رَوَى الْحُسَيْنُ بْنُ الْمُخْتَارِ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ
دِرْهَمٌ رِبًا أَشَدُّ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ ثَلَاثِينَ زَنْيَةً كُلُّهَا بِذَاتِ مَحْرَمٍ مِثْلِ الْخَالَةِ وَ الْعَمَّةِ.
فِي رِوَايَةِ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ دِرْهَمٌ رِبًا أَشَدُّ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ سَبْعِينَ زَنْيَةً كُلِّهَا بِذَاتِ مَحْرَمٍ.
Hadith.3992 - In a narration from Hisham ibn Salim, from Abu Abdullah (as), he said: "One dirham of usury is more severe in the sight of Allah (swt) than seventy acts of fornication, all of which are committed with forbidden relatives."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[3]رواه الكليني ج 5 ص 144 في الصحيح عنه.ص 274
[4]الرّبا معاوضة متجانسين مكيلين أو موزونين بزيادة في أحدهما و ان كانت حكمية كحال بمؤجل، أو مع ابهام قدره و ان كان باختلافهم رطبا و يابسا، و أكثر اطلاقه على تلك الزيادة( الوافي) و الزنية- بالفتح و الكسر-: الزّنا.ص 274
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص آكِلُ الرِّبَا وَ مُؤْكِلُهُ وَ كَاتِبُهُ وَ شَاهِدَاهُ فِي الْوِزْرِ سَوَاءٌ.
Hadith.3993 - The Messenger of Allah (swt) (may Allah (swt) bless him and his family) said: "The one who consumes usury, the one who gives it, its recorder, and its two witnesses are equal in sin."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[5]في الكافي عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمّد بن قيس، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام:« آكل الربا- الخ» و المؤكل من الايكال أي مطعمه، و يمكن أن يكون المراد بالاكل الاخذ و بالمؤكل المعطى.ص 274
قَالَ عَلِيٌّ ع لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ ص
الرِّبَا وَ آكِلَهُ وَ مُؤْكِلَهُ وَ بَائِعَهُ وَ مُشْتَرِيَهُ وَ كَاتِبَهُ وَ شَاهِدَيْهِ
[6]مروى في التهذيب بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن عليّ، عن أبيه عن على عليهم السلام.ص 274
رَوَى إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُمَرَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- وَ ما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا فِي أَمْوالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ قَالَ
هُوَ هَدِيَّتُكَ إِلَى الرَّجُلِ تَطْلُبُ مِنْهُ الثَّوَابَ أَفْضَلَ مِنْهَا فَذَلِكَ رِبًا يُؤْكَلُ.
Hadith.3995 - Ibrahim ibn Umar narrated from Abu Abdullah (as) regarding the saying of Allah (swt), the Almighty and Majestic: "And whatever you give as usury so that it may increase in the wealth of people, it does not increase with Allah (swt)" (Surah Ar-Rum 30:39) Imam (as) said: "It is your gift to a man through which you seek a better return than it, and that is consumed as usury."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[1]طريق المصنّف إليه صحيح و هو ثقة، و رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 122 في الصحيح أيضا.ص 275
[2]سيجيء تفصيل هذا الكلام في أواخر الباب ان شاء اللّه.ص 275
رَوَى عُبَيْدُ بْنُ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ
لَا يَكُونُ الرِّبَا إِلَّا فِيمَا يُكَالُ أَوْ يُوزَنُ.
[3]رواه الكليني عن العدة، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن عبيد بن زرارة عنه عليه السلام و جميع رجال السند من الثقات الا ابن فضال و هو حسن كالصحيح.ص 275
[4]يدل على أنّه لا رباء في المعدود، و قال في الدروس: و في ثبوت الربا في المعدود قولان أشهرهما الكراهية لصحيحتى محمّد بن مسلم و زرارة* و التحريم خيرة المفيد و سلار و ابن الجنيد، و لم نقف لهم على دليل قاطع، و لو تفاضل المعدودان نسيئة ففيه الخلاف، و الأقرب الكراهية.( المرآة).ص 275
قَالَ ع كُلُّ رِبًا أَكَلَهُ النَّاسُ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا فَإِنَّهُ يُقْبَلُ مِنْهُمْ إِذَا عُرِفَتْ مِنْهُمُ التَّوْبَةُ وَ قَالَ ع لَوْ أَنَّ رَجُلًا وَرِثَ مِنْ أَبِيهِ مَالًا وَ قَدْ عَلِمَ أَنَّ فِي ذَلِكَ الْمَالِ رِبًا وَ لَكِنْ قَدِ اخْتَلَطَ فِي التِّجَارَةِ بِغَيْرِهِ فَإِنَّهُ لَهُ حَلَالٌ طَيِّبٌ فَلْيَأْكُلْهُ وَ إِنْ عَرَفَ مِنْهُ شَيْئاً
Hadith.3997 - Imam (as) said: "Any usury that people consumed out of ignorance, and then they repented, it will be accepted from them once their repentance is recognized." And Imam (as) said: "If a man inherits wealth from his father and knows that there is usury in that wealth, but it has been mixed with other lawful trade, then it is permissible and pure for him to consume it. However, if he identifies a specific portion as usury, he should take his principal amount and return the usury."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[5]رواه الكليني مع الذي بعده في خبر في الكافي ج 5 ص 145 بسند صحيح عن الحلبيّ عن أبي عبد اللّه عليه السلام.ص 275
قَالَ ع أَيُّمَا رَجُلٍ أَدَارَ مَالًا كَثِيراً قَدْ أَكْثَرَ فِيهِ مِنَ الرِّبَا فَجَهِلَ ذَلِكَ ثُمَّ عَرَفَهُ بَعْدُ فَأَرَادَ أَنْ يَنْزِعَ ذَلِكَ مِنْهُ فَمَا مَضَى فَلَهُ وَ يَدَعُهُ فِيمَا يَسْتَأْنِفُ.
