون نعتا في الحمد ، قال ابن عباس 2 : ^[١]الفخذ : ما انقسم فيه أنساب البطن كبنى هاشم وبنى امية. اسمه في التوارة أحمد الضحوك^[١] القتال ، يركب البعير ، ويلبس الشملة ، ويجتزي بالكسرة ، سيفه على عاتقه. ومن أسمائه الماحي ، عن جبير بن مطعم ، عن أبيه قال : قال رسول الله 9 :

إن لي أسمآء : أنا محمد ، وأنا أحمد ، وأنا الماحي يمحى بي الكفر ، وقيل : يمحى به سيئات من اتبعه ، ويجوز أن يمحى به الكفر وسيئآت تابعيه ، وأنا الحاشر يحشر الناس على قدمي ، وأنا العاقب وهو الذي لا نبي بعده ، وكل شئ خلف شيئا فهو عاقب ، والمقفي وهو بمعنى العاقب لانه تبع الانبيآء يقال : فلان يقفو أثر فلان أي يتبعه. ومن أسمائه 9 : الشاهد ، لانه يشهد في القيامة للانبيآء بالتبليغ ، وعلى الامم أنهم[٢] بلغوا ، قال الله تعالى : « فكيف إذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا » أي شاهدا ، وقال الله تعالى : « وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهدآء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا » والمبشر من البشارة ، لانه بشر[٣] أهل الجنة بالجنة ، والنذير لاهل النار بالخزي نعوذ بالله العظيم ، والداعي إلى الله لدعائه إلى الله وتوحيده وتمجيده ، والسراج المنير ، فلاضاءة الدنيا به ، ومحو الكفر بأنوار رسالته ، كما قال العباس عمه 2 ، يمدحه[٤] : وأنت لما ولدت أشرقت الارض وضاءت بنورك الافق فنحن في ذلك الضياء وفي النور وسبل الرشاد نخترق[٥] ومن أسمائه : نبي الرحمة ، قال الله عزوجل : « وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين » قال 9 : « إنما أنا رحمة مهداة « والرحمة في كلام العرب العطف والرأفة والاشفاق ، وكان بالمؤمنين رحيما كما وصفه الله تعالى ، وقال عمه أبوطالب ; يمدحه : ^[١]الضحوك : الكثير الضحك. وأبيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل^[١] ومن أسمائه : نبي الملحمة ، ورد في الحديث ، والملحمة : الحرب ، وسمي بذلك لانه بعث بالذبح ، روي أنه سجد يوما فأتى بعض الكفار بسلى[٢] ناقة فألقاه على ظهره ، والسلى بالقصر : الجلدة الرقيقة التي يكون فيها الولد من المواشي ، فقال : يا معشر قريش أي جوار هذا؟ والذي نفس محمد بيده لقد جئتكم بالذبح ، فقام إليه أبوجهل ولاذ به من بينهم ، وقال : يا محمد ما كنت جهولا ، وسمي نبى الملحمة بذلك. ومن أسمائه 9 : الضحوك كما تقدم أنه ورد في التوراة ، وإنما سمي بذلك لانه كان طيب النفس ، وقد ورد أنه كانت فيه دعابة ، وقال : إني لامزح ولا أقول إلا حقا ، وقال لعجوز : الجنة لا يدخلها العجز ، فبكت فقال : إنهن يعدن أبكارا. وروي عنه مثل هذا كثير[٣] ، وكان يضحك حتى يبدو ناجده ، وقد ذكر الله سبحانه لنبيه لينه ورقته ، فقال : « فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك « وكذلك كانت صفته 9 على كثرة من ينتابه[٤] من جفات العرب ، وأجلا البادية ، لا يراه أحد ذا ضجر ، ولا ذا جفآء ، ولكن لطيفا في المنطق ، رفيقا في المعاملات ، لينا عند الجوار ، كان وجهه إذا عبست الوجوه دارة القمر عند امتلاء نوره ، صلى الله عليه وآله الطاهرين. ^[١]ثمال اليتامى : غياثهم الذي يقوم بأمرهم. وعصمة للارامل ، العصمة : المنعة. والارامل المساكين من رجال ونساء ، ويقال لكل واحد من الفريقين على انفراده أرامل ، وهو بالنساء أخص وأكثر استعمالا ، ومعناه يمنعهم من الضياع والحاجة. وقد يذكر الارمل والارملة ويريد بالاول من ماتت