ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.1601 - It has been narrated from Imam Jafar ibn Muhammad Al-Sadiq (as) that he said: "Loaning is a good deed. If the borrower is able to repay, they will do so; and if they are unable, you can count it as part of your Zakat."
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.1602 - It is narrated: "A loan is a safeguard for Zakat. If you are owed money by someone and they are unable to repay it, you may count it as part of your Zakat if you wish. There is no issue if a person buys a believing slave with Zakat money and emancipates him. If the emancipated person gains wealth and dies, his wealth belongs to the beneficiaries of Zakat because he was purchased with their money. If a man buys his father with Zakat money and emancipates him, this is permissible. If a believer dies and you wish to shroud him using Zakat funds, give the Zakat to his heirs so they may shroud him. If he has no heirs, you may shroud him and count it as part of your Zakat. If others give the heirs the cost of the shroud, you may still shroud him yourself and count it as Zakat if you wish. The money given by others to the heirs remains theirs to manage their affairs. If the deceased had debts, it is not obligatory for the heirs to repay those debts from the Zakat you gave them or from the funds given by others, because these funds are not inheritance but something that came to the heirs after the death of the deceased. If your wealth is in trade, and the goods are sought at your purchase price, Zakat is obligatory upon it if a year passes. If the goods are not sought at your purchase price, there is no Zakat due. If your wealth is absent, Zakat is not due on it until it returns to you and a year passes with it in your possession. However, if your wealth is owed by someone who can repay it whenever you ask, then Zakat is obligatory upon it. Once its benefit returns to you, Zakat becomes due upon it. If you sell something and receive its price but stipulate with the buyer that they must pay the Zakat for one, two, or more years, this is permissible, and the responsibility for Zakat falls upon them, not you. If you borrow money from someone and keep it until a year passes, Zakat is obligatory upon that money. Do not give your Zakat to those outside the circle of wilayah, and do not give it to your parents, children, spouses, slaves, grandparents, or anyone whose expenses you are obligated to cover. However, there is no issue in giving Zakat to your brother, sister, uncle, aunt, or cousins."
[1]لانه يدفع الفوت و التضييع عنها و يحفظها، أو يوفق لادائها، و الخبر في الكافي-- ج 3 ص 558 عن الصادق عليه السلام، و فيه في ج 4 ص 34 خبر آخر يقول:« قرض المؤمن غنيمة و تعجيل خير إن أيسر أداه و إن مات قبل ذلك احتسب به من الزكاة».ص 18
[1]في بعض النسخ« و لم يتهيأ له».ص 19
[2]كما في صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج عن أبي الحسن الأول عليه السلام المروية في الكافي ج 3 ص 558.ص 19
[3]حمل على ما إذا لم يجد موضعا يدفع إليه. روى الكليني ج 3 ص 557 في الحسن عن عبيد بن زرارة قال:« سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن رجل أخرج زكاة ماله ألف درهم فلم يجد موضعا يدفع ذلك إليه فنظر الى مملوك يباع فيمن يريده فاشتراه بتلك الالف الدرهم التي اخرجها من زكاته فأعتقه هل يجوز له ذلك؟ قال: نعم لا بأس بذلك، قلت: فانه لما أن اعتق و صار حرا اتجر و احترف و أصاب مالا ثمّ مات و ليس له وارث فمن يرثه إذا لم يكن له وارث؟ قال: يرثه الفقراء المؤمنون الذي يستحقون الزكاة لانه انما اشترى بمالهم».ص 19
[4]في الكافي ج 3 ص 552 عن عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد عن ابن محبوب عن أبي محمّد الوابشى عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال:« سأله بعض أصحابنا عن رجل اشترى أباه من الزكاة؟- زكاة ماله- قال: اشترى خير رقبة، لا بأس بذلك» و هذا الصحيح بعمومه يدل على جواز اعتاق الأب و ان لم يكن مكاتبا و لا تحت شدّة و ان وجد المستحق. و في المدارك: أما جواز شراء العبد من الزكاة و عتقه و ان لم يكن في شدّة بشرط عدم المستحق فقال في المعتبر ان عليه فقهاء الاصحاب، و جوّز العلامة في القواعد الاعتاق من الزكاة مطلقا و شراء الأب منها و قوّاه ولده في الإيضاح و نقله عن المفيد و ابن إدريس، و هو جيد لإطلاق الآية الشريفة و خبر الوابشى هذا.ص 19