Hadith.3998 - Imam (as) said: "If any man manages a large amount of wealth and has excessively engaged in usury unknowingly, then later becomes aware of it and wishes to remove it, what has already passed is permissible for him, but he must refrain from it in the future."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[2]أدار الشيء تعاطاه و تناوله، و في الكافي« أفاد»، و في أكثر نسخ الفقيه جعله نسخة و أفاد بمعنى استفاد كما في الصحاح.ص 276
[3]أي جهل حرمة الربا زمانا ثمّ عرفه.ص 276
[4]قال في تذكرة الفقهاء: يجب على آخذ الربا المحرم رده على مالكه ان عرفه لانه مال له لم ينتقل عنه الى آخذه، و يده يد عادية، فيجب دفعه الى مالكه، و لو لم يعرف المالك تصدق عنه لانه مجهول المالك، و لو وجد المالك قد مات سلم الى الورثة، فان جهلهم تصدق به ان لم يتمكّن من استعلامهم، و لو لم يعرف المقدار و عرف المالك صالحه، و لو لم يعرف المقدار و لا المالك أخرج خمسه و حل له الباقي، هذا إذا فعل الربا متعمدا، أما إذا فعله جاهلا بتحريمه فالاقوى أنّه كذلك أيضا، و قيل: لا يجب عليه رده لقوله تعالى« فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهى فَلَهُ ما سَلَفَ» و هو يتناول ما أخذه على وجه الربا، و لما روى عن الصادق عليه السلام- انتهى، أقول: ظاهر كلام العلامة وجوب الرد و ان كان لم يأخذ الربا متعمدا، فكانه حمل الآية على حط الذنب بعد التوبة أو اختصاص الحكم بزمن الرسول صلّى اللّه عليه و آله، و لم يعمل بالخبر مع تكرر مضمونه.ص 276
قَالَ ع أَتَى رَجُلٌ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ ع فَقَالَ إِنِّي وَرِثْتُ مَالًا وَ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ صَاحِبَهُ الَّذِي وَرِثْتُهُ مِنْهُ قَدْ كَانَ يُرْبِي وَ قَدْ أَعْرِفُ أَنَّ فِيهِ رِبًا وَ أَسْتَيْقِنُ ذَلِكَ وَ لَيْسَ يَطِيبُ لِي حَلَالُهُ لِحَالِ عِلْمِي فِيهِ وَ قَدْ سَأَلْتُ فُقَهَاءَ أَهْلِ الْعِرَاقِ وَ أَهْلِ الْحِجَازِ فَقَالُوا لَا يَحِلُّ لَكَ أَكْلُهُ مِنْ أَجْلِ مَا فِيهِ فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ ع إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ فِيهِ مَالًا مَعْرُوفاً رِبًا وَ تَعْرِفُ أَهْلَهُ فَخُذْ رَأْسَ مَالِكَ وَ رُدَّ مَا سِوَى ذَلِكَ وَ إِنْ كَانَ مُخْتَلِطاً فَكُلْهُ هَنِيئاً مَرِيئاً فَإِنَّ الْمَالَ مَالُكَ وَ اجْتَنِبْ مَا كَانَ يَصْنَعُ صَاحِبُهُ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَدْ وَضَعَ مَا مَضَى مِنَ الرِّبَا وَ حَرَّمَ مَا بَقِيَ فَمَنْ جَهِلَهُ وَسِعَهُ جَهْلُهُ حَتَّى يَعْرِفَهُ فَإِذَا عَرَفَ تَحْرِيمَهُ حَرُمَ عَلَيْهِ وَ وَجَبَ عَلَيْهِ فِيهِ الْعُقُوبَةُ إِذَا رَكِبَهُ كَمَا يَجِبُ عَلَى مَنْ يَأْكُلُ الرِّبَا.
Hadith.3999 - Imam (as) said: "A man came to Abu Ja'far Imam Muhammad ibn Ali Al-Baqir (as) and said: "I have inherited wealth, and I know that the one from whom I inherited it used to engage in usury. I am certain that there is usury in it, and this knowledge makes even the lawful portion unpleasant for me. I have asked the jurists of Iraq and Hijaz, and they said it is not permissible for me to consume it because of what it contains." Abu Ja'far Imam Muhammad ibn Ali Al-Baqir (as) said to him: "If you know that there is a specific portion of it that is usury and you know its rightful owners, then take your principal amount and return what is beyond that. But if it is mixed, then consume it with ease and satisfaction, for the wealth is yours. Avoid what its previous owner used to do. Indeed, the Messenger of Allah (swt) (may Allah (swt) bless him and his family) forgave what has passed of usury and prohibited what remains. So whoever was ignorant of it, his ignorance is excused until he becomes aware of it. Once he knows it is prohibited, it becomes forbidden for him, and punishment becomes obligatory upon him if he engages in it, just as it is obligatory upon one who consumes usury."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[5]رواه الكليني ج 5 ص 145 في الحسن كالصحيح عن الحلبيّ أيضا.ص 276
[1]في بعض النسخ« لمكان علمى فيه».ص 277
[2]قيل: أى على قدر يجب على آكل الربا فهذا بيان لقدر العقوبة لا تشبيه للوجوب بالوجوب، و الأظهر أنّه من باب تشبيه حكم بحكم تفهيما للسائل كما هو الشائع في الاخبار أى كما أن الجهل بالحكم يحلل كذلك جهل العين أيضا( المرآة) و قال بعض الشراح: ان هذا مؤيد للحمل على جهل المورث و لا يخفى وهنه.ص 277
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لَيْسَ بَيْنَنَا وَ بَيْنَ أَهْلِ حَرْبِنَا رِبًا نَأْخُذُ مِنْهُمْ وَ لَا نُعْطِيهِمْ.
Hadith.4000 - The Messenger of Allah (swt) (may Allah (swt) bless him and his family) said: "There is no usury between us and the people with whom we are at war; we take from them, but we do not give to them."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[3]رواه الكليني ج 5 ص 147 بسند ضعيف عن عمرو بن جميع عن أبي عبد اللّه عليه السلام عن أمير المؤمنين عليه السلام عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله.ص 277
[4]يدل على جواز أخذ الربا من الحربى و عدم جواز اعطائه، كما هو المشهور بين الاصحاب و لا فرق بين المعاهد و غيره في الحربى و لا بين كونه في دار الحرب أو دار الإسلام كما في المسالك، و قال في الدروس: فى جواز أخذ الفضل من الذمى خلاف أقربه المنع، و لا يجوز اعطاؤه الفضل قطعا.ص 277
قَالَ ع لَيْسَ بَيْنَ الرَّجُلِ وَ بَيْنَ وَلَدِهِ رِبًا وَ لَيْسَ بَيْنَ السَّيِّدِ وَ بَيْنَ عَبْدِهِ رِبًا.
