يد ، لى : حمزة بن محمد بن أحمد بن جعفر العلوي ، عن علي بن إبراهيم ، عن إبراهيم بن إسحاق النهاوندي ، عن عبدالله بن حماد الانصاري ، عن الحسين بن يحيى ابن الحسين ، عن عمرو بن طلحة ، عن أسباط بن نصر ، عن عكرمة ، ^[١] عن ابن عباس قال :

قال رسول الله 9 : والذي بعثني بالحق بشيرا لا يعذب الله بالنار موحدا أبدا ئوإن أهل التوحيد ليشفعون فيشفعون. ثم قال 9 : إنه إذا كان يوم القيامة أمر الله تبارك وتعالى بقوم ساءت أعمالهم في دار الدنيا إلى النار ، فيقولون : يا ربنا كيف تدخلنا النار وقد كنا نوحدك في دار الدنيا؟ وكيف تحرق بالنار ألسنتنا وقد نطقت بتوحيدك في ^[١]بكسر العين المهملة وسكون الكاف وكسر الراء المهملة هو مولى ابن عباس يكنى أبا عبدالله كان من علماء العامة ، سمع من ابن عباس ، مات سنة ١٠٥ او ١٠٧ على اختلاف ولم يرد من الاخبار أو علماء الرجال ما يدل على توثيقه. دار الدنيا؟ وكيف تحرق قلوبنا وقد عقدت على أن لا إله إلا أنت؟ أم كيف تحرق وجوهنا وقد عفرناها لك في التراب؟ ^[١] أم كيف تحرق أيدينا وقد رفعناها بالدعاء إليك؟ فيقول الله جل جلاله : عبادي ساءت أعمالكم في دار الدنيا فجزاؤكم نار جهنم. فيقولون : يا ربنا عفوك أعظم أم خطئيتنا؟ فيقول تبارك وتعالى : بل عفوي ، فيقولون : رحمتك أوسع أم ذنوبنا؟ فيقول عزوجل : بل رحمتي ، فيقولون : إقرارنا بتوحيدك أعظم أم ذنوبنا؟ فيقول تعالى. بل إقراركم بتوحيدي أعظم ، فيقولون : يا ربنا فليسعنا عفوك ورحمتك التي وسعت كل شئ ، فيقول الله جل جلاله : ملائكتى! وعزتى وجلالي ماخلقت خلقا أحب إلي من المقرين بتوحيدي ، وأن لا إله غيري : وحق علي أن لا أصلي أهل توحيدي ، ادخلوا عبادي الجنة.

يد ، لى : الحسن بن عبدالله بن سعيد ، عن محمد بن أحمد بن حمدان القشيري عن أحمد بن عيسى الكلابي ، عن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر ، [٢] عن أبيه ^[١]عفر وجهه بالتراب أى مرغه ودسه فيه.

ما : جماعة ، عن أبي المفضل ، عن جعفر بن محمد بن جعفر العلوي ، عن محمد بن علي ابن الحسين بن زيد ، عن الرضا ، عن آبائه :

قال : قال رسول الله 9 : التوحيد ثمن الجنة. الخبر.

ع ، ل : في خبر أسماء النبي وأوصافه 9 : وجعل اسمي في التورية احيد فبالتوحيد حرم أجساد امتي على النار.

ثو ، يد : ابن الوليد ، عن سعد ، عن أحمد بن هلال ، عن ابن فضال ، عن أبي حمزة ، عن أبي جعفر 7 قال :

سمعته يقول : ما من شئ أعظم ثوابا من شهادة أن لا إله إلا الله ، لان الله عزوجل لا يعدله شئ ولا يشركه في الامر أحد.

يد : ابن المتوكل ، عن الاسدي ، عن النخعي ، عن النوفلي ، عن محمد بن سنان ، عن المفضل قال :

قال أبوعبدالله 7 : إن الله تبارك وتعالى ضمن للمؤمن ضمانا قال : قلت : وما هو؟ قال : ضمن له إن هو أقر له بالربوبية ، ولمحمد 9 بالنبوة ، ولعلي 7 بالامامة ، وأدى ما افترضه عليه أن يسكنه في جواره. قال : قلت : فهذه والله هي الكرامة التي لا يشبهها كرامة الآدميين. قال : ثم قال أبوعبدالله 7 : اعملوا قليلا تتنعموا كثيرا.

يد : الهمداني ، عن علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن إبراهيم بن زياد الكرخي ، عن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عن جده : قال :

قال رسول الله 9 : من مات ولا يشرك بالله شيئا أحسن أو أساء دخل الجنة. يد : القطان ، عن السكري ، عن الجوهري ، عن جعفر بن محمد بن عمارة ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمد ، عن آبائه ، عن النبي 9 مثله.

يد : ابن الوليد : عن الصفار ، عن ابن أبي الخطاب ، عن ابن أسباط ، عن البطائني[١] ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله 7 في قول الله عزوجل :

هو أهل التقوى و أهل المغفرة قال : قال الله تبارك وتعالى أنا أهل أن اتقى ولا يشرك بي عبدي شيئا ، وأنا أهل إن لم يشرك بي عبدي شيئا أن ادخله الجنة. وقال 7 ، أن الله تبارك وتعالى أقسم بعزته وجلاله أن لا يعذب أهل توحيده بالنار أبدا.

يد : السناني ، عن الاسدي ، عن النخعي ، عن النوفلي ، عن على بن سالم ، [٢] عن أبي بصير قال :

قال أبوعبدالله 7 : إن الله تبارك وتعالى حرم أجساد الموحدين على النار.

ثو ، يد : أبي ، عن سعد ، عن ابن عيسى ، عن الحسين بن سيف ، عن أخيه [١] علي ، عن أبيه سيف بن عميرة ، عن الحجاج بن أرطاة ، ^[١] عن أبي الزبير ، [٢] عن جابر بن عبدالله ، عن النبي 9

أنه قال : الموجبتان : من مات يشهد أن لا إله إلا الله [ وحده لا شريك له ] دخل الجنة ، ومن مات يشرك بالله شيئا يدخل النار.

ثو ، لى ، يد : بالاسناد المتقدم عن سيف ، عن الحسن بن الصباح ، عن أنس ، عن النبي 9 قال :

كل جبار عنيد من أبى أن يقول : لا إله إلا الله.

يد : أحمد بن إبراهيم بن أبي بكر الخوزي ، عن إبراهيم بن محمد بن مروان الخوزي ، عن أحمد بن عبدالله الجويباري ويقال

له : الهروي ، والنهرواني ، والشيباني عن الرضا علي بن موسى ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن علي : قال : قال رسول الله 9 : ما جزاء من أنعم عزوجل عليه بالتوحيد إلا الجنة.

يد : وبهذا الاسناد قال : قال رسول الله 9 : أن لا إله إلا الله كلمة عظيمة كريمة على الله عزوجل ، من قالها مخلصا استوجب الجنة ، ومن قالها كاذبا عصمت ماله ودمه وكان مصيره إلى النار.

ن ، يد : محمد بن علي بن الشاه ، عن محمد بن عبدالله النيسابوري قال :

حدثنا أبوالقاسم عبدالله بن أحمد بن عباس الطائي بالبصرة ، قال : حدثني أبي في سنة ستين ومأتين قال : حدثني علي بن موسى الرضا 8 سنة أربع وستين ومائة ، قال : حدثني أبي ^[١]

ن ، يد : محمد بن الفضل النيسابوري ، عن الحسن بن علي الخزرجي ، عن أبي الصلت الهروي[١] قال :

كنت مع علي بن موسى الرضا 8 حين رحل من نيسابور وهو راكب بغلة شهباء فإذا محمد بن رافع ، وأحمد بن حرب ، ويحيى بن يحيى ، وإسحاق بن راهويه ، وعدة من أهل العلم قد تعلقوا بلجام بغلته في المربعة فقالوا : بحق آبائك الطاهرين حدثنا بحديث سمعته من أبيك ، فأخرج رأسه من العمارية وعليه مطرف خز ذو وجهين وقال : حدثني أبي العبد الصالح موسى بن جعفر ، قال : حدثني أبي الصادق جعفر بن محمد ، قال : حدثني أبي أبوجعفر محمد بن علي باقر علم الانبياء ، قال : حدثني أبي علي بن الحسين سيد العابدين ، قال : حدثني أبي سيد شباب أهل الجنة الحسين ، قال : حدثني أبي علي بن أبي طالب : قال : سمعت النبي 9 يقول : قال الله جل جلاله : إني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدوني ، ومن جاء منكم بشهادة أن لا إله إلا الله بالاخلاص دخل [ في ] حصني ومن دخل في حصني أمن [ من ] عذابي

ثو ، مع ، ن ، يد : ابن المتوكل ، عن الاسدي ، عن محمد بن الحسين الصوفي ، عن يوسف بن عقيل ، عن إسحاق بن راهويه قال :

لما وافى أبوالحسن الرضا 7 نيسابور وأردا أن يخرج منها إلى المأمون اجتمع عليه أصحاب الحديث فقالوا له : يا ابن رسول الله ترحل عنا ولا تحدثنا بحديث فنستفيده منك ـ وكان قد قعد في العمارية ـ فأطلع رأسه وقال : سمعت أبي موسى بن جعفر يقول : سمعت أبي جعفر بن محمد يقول : سمعت أبي احمد بن علي يقول : سمعت أبي علي بن الحسين يقول : سمعت أبي الحسين بن علي بن أبي طالب يقول : سمعت أبي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ـ : ـ يقول : سمعت رسول الله (ص) يقول : سمعت جبرئيل يقول : سمعت الله جل جلاله يقول : لا إله إلا الله حصني فمن دخل حصني أمن عذابي. [ قال ] : فلما مرت الراحلة نادانا : بشروطها وأنا من شروطها. قال الصدوق ; من شروطها الاقرار للرضا 7 بأنه إمام من قبل الله عزوجل على العباد مفترض الطاعة عليهم.

يد : أبونصر محمد بن أحمد بن تميم السرخسي ، عن محمد بن إدريس الشامي عن إسحاق بن إسرائيل ، عن جرير ، ^[١] عن عبدالعزيز ، عن زيد بن وهب ، عن أبي ذر ; قال :

خرجت ليلة من الليالي فإذا رسول الله 9 يمشي وحده ليس معه إنسان فظننت أنه يكره أن يمشي معه أحد ، قال : فجعلت أمشي في ظل القمر ، فالتفت فرآني فقال : من هذا؟ قلت : أبوذر جعلني الله فداك ، قال : يا أباذر تعال ، فمشيت معه ساعة فقال : إن المكثرين هم الاقلون يوم القيامة إلا من أعطاه الله خيرا فنفخ فيه بيمينه وشماله وبين يديه وورائه وعمل فيه خيرا. قال : فمشيت معه ساعة ، فقال اجلس ههنا ^[١]وفي نسخة : عن حريز. ـ وأجلسني في قاع حوله حجارة ـ فقال لي : اجلس حتى أرجع إليك ، قال : وانطلق في الحرة حتى لم أره وتوارى عني فأطال اللبث ، ثم إني سمعته 7 وهو مقبل وهو يقول : وإن زنى وإن سرق ، قال : فلما جاء لم أصبر حتى قلت : يا نبي الله جعلني الله فداك من تكلمه في جانب الحرة؟ فإني ما سمعت أحدا يرد عليك شيئا ، قال ذاك جبرئيل عرض لي في جانب الحرة فقال : بشر امتك أنه من مات لا يشرك بالله عزوجل شيئا دخل الجنة ، قال قلت : يا جبرئيل وإن زنى وإن سرق ، قال : نعم وإن شرب الخمر. قال الصدوق ; : يعني بذلك أنه يوفق للتوبة حتى يدخل الجنة.

ما : محمد بن أحمد بن الحسن بن شاذان ، عن أبيه ، عن محمد بن الحسن ، عن سعد بن عبدالله ، عن محمد بن عيسى ، عن علي بن بلال ، عن محمد بن بشير الدهان ، عن محمد بن سماعة قال :

سأل بعض أصحابنا الصادق 7 فقال له : أخبرني أي الاعمال أفضل؟ قال : توحيدك لربك ، قال : فما أعظم الذنوب؟ قال : تشبيهك لخالقك.