[1]روى الشيخ في التهذيب في باب زيادات أحكام الأموات ج 1 ص 124 في الصحيح عن الفضل بن يونس الكاتب قال:« سألت أبا الحسن موسى عليه السلام فقلت له: ما ترى في رجل من أصحابنا يموت و لم يترك ما يكفّن به أشترى له كفن من الزكاة؟ فقال: اعط عياله من الزكاة قدر ما يجهّزونه فيكونون هم الذين يجهّزونه، قلت: فان لم يكن له ولد و لا أحد يقوم بأمره فأجهّزه أنا من الزكاة؟ قال: كان أبى عليه السلام يقول: ان حرمة بدن المؤمن ميتا كحرمته حيا، فوار بدنه و عورته و جهّزه و كفّنه و حنّطه و احتسب بذلك من الزكاة، و شيّع جنازته، قلت: فان اتجر عليه* بعض إخوانه بكفن آخر و كان عليه دين أ يكفن بواحد و يقضى دينه بالآخر؟ قال: لا، ليس هذا ميراثا تركه، انما هذا شيء صار إليه بعد وفاته فليكفّنوه بالذى اتجر عليه و يكون الآخر لهم يصلحون به شأنهم».ص 20
[2]اختلف الاصحاب في زكاة التجارة فالاكثرون كما قيل على الاستحباب، و البعض على الوجوب و كلام المصنّف- رحمه اللّه- يقتضيه( الشيخ محمّد) و في الكافي ج 3 ص 528 في الحسن كالصحيح عن محمّد بن مسلم قال:« سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن رجل اشترى متاعا و كسد عليه و قد زكى ماله قبل أن يشترى المتاع، متى يزكّيه؟ فقال: ان كان أمسك متاعه يبتغى به رأس ماله فليس عليه زكاة، و ان كان حبسه بعد ما يجد رأس ماله فعليه الزكاة بعد ما أمسكه بعد رأس المال، قال: و سألته عن الرّجل يوضع عنده الأموال يعمل بها، فقال إذا حال الحول فليزكّها».ص 20
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.1603 - Zurara said: I asked Abu Abdullah Imam Jafar ibn Muhammad Al-Sadiq (as) "A man possesses one hundred and ninety-nine dirhams and nineteen dinars. Is Zakat due on them?" Imam (as) replied: "No, there is no Zakat on the dirhams or the dinars until they reach the full amount." Zurara said: "And this is the case for all things." He continued: I said to Abu Abdullah (as) "A man has four camels, thirty-nine sheep, and twenty-nine cows. Is Zakat due on them?" Imam (as) replied: "He does not owe Zakat on any of them because none of them has reached the complete (obligatory) amount, and therefore Zakat is not due upon them."
[4]رواه الشيخ في التهذيبين و فيهما« تسعة و ثلاثون دينارا» بدل« تسعة عشر» و الصواب ما في الفقيه حيث ان نصاب الدينار في كلّ عشرين دينارا.ص 22
[5]« أينق»- بسكون الياء بين الهمزة المفتوحة و النون المضمومة و القاف أخيرا- جمع قلة لناقة، و أصله أنوق استثقلوا الضمة على الواو فقدموها و قالوا أونق ثمّ ابدلوا الواو ياء و قالوا أينق.ص 22
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.1604 - Umar ibn Udhaynah narrated from Zurara, who reported from Abu Ja’far Imam Muhammad ibn Ali Al-Baqir (as) who said: "There is no Zakat on fewer than five camels. When there are five camels, one sheep is due as Zakat, up to ten camels. When there are ten camels, two sheep are due. When they reach fifteen camels, three sheep are due. When they reach twenty camels, four sheep are due. When they reach twenty-five camels, five sheep are due. If they exceed twenty-five camels by one, a yearling she-camel (bint makhad) is due, up to thirty-five camels. If the owner does not have a yearling she-camel, then a yearling male camel (ibn labun) is acceptable. When the camels exceed thirty-five by one, a two-year-old she-camel (bint labun) is due, up to forty-five camels. If they increase by one over forty-five, a three-year-old she-camel (hiqqah) is due. It is called hiqqah because it has become eligible to be ridden. This continues up to sixty camels. If they increase by one beyond sixty, a four-year-old she-camel (jadha'ah) is due, up to seventy-five camels. If they increase by one beyond seventy-five, two two-year-old she-camels (bint labun) are due, up to ninety camels. If they increase by one beyond ninety, two three-year-old she-camels (hiqqah) are due, up to one hundred and twenty camels. If they exceed one hundred and twenty camels, for every fifty camels, a three-year-old she-camel (hiqqah) is due, and for every forty camels, a two-year-old she-camel (bint labun) is due."