Hadith.4001 - Imam (as) said: "There is no usury between a man and his child, and there is no usury between a master and his servant."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[5]رواه الكليني بالسند المتقدم ذكره عن الصادق عن أمير المؤمنين عليهما السلام.ص 277
[6]قال الشهيد الثاني- رحمه اللّه-: الحكم مختص بالوالد النسبى بالنسبة الى الأب فلا يتعدى الحكم الى الام و لا الى الجد مع ولد الولد و لا الى ولد الرضاع على اشكال فيهما- انتهى، و حكم السيّد المرتضى- رحمه اللّه- في بعض كتبه بثبوت الربا بين الوالد و الولد و المولى و مملوكه و بين الزوجين، و حمل الخبر على النفي كقوله تعالى« فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ» ثمّ رجع و وافق المشهور و ادعى الإجماع عليه.ص 277
[1]ظاهره العبد المختص قال في الدروس: لا رباء بين المولى و عبده ان قلنا بملك العبد الا أن يكون مشتركا.ص 278
قَالَ الصَّادِقُ ع
لَيْسَ بَيْنَ الْمُسْلِمِ وَ بَيْنَ الذِّمِّيِّ رِبًا وَ لَا بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَ بَيْنَ زَوْجِهَا رِبًا
[2]تقدم الكلام فيه، و قال العلامة في المختلف بثبوت الربا بين المسلم و الذمى و حمل الخبر على الذمى الخارج عن شرائط الذمّة، و ذهب ابن الجنيد الى انه انما يجوز إذا كان الذمى في دار الحرب.ص 278
[3]تقدمت دعوى الإجماع عليه.ص 278
رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ بَيَّاعِ السَّابِرِيِ قَالَ قُلْتُ
لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّ النَّاسَ يَزْعُمُونَ أَنَّ الرِّبْحَ عَلَى الْمُضْطَرِّ حَرَامٌ وَ هُوَ مِنَ الرِّبَا فَقَالَ وَ هَلْ رَأَيْتَ أَحَداً اشْتَرَى غَنِيّاً أَوْ فَقِيراً إِلَّا مِنْ ضَرُورَةٍ يَا عُمَرُ قَدْ أَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا فَارْبَحْ وَ لَا تُرْبِهِ قُلْتُ وَ مَا الرِّبَا قَالَ دَرَاهِمُ بِدَرَاهِمَ مِثْلَانِ بِمِثْلٍ.
Hadith.4003 - It is narrated from Umar ibn Yazid, the seller of Sabiri, who said: I said to Abu Abdullah (as): "May I be your ransom! People claim that making a profit from someone in distress is forbidden and is considered usury." Imam (as) said: "Have you ever seen anyone, whether rich or poor, buy something except out of necessity, O Umar? Indeed, 'Allah (swt) has permitted trade and forbidden usury.' So make a profit, but do not commit usury." I said: "What is usury?" Imam (as) said: "It is exchanging dirhams for dirhams of equal amount."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[4]طريق المصنّف إليه صحيح و هو ثقة.ص 278
[5]أي حال كون المشترى غنيا أو فقيرا.ص 278
[6]من الارباء، افعال من الربا، و في بعض النسخ« و لا ترب» أي لا تأخذ منه الزيادة.ص 278
[7]ذكر مثلان بمثل على سبيل التمثيل، و كذلك ذكر الدراهم اذ لا اختصاص للربا بالتضعيف و لا بالدراهم.( مراد).ص 278
رَوَى غِيَاثُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ ع أَنَّ عَلِيّاً ع كَرِهَ بَيْعَ اللَّحْمِ بِالْحَيَوَانِ.
Hadith.4004 - Ghiyath ibn Ibrahim narrated from Imam Jafar ibn Muhammad Al-Sadiq (as) from his father, Imam Muhammad ibn Ali Al-Baqir (as), that Imam Ali ibn Abi Talib (as) disliked the sale of meat in exchange for live animals.
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[8]الطريق إليه صحيح و هو بترى موثق، و رواه الكليني ج 5 ص 191 في الموثق.ص 278
[9]أي الحى أو المذبوح، و أطلق جماعة من الاصحاب عدم الجواز و بعضهم خصوه باتحاد الجنس، و ذهب بعضهم الى جوازه في الجنس و غيره، و قوى العلامة في المختلف القول بالجواز في الحى دون المذبوح جمعا بين الأدلة. و قال العلّامة المجلسيّ: الاستدلال بمثل هذا الخبر على التحريم مشكل لضعفه سندا و دلالة، نعم لو كان الحيوان مذبوحا و كان ما فيه من اللحم يساوى مع اللحم أو أزيد يدخل تحت العمومات و يكون الخبر مؤيدا.ص 278
وَ سَأَلَ رَجُلٌ الصَّادِقَ ع عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَ يُرْبِي الصَّدَقاتِ وَ قَدْ أَرَى مَنْ يَأْكُلُ الرِّبَا يَرْبُو مَالُهُ فَقَالَ
فَأَيُّ مَحْقٍ أَمْحَقُ مِنْ دِرْهَمٍ رِبًا يَمْحَقُ الدِّينَ فَإِنْ تَابَ مِنْهُ ذَهَبَ مَالُهُ وَ افْتَقَرَ.
Hadith.4005 - A man asked Imam Jafar ibn Muhammad Al-Sadiq (as) about the saying of Allah (swt), the Almighty and Majestic: "Allah (swt) destroys usury and gives increase for charities." (Surah Al-Baqarah 2:276). He asked: "Yet I see those who consume usury, and their wealth increases." Imam (as) replied: "Is there any destruction greater than a dirham of usury that destroys one's religion? If he repents from it, his wealth will vanish, and he will become poor."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[1]رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 124 بإسناده عن الصفار، عن محمّد بن عيسى عن سماعة هكذا قال:« قلت لابى عبد اللّه عليه السلام: انى سمعت اللّه عزّ و جلّ يقول:« يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا- الخ».« و افتقر» أي من حيث وجوب الرد.ص 279
رَوَى أَبَانٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْحَلَبِيِّ وَ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِيٍّ الْحَلَبِيِّ قَالَ
سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ مَا كَانَ مِنْ طَعَامٍ مُخْتَلِفٍ أَوْ مَتَاعٍ أَوْ شَيْءٍ مِنَ الْأَشْيَاءِ يَتَفَاضَلُ فَلَا بَأْسَ بِبَيْعِهِ مِثْلَيْنِ بِمِثْلٍ يَداً بِيَدٍ فَأَمَّا نَظِرَةً فَإِنَّهُ لَا يَصْلُحُ.
Hadith.4006 - Aban narrated from Muhammad ibn Ali al-Halabi and Hammad ibn Uthman, from Ubaydullah ibn Ali al-Halabi, who said: I heard Abu Abdullah (as) say: "There is no harm in selling different types of food, goods, or items that vary in value, two for one, if it is done hand-to-hand. However, if it is done on credit, then it is not permissible."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[2]أي لا يكون من جنس واحد.ص 279
[3]« نظرة» أي نسيئة و مؤجلا، و ظاهر قوله« لا يصلح» عدم الجواز، و المشهور بين المتأخرين الجواز، و لعلهم حملوا الخبر على الكراهة أو التقية.ص 279
رَوَى جَمِيلُ بْنُ دَرَّاجٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ الْبَعِيرُ بِالْبَعِيرَيْنِ وَ الدَّابَّةُ بِالدَّابَّتَيْنِ يَداً بِيَدٍ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ وَ قَالَ
لَا بَأْسَ بِالثَّوْبِ بِالثَّوْبَيْنِ يَداً بِيَدٍ وَ نَسِيئَةً إِذَا وَصَفْتَهُمَا.