يد : أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب الانماطي ، عن أحمد بن الحسن بن غزوان ، ^[١]وفي نسخة : والتوحيد مشروط بعدمه. عن إبراهيم بن أحمد ، عن داود بن عمرو ، عن عبدالله بن جعفر ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن أبي هريرة قال :

قال رسول الله (ص) : بينما رجل مستلقي على ظهره ينظر إلى السماء وإلى النجوم ويقول : والله أن لك لربا هو خالقك اللهم اغفر لي ، قال فنظر الله عز وجل إليه فغفر له. قال الصدوق ; : وقد قال الله عزوجل : أولم ينظروا في ملكوت السموات والارض وما خلق الله من شئ. يعني بذلك أو لم يتفكروا في ملكوت السماوات والارض وفي عجائب صنعها ولم ينظروا في ذلك نظر مستدل معتبر فيعرفوا بما يرون ما أقامه الله عزوجل من السماوات والارض^[١] مع عظم أجسامها وثقلها على غير عمد ، وتسكينه إياها بغير آلة فيستدلوا بذلك على خالقها ومالكها ومقيمها أنه لا يشبه الاجسام ولا ما يتخذه الكافرون إلها من دون الله عزوجل إذ كانت الاجسام لا تقدر على إقامة الصغير من الاجسام في الهواء بغير عمد وبغير آلة فيعرفوا بذلك خالق السماوات والارض وسائر الاجسام ويعرفوا أنه لا يشبهها ولا تشبهه في قدرة الله وملكه ، وأما ملكوت السماوات والارض فهو ملك الله لها واقتداره عليها ، وأراد بذلك ألم ينظروا ويتفكروا في السماوات[٢] والارض [في] خلق الله عزوجل إياهما على ما يشاهدونهما عليه فيعلمون أن الله عزوجل هو مالكها والمقتدر عليها لانهما مملوكة مخلوقة وهي في قدرته وسلطانه وملكه ، فجعل نظرهم في السماوات والارض وفي خلق الله لها نظرا في ملوكتها وفي ملك الله لها لان الله عزوجل لا يخلق إلا مايملكه ويقدر عليه ، وعنى بقوله : وما خلق الله من شئ يعني من أصناف خلقه فيستدلوا به على أن الله خالقها وأنه أولى بالالهية من الاجسام المحدثة المخلوقة.

يد : عبدالحميد بن عبدالرحمن ، عن أبي يزيد بن محبوب المزني ، عن الحسين ابن عيسى البسطامي ، عن عبدالصمد بن عبدالوارث ، عن شعبة ، عن خالد الحذاء ، عن ^[١]وفي نسخة : والارضين. أبي بشير العنبري ، عن حمران ، عن عثمان بن عفان ، قال :

قال رسول الله (ص) : من مات و هو يعلم أن الله حق دخل الجنة.

يد : الحسن بن علي بن محمد العطار ، عن محمد بن محمود ، عن حمران ، عن مالك بن إبراهيم ، عن حصين ، عن الاسود بن هلال ، ^[١] عن معاذ بن جبل قال :

كنت ردف[٢] النبي 9 قال : يا معاذ هل تدري ما حق الله عزوجل على العباد؟ ـ يقولها ثلاثا ـ قال : قلت : الله ورسوله أعلم ، فقال رسول الله 9 : حق الله عزوجل على العباد أن لا يشركوا به شيئا ، ثم قال 9 : هل تدري ما حق العباد على الله عزوجل إذا فعلوا ذلك؟ قال : قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : أن لا يعذبهم. أو قال : أن لا يدخلهم النار.

ن : أبونصر أحمد بن الحسين ، عن أبى القاسم محمد بن عبيدالله ، عن أحمد بن محمد ابن إبراهيم بن هاشم ، عن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر ، عن أبيه علي بن محمد النقي ، عن آبائه : ، عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه ، عن النبي 9 ، عن جبرئيل سيد الملائكة قال :

قال الله سيد السادات عزوجل : إني أنا الله لا إله إلا أنا من أقر لي بالتوحيد دخل ، حصني ومن دخل حصني أمن عذابي.

ن ، ع : في علل الفضل عن الرضا 7 :

فإن قال قائل : لم أمر الله الخلق بالاقرار بالله وبرسله وحججه وبما جاء من عند الله عزوجل؟ قيل لعلل كثيرة ، منها : أن من لم يقر بالله عزوجل لم يجتنب معاصيه ولم ينته عن ارتكاب الكبائر ، ولم يراقب أحدا فيما يشتهى ويستلذ من الفساد والظلم ، فإذا فعل الناس هذه الاشياء وارتكب كل إنسان ما يشتهي ويهواه من غير مراقبة لاحد كان في ذلك فساد الخلق أجمعين ، ووثوب بعضهم على بعض ، فغصبوا الفروج والاموال ، وأباحوا الدماء والنساء ، وقتل بعضهم بعضا من غير حق ولا جرم ، فيكون في ذلك خراب الدنيا وهلاك الخلق وفساد الحرث والنسل. ومنها : أن الله عزوجل حكيم ولا يكون الحكيم ولا يوصف بالحكمة إلا الذي يحظر الفساد ويأمر بالصلاح ، ويزجر عن الظلم ، وينهى عن الفواحش ، ولا يكون ^[١]وفي نسخة عن الاسود بن بلال. حظر الفساد والامر بالصلاح والنهي عن الفواحش إلا بعد الاقرار بالله عزوجل ومعرفة الآمر والناهي ، فلو ترك الناس بغير إقرار بالله ولا معرفته لم يثبت أمر بصلاح ولا نهي عن فساد إذ لا آمر ولا ناهي. ومنها : أنا وجدنا الخلق قد يفسدون بامور باطنية^[١] مستورة عن الخلق فلولا الاقرار بالله عزوجل وخشيته بالغيب لم يكن أحد إذا خلا بشهوته وإرادته يراقب أحدا في ترك معصية وانتهاك حرمة وارتكاب كبيرة إذا كان فعله ذلك مستورا عن الخلق غير مراقب لاحد ، وكان يكون في ذلك هلاك الخلق أجمعين ، فلم يكن قوام الخلق وصلاحهم إلا بالاقرار منهم بعليم خبير يعلم السر وأخفى ، آمر بالصلاح ، ناه عن الفساد ولا تخفى عليه خافية ، ليكون في ذلك انزجار لهم عما يخلون به من أنواع الفساد. فإن قال : فلم وجب عليهم الاقرار والمعرفة بأن الله تعالى واحد أحد؟ قيل : لعلل ، منها : أنه لو لم يجب عليهم الاقرار والمعرفة لجاز أن يتوهموا مدبرين أو أكثر من ذلك ، وإذا جاز ذلك لم يهتدوا إلى الصانع لهم من غيره لان كل إنسان منهم كان لا يدري لعله إنما يعبد غير الذي خلقه ويطيع غير الذي أمره فلا يكونون على حقيقة من صانعهم وخالقهم ، ولا يثبت عندهم أمر آمر ، ولا نهي ناه ، إذ لا يعرف الآمر بعينه ، ولا الناهي من غيره ، ومنها : أن لو جاز أن يكون إثنين لم يكن أحد الشريكين أولى بأن يعبد ويطاع من الآخر ، وفي إجازة أن يطاع ذلك الشريك إجازة أن لا يطاع الله ، وفي أن لا يطاع الله عزوجل الكفر بالله وبجميع كتبه ورسله وإثبات كل باطل وترك حق ، وتحليل كل حرام وتحريم كل حلال ، والدخول في كل معصية ، والخروج من كل طاعة ، وإباحة كل فساد ، وإبطال كل حق ، ومنها : أنه لو جاز أن يكون أكثر من واحد لجاز لابليس أن يدعي أنه ذلك الآخر حتى يضاد الله تعالى في جميع حكمه ، و يصرف العباد إلى نفسه فيكون في ذلك أعظم الكفر وأشد النفاق. فإن قيل : فلم وجب عليهم الاقرار لله بأنه ليس كمثله شئ؟ قيل : لعلل ، منها : أن يكونوا قاصدين نحوه بالعبادة والطاعة دون غيره ، غير مشتبه عليهم أمر ربهم و ^[١]وفي نسخة : قد يفسدون بامور باطنة. صانعهم ورازقهم. ومنها : أنهم لو لم يعلموا أنه ليس كمثله شئ لم يدروا لعل ربهم وصانعهم هذه الاصنام التي نصبتها لهم آباؤهم ، والشمس والقمر والنيران ، إذا كان جائزا أن يكون عليهم مشتبهة^[١] وكان يكون في ذلك الفساد وترك طاعاته كلها ، وارتكاب معاصيه كلها على قدر ما يتناهى إليهم من أخبار هذه الارباب وأمرها ونهيها ، ومنها : أنه لو لم يجب عليهم أن يعرفوا أن ليس كمثله شئ لجاز عندهم أن يجري عليه ما يجري على المخلوقين من العجز والجهل والتغير والزوال والفناء والكذب والاعتداء ، ومن جازت عليه هذه الاشياء لم يؤمن فناؤه ولم يوثق بعدله ولم يحقق قوله وأمره ونهيه ووعده ووعيده وثوابه وعقابه ، وفي ذلك فساد الخلق وإبطال الربوبية.

ثو : أبي ، عن سعد ، عن ابى عيسى ، وابن هاشم ، والحسن بن علي الكوفي جميعا ، عن الحسين بن سيف ، عن أبيه ، عن أبي حازم المديني ، عن سهل بن سعد الانصاري قال :

سألت رسول الله 9 عن قول الله عزوجل : وما كنت بجانب الطور إذ ناديناه. قال كتب الله عزوجل كتابا قبل أن يخلق الخلق بألفي عام في ورق آس ، ثم وضعها على العرش ، ثم نادى يا امة محمد : إن رحمتي سبقت غضبي ، أعطيتكم قبل أن تسألوني ، وغفرت لكم قبل أن تستغفروني فمن لقيني منكم يشهد أن لا إله إلا أنا وأن محمدا عبدي ورسولي أدخلته الجنة برحمتي.

سن : الوشاء ، عن أحمد بن عائذ ، عن أبي الحسن السواق ، عن أبان بن تغلب عن أبي عبدالله 7 قال :

يا أبان إذا قدمت الكوفة فارو هذا الحديث : من شهد أن لا إله إلا الله مخلصا وجبت له الجنة. قال : قلت له : إنه يأتيني كل صنف من الاصناف فأروي لهم هذا الحديث؟ قال : نعم يا أبان إنه إذا كان يوم القيامة وجمع الله الاولين والآخرين فيسلب منهم لا إله إلا الله إلا من كان على هذا الامر. سن : ابن محبوب ، عن عمرو بن أبي المقدام ، عن أبان بن تغلب مثله.

سن : صالح بن السندي ، عن جعفر بن بشير ، عن الصباح الحذاء ، عن أبان بن تغلب ، عن أبي عبدالله 7 قال :

إذا كان يوم القيامة نادى مناد : من هد أن لا إلا ^[١]في نسخة : مشبها. إلا الله فليدخل الجنة ، قال : قلت : فعلى م تخاصم الناس إذا كان من شهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة؟ فقال : إنه إذا كان يوم القيامه نسوها.

صح : عن الرضا ، عن آبائه :

قال : قال رسول الله (ص) : يقول الله عز و جل : لا إله إلا الله حصني فمن دخل حصني أمن من عذابي.

ضا : نروي أن رجلا أتى أبا جعفر 7 فسأله عن الحديث الذي روي عن رسول الله 9

أنه قال : من قال لا إله إلا الله دخل الجنة ، فقال أبوجعفر 7 : الخبر حق ، فولى الرجل مدبرا فلما خرج أمر برده ثم قال : يا هذا إن للا إله إلا الله شروطا إلا وآني من شروطها.

غو : قال النبي 9 : من قال : لا إله إلا الله دخل الجنه وإن زنى وإن سرق.

ما : جماعة ، عن أبي المفضل ، عن أحمد بن عيسى بن محمد ، عن القاسم بن إسماعيل عن إبراهيم بن عبدالحميد ، عن معتب مولى أبي عبدالله 7 ، عنه ، عن أبيه 8 [٢] قال :

جاء أعرابي إلى النبي 9 فقال : يا رسول الله هل للجنة من ثمن؟ قال : نعم ، قال : ما ثمنها؟ قال : لا إله إلا الله ، يقولها العبد مخلصا بها ، قال : وما إخلاصها؟ قال : العمل بما بعثت به في حقه وحب أه بيتي ، قال : فداك أبي وأمي وإن حب أهل البيت لمن حقها؟ قال إن حبهم لاعظم حقها.

كنز الكراجكى : روي عن أمير المؤمنين 7

أنه قال : إن الله رفع درجة اللسان فأنطقه بتوحيده من بين الجوارح.

ضا : إن أول ما افترض الله على عباده وأوجب على خلقه معرفة الوحدانية قال الله تبارك وتعالى : وما قدروا الله حق قدره. يقول : ما عرفوا الله حق معرفته.

ونروي عن بعض العلماء : أنه قال

في تفسير هذه الآية : هل جزاء الاحسان إلا الاحسان ، ما جزاء من أنعم الله عليه بالمعرفة إلا الجنة.[٣] ^[١]تقدم الحديث مسندا عن التوحيد تحت الرقم ١٧.

وأروي أن المعرفة التصديق والتسليم والاخلاص في السر والعلانية. وأروي أن حق المعرفة أن تطيع ولا تعصي وتشكر ولا تكفر

مص : قال الصادق : 7 : العارف شخصه مع الخلق وقلبه مع الله ، لوسها قلبه عن الله طرفة عين لمات شوقا إليه ، والعارف أمين ودائع الله وكنز أسراره ومعدن نوره ، ودليل رحمته على خلقه ، ومطيعة علومه ، وميزان فضله وعدله ، قد غني عن الخلق والمراد والدنيا فلا مونس له سوى الله ، ولا نطق ولا إشارة ولا نفس إلا بالله ولله ومن الله ومع الله ، فهو في رياض قدسه متردد ، ومن لطائف فضله إليه متزود ، والمعرفة أصل فرعه الايمان.