زوجته. وبالثانى الذي مات زوجها. ومن أسمائه : القتال ، سيفه على عاتقه ، سمي بذلك لحرصه على الجهاد ، ومسارعته إلى القراع ، ودؤوبه^[١] في ذات الله ، وعدم إحجامه ، ولذلك قال علي 7 : كنا إذا احمر البأس اتقيناه برسول الله 9 ، لم يكن أحد أقرب[٢] إلى العدو منه ، وذلك المشهور من فعله يوم احد ، إذ ذهب القوم في سمع الارض وبصرها ، ويووم حنين إذ ولوا مدبرين ، وغير ذلك من أيامه 9 حتى أذل بإذن الله صناديدهم ، وقتل طواغيتهم ودوحهم[٣] ، واصطلم جماهيرهم ، وكلفه الله القتال بنفسه ، فقال : « لا تكلف إلا نفسك » فسمي 9 القتال. ومن أسمائه : المتوكل ، وهو الذي يكل اموره إلى الله ، فإذا أمره[٤] بشئ نهض غير هيوب ولا ضرع[٥] ، واشتقاقه من قولنا : رجل وكل ، أي ضعيف ، وكان 9 إذا دهمه[٦] أمر عظيم ، أو نزلت به ملمة[٧] راجعا إلى الله عزوجل غير متوكل على حول نفسه وقوتها ، صابرا على الضنك[٨] والشدة ، غير مستريح إلى الدنيا ولذاتها ، لا يسحب إليها ذيلا ، وهو القائل : « ما لي وللدنيا إنما مثلي والدنيا كراكب أدركه المقيل في أصل شجرة فقال[٩] في ظلها ساعة ومضى ». وقال 9 : « إذ أصبحت آمنا في سربك[١٠] ، معافى في بدنك ، عندك قوت يومك ^[١]دأب دؤوبا في العمل : جد وتعب واستمر عليه. وأحجم عن الامر : كف أو نكص هيبة. فعلى الدنيا العفاء » وقال لبعض نسائه : « ألم أنهك أن تحبسي شيئا لغد فإن الله يأتي برزق كل غد ». ومن أسمائه 9 : القثم ، وله معنيان : أحدهما من القثم وهو الاعطاء لانه كان أجود بالخير من الريح الهابة ، يعطي فلا يبخل ، ويمنح فلا يمنع ، وقال الاعرابي الذي سأله : إن محمدا يعطي عطآء من لا يخاف الفقر. وروي أنه أعطى يوم هوازن من العطايا ما قوم خمسمائة ألف ألف وغير ذلك مما لا يحصى ، والوجه الآخر أنه من القثم وهو الجمع يقال للرجل الجموع للخير : قثوم وقثم ، كذا حدث به الخليل ، فإن كان هذا الاسم من هذا فلم تبق منقبة رفيعة ولا خلة^[١] جليلة ولا فضيلة نبيلة إلا وكان لها جامعا ، قال ابن فارس : والاول أصح وأقرب. ومن أسمائه : الفاتح : لفتحه أبواب الايمان المنسدة ، وإنارته الظلم المسودة ، قال الله تعالى في قصة من قال : « ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق » أي احكم ، فسمي 9 فاتحا لان الله سبحانه حكمه في خلقه يحملهم على المحجة البيضآء ، ويجوز أن يكون من فتحه ما استغلق من العلم ، وكذا روي عن علي 7 أنه كان يقول في صفته : « الفاتح لما استغلق » والوجهان متقاربان. ومن أسمائه 9 : الامين ، وهو مأخوذ من الامانة وأدائها ، وصدق الوعد ، وكانت العرب تسميه بذلك قبل مبعثه ، لما شاهدوه من أمانته ، وكل من أمنت منه الخلف والكذب فهو أمين ، ولهذا وصف به جبرئيل 7 فقال : « مطاع ثم أمين ». ومن أسمائه 9 : الخاتم ، قال الله تعالى : « وخاتم النبيين » من قولك : ختمت الشئ أي تممته ، وبلغت آخره ، وهي خاتمة الشئ وختامه ، ومنه ختم القرآن « وختامه مسك » أي آخر ما يستطعمونه عند فراغهم من شربه ريح المسك ، فسمي به لانه آخر النبيين بعثة[٢] وإن كان في الفضل أولا قال 9 : « نحن الآخرون السابقون يوم ^[١]في نسخه من المصدر : الخصلة. والمعنى واحد. القيامة » يريد أنهم اتوا الكتاب من قبلنا ، واوتيناه من بعدهم ، فأما المصطفى فقد شاركه فيه الانبيآء صلى الله عليه وعليهم أجمعين ، ومعنى الاصطفآء الاختيار ، وكذلك الصفوة والخيرة ، إلا أن اسم المصطفى على الاطلاق ليس إلا له 9 ، لانا نقول : آدم مصطفى ، نوح