Hadith.4007 - Jamil ibn Darraj narrated from Zurarah, from Abu Ja'far Imam Muhammad ibn Ali Al-Baqir (as), who said: "There is no harm in exchanging a camel for two camels or an animal for two animals, as long as it is done hand-to-hand." And Imam (as) said: "There is no harm in exchanging one garment for two garments, whether hand-to-hand or on credit, if you describe them."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[4]الطريق صحيح، و رواه الشيخ و الكليني- رحمهما اللّه- في الصحيح أيضا.ص 279
[5]يدل بمفهومه على عدم جواز النسيئة فيه.ص 279
[6]يدل على أن« لا يصلح» فى رواية الحلبيّ السابقة بطريق الكراهة أو التقية( سلطان) أقول: قال في الشرائع: فلو باع ما لا كيل فيه و لا وزن جاز و لو كان معدودا كالثوب بالثوبين و الثياب و البيضة بالبيضتين و البيض نقدا، و في النسيئة تردد و المنع أحوط. و قال في المسالك:ص 279
سَأَلَ سَمَاعَةُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ بَيْعِ الْحَيَوَانِ اثْنَيْنِ بِوَاحِدٍ-
Hadith.4008 - Sama'ah asked Abu Abdullah (as) about selling two animals for one. Imam (as) said: "If you specify their age, then there is no harm."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[7]رواه الشيخ في التهذيب بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن الحسن، عن زرعة عن سماعة، قال:« سألته عن بيع الحيوان- الخ».ص 279
سَأَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الْعَبْدِ بِالْعَبْدَيْنِ وَ الْعَبْدِ بِالْعَبْدِ وَ الدَّرَاهِمِ فَقَالَ
لَا بَأْسَ بِالْحَيَوَانِ كُلِّهَا يَداً بِيَدٍ.
Hadith.4009 - Abd al-Rahman ibn Abi Abdullah asked Abu Abdullah (as) about exchanging one slave for two slaves, or one slave for another slave along with dirhams. Imam (as) said: "There is no harm in exchanging all types of animals hand-to-hand."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[2]رواه الشيخ في الاستبصار ج 3 ص 100 و التهذيب بإسناده عن الحسين، عن القاسم ابن محمّد، عن أبان، عن عبد الرحمن عنه عليه السلام.ص 280
سَأَلَهُ سَعِيدُ بْنُ يَسَارٍ عَنِ الْبَعِيرِ بِالْبَعِيرَيْنِ يَداً بِيَدٍ وَ نَسِيئَةً فَقَالَ
نَعَمْ لَا بَأْسَ إِذَا سُمِّيَتِ الْأَسْنَانُ جَذَعَانَ أَوْ ثَنِيَّانَ- ثُمَّ أَمَرَنِي فَخَطَطْتُ عَلَى النَّسِيئَةِ لِأَنَّ النَّاسَ يَقُولُونَ لَا وَ إِنَّمَا فَعَلَ ذَلِكَ لِلتَّقِيَّةِ.
Hadith.4010 - Sa'id ibn Yasar asked him about exchanging one camel for two camels, whether hand-to-hand or on credit. Imam (as) said: "Yes, there is no harm if their ages are specified, whether they are young or mature." Then Imam (as) instructed me to strike out the mention of credit because people say it is not allowed, and Imam (as) only did that as a precaution (taqiyyah).
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[3]رواه الكليني في الكافي ج 5 ص 191 في الموثق عن سعيد عنه عليه السلام.ص 280
[4]في بعض النسخ و الكافي« جذعين أو ثنيين».ص 280
[5]الخبر في الكافي إلى هنا، و قال العلّامة المجلسيّ: لا خلاف بين العامّة في جواز بيع الحيوان بالحيوانين حالا، و انما الخلاف بينهم في النسيئة، فذهب أكثرهم الى عدم الجواز فالامر بالخط على النسيئة لئلا يراه المخالفون- انتهى. و قيل: يظهر منه أن سعيد بن يسار قد كتب ما سمعه من الإمام عليه السلام، و قوله« لان الناس- الخ» كان من كلام المصنّف لعدم كونه في الكافي و التهذيبين.ص 280
رَوَى أَبَانٌ عَنْ سَلَمَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ ع أَنَّ عَلِيّاً ع كَسَا النَّاسَ بِالْعِرَاقِ فَكَانَ فِي الْكِسْوَةِ حُلَّةٌ جَيِّدَةٌ فَسَأَلَهُ إِيَّاهَا الْحُسَيْنُ ع فَأَبَى فَقَالَ
الْحُسَيْنُ ع أَنَا أُعْطِيكَ مَكَانَهَا حُلَّتَيْنِ فَأَبَى فَلَمْ يَزَلْ يُعْطِيهِ حَتَّى بَلَغَ خَمْساً فَأَخَذَهَا مِنْهُ ثُمَّ أَعْطَاهُ الْحُلَّةَ وَ جَعَلَ الْحُلَلَ فِي حَجْرِهِ فَقَالَ لآَخُذَنَّ خَمْسَةً بِوَاحِدَةٍ.
Hadith.4011 - Aban narrated from Salamah, from Imam Jafar ibn Muhammad Al-Sadiq (as) from his father, Imam Muhammad ibn Ali Al-Baqir (as) that: Imam Ali ibn Abi Talib (as) distributed clothing among the people in Iraq, and among the garments was a fine robe. Imam Hussain ibn Ali (as) asked him for it, but Imam Ali ibn Abi Talib (as) refused. Imam Hussain ibn Ali (as) then said: "I will give you two robes in exchange for it." Imam Ali ibn Abi Talib (as) refused. Imam Hussain ibn Ali (as) continued offering until he reached five robes. Imam Ali ibn Abi Talib (as) then took the robes from him, gave him the fine robe, and placed the robes in his lap, saying: "I will take five in exchange for one."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[6]مروى في التهذيب ج 2 ص 150 في الصحيح عن أبان، عن سلمة.ص 280
رَوَى جَمِيلٌ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ
الدَّقِيقُ بِالْحِنْطَةِ وَ السَّوِيقُ بِالدَّقِيقِ مِثْلًا بِمِثْلٍ لَا بَأْسَ بِهِ.