جع : جاء رجل إلى رسول الله (ص) قال : ما رأس العلم؟ قال : معرفة الله حق معرفته. قال : وما حق معرفته؟ قال : أن تعرفه بلا مثلا ولا شبه ، وتعرفه إلها واحدا خالقا قادرا أولا وآخرا وظاهرا وباطنا ، لا كفو له ولا مثل له ، فذاك معرفة الله حق معرفته.

جع : قال النبي 9 : أفضلكم أيمانا أفضلكم معرفة.

أقول : روى الصدوق ; في كتاب صفات الشيعة عن أبيه ، عن أحمدبن إدريس ، عن محمد بن أحمد ، عن ابن أبي عمير رفعه إلى أحدهم :

أنه قال : بعضكم أكثر صلاة من بعض ، وبعضكم أكثر حجا من بعض ، بعضكم أكثر صدقة من بعض ، و بعضكم أكثر صياما من بعض ، وأفضلكم أفضلكم معرفة.

ما : جماعة ، عن أبي المفضل ، عن الليث بن محمد العنبري ، عن أحمد بن عبدالصمد ، عن خاله أبي الصلت الهروي قال :

كنت مع الرضا 7 لما دخل نيسابور وهو راكب بغلة شهباء ، وقد خرج علماء نيسابور في استقباله ، فلما صار إلى المربعة تعلقوا بلجام بغلته وقالوا : يا ابن رسول الله حدثنا بحق آبائك الطاهرين حديثا عن آبائك صلوات الله عليهم أجمعين ، فأخرج رأسه من الهودج وعليه مطرف خز فقال : حدثني أبي موسى بن جعفر ، عن أبيه جعفر بن محمد بن علي ، عن أبيه محمد بن علي ، عن أبيه علي بن الحسين ، عن أبيه الحسين سيد شباب أهل الجنة ، عن أميرالمؤمنين : عن رسول الله (ص) قال : أخبرني جبرئيل الروح الامين ، عن الله تقدست أسماؤه وجل وجهه قال : إني أنا الله لا إله إلا أنا وحدي ، عبادي فاعبدوني وليعلم من لقيني منكم بشهادة أن لا إله إلا الله مخلصا بها أنه قد دخل حصني ومن دخل حصني أمن عذابي. قالوا : يا ابن رسول الله وما إخلاص الشهادة لله؟ قال : طاعة الله ورسوله وولاية أهل بيته :. *(باب ٢)* *(علة احتجاب الله عزوجل عن خلقه)*

ع : الحسين بن أحمد ، عن أبيه ، عن محمد بن بندار ، عن محمد بن علي ، عن محمد بن عبدالله الخراساني خادم الرضا 7^[١] قال :

قال بعض الزنادقة لابي الحسن 7 : لم احتجب الله؟ فقال أبوالحسن 7 : إن الحجاب عن الخلق لكثرة ذنوبهم[٢] فأما هو فلا يخفى عليه خافية في آناء الليل والنهار ، قال : فلم لا تدركه حاسة البصر؟ قال : للفرق بينه وبين خلقه الذين تدركهم حاسة الابصار ، ثم هوأجل من أن تدركه الابصار أو يحيط به وهم أو يضبطه عقل ، قال : فحده لي قال : إنه لا يحد ، قال : لم؟ قال : لان كل محدود متناه إلى حد فإذا احتمل التحديد احمل الزيادة ، وإذا احتمل الزيادة احتمل النقصان ، فهو غير محدود ولا متزائد ولا متجز ولا متوهم.

ع : علي بن حاتم ، عن القاسم بن محمد ، عن حمدان بن الحسين ، عن الحسين بن الوليد ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي حمزة الثمالي قال :

قلت لعلي بن الحسين 8 : لاي علة حجب الله عزوجل الخلق عن نفسه؟ قال : لان الله تبارك وتعالى بناهم بنية على الجهل فلو أنهم كانوا ينظرون إلى الله عزوجل لما كانوا بالذين يهابونه ولا يعظمونه ، نظير ذلك أحدكم إذا نظر إلى بيت الله الحرام أول مرة عظمه فإذا أتت عليه أيام و هو يراه لا يكاد أن ينظر إليه إذا مربه ولا يعظمه ذلك التعظيم.

الاسراء : وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شئ فصلناه تفصيلا١٢ «وقال تعالى» : ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم رحيما * وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجيكم إلى البر أعرضتم وكان الانسان كفورا ٦٦ ـ ٦٧ طه : الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى * كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لاولي النهى * منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى ٥٣ ٥٥ الانبياء : أولم ير الذين كفروا أن السموات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شئ حي أفلا يؤمنون * وجعلنا في الارض رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون * وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون * وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون ٣٠ ـ ٣٣ المؤمنون : وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الارض وإنا على ذهاب به لقادرون * فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون * وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين * وإن لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون * و عليها وعلى الفلك تحملون ١٨ ٢٢ «وقال تعالى» : وهو الذي ذرأكم في الارض وإليه تحشرون * وهو الذي يحيى ويميت وله اختلاف الليل والنها أفلا تعقلون ٧٩ ، ٨٠ «وقال تعالى» : قل لمن الارض ومن فيها إن كنتم تعلمون * سيقولون لله قل أفلا تذكرون * قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم * سيقولون لله قل أفلا تتقون * قل من بيده ملكوت كل شئ وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون * سيقولون لله قل فأنى تسحرون ٨٤ ـ ٨٩ النور : ألم تر أن الله يسبح له من في السموات والارض والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون * ولله ملك السموات والارض وإلى الله المصير * ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار * يقلب الله الليل والنهار إن في ذلك لعبرة لاولى الابصار * والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشى على أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شئ قدير ٤١ ٤٥ الفرقان : ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولوشاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا * ثم قبضناه إينا قبضا يسيرا * وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا * وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء ماء طهورا * لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا ٤٥ ٤٩ «وقال تعالى» : وهو الذي مرج البحرين هذا فرات وهذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا * وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا و كان ربك قديرا ٥٣ ، ٥٤ «وقال تعالى» : تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا * وهو الذي جعل الليل وانهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا ٦١ ، ٦٢ الشعراء : أو لم يروا إلى الارض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم * إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ٧ ، ٨ القصص : قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيمة من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون * قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيمة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون * ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ٧١ ٧٣ العنكبوت : خلق الله السموات والارض بالحق إن في ذلك لآية للمؤمنين ٤٤ «وقال تعالى» : ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيابه الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون ٦٣ «وقال تعالى» : فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخصلين له الدين فلما نجيهم إلى البر إذا هم يشركون ٦٥ الروم : ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون * ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون * ومن آياته خلق السموات والارض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لآيات للعالمين * ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون * ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون * ومن آياته أن تقوم السماء والارض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الارض إذا أنتم تخرجون * وله من في السموات والارض كل له قانتون ٢٠ ٢٦ «وقال عزوجل» : ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ٤٦ «وقال تعالى» : الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون * وإن كانوا من قبل إن ينزل عليهم من قبله لمبلسين * فانظر إلى آثار رحمت الله كيف يحيي الارض بعد موتها إن ذلك لمحيى الموتى وهو على كل شئ قدير ٤٨ ـ ٥٠ «وقال تعالى» : ألله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير ٥٤ لقمان : خلق السموات بغير عمد ترونها وألقى في الارض رواسي أن تميد بكم وبث فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم * هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين ١٠ ، ١١ «وقال تعالى» : ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير * ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلي الكبير * ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت الله ليريكم من آياته إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور * وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار كفور ٢٩ ـ ٣٢ التنزيل : أو لم يروا أنا نسوق الماء إلى الارض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون ٢٧ فاطر : الحمد لله فاطر السموات والارض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شئ قدير * ما يفتح الله الناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم ١ ، ٢ «وقال تعالى» : والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا ١١ «وقال تعالى» : ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود * ومن الناس والدواب والانعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء ٢٧ ، ٢٨ يس : وآية لهم الارض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون * وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون * ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون * سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن أنفهسم ومما لا يعلمون * وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذاهم مظلمون * و الشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم * والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم * لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون * وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون * وخلقنا لهم من مثله ما يركبون * وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون * إلا رحمة منا و متاعا إلى حين ٣٣ ـ ٤٤ «وقال تعالى» : أو لم يروا أناخلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون * وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون * ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون ٧١ ـ ٧٣ «وقال سبحانه» : أولم ير الانسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين ٧٧ الصافات : فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب ١١ الزمر : خلق السموات والارض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى ألا هو العزير الغفار * خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الانعام ثمانية أزواج يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون ٥ و ٦ «وقال تعالى» : ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلككم ينابيع في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى لاولي الالباب ٢١ المؤمن : هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا من ينيب ١٣ «وقال تعالى» : الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون * ذلكم الله ربكم خالق كل شئ لا إله إلا هو فأنى تؤفكون * كذك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون * الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين * هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين * قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت أن اسلم لرب العالمين * هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون * هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ٦١ ـ ٦٨ «وقال عزوجل» : الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تأكلون * ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون * ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون ٧٩ ـ ٨١ السجدة : قبل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين * وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين * ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا أوكرها قالتا أتينا طائعين * فقضيهن سبع سموات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم ٩ ـ ١٢ «وقال تعالى» : سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أو لم يكف بربك أنه على كل شئ شهيد * ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شئ محيط ٥٣ ، ٥٤ حمعسق : فاطر السموات والارض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الانعام أزواجا يذرؤكم فيه ١١ «وقال تعالى» : ومن آياته خلق السموات والارض ومابث فيهما من دابة وهو على جمعهم إذا يشاء قدير ٢٩ «وقال سبحانه» : ومن آياته الجوار في البحر كالاعلام * إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور * أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير * ويعلم الذين يجادلون في آياتنا مالهم من محيص ٣٢ ـ ٣٥ الزخرف : ولئن سألتهم من خلق السموات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم* الذي جعل لكم الارض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون * والذي نزل من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون * والذي خلق الازواج كلها وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون * لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين * وإنا إلى ربنا لمنقلبون ٩ ـ ١٤ الجاثية : إن في السموات والارض لآيات للمؤمنين * وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون * واختلاف الليل والنهار وما أنزل من السماء من رزق فأحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون ٣ ـ ٥ «وقال تعالى» : الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون * وسخر لكم ما في السموات وما في الارض جميعا منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ١٢ ، ١٣ «وقال سبحانه» : وقالوا ماهي إلا حيوتنا الدنيا نموت ونحيا ومايهلكنا إلا الدهر ومالهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون ٢٤ الذاريات : وفي الارض آيات للموقنين * وفي أنفسكم أفلا تبصرون ٢٠ ، ٢١ «وقال جل وعلا» : والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون * والارض فرشناها فنعم الماهدون * ومن كل شئ خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ٤٧ – ٤٩ الطور : أم خلقوا من غير شئ أم هم الخالقون * أم خلقوا السموات والارض بل لا يوقنون ٣٥ ـ ٣٦ الرحمن : الرحمن علم القرآن خلق الانسان ٣ «إلى آخر الآيات» الواقعة : نحن خلقناكم فلولا تصدقون * أفرأيتم ما تمنون * ءأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون * نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين * على أن نبدل أمثالكم وننشئكم فيما لا تعلمون * ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون * أفرأيتم ما تحرثون * ءأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون * لونشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون * إنا لمغرمون * بل نحن محرومون * أفرأيتم الماء الذي تشربون * ءأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون * لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون * أفرأيتم النار التي تورون * ءأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون * نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين * فسبح باسم ربك العظيم ٥٧ – ٧٤ الطلاق : الله الذي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا أن الله على كل شئ قدير وأن الله قد أحاط بكل شئ علما ١٢ الملك : الذي خلق سبع سموات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور * ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا و هو حسير * ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين ٣ ـ ٥ «وقال تعالى» : أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شئ بصير ١٩ «وقال سبحانه» : أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور ٢١ «وقال تعالى» : قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والابصار و الافئدة قليلا ما تشكرون * قل هو الذي ذرأكم في الارض وإليه تحشرون ٢٣ ، ٢٤ «وقال سبحانه» : قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين * قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين ٢٩ ، ٣٠ المرسلات : ألم نخلقكم من ماء مهين * فجعلناه في قرار مكين * إلى قدر معلوم * فقدرنا فنعم القادرون * ويل يومئذ للمكذبين * ألم نجعل الارض كفاتا أحياء وأمواتا * وجعلنا فيها رواسي شامخات وأسقيناكم ماء فراتا * ويل يومئذ للمكذبين ٢٠ ، ٢٨ النبأ : ألم نجعل الارض مهادا * والجبال أوتادا * وخلقناكم أزواجا * و جعلنا نومكم سباتا * وجعلنا الليل لباسا * وجعلنا النهار معاشا * وبنينا فوقكم سبعا شدادا * وجعلنا سراجا وهاجا * وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا * لنخرج به حبا ونباتا * وجنات ألفافا ٦ ـ ١٦ النازعات : ءأنتم أشد خلقا أم السماء بنيها * رفع سمكها فسويها * وأغطش ليلها وأخرج ضحيها * والارض بعد ذلك دحيها * أخرج منها ماءها ومرعيها * و الجبال أرسيها * متاعا لكم ولانعامكم ٢٧ – ٣٤ عبس : فلينظر الانسان إلى طعامه * إنا صببنا الماء صبا * ثم شققنا الارض شقا * فأنبتنا فيها حبا * وعنبا وقضبا * وزيتونا ونخلا * وحدائق غلبا * وفاكهة وأبا * متاعا لكم ولانعامكم ٢٥ ـ ٣٢ الغاشية : أفلا ينظرون إلى الابل كيف خلقت * وإلى السماء كيف رفعت * وإلى الجبال كيف نصبت * وإلى الارض كيف سطحت ١٧ ـ ٢٠