مصطفى ، إبراهيم مصطفى ، فإذا قلنا : المصطفى تعين 9 ، وذلك من أرفع مناقبه وأعلى مراتبه. ومن أسمائه 9 ، الرسول النبي الامي ، والرسول والنبى ، قد شاركه فيهما الانبيآء : والرسول من الرسالة والارسال ، والنبي يجوز أن يكون من الانبآ الاخبار^[١] ، ويحتمل أن يكون من نبأ : إذا ارتفع ، سمي بذلك لعلو مكانه ، ولانه خيرة الله من خلقه ، وأما الامي فقال قوم : إنه منسوب إلى مكة ، وهي ام القرى ، كما قال تعالى : « بعث في الاميين رسولا » وقال آخرون : أراد الذي لا يكتب ، قال ابن فارس : وهذا هو الوجه ، لانه أدل على معجزه ، وإن الله[٢] علمه علم الاولين والآخرين ، ومن علم الكائنات ما لا يعلمه إلا الله تعالى ، وهو امي ، والدليل عليه قوله تعالى : « وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون » وروي عنه : « نحن امة امية لا نقرء ولا نكتب » وقد روي غير هذا. ومن أسمائه 9 : يا أيها المزمل ، يا أيها المدثر ، ومعناهما واحد ، يقا زمله في ثوبه أي لفه ، وتزمل بثيابه أي تدثر ، والكريم في قوله تعالى : « إنه لقول رسول كريم » وسماه نورا في قوله تعالى : « ولقد جاءكم من الله نور وكتاب مبين ». ونعمة في قوله تعالى : « يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها » وعبدا في قوله تعالى : « نزل الفرقان على عبده » لا تدعني[٣] إلا بيا عبده ، فإنه أشرف أسمائي ، ورؤوفا ورحيما في قوله تعالى : « بالمؤمنين رؤوف رحيم » وسماه عبدالله في قوله : « وإنه لما قام عبدالله يدعوه » وسماه طه ويس ومنذرا في قوله تعالى : « إنما أنت منذر » ومذكرا في قوله تعالى : « إنما أنت مذكر ». ^[١]في طبعة : وهو الاخبار. ونبي التوبة ، وروى البيهقي في كتاب دلائل النبوة بإسناده عن ابن عباس قال : قال رسول الله 9 : « إن الله خلق الخلائق قسمين فجعلني في خيرهما قسما ، وذلك قوله تعالى : « وأصحاب اليمين وأصحاب الشمال » فأنا من أصحاب اليمين ، وأنا من خير أصحاب اليمين ، ثم جعل القسمين أثلاثا فجعلني في خيرهما ثلثا « وقد رواه ابن الاخضر الجنابذي ، وذكر في كتابه معالم العترة النبوية ، فذلك قوله : « وأصحاب الميمنة * وأصحاب المشئمة * والسابقون السابقون » فأنا من السابقين ، وأنا خير السابقين ، ثم جعل الاثلاث قبائل فجعلني في خيرهما قبيلة ، وذلك قوله تعالى : « جعلناكم شعوبا وقبائل^[١] » فأنا أتقى ولد آدم وأكرمهم على الله ولا فخر ، ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا ، وذلك قوله عزوجل : « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا » فأنا وأهل بيتي مطهرون من الذنوب[٢]. قال عمه أبوطالب 2[٣] : وشق له من اسمه كي يجله فذو العرش محمود وهذا محمد وقيل : إنه لحسان[٤] من قصيدة أولها : ألم تر أن الله أرسل عبده وبرهانه والله أعلى وأمجد ومن صفاته 9 التي وردت في الحديث : راكب الجمل ، ومحرم الميتة ، وخاتم النبوة ، وحامل الهراوة ، وهي العصا الضخمة ، والجمع الهراوى ، بفتح الواو مثال المطايا ، ورسول الرحمة ، وقيل : إن اسمه في التوراة مادماد ، وصاحب الملحمة ، وكنيته أبوالارامل ، واسمه في الانجيل الفارقليط ، وقال : « أنا الاول والآخر » أول في النبوة[٥] ، وآخر في البعثة ، وكنيته أبوالقاسم ، وروى أنس أنه لما ولد له إبراهيم من مارية القبطية أتاه ^[١]في المصدر : وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. جبريل 7 فقال : السلام عليك أبا إبراهيم ، أو يا أبا إبراهتم 9^[١].