[7]يفهم منه أن المعتبر في بيع المثل بالمثل المساواة في الوزن دون الصفة.( مراد).ص 280
رَوَى أَبُو بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ
الْحِنْطَةُ وَ الشَّعِيرُ رَأْسٌ بِرَأْسٍ لَا يُزَادُ وَاحِدٌ مِنْهُمَا عَلَى الْآخَرِ.
[1]كذا و في الكافي أيضا، و جعل في الفقيه« عن أبي جعفر عليه السلام» نسخة.ص 281
سَأَلَهُ سَمَاعَةُ عَنِ الطَّعَامِ وَ التَّمْرِ وَ الزَّبِيبِ فَقَالَ
لَا يَصْلُحُ شَيْءٌ مِنْهُ اثْنَانِ بِوَاحِدٍ إِلَّا أَنْ تَصْرِفَهُ مِنْ نَوْعٍ إِلَى نَوْعٍ آخَرَ فَإِذَا صَرَفْتَهُ فَلَا بَأْسَ بِهِ اثْنَانِ بِوَاحِدٍ وَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ.
Hadith.4014 - Sama'ah asked him about food, dates, and raisins. Imam (as) said: "It is not permissible to exchange two for one of any of these, except if you change it from one type to another. When you change it, then there is no harm in exchanging two for one or even more than that."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[2]في بعض النسخ« الزيت».ص 281
[3]كما يباع من من تمر بمنين من طعام.( مراد).ص 281
[4]مروى في التهذيب ج 2 ص 144 في الموثق.ص 281
رُوِيَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ
سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ع يَقُولُ يَكْرَهُ وَسْقاً مِنْ تَمْرِ الْمَدِينَةِ بِوَسْقَيْنِ مِنْ تَمْرِ خَيْبَرَ لِأَنَّ تَمْرَ الْمَدِينَةِ أَجْوَدُهُمَا قَالَ وَ كَرِهَ أَنْ يُبَاعَ التَّمْرُ بِالرُّطَبِ عَاجِلًا بِمِثْلِ كَيْلِهِ إِلَى أَجَلٍ مِنْ أَجْلِ أَنَّ الرُّطَبَ يَيْبَسُ فَيَنْقُصُ مِنْ كَيْلِهِ.
Hadith.4015 - It is narrated from Muhammad ibn Qays, who said: I heard Abu Ja'far Imam Muhammad ibn Ali Al-Baqir (as) say: "It is disliked to exchange one wasq of dates from Medina for two wasqs of dates from Khaybar, because the dates of Medina are of better quality." Imam (as) also said: "It is disliked to sell dates in exchange for fresh dates, even if measured equally, with a delayed payment, because fresh dates dry out and decrease in volume."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[5]تعليل لهذا الفعل لا الكراهة.ص 281
[6]مروى في التهذيب ج 2 ص 144 في الصحيح.ص 281
سَأَلَ عَلِيُّ بْنُ جَعْفَرٍ- أَخَاهُ مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ ع عَنْ رَجُلٍ أَعْطَى عَبْدَهُ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ عَلَى أَنْ يُؤَدِّيَ الْعَبْدُ كُلَّ شَهْرٍ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ أَ يَحِلُّ ذَلِكَ قَالَ
لَا بَأْسَ.
Hadith.4016 - Ali ibn Ja'far asked his brother Imam Musa ibn Jafar Al-Kadhim (as) about a man who gave his servant ten dirhams on the condition that the servant would pay back ten dirhams each month. Imam (as) said: "There is no harm in that."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[7]رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 124 في ذيل حديث.ص 281
سَأَلَ دَاوُدُ بْنُ الْحُصَيْنِ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الشَّاةِ بِالشَّاتَيْنِ وَ الْبَيْضَةِ بِالْبَيْضَتَيْنِ قَالَ
لَا بَأْسَ مَا لَمْ يَكُنْ مَكِيلًا أَوْ مَوْزُوناً.
Hadith.4017 - Dawud ibn al-Husayn asked Abu Abdullah (as) about exchanging one sheep for two sheep and one egg for two eggs. Imam (as) said: "There is no harm, as long as it is not something measured or weighed."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[8]رواه الكليني ج 5 ص 191 في الموثق، و داود بن الحصين واقفى موثق و طريق المصنّف اليه فيه الحكم بن مسكين المكفوف مولى ثقيف و لم يوثق.ص 281
[9]أي و ان كان متفاضلا.ص 281
رَوَى الْحَلَبِيُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ قَالَ
لَا بَأْسَ بِمُعَاوَضَةِ الْمَتَاعِ مَا لَمْ يَكُنْ كَيْلًا وَ لَا وَزْناً.
[1]هو عبيد اللّه بن على و الطريق إليه صحيح، و رواه الكليني أيضا في الصحيح.ص 282
رَوَى مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قُلْتُ
لَهُ يَجِيئُنِي الرَّجُلُ يَطْلُبُ بَيْعَ الْحَرِيرِ مِنِّي وَ لَيْسَ عِنْدِي مِنْهُ شَيْءٌ فَيُقَاوِلُنِي وَ أُقَاوِلُهُ فِي الرِّبْحِ وَ الْأَجَلِ حَتَّى نَجْتَمِعَ عَلَى شَيْءٍ ثُمَّ أَذْهَبُ فَأَشْتَرِي لَهُ وَ أَدْعُوهُ إِلَيْهِ فَقَالَ أَ رَأَيْتَ إِنْ وَجَدَ بَيْعاً هُوَ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِمَّا عِنْدَكَ أَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَنْصَرِفَ إِلَيْهِ وَ يَدَعَكَ أَوْ وَجَدْتَ أَنْتَ ذَلِكَ أَ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَنْصَرِفَ عَنْهُ وَ تَدَعَهُ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ لَا بَأْسَ.
Hadith.4019 - Mu'awiyah ibn Ammar narrated from Abu Abdullah (as): I said to Imam (as), "A man comes to me asking to buy silk, but I do not have any. We negotiate about profit and payment terms until we agree on something. Then I go and buy it for him and invite him to complete the transaction." Imam (as) said: "What if he finds another deal that he prefers over what you have, can he leave you and go for it? Or if you find a better deal, can you leave him and pursue it?" I said: "Yes." Imam (as) said: "Then there is no harm."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[2]السؤال لبيان عدم الشركاء وكالة.ص 282
سَأَلَهُ أَبُو الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيُ عَنْ رَجُلٍ اشْتَرَى مِنْ رَجُلٍ مِائَةَ مَنٍّ صُفْراً بِكَذَا وَ كَذَا وَ لَيْسَ عِنْدَهُ مَا اشْتُرِيَ مِنْهُ فَقَالَ
لَا بَأْسَ إِذَا أَوْفَاهُ الْوَزْنَ الَّذِي اشْتُرِطَ عَلَيْهِ.