ج : عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه :

ولو فكروا في عظيم القدرة ، وجسيم النعمة لرجعوا إلى الطريق وخافوا عذاب الحريق ، ولكن القلوب عليلة والابصار مدخولة ، ^[١] أفلا ينظرون إلى صغير ما خلق؟ كيف أحكم خلقه ، وأتقن تركيبه ، وفلق له السمع والبصر وسوى له العظم والبشر ، انظروا إلى النملة في صغر جثتها ولطافة هيئتها لا تكاد تنال بلحظ البصر ولا بمستدرك الفكر ، كيف دبت على أرضها ، وضنت على رزقها ، [٢] تنقل الحبة إلى جحرها وتعدها في مستقرها ، تجمع في حرها لبردها وفي ورودها لصدورها[٣] مكفول برزقها ، مرزوقة بوفقها ، لا يغفلها المنان ولا يحرمها الديان ولو في الصفا اليابس والحجر الجامس ، لو فكرت في مجاري أكلها ، وفي علوها وسفلها ، وما في الجوف من شراسيف بطنها ، وما في الرأس من عينها واذنها لقضيت من خلقها عجبا ولقيت من وصفها تعبا ، فتعالى الذي أقامها على قوائمها ، وبناها على دعائمها ، لم يشركه في فطرتها فاطر ، ولم يعنه على خلقها قادر ، ولو ضربت في مذاهب فكرك لتبلغ غاياته ما دلتك الدلالة إلا على أن فاطر النملة هو فاطر النحلة لدقيق تفصيل كل شئ وغامض اختلاف كل حي ، وما الجليل واللطيف والثقيل والخفيف والقوي والضعيف في خلقه إلا سواء ، كذلك السماء والهواء والريح والماء ، فانظر إلى الشمس والقمر والنبات والشجر والماء والحجر ، واختلاف هذا الليل والنهار ، وتفجر هذه البحار وكثرة هذه الجبال ، وطول هذه القلال ، وتفرق هذه اللغات والالسن المختلفات ، فالويل لمن أنكر المقدر ، وجحد المدبر ، زعموا أنهم كالنبات مالهم زارع ، ولا لاختلاف صورهم صانع ، لم يلجأوا إلى حجة فيما ادعوا ، ولاتحقيق لما وعوا ، وهل يكون بناء من غير بان ^[١]وفي نسخة : والبصائر مدخولة. أو جناية من غير جان؟ وإن شئت قلت : في الجرادة إذ خلق لها عينين حمراوين ، وأسرج لها حدقتين قمراوين ، وجعل لها السمع الخفي ، وفتح لها الفم السوي ، وجعل لها الحس القوي ، ونابين بهما تقرض ، ومنجلين بهما تقبض ، ترهبها الزراع في زرعهم ولا يستطيعون ذبها ولو أجلبوا بجمعهم ، حتى ترد الحرث في نزواتها ، وتقضي منه شهواتها ، وخلقها كله لا يكون إصبعا مستدقة ، فتبارك الذي يسجد له من في السماوات والارض طوعا وكرها ، ويعفر له خدا ووجها ، ويلقي بالطاعة إليه سلما وضعفا ، و يعطي له القياد رهبة وخوفا ، فالطير مسخرة لامره ، أحصى عدد الريش منها والنفس ، وأرسى قوائهما على الندى واليبس ، قدر أقواتها ، وأحصى أجناسها ، فهذا غراب ، وهذا عقاب وهذا حمام ، وهذا نعام ، دعا كل طائر باسمه ، وكفل له برزقه ، وأنشأ السحاب الثقال فأهطل ديمها ، وعدد قسمها فبل الارض بعد جفوفها ، وأخرج نبتها بعد جدوبها. ايضاح : مدخولة أي معيبة من الدخل ـ بالتحريك ـ وهو العيب والغش والفساد والفلق أي شق. والبشر : ظاهر جلد الانسان. ولا بمستدرك الفكر إما مصدر ميمي أي بإدراك الكفر ، أو اسم مفعول من قبيل إضافة الصفة إلى الموصوف^[١] أي بإدراك الفكر الذي يدركه الانسان بغايه سعيه ، أو اسم مكان والباء بمعنى في أي في محل إدراكه ، والغرض المبالغة في صغرها بحيث لا يمكن إدراك تفاصيل أعضائه لا بالنظر ولا بالفكر كيف دبت أي مشت. وضنت بالضاد المعجمة والنون أي بخلت ، وفي بعض النسخ : صببت بالصاد المهملة والباء الموحدة على بناء المجهول ، إما على القلب أي صب عليها الرزق ، أو كناية عن هجومها واجتماعها على رزقها بإلهامه تعالى فكأنها صبت على الرزق ، ويمكن أن يقرأ على بناء المعلوم من الصبابة وهي حرارة الشوق. لصدرها الصدر ـ بالتحريك ـ رجوع المسافر من مقصده ، والشاربة من الورد أي تجمع في أيام التمكن من الحركة لايام العجز عنها ، فإنها تخفى في شدة الشتاء لعجزها عن البر. والمنان : هو كثير المن والعطاء. والديان : القهار والقاضى والحاكم والسائس و ^[١]في بعض النسخ : إلى الموصوف الخاص ، والمراد بالفكر الذى يدركه الانسان بغاية سعيه. المجازي. والصفا ـ مقصورا ـ جمع الصفاة وهي الحجر الصلد الضخم الذي لا ينبت. و الجامس : اليابس الجامد ، قال الخليل في كتاب العين : جمس الماء : جمد ، وصخرة جامسة لزمت مكانا. انتهى. والضمير في علوها وسفلها إما راجع إلى المجاري ، أو إلي النملة أي ارتفاع أجزاء بدنها وانخفاضها على وجه تقتضيه الحكمة. وقال الجوهري : الشراسيف : مقاط الاضلاع وهي اطرافها التي تشرف على البطن ويقال : الشرسوف : غضروف معلق بكل ضلع ، مثل غضروف الكتف. لقضيت من خلقها عجبا القضاء بمعنى الاداء أي لاديت عجبا ، ويحتمل أن يكون بمعنى الموت أي لقضيت نحبك من شدة تعجبك ، و يكون عجبا مفعولا لاجله. ولو ضربت أي سرت ، كما قال تعالى : إذا ضربتم في الارض. غاياته أي غايات فكرك. إلا سواء أي في دقة الصنعة وغموض الخلقة ، أو في الدلالة على الفاطر وكمال قدرته وعلمه. والقلال بالكسر جمع قلة بالضم ، وهي أعلى الجبل. زعموا أنهم كالنبات أي كما زعموا في النبات ، أو كنبات لا زارع له حيث لا ينسب إلى الزراع وإن نسب إلى ربه تعالى. لما وعوا أي جمعوا وحفظوا. وأسرج لها حدقتين أي جعلهما مضيئتين كالسراج ، ويقال : حدقة قمراء أي منيرة ، كما يقال : ليلة قمراء أي نيرة بضوء القمر. بها تقرض بكسر الراء أي تقطع. والمنجل ـ كمنبر ـ : حديدة يقضب بها الزرع ، شبهت بها يداها. والذب : الدفع والمنع. في نزواتها أي وثباتها. وخلقها كله الواو حالية. سلما بالكسر وبالتحريك أي استسلاما وانقيادا. وأرسى أي أثبت أي جعل لها رجلين يمكنها الاستقرار بهما على الاراضي اليابسة والندية. والهطل : تتابع المطر. والديم بكسر الدال وفتح الياء جمع الديمة بالكسر ، وهي المطر الذي ليس فيه رعد ولا برق. والجذوب : قلة النبات والزرع.

ج : عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر الباقر 7 في قوله تعالى :

ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى. قال : فمن لم يدله خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار ودوران الفلك بالشمس والقمر والآيات العجيبات على أن وراء ذلك أمرا هو أعظم منه فهو في الآخرة أعمى. قال : فهو عما لم يعاين أعمى وأضل سبيلا.

ج : روي عن هشام بن الحكم

أنه قال : كان من سؤال الزنديق الذي أتى أبا عبدالله 7 قال : ما الدى على صانع العالم؟ فقال أبوعبدالله 7 : وجود الافاعيل التى دلت على أن صانعها صنعها ، ألا ترى أنك إذا نظرت إلى بناء مشيد مبنى علمت أن له بانيا وإن كنت لم تر البانى ولم تشاهده. قال : وما هو؟ قال : هو شئ بخلاف الاشياء ، أرجع بقولي : شئ إى إثباته وأنه شئ بحقيقة الشيئية ، غير أنه لا جسم ولا صورة ولا يحس ولا يجس ، ولا يدرك بالحواس الخمس ، لا تدركه الاوهام ، ولا تنقصه الدهور ، ولا يغيره الزمان. قال السائل : فإنا لم نجد موهوما إلا مخلوقا ، قال أبوعبدالله 7 : لو كان ذلك كما تقول لكان التوحيد منا مرتفعا^[١] فإنا لم نكلف أن نعتقد غير موهوم ، لكنا نقول : كل موهوم بالحواس مدرك بها تحده الحواس ممثلا فهو مخلوق ، ولا بد من إثبات صانع الاشياء خارجا من الجهتين المذمومتين : إحديهما النفى إذا كان النفي هو الابطال والعدم ، والجهة الثانية التشبيه بصفة المخلوق الظاهر التركيب والتأليف ، فلم يكن بد من إثبات الصانع لوجود المصنوعين والاضطرار منهم زيه أنهم مصنوعون ، و أن صانعهم غيرهم وليس مثلهم ، إذا كان مثلهم شبيها بهم[٢] في ظاهر التركيب والتأليف وفيما يجري عليهم من حدوثم بعد أن لم يكونوا ، وتنقلهم من صغر إى كبر ، وسواد إلى بياض ، وقوة إلى ضعف وأحوال موجودة لا حاجة بنا إلى تفسيره لثباتها ووجودها. قال السائل : فأنت قد حددته إذا ثبتت وجوده ، قال أبوعبدالله 7 : لم احدده ولكن اثبته ، إذ لم يكن بين الاثبات وانفي منزلة. قال السائل : فقوله : الرحمن على على العرض استوى؟ قال أبوعبدالله 7 : بذلك وصف نفسه وكذلك هو مستول على العرش ، بائن من خلقه من غير أن يكون العرش حاملا له ، ولا أن العرش محل له ، لكنا نقول : هو حامل للعرش وممسك للعرش ، ونقول في ذلك : ما قال : وسع كرسيه السموات والارض. فثبتنا من العرش والكرسى ما ثبته ، ونفينا أن يكون العرش والكرسي ^[١]وفي نسخة : لكان التوحد عنا مرتفعا. حاويا له وأن يكون عزوجل محتاجا إلى مكان إو إلى شئ مما خلق ، بل خلقه محتاجون إليه. قال السائل : فما الفرق بين أن ترفعوا أيديكم إلى السماء وبين أن تخفضوها نحو الارض؟ قال أبوعبدالله 7 : ذلك في علمه وإحاطته وقدرته سواء ولكنه عزوجل أمر أولياءه وعباده برفع أيديهم إلى السماء نحو العرش لانه جعله معدن الرزق فثبتنا ماثبته القرآن والاخبار عن الرسول 9 حين قال : ارفعوا أيديكم إلى الله عزوجل ، وهذا تجمع عليه فرق الامة كلها. يد : الدقاق ، عن أبي القاسم العلوي ، عن البرمكي ، عن الحسين بن الحسن ، عن إبراهيم بن هاشم القمي ، عن العباس بن عمر والفقيمي ، عن هشام بن الحكم مثله مع زيادة اثبتناها في باب احتجاج الصادق 7 على الزنادقة.