كا : علي ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبدالله 7 قال :

كان رسول الله 9 يلبس من القلانس اليمنة[٢] والبيضاء والمضربة وذات الاذنين الحرب ، وكانت عمامته السحاب ، وكانت[٣] له برنس يتبرنس به[٤].

كا : علي عن أبيه : عن ابن أبي عمير ، عن بعض أصحابنا[٥] ، عن أبي عبدالله ^[١]كشف الغمة : ٦٤. 7 قال :

كان رسول الله 9 يلبس قلنسوة بيضاء مضربة ، وكان يلبس في الحرب قلنسوة لها اذنان ^[١].

كا : علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله 7 قال :

كان خاتم رسول الله 9 من ورق[٢].

كا : محمد بن يحي ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن عبدالله بن سنان ، و معاوية بن وهب ، عن أبي عبدالله 7 قال :

كان خاتم رسول الله 7 من ورق ، قال : قلت له : كان فيه فص؟ قال : لا[٣].

كا : محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن عبدالرحمن بن هاشم[٤] ، عن أبي خديجة قال :

الفص مدور ، وقال : هكذا كان خاتم رسول الله 9[٥].

كا : العدة ، عن سهل ، عن جعفر بن محمد الاشعري ، عن ابن القداح ، عن أبي عبدالله 7

إن النبي 9 كان يتختم بيمينه[٦].

ثو : أبي ، عن أحمد بن إدريس ، عن الاشعري ، عن يوسف بن السخت ، عن الحسن بن سهل ، عن ابن مهزيار قال :

دخلت على أبي الحسن موسى 7 فرأيت في يده خاتما فصة[٧] فيروزج نقشه « الله الملك » ، قال : فأدمت النظر إليه فقال : ما لك تنظر فيه؟ هذا حجر أهداه جبرئيل 7 لرسول الله 9 من الجنة ، فوهبه رسول الله 9 لعلي 7 [٨].

وفيه : في يمينه. ابن سنان قال :

ذكرنا خاتم رسول الله 9 ، فقال تحب أن اريكه؟ فقال : نعم ، فدعا بحق مختوم ففتحه وأخرجه في قطنة ، فإذا حلقة فضة ، وفيه فص أسود ، عليه مكتوب سطران : محمد رسول الله ، قال : ثم قال : إن فص النبي 9 أسود^[١].

كا : علي ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبدالله 7 قال :

كان نعل سيف رسول الله 9 وقائمته فضة ، وبين ذلك حلق من فضة ، ولبست درع رسول الله 9 فكنت أسحبها[٢] وفيها ثلاث حلقات فضة من بين يديها وثنتان من خلفها[٣].

كا : الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن الوشاء ، عن مثنى ، عن حاتم ابن إسماعيل ، عن أبي عبدالله 7

إن حلية سيف رسول الله 7 كان فضة كلها ، قائمه وقباعه[٤].

العدة ، عن سهل ، عن محمد بن عيسى ، عن الحسين بن ، خالد ، عن الرضا 7 مثله[٢].