Hadith.4020 - Abu al-Sabbah al-Kinani asked Imam (as) about a man who bought one hundred mann of brass for a specified price, while the seller did not possess the quantity sold at the time of the transaction. Imam (as) said: "There is no harm as long as he delivers the specified weight that was agreed upon."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[3]روى الشيخ في التهذيب نحوه عن زيد الشحام.ص 282
سَأَلَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَجَّاجِ عَنِ الرَّجُلِ يَشْتَرِي الطَّعَامَ مِنَ الرَّجُلِ لَيْسَ عِنْدَهُ وَ يَشْتَرِي مِنْهُ حَالًّا قَالَ
لَا بَأْسَ بِهِ قَالَ قُلْتُ إِنَّهُمْ يُفْسِدُونَهُ عِنْدَنَا قَالَ فَأَيَّ شَيْءٍ يَقُولُونَ فِي السَّلَمِ قُلْتُ لَا يَرَوْنَ فِيهِ بَأْساً يَقُولُونَ هَذَا إِلَى أَجَلٍ فَإِذَا كَانَ إِلَى غَيْرِ أَجَلٍ وَ لَيْسَ هُوَ عِنْدَ صَاحِبِهِ فَلَا يَصْلُحُ فَقَالَ إِذَا لَمْ يَكُنْ أَجَلٌ كَانَ أَحَقَّ بِهِ ثُمَّ قَالَ لَا بَأْسَ أَنْ يَشْتَرِيَ الرَّجُلُ الطَّعَامَ وَ لَيْسَ هُوَ عِنْدَ صَاحِبِهِ إِلَى أَجَلٍ وَ حَالًّا لَا يُسَمِّي لَهُ أَجَلًا إِلَّا أَنْ يَكُونَ بَيْعاً لَا يُوجَدُ مِثْلُ الْعِنَبِ وَ الْبِطِّيخِ وَ شِبْهِهِ فِي غَيْرِ زَمَانِهِ فَلَا يَنْبَغِي شِرَاءُ ذَلِكَ حَالًّا.
Hadith.4021 - Abd al-Rahman ibn al-Hajjaj asked Imam (as) about a man who buys food from another man who does not have it in his possession and buys it immediately (without delay). Imam (as) said: "There is no harm in it." I said: "But they consider it invalid among us." Imam (as) said: "What do they say about salam (forward contracts)?" I said: "They see no harm in it because it is for a specified term. However, if it is without a specified term and not in the seller's possession, they say it is invalid." Imam (as) said: "If there is no specified term, then it is even more justified." Then Imam (as) said: "There is no harm in a man buying food that is not in the seller's possession, whether on credit or immediately, without specifying a term, unless it is for items that are not commonly available, such as grapes, melons, and similar goods outside their season. In such cases, it is not proper to buy them immediately."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[4]أي ان المخالفون الذين عندنا يحكمون بفساده.ص 282
[5]أي أحق بكونه صالحا و صحيحا، و لعلّ وجه الاحقية أن في صورة الحلول يمكن أن يكون البائع عارفا بحال نفسه من كونه قادرا على تحصيل المبيع و أدائه بخلاف المؤجل فان المستقبل لا يعلم ما يحدث فيه الا عالم الغيب.( سلطان).ص 282
[6]أي مبيعا لا يوجد في وقت المبايعة.( مراد).ص 282
رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ قَيْسٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع مَنْ بَاعَ سِلْعَةً فَقَالَ إِنَّ ثَمَنَهَا كَذَا وَ كَذَا يَداً بِيَدٍ وَ ثَمَنُهَا كَذَا وَ كَذَا نَظِرَةً فَخُذْهَا بِأَيِّ ثَمَنٍ شِئْتَ وَ اجْعَلْ صَفْقَتَهَا وَاحِدَةً فَقَالَ لَيْسَ لَهُ إِلَّا أَقَلُّهُمَا وَ إِنْ كَانَتْ نَظِرَةً.
Hadith.4022 - Muhammad ibn Qays narrated from Abu Ja'far Imam Muhammad ibn Ali Al-Baqir (as) that Commander of the Faithful (as) said: "Whoever sells a commodity and says, 'Its price is such and such if paid immediately, and its price is such and such if paid later,' then take it at whichever price you wish and make it a single transaction." Then Imam (as) said: "He is only entitled to the lower price, even if it is on credit."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[1]طريق المصنّف إليه حسن بابراهيم بن هاشم و هو كالصحيح.ص 283
[2]كذا في جميع النسخ و في التهذيب أيضا، و في الكافي« و جعل صفقتها واحدة» و لعله أصوب فعلى ما في المتن و التهذيب هو بصيغة الامر أو التكلم أي أوقعها في بيع واحد، أو اختر أيهما شئت.ص 283
[3]عمل به جماعة من الاصحاب و قالوا بلزوم أقل الثمنين و أبعد الاجلين، و المشهور بطلان هذا العقد.( المرآة).ص 283
قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع فِي رَجُلٍ أَمَرَهُ نَفَرٌ أَنْ يَبْتَاعَ لَهُمْ بَعِيراً بِوَرِقٍ وَ يَزِيدُونَهُ فَوْقَ ذَلِكَ نَظِرَةً فَابْتَاعَ لَهُمْ بَعِيراً وَ مَعَهُ بَعْضُهُمْ فَمَنَعَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْهُمْ فَوْقَ وَرِقِهِ نَظِرَةً.
Hadith.4023 - Abu Ja'far Imam Muhammad ibn Ali Al-Baqir (as) said regarding a man who was instructed by a group to buy a camel for them with silver and to charge them extra for deferred payment. He bought the camel for them, and one of them was with him. Imam (as) prohibited him from taking more than the silver amount for the deferred payment.
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[4]مروى في الكافي ج 5 ص 108 في الحسن كالصحيح عن محمّد بن قيس عن أبي جعفر عليه السلام قال:« قضى أمير المؤمنين عليه السلام في رجل- الخ».ص 283
[5]يعني أمروه أن يشترى لهم وكالة عنهم بعيرا و يعطى الثمن من ماله ثمّ يأخذ منهم أكثر ممّا أعطى بعد مدة فمنعه عليه السلام لان في صورة الوكالة لا يجوز أن يأخذ منهم أزيد مما أعطى لكون ذلك هو الربا المحرم، فقوله« يزيدونه- الخ» أي قالوا: نعطيك زيادة على ما أديت بعد مدة.ص 283
رَوَى جَمِيلُ بْنُ دَرَّاجٍ عَنْ رَجُلٍ قَالَ قُلْتُ
لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع أَصْلَحَكَ اللَّهُ إِنَّا نُخَالِطُ نَفَراً مِنْ أَهْلِ السَّوَادِ فَنُقْرِضُهُمُ الْقَرْضَ وَ يَصْرِفُونَ إِلَيْنَا غَلَّاتِهِمْ فَنَبِيعُهَا لَهُمْ بِأَجْرٍ وَ لَنَا فِي ذَلِكَ مَنْفَعَةٌ فَقَالَ لَا بَأْسَ وَ لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا قَالَ وَ لَوْ لَا مَا يَصْرِفُونَ إِلَيْنَا مِنْ غَلَّاتِهِمْ لَمْ نُقْرِضْهُمْ فَقَالَ لَا بَأْسَ.