ج : عن هشام بن الحكم قال :

دخل ابن أبي العوجاء على الصادق 7 فقال له الصادق : يا ابن أبي العوجاء أمصنوع أنت أم غير مصنوع؟ قال : لست بمصنوع ، فقال له الصادق 7 : فلو كنت مصنوعا كيف كنت تكون؟ فلو يحر ابن أبي العوجاء جوابا وقام وخرج. يد : الهمداني ، عن علي ، عن أبيه ، عن العباس بن عمر والفقيمي ، عن هشام مثله.

ج : دخل أبوشاكر الديصاني وهو زنديق[٢] على أبي عبدالله 7 فقال له : ياجعفر بن محمد دلني على معبودي ، فقال أبوعبدالله 7 : اجلس فإذا غلام صغير في كفه بيضة يلعب بها فقال أبوعبدالله 7 : ناولنى يا غلام البيضة ، فناوله إياها ، فقال ^[١]لا يخفى أن لا رواية غير مسوقة للتنبيه على ما ذكره ، بل إلزام له بالترجيح بلا مرجح فان اختياره عدم المصنوعية مع جواز مصنوعيته قول بلا دليل. ط

يد : ابن المتوكل : عن علي بن إبراهيم ، عن محمد بن أبي إسحاق الخفاف ، عن عدة من أصحابنا

أن عبدالله الديصاني أتى باب أبي عبداله 7 فاستأذن عليه فأذن له ، فلما قعد قال له : يا جعفر بن محمد دلني على معبودي ، فقال له أبوعبدالله 7 : ما اسمك؟ فخرج عنه ولم يخبره باسمه ، فقال له أصحابه : كيف لم تخبره باسمك؟ قال : لو كنت قلت له : عبدالله كان يقول : من هذا الذي أنت له عبد؟ فقالوا له : عد إليه فقل : يدلك على معبودك ولا يسألك عن اسمك ، فرجع إليه فقال له : يا جعفر دلني على معبودي ولا تسألني عن اسمي ، فقال له أبوعبدالله 7 : اجلس وإذا غلام صغير إلى آخر الخبر.

ج : عن عيسى بن يونس قال :

كان ابن أبي العوجاء^[١] من تلامذة الحسن البصري فانحرف عن التوحيد فقيل له : تركت مذهب صاحبك ودخلت فيما لا أصل له ولا حقيقة ، قال : إن صاحبي كان مخلطا يقول : طورا بالقدر وطورا بالجبر فما أعلمه اعتقد مذهبا دام عليه ، فقدم مكة تمردا وإنكارا على من يحج ، وكان يكره العلماء مجالسته ومساءلته لخبث لسانه وفساد ضميره ، فأتى أبا عبدالله 7 فجلس إليه في جماعة من نظرائه فقال : يا أبا عبدالله إن المجالس بالامانات ، ولابد لكل من به سعال أن يسعل أفتأذن لي في الكلام؟ فقال الصادق 7 : تكلم بما شئت ، فقال : إلى كم تدوسون هذا البيدر ، [٢] وتلوذون بهذا الحجر ، وتعبدون هذا البيت المرفوع بالطوب والمدر ، وتهرولون حوله كهرولة البعير إذا نفر؟ إن من فكر في هذا وقدر علم أن هذا فعل أسسه غير حكيم ولاذي نظر ، فقل فإنك رأس هذا الامر وسنامه ، وأبوك اسه ونظامه. فقال أبوعبدالله 7 : إن من أضله الله وأعمى قلبه استوخم الحق ولم يستعذبه ، وصار الشيطان وليه ، يورده مناهل الهلكة ثم لا يصدره ، وهذا بيت استعبد الله به عباده ليختبر طاعتهم في إتيانه ، فحثهم على تعظيمه وزيارته ، وجعله محل أنبيائه ، وقبلة للمصلين له ، فهو شعبة من رضوانه ، وطريق يؤدي إلى غفرانه ، منصوب على استواء الكمال ، ومجتمع العظمة والجلال ، خلقه الله قبل دحو الارض بألفي عام ، فأحق من اطيع فيما أمر وانتهي عما نهى عنه وزجر ، الله المنشئ للارواح والصور. فقال ابن أبي العوجاء : ذكرت الله [٣] فأحلت على غائب. فقال أبوعبدالله 7 : ويلك كيف يكون غائبا من هو مع خلقه شاهد ، وإليه أقرب من حبل الوريد ، يسمع كلامهم ويرى أشخاصهم ، ويعلم أسرارهم. ^[١]عده السيد المرتضى ; في كتابه الامالى ممن كان يتستر باظهار الاسلام ويحقن باظهار شعائره والدخول في جمة أهله دمه وماله ، وكان في الباطن زنديقا ملحدا ، وكافرا مشركا ، وقال : كى ان عبدالكريم بن أبى العوجاء قال لما قبض عليه محمد بن سليمان وهو والى الكوفة من قبل المنصور ، وأحضره للقتل ، وأيقن بمفارقة الحياة : لان قتلتمونى لقد وضعت في أحاديثكم أربعة آلاف حديث مكذوبة مصنوعة. فقال ابن أبي العوجاء : فهو في كل مكان أيس إذا كان في السماء كيف يكون في الارض؟ وإذا كان في الارض كيف يكون في السماء؟ فقال أبوعبدالله 7 : إنما وصفت المخلوق الذي إذا انتقل من مكان اشتغل به مكان وخلا منه مكان ، فلا يدري في المكان الذي صار إليه ما حدث في المكان الذي كان فيه ، فأما الله العظيم الشأن الملك الديان فلا يخلو منه مكان ولا يشتغل به مكان ولا يكون إلى مكان أقرب منه إلى مكان. لى : ابن مسرور ، عن ابن عامر ، عن عمه ، عن أبي أحمد محمد بن زياد الازدي ، عن الفضل بن يونس مثله. ع : الهمداني والمكتب والوراق جميعا ، عن علي ، عن أبيه ، عن الفضل مثله

يد : الدقاق ، عن حمزة بن القاسم العلوي ، عن البرمكي ، عن داود بن عبدالله ، عن عمرو بن محمد ، عن عيسى بن يونس مثله ، وزاد في آخره : والذي بعثه بالايات المحكمة والبراهين الواضحة ، وأيده بنصره ، واختاره لتبليغ رسالته صدقنا قوله : بأن ربه بعثه وكلمه. فقام عنه ابن أبي العوجاء وقال

لاصحابه : من ألقاني في بحر هذا؟ وفي رواية ابن الوليد : من ألقاني في بحر هذا ، سألتكم أن تلتمسوا لي خمرة فألقيتموني على جمرة. قالوا : ما كنت في مجلسه إلا حقيرا ، قال : إنه ابن من حلق رؤوس من ترون.

ج : وروي أن الصادق 7 قال لابن أبي العوجاء إن يكن الامر كما تقول وليس كما تقول نجونا ونجوت ، وإن يكن الامر كما نقول نجونا وهلكت.

ن ، م ، ج : وبالاسناد ، عن أبي محمد 7 أنه قال

في تفسسير قوله تعالى : الذي جعل لكم الارض فراشا. الآية : جعلها ملائمة لطبائعكم ، موافقة لاجسادكم ، لم يجعلها شديدة الحمى والحرارة فتحرقكم ، ولا شديدة البرودة فتجمدكم ، ولا شديدة طيب الريح فتصدع هاماتكم ، ^[١] ولا شديدة النتن فتعطبكم ، [٢] ولاشديدة اللين كالماء فتغرقكم ، ولا شديدة الصلابة فتمتنع عليكم في حرثكم[٣] وأبنيتكم ودفن موتاكم ، ولكنه جعل فيها من المتانة ما تنتفعون به وتتماسكون ، وتتماسك عليها أبدانكم[٤] ، وجعل فيها من اللين منا تنقاد به لحرثكم[٥] وقبوركم وكثير من منافعكم ، فلذلك جعل الارض فراشا لكم ، ثم قال : والسماء بناء يعني سقفا من فوقكم محفوظا يدير فيها شمسها وقمرها ونجومها لمنافعكم. ثم قال : وأنزل من السماء ماء يعني المطر ينزله من علا ليبلغ قلل جبالكم وتلالكم وهضابكم وأوهاكم ، [٦] ثم فرقه رذاذا ووابلا وهطلا وطلا لتنشفه أرضكم ، [٧] ولم يجعل ذلك المطر نازلا عليكم قطعة واحدة فتفسد أرضكم وأشجاركم وزروعكم وثماركم. ثم قال : فأخرج به من الثمرات رزقا لكم يعني مما يخرجه من الارض رزقا لكم. فلا تجعلو لله أنداد أي أشباها وأمثالها من الاصنام التي لا تعقل ولا تسمع ولا تبصر ولا تقدر على شئ وأنتم تعلمون أنها لا تقدر على شئ من هذه النعم الجليلة التي أنعمها علكيم ربكم. ^[١]جمع الهامة وهى الرأس.

يد ، لى ، ن : العطار ، عن سعد ، عن ابن هاشم ، عن علي بن معبد ، عن الحسين بن خالد ، عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا 8

أنه دخل عليه رجل فقال له : يا ابن رسول الله ما الدليل على حدوث العالم؟ فقال : أنت لم تكن ثم كنت ، وقد علمت أنك لم تكون نفسك ولا كونك من هو مثلك. ج : مرسلا مثله.

يد ، ن : ما جيلويه ، عن عمه ، عن أبي سمينة محمد بن علي الكوفي الصير في ، [١] عن محمد بن عبدالله الخراساني خادم الرضا 7[٢] قال :

دخل رجل من الزنادقة على الرضا 7 وعنده جماعة فقال له أبوالحسن 7 : أرأيت إن كان القول قولكم وليس هو كما تقولون أسنا وإياكم شرعا سواء ، ولا يضرنا ما صلينا وصمناو زكينا وأقررنا؟ فسكت. فقال أبوالحسن 7 : إن يكن القول قولنا وهو ما نقول[٣] ألستم قد هلكتم ونجونا؟ قال : رحمك الله فأوجدني كيف هو وأين هو؟ قال : ويلك إن الذى ذهبت إليه غلط هو أين الاين وكان ولا أين ، وهو كيف الكيف وكان ولا كيف ، فلا يعرف بكيفوفية ولا بأينونية ولا بحاسة ولا يقاس بشئ ، قال الرجل : فإذن ^[١] أنه لاشئ إذا لم يدرك بحاسة من الحواس ، فقال أبوالحسن 7 : ويلك لما عجزت حواسك عن إدراكه أنكرت ربوبية ، ونحن إذا عجزت حواسنا عن إدراكه أيقنا أنه ربنا ، وأنه شئ بخلاف الاشياء. قال الرجل : فأخبرني متى كان؟ قال أبوالحسن 7 : أخبرني متى لم يكن فأخبرك متى كان. قال الرجل : فما الدليل عليه؟ قال أبوالحسن 7 : إني لما نظرت إلى جسدي فلم يمكني فيه زيادة ولا نقصان في العرض والطول ، ودفع المكاره عنه ، وجر المنفعة إليه علمت أن لهذا البنيان بانيا فأقررت به ، مع ما أرى من دوران الفلك بقدرته ، وإنشاء السحاب ، وتصريف الرياح ، ومجرى الشمس والقمر والنجوم ، وغير ذلك من الآيات العجيبات المتقنات علمت أن لهذا مقدرا و منشئا قال الرجل : فلم احتجب؟ فقال أبوالحسن 7 : إن الحجاب على الخلق^[١] لكثرة ذنوبهم فأما هو فلا تخفى عليه خافية في آناء الليل والنهار ، قال : فلم لا تدركه حاسة البصر؟ قال : للفرق بينه وبين خلقه الذين تدركهم حاسة الابصار منهم ومن غيرهم ، ثم هو أجل من أن يدركه بصر ، أو يحيط به وهم ، أو يضبطه عقل. قال : فحده لي ، فقال : لاحد له ، قال : ولم؟ قال : لان كل محدود متناه إلى حد ، وإذا احتمل التحديد احتمل الزيادة ، وإذا احتمل الزيادة احتمل النقصان ، فهو غير محدود ولا متزائد ولا متناقص ، ولا متجزى ولا متوهم ، قال الرجل : فأخبرني عن قولكم : إنه لطيف وسميع وبصير وعليم وحكيم ، [٢] أيكون السميع إلا بالاذن ، والبصير إلا بالعين ، واللطيف إلا بعمل اليدين ، الحكيم إلا بالصنعة؟ فقال أبوالحسن 7 : إن اللطيف منا على حد اتخاذ الصنعة ، أو ما رأيت الرجل يتخذ شيئا فيلطف في اتخاذه فيقال : ما ألطف فلانا! فكيف لا يقال للخالق الجليل : لطيف إذا خلق خلقا لطيفا وجليلا وركب في الحيوان منه أرواحها ، وخلق كل جنس متبائنا من جنسه في الصورة ولا يشبه بعضه بعضا؟ فكل له لطف من الخالق اللطيف الخبير في تركيب صورته ، ثم نظرنا إلى الاشجار وحملها أطائبها المأكولة منها وغير المأكولة فقلنا عند ^[١]في نسخة من التوحيد : ان الاحتحاب عن الخلق. ذلك : إن خالقنا لطيف ، لا كلطف خلقه في صنعتهم ، وقلنا : إنه سميع لانه لا يخفى عليه أصوات خلقه ما بين العرش إلى الثرى ، من الذرة إلى أكبر منها ، في برها وبحرها ، ولا تشتبه عليه لغاتها ، فقلنا عند ذلك : إنه سميع لا باذن ، وقلنا : إنه بصير لا ببصر لانه يرى أثر الذرة السحماء في الليلة الظللماء على الصخرة السوداء ، ويرى دبيب النمل في الليلة الدجنة ، ويرى مضارها ومنافعها وأثر سفادها^[١] وفراخها ونسلها فقلنا عند ذلك : إنه بصير لا كبصر خلقه ، قال : فما برح حتى أسلم. وفيه كلام غير هذا. ج : رواه مرسلا عن محمد بن عبدالله الخراساني إلى آخر الخبر.