كا : العدة ، عن سهل ، عن ابن شمون ، عن الاصم ، عن مسمع بن عبدالملك عن أبي عبدالله 7 قال :

كانت برة ناقة رسول الله 9 من فضة[٣].

كا : علي ، عن أبيه ، عن بعض أصحابه ، عن أبان عن رجل ، عن أبي عبدالله 7 قال :

كان في منزل رسول الله 9 زوج حمام أحمر[٤].

كا : محمد بن يحيى ، عن ابن عيسى ، عن ابن أشيم ، عن صفوان قال :

سألت أبا الحسن الرضا 7 عن ذي الفقار سيف رسول الله 9 ، فقال : نزل به جبرئيل 7 من السمآء ، وكانت[٥] حلقته فضة[٦].

كا : حميد ، عن عبيدالله الدهقان ، عن الطاطري ، عن محمد بن زياد ، عن أبان عن يحيى ، عن[٧] أبي العلا قال :

سمعت أبا عبدالله 7 يقول : درع رسول الله 9 : ذات الفضول لها حلقتان من ورق في مقدمها ، وحلقتان من ورق في مؤخرها ، وقال : لبسها علي 7 يوم الجمل[٨]. القصواء ، إذا نزل عنها علق عليها زمامها ، قال : فتخرج فتأتي المسلمين فيناولها الرجل الشئ ، ويناولها هذا الشئ ، فلا تلبث أن تشبع ، قال فأدخلت رأسها في خباء سمرة بن جندب فتناول عنزة فضرب بها على رأسها فشجها ، فخرجت إلى النبي 9 فشكته

أقول : روى الكازروني في المنتقى بإسناده عن ابن عباس قال :

كان رسول الله 9 يلبس القلانس تحت العمائم وبغير العمائم ، ويلبس العمائم بغير القلانس ، وكان رسول الله 9 يلبس القلانس اليمانية ، ومن البيض المضربة ، ويلبس ذوات الآذان في الحرب ، ما كان من السيجان الخضر ، وكان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه و هو يصلي ، وكان من خلق رسول الله 9 أن يسمي سلاحه ومتاعه ودوابه ، وكان للنبي 9 أربعة أسياف : المجذم ، والرسوب أهداهما له زيد الخير ، وكان له أيضا القضيب وذو الفقار صار إليه يوم بدر ، وكان للعاص بن منبه بن الحجاج ، وكان لا يفارقه في الحرب ، وكان قباع سيفه وقائمته وحلقته وذوابته وبكراته ونعله من فضة ، وكانت له حلقتان في الحمائل في موضعها من الظهر ، وكانت له أربع أدراع : ذات الوشاح : والبتراء ، وذات المواشي ، والخرنق ، وقيل : كانت عنده درع داود النبي 7 التي كان لبسها يوم قتل جالوت ، وكانت له أربعة أفراس : المرتجز ، وذو العقال ، والسكب ، والشحاء ، ويقال البحر ، وكان يركب البحر ، وكان كميتا[٢] ، وكانت منطقته من أديم مبشور فيها ثلاث حلق من فضة ، والابزيم[٣] ، والحلق على صنعة الفلك المضروبة من فضة ، وكان اسم رمحه المثوى ، وكانت له حربة يقال لها : العنزة ، وكان يمشي بها ويدعم[٤] عليها ، وكانت تحمل بين يديه في الاعياد ، فيركزها أمامه ، ويستتر بها ويصلي ، وكان له محجن قدر ذراع يمشي به ، ويركب به ، ويعلقه بين يديه على بعيره. ^[١]روضة الكافي :