Hadith.4024 - Jamil ibn Darraj narrated from a man who said: I said to Abu Abdullah (as): "May Allah (swt) rectify your affairs. We interact with some people from the countryside, and we lend them loans. They deliver their crops to us, and we sell them for a fee, and we benefit from this arrangement." Imam (as) said: "There is no harm in it." And I believe he also said: "If it were not for the crops they deliver to us, we would not lend to them." Imam (as) said: "There is no harm in it."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[6]الطريق الى جميل صحيح و هو ثقة، و لا يضر الإرسال لإجماع العصابة على تصحيح ما يصحّ عنه، و رواه الشيخ في التهذيب ج 2 ص 64 في الصحيح عن جميل.ص 283
رَوَى ابْنُ مُسْكَانَ عَنِ الْحَلَبِيِ قَالَ سَأَلْتُ
أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الرَّجُلِ يَسْتَقْرِضُ الدَّرَاهِمَ الْبِيضَ عَدَداً وَ يَقْضِي سُوداً وَزْناً وَ قَدْ عَرَفَ أَنَّهَا أَثْقَلُ مِمَّا أَخَذَ وَ تَطِيبُ بِهَا نَفْسُهُ أَنْ يَجْعَلَ لَهُ فَضْلَهَا قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ إِذَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شَرْطٌ وَ لَوْ وَهَبَهَا لَهُ كُلَّهَا صَلَحَ.
Hadith.4025 - Ibn Muskan narrated from al-Halabi, who said: I asked Abu Abdullah (as) about a man who borrows a specified amount of white dirhams and repays them with black dirhams by weight, knowing that they are heavier than what he borrowed, and he willingly gives the extra weight. Imam (as) said: "There is no harm in it as long as it is not a condition. Even if he gifted him all of it, it would be permissible."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[1]رواه الكليني ج 5 ص 253 في الحسن كالصحيح عن حماد، عن الحلبيّ.ص 284
[2]يدل على جواز أخذ الزيادة بدون الشرط.( المرآة).ص 284
سَأَلَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْحَجَّاجِ عَنِ الرَّجُلِ يَسْتَقْرِضُ مِنَ الرَّجُلِ الدِّرْهَمَ فَيَرُدُّ عَلَيْهِ الْمِثْقَالَ
أَوْ يَسْتَقْرِضُ الْمِثْقَالَ فَيَرُدُّ الدِّرْهَمَ قَالَ إِذَا لَمْ يَكُنْ شَرَطَ فَلَا بَأْسَ وَ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ إِنَّ أَبِي ع كَانَ يَسْتَقْرِضُ الدَّرَاهِمَ الْفُسُولَةَ فَيُدْخِلُ مِنْ غَلَّتِهِ الْجِيَادَ فَيَقُولُ يَا بُنَيَّ رُدَّهَا عَلَى الَّذِي اسْتَقْرَضْنَا مِنْهُ فَأَقُولُ يَا أَبَتِ إِنَّ دَرَاهِمَهُ كَانَتْ فُسُولَةً وَ هَذِهِ أَجْوَدُ مِنْهَا فَيَقُولُ يَا بُنَيَّ هَذَا هُوَ الْفَضْلُ فَأَعْطِهَا إِيَّاهُ.
Hadith.4026 - Abd al-Rahman ibn al-Hajjaj asked him about a man who borrows a dirham and repays it with a mithqal (a weight of gold), or borrows a mithqal and repays it with a dirham. Imam (as) said: "If it was not stipulated as a condition, then there is no harm. This is considered a favor." Imam (as) further said: "My father (as) used to borrow inferior dirhams and then, from his earnings, would return better-quality ones. He (as) would say, 'O my son (as), return these to the one from whom we (as) borrowed.' I said: 'O my father (as), his dirhams were inferior, and these are of better quality.' Imam (as) replied: 'O my son (as), this is a favor, so give them to him.'"
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[3]رواه الكليني ج 5 ص 254 في الصحيح و الشيخ في التهذيب في الموثق.ص 284
[4]المثقال: الدينار. و الفسولة من الفسل و هو الردى من كل شيء.ص 284
[5]و لعلّ قوله عليه السلام« هو الفضل» اشارة الى قوله تعالى« وَ لا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ»ص 284
رَوَى إِسْحَاقُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ قُلْتُ
لِأَبِي إِبْرَاهِيمَ ع الرَّجُلُ يَكُونُ لَهُ عِنْدَ الرَّجُلِ الْمَالُ فَيُعْطِيهِ قَرْضاً فَيَطُولُ مَكْثُهُ عِنْدَ الرَّجُلِ لَا يَدْخُلُ عَلَى صَاحِبِهِ مِنْهُ مَنْفَعَةٌ فَيُنِيلُهُ الرَّجُلُ الشَّيْءَ بَعْدَ الشَّيْءِ كَرَاهَةَ أَنْ يَأْخُذَ مَالَهُ حَيْثُ لَا يُصِيبُ مِنْهُ مَنْفَعَةً يَحِلُّ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ لَا بَأْسَ إِذَا لَمْ يَكُونَا شَرَطَاهُ.