لى : أحمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم قال :

دخل أبوشاكر الديصاني على أبي عبدالله الصادق 7 فقال له : إنك أحد النجوم الزواهر ، وكان آباؤك بدورا بواهر ، وامهاتك عقيلات عباهر ، وعنصرك من أكرم العناصر ، وإذا ذكر العلماء فبك تثنى الخناصر فخبرني أيها البحر الخضم الزاخر ، ما الدليل على حدث العالم؟ فقال الصادق 7 : يستدل عليه بأقرب الاشياء ، قال : وما هو؟ قال : فدعى الصادق 7 بيضة فوضعها على راحته ثم قال : هذا حصن ملموم ، داخل غرقئ رقيق ، تطيف به فضة سائلة وذهبة مائعة ، ثم تنفلق عن مثل الطاووس أدخلها شئ؟ قال : لا ، قال : فهذا الدليل على حدث العالم ، قال : أخبرت فأوجزت ، وقلت فأحسنت ، وقد علمت أنا لا نقبل إلا ما أدركناه بأبصارنا ، أو سمعناه بآذاننا ، أو لمسناه بأكفنا ، أو شممناه بمناخرنا ، أو ذقناه بأفواهنا ، أو تصور في القلوب بيانا واستنبطنه الروايات إيقانا ، فقال الصادق 7 : ذكرت الحواس الخمس وهي لا تنفع شيئا بغير دليل كما لا تقطع الظلمة بغير مصباح. يد : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن ابن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن علي بن منصور ، عن هشام بن الحكم مثله.

م ، ن : محمد بن القاسم المفسر ، عن يوسف بن محمد بن زياد ، وعلى بن محمد بن سيار ، عن أبويهما ، عن الحسن بن علي ، عن أبيه علي بن محمد ، عن أبيه محمد علي ، عن أبيه الرضا على بن موسى ، عن أبيه موسى بن جعفر ، عن أبيه جعفر بن محمد ، عن أبيه محمد ابن علي ، عن أبيه علي بن الحسين ، عن أبيه الحسين بن علي بن أبي طالب 7 قال :

قال أمير المؤمنين 7 ـ في قول الله عزوجل : هو الذي بخلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي إلى السماء فسويهن سبع سموات وهو بكل شئ عليم ـ قال ـ : هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا لتعتبروا به تتوصلو به إلى رضوانه ، وتتوقوا به من عذاب نيرانه ، ثم استوى إلى السماء أخذ في خلقها وإتقانها ، فسو يهن سبع سماوات وهو بكل شئ ^[١]في الصحاح : الخضم بوزن الهجف عليم ، ولعلمه بكل شي علم المصالح فخلق لكم كل ما في الارض لمصالحكم يا بني آدم.

ن : الطالقاني ، عن ابن عقدة ، ^[١] عن علي بن الحسن بن فضال ، عن أبيه ، عن أبي الحسن الرضا 7 قال :

قلت له : لم خلق الله عزوجل الخلق على أنواع شتى ، ولم يخلقهم نوعا واحدا؟ فقال : لئلا يقع في الاوهام انه عاجز فلا تقع صورة في وهم ملحد إلا وقد خلق الله عزوجل عليها خلقا ، ولا يقول قائل : هل يقدر الله عزوجل على أن يخلق على صورة كذا وكذا الا وجد ذلك في خلقه تبارك وتعالى فيعلم بالنظر إلى أنواع خلقه أنه على بكل شئ قدير.

م ، مع : محمدبن القاسم المفسر ، عن يوسف بن محمد بن زياد ، وعلي بن محمد بن سيار وكانا من الشيعة الامامية عن أبويهما ، عن الحسن بن علي بن محمد : في قول الله عزوجل : بسم الله الرحمن الرحيم فقال :

الله هو الذي يتأله إليه عند الحوائج والشدائد كل مخلوق عند انقطاع الرجاء من كل من دونه وتقطع الاسباب من جميع من سواه ، تقول : بسم الله أي أستعين على اموري كلها بالله الذي لا تحق العبادة إلا له ، المغيث إذا استغيث ، والمجيب إذا دعى ، وهو ما قال رجل للصادق 7 : يا ابن رسول الله دلني على الله ما هو؟ فقد أكثر علي المجادلون وحيروني ، فقال له : يا عبداله هل ركبت سفينة قط؟ قال : نعم ، قال : فهل كسر بك حيث لا سفينة تنجيك ، ولا سباحة تغنيك؟ قال : نعم ، قال : فهل تعلق قلبك هنالك أن شيئا من الاشياء قادر على أن يخلصك من ورطتك؟ قال : نعم ، قال الصادق 7 : فذلك الشئ هو الله القادر على الانجاء حيث لا منجي ، وعلي الاغاثة حيث لا مغيث.

ل : الفامي وابن مسرور ، عن محمد بن جعفر بن بطة ، عن البرقي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله 7 قال :

سمعت أبي يحدث عن أبيه 7 أن رجلا قام إلى أمير المؤمنين 7 فقال له : يا أميرالمؤمنين بما عرفت ربك؟ قال : بفسخ العزم ، ^[١] ونقض الهمم ، لما أن هممت حال بيني وبين همي ، وعزمت فخالف القضاء عزمي ، فعلمت أن المدبر غيري قال : فبماذا شكرت نعماءه؟ قال : نظرت إلى بلاء قد صرفه عني وأبلى به غيري فعلمت أنه قد أنعم علي فشكرته ، قال : فبماذا أحببت لقاءه؟ قال : لما رأيته قد اختارلي دين ملائكته ورسله وأنبيائه علمت أن الذي أكرمني بهذا ليس ينساني فأحببت لقاءه. يد : الهمداني ، عن علي ، عن أبيه ، عن محمد بن سنان ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر ، عن أبيه ، عن جده : مثله.

يد : ما جيلويه ، عن عمه ، عن البرقي ، عن محمد بن علي الكوفي ، عن عبدالرحمن بن محمد بن أبي هاشم ، عن أحمد بن محسن الميثمي قال :

كنت عند أبي منصور المتطبب فقال : أخبرني رجل من أصحابي قال : كنت أنا وابن أبي العوجاء وعبدالله بن المقفع[٢] في المسجد الحرام فقال ابن المقفع : ترون هذا الخلق؟ وأومى بيده إلى موضع الطواف ما منهم أحد أوجب له اسم الانسانية[٣] إلا ذلك الشيخ الجالس يعني جعفر ابن محمد 8 فأما الباقون فرعاع وبهائم ، فقال له ابن أبي العوجاء وكيف أوجبت هذا الاسم لهذا الشيخ دون هؤلاء؟ قال : لاني رأيت عنده ما لم أرعندهم ، فقال ابن أبي العوجاء : ما بد من اختبار ما قلت فيه منه ، فقال له ابن المقفع : لا تفعل فإني أخاف أن ^[١]وفي نسخة : بفسخ العزائم. يفسد عليك ما في يدك ، فقال : ليس ذا رأيك ولكنك تخاف أن يضعف رأيك عندي في إحلالك إياه المحل الذي وصفت ، فقال ابن المقفع : أما إذا توهمت علي هذا فقم إليه وتحفظ ما استطعت من الزلل ، ولا تثن عنانك إلى استرسال يسلمك إلى عقال ، وسمه ما لك أو عليكم ، قال : فقام ابن أبي العوجاء وبقيت وابن المقفع فرجع إلينا وقال : يا ابن المقفع ما هذا ببشر ، وإن كان في الدنيا روحاني يتجسد إذا شاء ظاهرا ويتروح إذا شاء باطنا فهو هذا ، فقال له : وكيف ذاك؟ قال : جلست إليه فلما لم يبق عنده غيري ابتد أني فقال : إن يكن الامر على ما يقول هؤلاء وهو على ما يقولون يعني أهل الطواف فقد سلموا وعطبتم ، وإن يكن الامر كما تقولون وليس كما تقولون فقد استويتم وهم ، فقلت له : يرحمك الله وأي شئ نقول؟ وأي شئ يقولون؟ ما قولي وقولهم إلا واحدا ، فقال : كيف يكون قولك وقولهم واحدا وهم يقولون : إن لهم معادا وثوابا وعقابا ، ويدينون بأن للسماء إلها ، وأنها عمران ، وأنتم تزعمون أن السماء خراب ليس فيها أحد. قال : فاغتنمتها منه فقلت له : ما منعه إن كان الامر كما تقول أن يظهر لخلقه ويدعوهم إلى عبادته حتى لا يختلف منهم اثنان ، ولما احتجب عنهم وأرسل إليهم الرسل؟ ولو باشرهم بنفسه كان أقرب إلى الايمان به. فقال لي : ويلك وكيف احتجب عنك من أراك قدرته في نفسك؟ نشؤك ولم تكن ، وكبرك بعد صغرك ، وقوتك بعد ضعفك ، وضعفك بعد قوتك ، وسقمك بعد صحتك ، وصحتك بعد سقمك ، ورضاك بعد غضبك ، وغضبك بعد رضاك وحزنك بعد فرحك وفرحك بعد حزنك وحبك بعد بغضك وبغضك بعد حبك ، وعزمك بعد إبائك ، وإباؤك بعد عزمك ، وشهوتك بعد كراهتك ، وكراهتك بعد شهوتك ، ورغبتك بعد رهبتك ، ورهبتك بعد رغبتك ، ورجاؤك بعد يأسك ، ويأسك بعد رجائك ، وخاطرك بمالم يكن في وهمك ، وغزوب ما أنت معتقده من ذهنك. ومازال يعد علي قدرته التي في نفسي التي لا أدفعها حتى ظننت أنه سيظهر فيما بيني وبينه.

يد : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن ابن عيسى ، عن أبيه ، عن سعيد بن جناح ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبدالله 7 قال :

ما خلق الله خلقا أصغر من البعوض والجرجس أصغر من البعوض ، والذي يسمونه الولغ أصغر من الجرجس ، وما في الفيل شئ إلا وفيه مثله ، وفضل على الفيل بالجناحي.[٢] ^[١]بل الاظهر أنه أمر من التسمية كناية عن تعيين ما هو مقبول عنده من المقدمات وما ليس بمقبول.