قوله : فشكته إما باللسان أو بالاشارة ، وعلى التقديرين فهو من معجزاته 9. قاله المصنف في مرآت العقول. وفي رواية : ويأخذ الشئ ، وكانت له مخصرة تسمى العرجون ، وكان اسم قوسه الكتوم ، واسم كنانته الكافور ، ونبله الموتصلة ، وترسه الزلوق ، ومغفره ذو السبوغ ، واسم عمامته السحاب ، واسم ردائه الفتح ، واسم رآيته العقاب ، وكانت سوداء من صوف ، وكانت ألويته بيضآء وربما جعل فيها السواد ، وربما كان من خمر نسائه ، وكانت له بغلة شهبآء يقال لها : الدلدل ، أهداها له المقوس ملك الاسكندرية ، وهي التي قال لها في بعض الاماكن : اربضي دلدل فربضت ، وكان علي 7 يركبها بعد رسول الله 9 ، وقال غير ابن عباس ، وكان يركبها الحسن بعد علي ، ثم ركبها الحسين ، ومحمد بن الحنفية حتى كبرت وعميت ، فدخلت مطبخة لبني مذحج فرماها رجل بسهم فقتلها ، وكانت له بغلة يقال لها : الايلية ، وكانت محذوفة^[١] طويلة ، كأنها تقوم على رماح ، حسنة السير ، فأعجبته ، وكان له حمار يدعى عفيرا ، قال 9 له : اليعفور ، وكان أخضر ، وكانت له ناقة تسمى العضباء ، ويقال : القصواء ، وكانت صهباء ، وكانت له شاة يشرب لبنها يقال لها : غينة ، و يقال : غوثة ، وكان له قدحان اسم أحدهما الريان ، والآخر المضبب ، وكان يسع كل واحد منهما قدر مد ، فيه ثلاث ضبات حديد ، وحلقة تعلق بها ، وكان له تور من حجارة يقال له : المخضب والمخضد يتوضأ فيه ، وكان له مخضب من شبه[٢] يكون فيه الحنآء و الكتم[٣] من حر كان يجده في رأسه 9 ، وكانت له أربعة اسكندرانية أهداها المقوقس ملك مصر ، وكان له نعلان من السبت[٤] ، وكان له مخصرة ذات قبالين ، وكانت صفراء ، و كان له خفان ساذجان أهداهما النجاشي ملك الحبشة ، وكان له سرير وقطيفة وقصعة وجارية اسمها روضة. ^[١]في المصدر : مخذوفة ، أقول : الخذوف من الدواب : السريعة السير. وفي رواية اخرى عن ابن عباس أيضا أنه قال : كان لرسول الله 9 سيف محلى قائمه من فضة ، ونعله من فضة ، وفيه حلق من فضة ، وكان يسمى ذا الفقار ، وكانت له قوس نبع^[١] تسمى السداد ، وكانت له كنانة تسمى الجمع ، وكانت له درع وشجه بالنحاس تسمى ذات الفضول ، وكانت له حربة تسمى البيضآء ، وكان له مجن[٢] يسمى الوفر ، وكان له فرس أدهم يسمى السكب ، وكانت له بغلة شهبآء تسمى دلدل ، وكانت له ناقة تسمى العضباء ، وكان له حمار يسمى يعفور ، وكان له فسطاط يسمى التركي ، وكان له عنز يسمى اليمن ، وكانت له ركوة تسمى الصادر ، وكانت له مرآة تسمى المدلة ، وكانت له مقراض تسمى الجامع ، وكانت له قضيب شوحط يسمى الممشوق. وفي بعض الروايات أنه كان لرسول الله 9 ناقة جدعاء ، وفي رواية حزماء ، وفي رواية صرماء ، وفي رواية صلماء ، وفي رواية مخضرمة ، وهي التي قطع طرف اذنها ، والتي هاجر عليها رسول الله 9 كانت القصواء ، وقيل : الجدعاء ، ابتاعها أبوبكر بأربعمائة درهم ، فهاجر (ص) عليها مع أبي بكر ، وكانت عنده حتى نفقت ، وكانت حين قدم رسول الله (ص) رباعية ، قال بعض المحققين من علمائنا : هذه الصفات كلها كأنها لناقة واحدة كان باذنها ما عبر كل واحد من الرواة عنه بما يغلب على ظنه ، وبما يعرفه منها. وروي عن موسى بن عبيد أنه سأل ابن عمريا أبا عبدالرحمن أكنتم تراهنون على عهد رسول الله 9؟ قال : نعم ، لقد راهن على فرس يقال له : سبحة ، فجاءت سابقة ، فلهش[٣] ذلك وأعجبه. وفي رواية عن سهل بن سعد قال : كان للنبي 9 عند أبي سعد ثلاثة أفراس يعلفهن ، وسمعت أبي يسميهن اللزاز ، واللحيف ، والظرب ، وقيل : اللجيف ، وقيل : إن تميم الداري أهدى له (ص) فرسا يقال له : الورد ، فأعطاه عمر ، وقيل : أول فرس ملكه رسول الله 9 كان فرسا ابتاعه بالمدينة من رجل من بني فزارة بعشرة اواق ، وكان ^[١]النبع : شجر تتخذ منه السهام والقسى. اسمه الظرب فسماه السكب ، وكان أول ما غزى عليه في احد ، ويقال : إن المرتجز هو الذي اشتراه 9 من أعرابي من بني مرة فجحده فشهد له خزيمة بن ثابت ، وكان فرسا أبيض. ثم قال : السيجان جمع الساج وهو الطيلسان. قوله : فجعلها سترة بين يديه يدل على طولها ، لانه 9 لما سئل عن قدر ما يستر المصلي ، قال : مثل آخرة الرحل. و القضيب : السيف اللطيف في قول الاصمعي ، تشبيها بالقضيب من الشجر ، وقيل : بل القضيب من القضب بمعنى المقضوب ، لا يسمى قضيبا إلا بعد القطع. والقباع : ما يضبب طرف قائمة السيف ، وأكثر ما يقال له : القبيعة ، والذوابة ما يعلق به من قائمه. والبكرات : الحل ونعلق السيف : حديدة تكون في آخر الغمد ، كانت فضة في سيف رسول الله (ص). والسكب الواسع الجري كأنه يسكب الارض ، أي يصبها^[١]. وقال الجزري : يقال : ناقة شحوى ، أي واسعة الخطو ، ومنه أنه كان للنبي 9 فرس يقال له الشحاء ، هكذا روي بالمد وفسر بأنه الواسع الخطو. وقال الكازروني : وسمي بالبحر لسعة جريه. والفلك بكسر الفاء جمع فلكة للثدي ، أو فلكة المغزل. والعنزة : رمح صغير. ويدعم عليها أي يتكئ. والعرجون : من عيدان العنب. والموتصله من الوصل ، كأنه سمي بذلك تفألا بوصوله إلى العدو. و الدلدل لعلها سميت به تشبيها بالدلدل وهو القنفذ ، أو بشئ يشبهه ، فلعلها شبهت به لقلة سكونها. والايلية : منسوبة إلى قرية بالشام. والمحذوفة[٢] : المقطوعة الذنب. و العفير : تصغير الاعفر كسويد وأسود حذفت همزتهما. والقياس اعيفر ، وهو لون أبيض تعلوه حمرة ، ويعفور مثل أعفر كأخضر ويخضور. والسبت بالكسر : جلود البقر المدبوغة[٣] وإنما سميت الركوة بالصادر لانه يصدر عنها بالري. والجامع في اسم المقراض لانه يجمع ما يراد قرضه به ، وذلك من جودته. قوله : فلهش أي فلقدهش ، يقال هش للمعروف ، ^[١]المنتقى في مولود المصطفى : الفصل الرابع في جامع أوصافه 9.