Hadith.4027 - Ishaq ibn Ammar narrated: I said to Abu Ibrahim (Imam Musa ibn Jafar Al-Kadhim (as)): "A man has some money with another man as a loan, and it remains with him for a long time without providing any benefit to the owner. So the borrower occasionally gives the lender something out of courtesy, to avoid returning the money without any benefit. Is this permissible for him?" Imam (as) said: "There is no harm, as long as they did not stipulate it as a condition."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[6]أي يعطيه عطية بعد عطية، و في بعض النسخ« فيقبله الرجل الشيء بعد الشيء» و هو تصحيف.ص 284
[7]يدل كما تقدم على الجواز بدون الشرط لان الربا انما جاء من قبل الشرط.ص 284
رَوَى شِهَابُ بْنُ عَبْدِ رَبِّهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ
سَمِعْتُهُ يَقُولُ إِنَّ رَجُلًا جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ص يَسْأَلُهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ عِنْدَهُ سَلَفٌ فَقَالَ بَعْضُ الْمُسْلِمِينَ عِنْدِي فَقَالَ أَعْطِهِ أَرْبَعَةَ أَوْسَاقٍ مِنْ تَمْرٍ فَأَعْطَاهُ ثُمَّ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ص فَتَقَاضَاهُ فَقَالَ يَكُونُ فَأُعْطِيكَ ثُمَّ عَادَ فَقَالَ يَكُونُ فَأُعْطِيكَ ثُمَّ عَادَ فَقَالَ يَكُونُ فَأُعْطِيكَ فَقَالَ أَكْثَرْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَضَحِكَ وَ قَالَ عِنْدَ مَنْ سَلَفٌ فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ عِنْدِي فَقَالَ كَمْ عِنْدَكَ قَالَ مَا شِئْتَ فَقَالَ أَعْطِهِ ثَمَانِيَةَ أَوْسَاقٍ فَقَالَ الرَّجُلُ إِنَّمَا لِي أَرْبَعَةٌ فَقَالَ ع وَ أَرْبَعَةٌ أَيْضاً.
Hadith.4028 - Shihab ibn Abd Rabbih narrated from Abu Abdullah (as) who said: I heard Imam (as) say that a man came to the Messenger of Allah (swt) (may Allah (swt) bless him and his family) asking for help. The Messenger of Allah (swt) (may Allah (swt) bless him and his family) said: "Who has a loan (to give)?" One of the Muslims said: "I have." So the Prophet (may Allah (swt) bless him and his family) said: "Give him four wasqs of dates." The man gave him the dates. Later, the man came back to the Messenger of Allah (swt) (may Allah (swt) bless him and his family) asking for repayment. The Prophet (sw) said: "It will be provided, and I will give it to you." He returned again, and the Prophet (sw) said: "It will be provided, and I will give it to you." He came back once more, and the Prophet (sw) repeated: "It will be provided, and I will give it to you." The man then said: "You have asked too much, O Messenger of Allah (swt)." The Prophet (may Allah (swt) bless him and his family) laughed and said: "Who has a loan (to give)?" A man stood up and said: "I have." The Prophet (sw) asked: "How much do you have?" He said: "As much as you wish." The Prophet (sw) said: "Give him eight wasqs." The man said: "I only owe four." The Prophet (may Allah (swt) bless him and his family) replied: "And four more as well."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[1]السلف: السلم و القرض بلا منفعة أيضا.ص 285
[2]أي صاحب أربعة أوساق من التمر.ص 285
[3]أي إذا يحصل فأعطيك فاصبر.ص 285
[4]أي وعدت كثيرا.ص 285
سَأَلَهُ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنِ الرَّجُلِ يَسْتَقْرِضُ مِنَ الرَّجُلِ قَرْضاً وَ يُعْطِيهِ الرَّهْنَ إِمَّا خَادِماً وَ إِمَّا آنِيَةً وَ إِمَّا ثِيَاباً فَيَحْتَاجُ إِلَى الشَّيْءِ مِنْ أَمْتِعَتِهِ فَيَسْتَأْذِنُهُ فِيهِ فَيَأْذَنُ لَهُ قَالَ
إِنْ طَابَتْ نَفْسُهُ لَهُ فَلَا بَأْسَ قُلْتُ إِنَّ مَنْ عِنْدَنَا يَرْوُونَ أَنَّ كُلَّ قَرْضٍ جَرَّ مَنْفَعَةً فَهُوَ فَاسِدٌ فَقَالَ أَ وَ لَيْسَ خَيْرُ الْقَرْضِ مَا جَرَّ مَنْفَعَةً.
Hadith.4029 - Muhammad ibn Muslim asked him about a man who borrows a loan from another man and gives him collateral, either a servant, a vessel, or clothing. Later, the borrower needs something from his belongings and seeks permission from the lender, who grants it. Imam (as) said: "If the lender willingly allows it, then there is no harm." I said: "Those among us narrate that any loan that brings benefit is invalid." Imam (as) replied: "Isn't the best loan the one that brings benefit?"
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[5]رواه الكليني ج 5 ص 255 و في الحسن كالصحيح.ص 285
[6]أي بلا شرط بالنسبة الى ما تجر بشرط، أو بالنسبة الى المقترض أو بحسب الدنيا، و هو الأظهر.ص 285
وَ سُئِلَ أَبُو جَعْفَرٍ ع عَنِ الرَّجُلِ يَكُونُ لَهُ عَلَى الرَّجُلِ الدَّرَاهِمُ وَ الْمَالُ فَيَدْعُوهُ إِلَى طَعَامِهِ أَوْ يُهْدِي لَهُ الْهَدِيَّةَ قَالَ
لَا بَأْسَ.
Hadith.4030 - Abu Ja'far Imam Muhammad ibn Ali Al-Baqir (as) was asked about a man who has dirhams or wealth owed to him by another man, and he invites him to his meal or gives him a gift. Imam (as) said: "There is no harm."
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[7]روى الشيخ في التهذيب ج 2 ص 64 نحوه عن أبي عبد اللّه عليه السلام.ص 285
سَأَلَ يَعْقُوبُ بْنُ شُعَيْبٍ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الرَّجُلِ يُقْرِضُ الرَّجُلَ الدَّرَاهِمَ الْغِلَّةَ فَيَأْخُذُ مِنْهُ الدَّرَاهِمَ الطَّازَجِيَّةَ طَيِّبَةً بِهَا نَفْسُهُ فَقَالَ
لَا بَأْسَ بِهِ وَ ذُكِرَ ذَلِكَ عَنْ عَلِيٍّ ع.
Hadith.4031 - Ya'qub ibn Shu'ayb asked Abu Abdullah (as) about a man who lends dirhams of lower quality and then receives better-quality dirhams in return, with the borrower's consent. He (as) said: "There is no harm in it." And this was also narrated from Imam Ali ibn Abi Talib (as).
Translation: Bab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn·The Arabic above is the original.
[8]الغلة: المغشوشة، و الطازجية أي البيض الجيدة كأنّه معرب( تازه) بالفارسية.ص 285
[9]ذهب الشيخ في النهاية و أبو الصلاح و ابن البرّاج و جماعة الى جواز اشتراط الصحيح عن الغلة، و احتج الشيخ بهذا الخبر و أشباهه، و ذهب ابن إدريس و جماعة من-- المتأخرين منهم العلامة الى عدم جوازه، و احتج هو بما رواه الكليني ج 5 ص 254 عن القمّيّ عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبيّ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال:ص 285