يد : الدقاق ، عن الكليني بإسناده رفع الحديث :

أن ابن أبي العوجاء حين كلمه أبوعبدالله 7 عاد إليه في اليوم الثاني فجلس وهو ساكت لا ينطق ، فقال أبوعبدالله 7 : كأنك جئت تعيد بعض ما كنا فيه؟ فقال : أردت ذاك يا ابن رسول الله ، فقال أبوعبدالله 7 : ما أعجب هذا تنكر الله وتشهد أني ابن رسول الله! فقال : العادة * بخرطومه المسام التى يخرج منها العرق ، لانها أرق بشرة من جلد الانسان فاذا وجدها وضع خرطومه فيها ، وفيه من الشره أن يمص الدم إلى أن ينشق ويموت ، او إلى أن يعجز عن الطيران فيكون ذلك سبب هلاكه ، ومن عجيب أمره أنه ربما قتل البعير وغيره من ذوات الاربع فيبقى طريحا في الصحراء فتجتمع السباع حوله ، والطير التى تاكل الجيف ، فمن أكل منها شيذا مات لوقته. قال وهب بن منبه لما أرسل الله تعالى البعوض على النمرود اجتمع منه في عسكره ما لا يحصى عددا فلما عاين النمرود ذلك انفرد عن جيشه ودخل بيته ، أغلق الابواب وأرخى الستور ونام على قفاه مفكرا ، فدخلت بعوضة في أنفه وصعدت إلى دماغه فعذب بها أربعين يوما ، حتى أنه كان يضرب برأسه الارض وكان أعز الناس عنده من يضرب رأس ثم سقطت منه كالفرخ وهى تقول : كذلك يسلط الله رسله على من يشاء من عباده ، ثم هلك حينئذ. وقد أودع الله في مقدم دماغها قوة الحفظ ، وفي وسطه قوة الفكر وفي مؤخره قوة الذكر ، وخلق لها حاسة البصر ، وحاسة اللمس ، وحاسة الشم ، وخلق لها منفذا للغذاء ، ومخرجا للفضلة ، وخلق لها جوفا وأمعاءا وعظاما ، فسبحان من قدر فهدى ، ولم يخلق شيئا من المخلوقات سدى. قاله الدميرى في كتابه حياة الحيوان. تحملني على ذلك ، فقال له العالم 7 : فما يمنعك من الكلام؟ قال : إجلالا لك^[١] ومهابة ما ينطق لساني بين يديك فإني شاهدت العلماء وناظرت المتكلمين فما تداخلني هيبة قط مثل ما تداخلني من هيبتك. قال : يكون ذلك ولكن أفتح عليكم بسؤال و أقبل عليه ، فقال له : أمصنوع أنت أو غير مصنوع؟ فقال عبدالكريم بن أبي العوجاء : بل أنا غير مصنوع ، فقال له العالم 7 : فصف لي لو كنت مصنوعا كيف كنت تكون؟ فبقي عبدالكريم مليا لا يحير جوابا ، وولع بخشبة كانت بين يديه وهو يقول : طويل عريض عميق قصير متحرك ساكن ، كل ذلك صفة خلقه ، [٢] فقال له العالم 7 : فإن كنت لم تعلم صفة الصنعة غيرها فاجعل نفسك مصنوعا لما تجد في نفسك مما يحدث من هذه الامور ، فقال له عبدالكريم : سألتني عن مسألة لم يسألني عنها أحد قبلك ولا يسألني أحد بعدك عن مثلها ، فقال له أبوعبدالله 7 : هبك علمت أنك لم تسأل فيما مضى فما علمك أنك لا تسأل فيما بعد؟ على أنك يا عبدالكريم نقضت قولك لانك تزعم أن الاشياء من الاول سواء ، فيكف قدمت وأخرت؟ ثم : قال : يا عبدالكريم أزيدك وضوحا ، أرأيت لو كان معك كيس فيه جواهر فقال لك قائل : هل في الكيس دينار؟ فنفيت كون الدينار في الكيس ، فقال لك قائل : صف لي الدينار وكنت غير عالم بصفته هل كان لك أن تنفي كون الدينار عن الكيس وأنت لا تعلم؟ قال : لا ، فقال أبوعبدالله 7 : فالعالم أكبر وأطول وأعرض من الكيس فلعل في العالم صنعة من حيث لا تعلم صفة الصنعة من غير الصنعة ، فانقطع عبدالكريم وأجاب الاسلام بعض أصحابه وبقي معه بعض ، فعاد في اليوم الثالث فقال : أقلب السؤال؟ فقال له أبوعبدالله 7 : اسأل عما شئت ، فقال : ما الدليل على حدث الاجسام؟ فقال : إني ما وجدت شيئا صغيرا ولا كبيرا إلا وإذا ضم إليه مثله صار أكبر ، وفي ذلك زوال وانتقال عن الحالة الاولى ، ولو كان قديما مازال ولا حال ، لان الذي يزول ويحول يجوز أن يوجد ويبطل فيكون بوجوده بعد عدمه دخول في الحدث ، وفي كونه في الازل دخوله في القدم ، ولن تجتمع صفة الازل والحدوث ، والقدم والعدم ^[١]في نسخة : إجلال لك. في شئ واحد ، ^[١] فقال عبدالكريم : هبك علمت في جري الحالتين والزمانين على ما ذكرت واستدللت على حدوثها فلو بقيت الاشياء على صغرها من أين كان لك أن تستدل على حدثها؟ فقال العالم 7 : إنما نتكلم على هذا العالم الموضوع ، فلو رفعناه و وضعنا عالما آخر كان لا شئ أدل على الحدث من رفعنا إياه ووضعنا غيره ، ولكن أجبتك[٢] من حيث قدرت أن تلزمنا ونقول[٣] : إن الاشياء لو دامت على صغرها لكان في الوهم أنه متى ماضم شئ[٤] إلى مثله كان أكبر ، وفي جواز التغيير عليه خروجه من القدم كما بان في تغييره دخوله في الحدث[٥] ليس لك وراءه شئ يا عبدالكريم ، فانقطع وخزى. فلما أن كان من العام القابل التقى معه في الحرم فقال له بعض شيعته : إن ابن أبي العوجاء قد أسلم ، فقال العالم 7 : هو أعمى من ذلك لا يسلم ، فلما بصر بالعالم قال : سيدي ومولاي ، فقال له العالم : ما جاء بك إلى هذا الموضع؟ فقال : عادة الجسد ، وسنة البلد. ولنبصر ما الناس فيه من الجنون والحلق ورمي الحجارة ، فقال له العالم : أنت بعد على عتوك وضلالك يا عبدالكريم ، فذهب يتكلم فقال له : لا جدال في الحج ، ونفض رداءه من يده وقال : إن يكن الامر كما تقول وليس كما تقول نجونا ونجوت ، وإن يكن الامر كما نقول وهو كما نقول نجونا وهلكت ، فأقبل عبدالكريم على من معه فقال : وجدت في قلبي حرارة فردوني ، فردوه ومات ، لا ;. ج : روى مرسلا بعض الخبر. تنوير : لا يحير جواب بالمهملة أي لا يقدر عليه. والولوع بالشئ : الحرص عليه والمبالغة في تناوله. قوله : كل ذلك صفة خلقه أي خلق الخالق والصانع ، ويمكن أن يقرأ بالتاء أي صفة المخلوقية ، والحاصل أنه لما سأل الامام 7 عنه أنك لو كنت مصنوعا هل كنت على غير تلك الاحوال والصفات التي أنت عليها الآن أم لا أقبل يتفكر ^[١]في التوحيد المطبوع : ولن يجتمع صفة الازل والعدم في شئ واحد. في ذلك ، فتنبه أن صفاته كلها صفات المخلوقين ، وكانت معاندته مانعة عن الاذعان بالصانع تعالى فبقى متحيرا ، فقال 7 : إذ ارجعت إلى نفسك ووجدت في نفسك صفة المخلوقين فلم لا تذعن بالصانع؟ فاعترف باعجز عن الجواب ، وقال : سألتني عن مسألة لم يسألني عنها أحد قبلك ولا يسألني أحد بعدك. قوله 7 : هبك أي افرض نفسك أنك علمت ما مضى وسلمنا ذلك لك ، قال الفيروز آبادي : هبني فعلت أي احسبني فعلت وأعددني ، كلمة للامر فقط. وحاصل جوابه 7 : أو لا أنك بنيت امورك كلها على الظن والوهم لانك تقطع بأنك لا تسأل بعد ذلك عن مثلها مع أنه لا سبيل لك إلى القطع به. وأما قوله 7 : على أنك يا عبدالكريم نقضت قولك يحتمل وجوها : الاول : أن يكون المراد أن نفيك للصانع مبني على أنك تزعم أن لا علية بين الاشياء ونسبة الوجود والعدم إليها على السواء ، والاستدلال على الاشياء الغير المحسوسة إنما يكون بالعلية والمعلولية ، فكيف حكمت بعدم حصول الشئ في المستقبل؟ فيكون المراد بالتقدم والتأخر العلية والمعلولية أو ما يساوقهما. الثانى : أن يكون مبنيا على ما لعلهم كانوا قائلين به ، وربما أمكن إلزامهم بذلك ، بناءا على نفي الصانع من أن الاشياء متساوية غير متفاوته في الكمال والنقص ، فالمراد : أنك كيف حكمت بتفضيلي على غيري؟ وهو مناف للمقدمة المذكورة ، فالمراد بالتقدم والتأخر ما هو بحسب الشرف. الثالث : أن يكون مبينا على ما يسنب إلى أكثر الملاحدة من القول بالكمون والبروز أي مع قولك بكون كل حقيقة حاصلة في كل شئ كيف يمكنك الحكم بتقدم بعض الاشياء على بعض في الفضل والشرف. قوله 7 وفي ذلك زوال وانتقال ، حاصل استدلاله 7 إما رجع إلى دليل المتكلمين من أن عدم الانفكاك عن الحوادث يستلزم الحدوث ، أو إلى أنه لا يخلو إما أن يكون يعض تلك الاحوال الزائلة المتغيرة قديما أم لابل يكون كلها حوادث وكل منهما محال : أما الاول فلما تقرر عند الحكماء من أن ما ثبت قدمه امتنع عدمه ، و أما الثاني فللزوم التسلسل بناءا على جريان دلائل إبطاله في الامور المتعاقبة ، ويمكن أن يكون مبنيا على ما يظهر من الاخبار الكثيرة من أن كل قديم يكون واجبا بالذات ولا يكون المعلول إلا حادثا ، ووجوب الوجود ينافي التغير ، ولا يكون الواجب محلا للحوادث كما برهن عليه ، ثم قال ابن أبي العوجاء : لو فرضنا بقاء الاشياء على صغرها لم يمكنك الاستدلال على حدوثها بالتغير ، فأجاب 7 أولا على سبيل الجدل بأن كلا منها كان في هذا العالم الذي نشاهد فيه التغيرات ، فلو فرضت رفع هذا العالم ووضع عالم آخر مكانهن لا يعتريه التغير فزوال هذا العالم دل على كونه حادثا ، وإلا لما زال ، وحدوث العالم الثاني أظهر ، ثم قال : ولكن اجيبك من حيث قدرت بتشديد الدال أي فرضت لان تلزمنا أو بالتخفيف أي زعمت أنك تقدر أن تلزمنا وهو بأن تفرض في الاول مكان هذا العالم عالما لا يكون فيه التغير ، فنقول : يحكم العقل بأن الاجسام يجوز عليها ضم شئ إليها وقطع شئ منها. وجواز التغير عليه يكفي لحدوثها بنحو ما مر من التقرير.

يد : ابن إدريس ، عن أبيه ، عن ابن هاشم ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم قال :

سئل أبوعبدالله 7 فقيل له : بم عرفت ربك؟ قال : بفسخ العزم ونقض الهم ، عزمت ففسخ عزمي ، وهممت فنقض همي.

يد : المكتب ، عن الاسدي ، عن البرمكي ، عن محمد بن عبدالرحمن الخزاز ، عن سليمان بن جعفر ، عن علي بن الحكم ، عن هشام بن سالم قال :

حضرت محمد بن النعمان الاحول فقام إليه رجل فقال له : بم عرفت ربك؟ قال : بتوفيقه وإرشاده وتعريفه و هدايته ، قال : فخرجت من عنده فلقيت هشام بن الحكم فقلت له : ما أقول لمن يسألني فيقول لي : بم عرفت ربك؟ فقال : إن سأل سائل فقال : بم عرفت ربك؟ قلت : عرفت الله جل جلاله بنفسي ، لانها أقرب الاشياء إلى ، وذلك أني أجدها أبعاضا مجتمعة ، وأجزاءا مؤتلفة ، ظاهرة التركيب ، متينة الصنعة ، مبنية على ضروب من التخطيط و التصور ، زائدة من بعد نقصان ، وناقصة من بعد زيادة ، قد انشئ لها حواس مختلفة ، وجوارح متبائنة ، من بصر وسمع وشام وذاق ولامس ، مجبولة على الضعف والنقص والمهانة ، لا تدرك واحدة منها مدرك صاحبتها ، ولا تقوى على ذلك عاجزة عن اجتلاب المنافع إليها ، ودفع المضار عنها ، واستحال في العقول وجود تأليف لا مؤلف له ، وثبات صورة لا مصور لها ، فعلمت أن لها خالقا خلقها ، ومصورا صورها ، مخالفا لها في جميع جهاتها ، ^[١] قال الله جل جلاله : وفي أنفسكم أفلا تبصرون.

يد : الدقاق ، عن الاسدي ، عن الحسين بن المأمون القرشي ، [٢] عن عمر بن عبدالعزيز ، [٣] عن هشام بن الحكم قال :

قال لي أبوشاكر الديصاني : إن لي مسألة تستأذن لي على صاحبك فإني قد سألت عنها جماعة من العلماء فما أجابوني بجواب مشبع ، فقلت : هل لك أن تخبرني بها فلعل عندي جوابا ترتضيه؟ فقال : إني احب أن ألقي بها أبا عبدالله 7 ، فاستأذنت له فدخل فقال له : أتأذن لي في السؤال؟ فقال له : سل عما بدا لك ، فقال له : ما الدليل على أن لك صانعا؟ فقال : وجدت نفسي لا تخلو من إحدى جهتين : إما أن أكون صنعتها أنا ، فلا أخلو من أحد معنيين ، إما أن أكون صنعتها وكانت موجودة أو صنعتها وكانت معدومة ، فإن كنت صنعتها وكانت موجودة فقد استغنيت بوجودها عن صنعتها ، وإن كانت معدومة فإنك تعلم أن المعدوم لا يحدث شيئا ، فقد ثبت المعنى الثالث أن لي صانعا وهو الله رب العالمين ، فقام وما أجاب جوابا.