ع : العطار ، عن سعد ، عن عبدالله بن عامر ، عن ابن أبي نجران ، عن يحيى الحلبي ، عن أبيه ، عن أبي عبدالله 7 قال :

سئل عن قول الله عزوجل : « واوحي إلي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ » قال : بكل لسان[٤]. ير : عبدالله بن عامر[٥].

ع : ابن الوليد ، عن سعد ، عن ابن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، ومحمد البرقي ، ^[١]في المصدر : ختم به الانبياء. عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله 7 قال :

كان النبي 9 يقرؤ الكتاب ولا يكتب^[١].

ع : أبي ، عن سعد ، عن ابن عيسى ، عن البزنطي ، عن أبان ، عن الحسن الصيقل قال :

سمعت أبا عبدالله 7 يقول : كان مما من الله عزوجل به على نبيه 9 أنه كان اميا لا يكتب ويقرؤ الكتاب[٢].

فس : أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن معاوية بن عمار ، عن أبي عبدالله 7 في قوله :

« هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم » قال : كانوا يكتبون ، ولكن لم يكن معهم كتاب من عند الله ، ولا بعث إليهم رسولا فنسبهم إلى الاميين[٣].

فس : قال علي بن إبراهيم في قوله : « وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون » : وهو معطوف على قوله في سورة الفرقان : « اكتتبها وهي تملى عليه بكرة وأصيلا » فرد الله عليهم فقال : كيف يدعون أن الذي تقرءه أو تخبر به تكتبه عن غيرك وأنت ما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون ، أي شكوا[٤].

مع ، ع : أبي ، عن سعد ، عن ابن عيسى ، عن محمد البرقي ، عن جعفر بن محمد الصوفي قال :

سألت أبا جعفر محمد بن علي الرضا 7 فقلت : يا ابن رسول الله لم سمي النبي 9 الامي؟ فقال : ما تقول الناس؟ قلت : يزعمون أنه إنما سمي الامي لانه لم يحسن أن يكتب ، فقال 7 : كذبوا عليهم لعنة الله ، أنى ذلك والله يقول في محكم كتابه : « هو[٥] الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة « فكيف كان يعلمهم ما لا يحسن؟ والله لقد كان رسول الله 9 يقرأ ^[١]علل الشرائع : ٥٣. ويكتب باثنين وسبعين ، أو قال : بثلاثة وسبعين لسانا ، وإنما سمي الامي لانه كان من أهل مكة ، ومكة من امهات القرى ، وذلك قول الله عزوجل : « لتنذر ام القرى ومن حولها » ^[١]. ختص ، ير : ابن عيسى مثله[٢].

ع : ابن الوليد ، عن سعد ، عن الخشاب ، عن علي بن حسان وعلي بن أسباط و غيره رفعه عن أبي جعفر 7 قال :

قلت : إن الناس يزعمون أن رسول الله 9 لم يكتب ولا يقرأ فقال : كذبوا لعنهم الله ، أنى يكون ذلك؟ وقد قال الله عز وجل : « هو الذي[٣] بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين » فيكون يعلمهم الكتاب والحكمة ، وليس يحسن أن يقرأ أو يكتب؟ قال : قلت : فلم سمي النبي الامي؟ قال : نسب إلى مكة وذلك قول الله عز وجل : « لتنذر ام القرى ومن حولها » فام القرى مكة ، فقيل : امي لذلك[٤] ير : عبدالله بن محمد ، عن الخشاب[٥]. شى : عن ابن أسباط مثله[٦].

ع : أبي ، عن سعد ، عن معاوية بن حكيم ، عن البزنطي ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله 7 قال :

كان مما من الله عزوجل على رسول الله[٧] 9 أنه كان يقرأ ولا يكتب ، فلما توجه أبوسفيان إلى احد كتب العباس إلى النبي 9 ، فجاءه الكتاب وهو في بعض حيطان المدينة ، فقرءه ولم يخبر أصحابه وأمرهم أن يدخلوا المدينة ، فلما ^[١]علل الشرائع : ٥٣ ، معانى الاخبار : ٢٠.

الاختصاص : مخطوط. دخلوا المدينة أخبرهم^[١].

ع : الطالقاني ، عن أحمد بن إسحاق المادرائي[٢] ، عن أبي قلابة عبدالملك ابن محمد ، عن غانم بن الحسن السعدي ، عن مسلم بن خالد المكي ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه 8 قال :

ما أنزل الله تبارك وتعالى كتابا ولا وحيا إلا بالعربية ، فكان يقع في مسامع الانبيآء بألسنة قومهم ، وكان يقع في مسامع نبينا 9 بالعربية ، فإذا كلم به قومهم[٣] كلمهم بالعربية ، فيقع في مسامعهم بلسانهم ، وكان أحد لا يخاطب رسول الله 9 بأي لسان خاطبه إلا وقع في مسامعه بالعربية ، كل ذلك يترجم جبرئيل 7 له وعنه تشريفا من الله عزوجل له 9[٤].

ير : الحسن بن علي ، عن أحمد بن هلال ، عن خلف بن حماد ، عن عبدالرحمن ابن الحجاج قال :

قال أبوعبدالله 7 : إن النبي 9 كان يقرأ ويكتب ويقرأ ما لم يكتب[٥].

قب : قوله : « النبي الامي الذي يجدونه » وقال 7 : نحن امة امية لا نكتب ولا نحسب. ^[١]علل الشرائع : ٥٣.