يد : أبي وابن الوليد معا ، عن أحمد بن إدريس ، ومحمد العطار ، عن الاشعري ، عن سهل ، عن محمد بن الحسين ، عن علي بن يعقوب الهاشمي ، عن مروان بن مسلم قال :

دخل ابن أبي العوجاء على أبي عبدالله 7 : فقال : أليس تزعم أن الله خالق كل شئ؟ فقال أبوعبدالله 7 : بلى ، فقال له : أنا أخلق ، فقال له : كيف تخلق؟ قال : احدث في الموضع ثم البث عنه فيصير دوابا ، فأكون أنا الذي خلقتها ، فقال أبوعبدالله ^[١]وفي نسخة : مخالفا لها في جميع صفاتها. 7 : أليس خالق الشئ يعرف كم خلقه؟ قال له : بلى ، قال : فتعرف الذكر منها من الانثى وتعرف كم عمرها؟ فسكت.

يد : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن ابن هاشم ، عن محمد بن حماد ، عن الحسن بن إبراهيم ، عن يونس بن عبدالرحمن ، عن يونس بن يعقوب قال :

قال لي علي بن منصور : ^[١] قال لي هشام بن الحكم : كان زنديق بمصر يبلغله عن أبي عبدالله 7 فخرج إلى المدينه ليناظره فلم يصادفه بها ، فقيل له : هو بمكة فخرج الزنديق إلي مكة ونحن مع أبي عبدالله 7 فقاربنا الزنديق ـ ونحن مع أبي عبدالله 7 ـ في الطواف فضرب كتفه كتف أبي عبدالله 7 ، فقال له جعفر 7 : ما اسمك؟ قال : اسمي عبدالملك ، قال : فما كنيتك؟ قال : أبوعبدالله ، قال : فمن الملك الذي أنت له عبد ، أمن ملوك السماء أم من ملوك الارض؟ وأخبر ني عن ابنك ، أعبد إله السماء أم عبد إله الارض؟ فسكت ، فقال له أبوعبدالله 7 : قل ما شئت تخصم. قال هشام بن الحكم : قلت للزنديق : أما ترد عليه؟ فقبح قولي ، فقال له أبوعبدالله 7 : إذا فرغت من الطواف فأتنا ، فلما فرغ أبوعبدالله 7 أتاه الزنديق فقعد بين يديه ونحن مجتمعون عنده ، فقال للزنديق : أتعلم أن للارض تحت وفوق؟ قال : نعم ، قال : فدخلت تحتها؟ قال : لا ، قال : فما يدريك بما تحتها؟ قال : لا أدري إلا أني أظن أن ليس تحتها شئ ، قال أبوعبدالله 7 : فالظن عجز مالم تستيقن ، قال أبوعبدالله 7 : فصعدت إلى السماء؟ قال : لا ، قال : فتدري مافيها؟ قال : لا ، قال : فعجبا لك لم تبلغ المشرق ، ولم تبلغ المغرب ، ولم تنزل تحت الارض ، ولم تصعد إلى السماء ، ولم تجز هنالك فتعرف ما خلقهن وأنت جاحد ما فيهن وهل يجحد العاقل ما لايعرف؟ فقال الزنديق : ماكلمني بهذا أحد غيرك ، قال أبوعبدالله 7 : فأنت في شك من ذلك فلعل هو ، أو لعل ليس هو ، قال الزنديق : ولعل ذاك : فقال أبوعبدالله 7 : أيها الرجل ليس لمن لا يعلم حجة على من يعلم ، فلا حجة للجاهل ، يا أخا أهل مصرر تفهم عني فإنا لانشك في الله أبدا ، أما ترى الشمس والقمر والليل والنهار يلجان ^[١]أورده النجاشى في ص ١٧٦ من رجاله ، قال على بن منصور أبوالحسن كوفى ، سكن بغداد ، متكلم ، من أصحاب هشام ، له كتب : منها كتاب التدبير في التوحيد والامامة. ليس لهما مكان إلا مكانهما فإن كانا يقدران على أن يذهبا ولايرجعان فلم يرحعان؟ وإن لم يكونا مضطرين فلم لايصير الليل نهارا والنهار ليلا؟ اضطرا والله يا أخا أهل مصر إلى دوامهما ، والذي اضطرهما أحكم منهما وأكبر كنهما ، قال الزنديق : صدقت. ثم قال أبوعبدالله 7 : يا أخا أهل مصرالذي تذهبون إليه وتظنونه بالوهم فإن كان الدهر يذهب بهم لم لايردهم؟ وإن كان يردهم لم لايذهب بهم؟ القوم مضطرون يا أخا أهل مصر السمائ مرفوعة ، والارض موضوعة ، لم لاتسقط السماء على الارض؟ ولم لا تنحدر الارض فوق طباقها فلا يتماسكان ولا يتماسك من عليهما؟ فقال الزنديق : أمسكهما والله ربهما وسيدهما ، فامن الزنديق على يدي أبي عبدالله 7. فقال له حمران بن أعين : جعلت فداك إن امنت الزنادقة على يديك فقد امنت الكفار على يدي أبيك. فقال المؤمن الذي امن على يدي أبي عبدالله 7 : اجعلني من تلامذتك. فقال أبوعبدالله 7 لهشام بن الحكم : خذه إليك فعلمه. فعلمه هشام فكان معلم أهل مصر وأهل الشام ، وحسنت طهارته حتى رضي بها أبوعبداللله

ج : عن هشام بن الحكم مثله. ايضاح : قوله 7 :

فمن الملك لعله 7 سلك أولا في الاحتجاج عليه مسلك الجدل ، بنائه على الامر المشهور عندالناس أن الاسم مطابق لمعناه ، ويحتمل أن يكون على سبيل المطائبة والمزاح لبيان عجزه عن فهم الواضحات ، ورد الجواب عن أمثال تلك المطائبات ، أو يكون منبها على ما ارتكز في العقول من الاذعان بوجود الصانع وإن أنكروه ظاهرا لكفرهم وعنادهم ثم ابتدأ 7 بإ زالة إنكار الخصم و إخراجه منه إلى الشك لتستعد نفسه لقبول الحق ، فأزال إنكاره بأنه غير عالم بما تحت الارض وليس له سبيل إلى الجزم بأن ليس تحتها شئ ، ثم زاده بيانا بأن السماء التي لم يصعدها كيف يكون له الجزم والمعرفة بما فيها وما ليس فيها؟ وكذا المشرق والمغرب ، فلما عرف قبح إنكاره وتنزل عنه وأقر بالشك بقوله : ولعل ذاك ، أخذ 7 في هدايته و قال : ليس للشاك دليل وللجاهل حجة ، فليس لك إلا طب لالدليل فاستمع وتفهم فإنا لا نشك فيه أبدا ، والمراد بولوج الشمس والقمر غروبهما ، أودخولهما بالحركات الخاصة في بروجهما ، وبولوج الليل والنهار دخول تمام كل منهما في الاخر ، أو دخول بعض من كل منهما في الاخر بحسب الفصول. وحاصل الاستدلال أن لهذه الحركات انضباطا واتساقا واختلافا وتركبا فالانضباط يدل على عدم كونها إرادية كما هو المشاهد من أحوال ذوي الا رادات من الممكنات ، والاختلاف يدل على عدم كونها طبيعية ، فان الطبيعة العادمة للشعور لاتختلف مقتضياتها كما نشاهد من حركات العناصر ، كما قالوا : إن الطبيعة الواحدة لاتقتضي التوجه إلى جهة والانصراف عنه ، ويمكن أن يقال : حاصل الدليل راجع إلى مايحكم به الوجدان ، من أن مثل تلك الافعال المحكمة المتقنة الجارية على قانون الحكمة لايصدر عن الدهر والطبائع العادمة للشعور والاراده ، وإلى هذا يرحع قوله 7 : إن كان الدهر يذهب بهم أي الدهر العديم الشعور كيف يصدر عنه الذهاب الموافق للحكمة ولايصدر عنه بدله الرجوع؟ أوالمراد أنه لم يقتضي طبعه ذهاب شئ ولا يقتضي رده وبالعكس ، بناءا على أن مقتضيات الطبائع تابعة لتاثير الفاعل القادر القاهر ، ويمكن أن يكون المراد بالذهاب بهم إعدامهم ، وبرد هم إيجادهم ، والمراد بالدهر الطبيعة ، كما هو ظاهر كلام أكثر الدهرية ، أي نسبة الوجود والعدم إلى الطبائع الامكانية على السواء ، فإن كان الشئ يوجد بطبعه فلم لايعدم : فترجح أحدهما ترجح بلا مرجح يحكم العقل باستحالته ويجري حميع تلك الاحتمالات في قوله 7 : السماء مرفوعة إلى اخر كلامه 7. وقوله 7 : لم لاتسقط السماءعلى الارض أي لاتتحرك بالحركة المستقيمة حتى تقع على الارض. وقوله : ولم لاتتحدر الارض؟ أي تتحرك إلى جهة التحت حتى تقع على أطباق السماء ، أوالمرادالحركة الدورية فيغرق الناس في الماء ، فيكون ضمير طباقها راجعا إلى الارض وطباق الارض : أعلاها أي تنحدر الارض بحيث تصير فوق ماعلا منها الان. قوله 7. فلا يتماسكان أي في صورة السقوط والانحدار ، أو المراد فظهر أنه لايمكنهما التمسك بأنفسهما بل لابد من ماسك يمسكهما.

م : قال الامام 7 : لما توعد^[١] رسول الله صل الله عليه واله اليهود والنواصب في جحد النبوة والخلافة ، قال مردة اليهود وعتاة النواصب[٢] : من هذا الذي ينصر محمدا وعليا على أعدائهما؟ فأنزل الله عزوجل : «إن في خلق السموات والارض» بلا عمد من تحتها ، ولا علاقة من فوقها ، تحبسها من الوقوع عليكم ، وأنتم يا ايها العباد والاماء اسرائي وفي قبضي ، الارض من تحتكم لامنجا لكم منها إن هربتم ، والسماء من فوقكم ولا محيص لكم عنها إن ذهبتم ، فإن شئت أهلكتكم بهذه ، وإن شئت أهلكتكم بتلك ، ثم ما في السماوات من الشمس المنيرة في نهاركم لتنتشروا في معايشكم ، ومن القمر المضيئ لكم في ليلكم لتبصروا في ظلماته وإلجاؤكم بالاستراحة بالظلمة إلى ترك مواصلة الكد الذي ينهك [٣] أبدانكم «واختلاف الليل والنهار» المتتابعين الكادين عليكم بالعجائب التي يحدثها ربكم في عالمه من إسعاد وإشقاء ، وإعزاز وإذلال ، وإغناء وإفقار ، وصيف وشتاء ، وخريف وربيع ، وخصب وقحط ، وخوف وأمن. «والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس» التي جعلها الله مطاياكم لا تهدأ[٤] ليلا ولانهارا ، ولا تقتضيكم علفا ولا ماءا ، وكفاكم بالرياح مؤونة تسيرها بقواكم التي كانت لاتقوم بها لو ركدت عنها الرياح لتمام مصالحكم وبلوغ الحوائج لا نفسكم «وما أنزل الله من السماء من ماء» وابلا وهطلا ورذاذا[٥] لا ينزل عليكم دفعة واحدة فيغركم ويهلك معايشكم لكنه ينزل متفرقا من علا حتى تعم الاوهاد والتلال والتلاع ، [٦] «فأحيابه الارض بعد موتها» فيخرج نباتها وثمارها وحبوبها «وبث فيها ^[١]اى هدد. من كل دابة» منها ما هو لاكلكم ومعايشكم ، ومنها سباع ضارية حافظة عليكم لانعامكم لئلا تشذ عليكم خوفا من افتراسها لها ، «وتصريف الرياح» المربية لحبوبكم ، المبلغة لثماركم ، النافية لركد الهواء والاقتار عنكم ، «والسحاب المسخر بين السماء والارض» يحمل أمطارها ، يجري بإذن الله ويصبها من حيث يؤمر «لآيات» دلائل واضحات «لقوم يعقلون» يتفكرون بعقولهم أن من العجائب من آثار قدرته قادر على نصرة محمد وعلي وآلهما 7 على من يشاء.

جع : سئل أمير المؤمنين 7 عن إثبات الصانع ، فقال :

البعرة تدل على البعير ، والروثة تد على الحمير ، وآثار القدم تد على المسير ، فهيكل علوي بهذه اللطافة ومركز سفلي بهذه الكثافة كيف لايدلان على اللطيف الخبير؟.

وقال 7 : بصنع الله يستدل عليه ، وبالعقول تعتقد معرفته ، وبالتفكر تثبت حجته ، معروف بالدلالات ، مشهور بالبينات.

جع : سئل أميرالمؤمنين صلوات الله عليه : ما الدليل على إثبات الصانع؟ قال : ثلاثة أشياء : تحويل الحال ، وضعف الاركان ، ونقض الهمة.