[1]رواه الشيخ في التهذيب من حديث أبي بصير عن الصادق عليه السلام، و لا غرو لان مستقاهما من قليب و مفرغهما من ذنوب. و روى الكليني نحوه عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبي عبد اللّه عليه السلام و الشيخ عن زرارة عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليهما السلام.ص 23
[2]هذه النصب مجمع عليها بين علماء الإسلام كما نقله جماعة منهم المحقق في المعتبر سوى النصاب السادس فان ابن عقيل و ابن الجنيد أسقطاه و أوجبا بنت المخاض( أى بنت أم من شأنها أن يكون ماخضا أي حاملا و هي ما دخلت في السنة الثانية) في خمس و عشرين الى ست و ثلاثين و هو قول الجمهور و المعتمد ما عليه الاكثر.( المدارك).ص 23
[3]من هنا كلام المؤلّف و ليس من تتمة خبر زرارة و أخذه من كتاب كتبه أمير المؤمنين عليه السلام لعامل الصدقات المروى في الكافي باب أدب المصدق تحت رقم 7.ص 23
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.1605 - It is narrated from a man of Thaqif who said: "Imam Ali ibn Abi Talib (as) appointed me over Banqiya and a portion of the lands of Kufa. He said to me, in the presence of the people: 'Inspect your revenue and be diligent in collecting it; do not leave even a single dirham. When you are ready to head to your assignment, come see me.' I went to him, and Imam (as) said to me: 'What you heard from me was a strategy. Be cautious not to strike a Muslim, a Jew, or a Christian for a dirham of revenue, nor to seize a working animal for a dirham. We have been commanded to take only what is easy for them to give.'"
[1]رواه الكليني في الكافي ج 3 ص 540 بسند ضعيف.ص 24
[2]في السرائر« بانقيا» هى القادسية و ما والاها من أعمالها، و انما سميّت« القادسية» بدعوة إبراهيم عليه السلام لانه قال للقادسية: كونى مقدّسة أي مطهّرة من التقديس، و انما سمّيت« بانقيا» لان إبراهيم عليه السلام اشتراها بمائة نعجة من غنمه فان« با» مائة و« نقيا» شاة بلغة نبط، و قد ذكر بانقيا أعشى في شعره و فسّرته اللغة بما ذكر- انتهى، و في القاموس البانقيا اسم قرية من قرى الكوفة.ص 24
[3]« و الناس حضور» جمع حاضر كقعود و قاعد.( مراد).ص 24
[4]في بعض النسخ« فخذ فيه» فهو من أفعال الشروع أي اشرع فيه.ص 24
[5]أي مصلحة يعنى قلت هذا الكلام ليخاف المجوس و يسعوا في تحصيل الجزية و عبر عليه السلام بالخدعة لان مقصوده ليس العمل بمقتضاه بل إنّما أراد التهديد.ص 24
[6]المراد ببيع دابة العمل أي دابة يحتاجون إليها في العمل و لا يجوز حملهم على بيعها، و المراد بالدرهم اما جنسه أو الدرهم الواحد أي لاجل درهم تطلب منهم.ص 24
[7]في الكافي« منهم العفو» و العفو الزيادة و ما فضل من قوت السنة او الوسط من غير اسراف و لا اقتار أو ما زاد عن نفقة الاهل و العيال و بكل من المعاني جاءت رواية عن المعصوم عليه السلام في قوله تعالى:« يَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ»ص 24
[1]رواه الكليني- رحمه اللّه- في الموثق.« حتى تعقل» أي تؤخذ و تدرك و تقبض( الوافي) و لعلّ المعنى لا يجوز بيعها قبل أخذها كما كان يفعله العمّال.( م ت).ص 25
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.1607 - Hariz reported from Zurara, who reported from Abu Ja'far (Imam Muhammad ibn Ali Al-Baqir (as)). Zurara said: I asked him, "Is there Zakat on buffalo?" Imam (as) replied: "The same as for cows."
[6]الذي ذكره الصدوق من زيادة الواحدة على الأربعين لم نطلع عليه في غير كلامه في خبر و لا قول أحد، و يمكن حمل كلامه على ما يوافق الاخبار و كلام الاصحاب بأن يكون مراده من قوله:« و زادت واحدة» على الاقل من الأربعين بأن يكون تفسيرا لبلوغ الأربعين( م ت) أقول: فى التهذيب ج 1 ص 355 بإسناده عن عاصم بن حميد عن محمّد بن قيس-- عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:« ليس في ما دون الأربعين من الغنم شيء فإذا كانت أربعين ففيها شاة الى عشرين و مائة- الخبر». و كذا في صحيحة الفضلاء- زرارة و محمّد بن مسلم و بريد و الفضيل عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليهما السلام.ص 26
[1]كما هو ظاهر خبر الفضلاء. و قال الفاضل التفرشى: المشهور عدم اعتبار الزيادة على الأربعين بل ادعوا الإجماع على كفاية الأربعين وجوب الزكاة، فلعل مقصود المؤلّف- رحمه اللّه- من زيادة واحدة بقاء النصاب للسنة الآتية دون اشتراط النصاب للسنة الماضية بتلك الزيادة.ص 27
[2]كما هو ظاهر حسنة بريد بن معاوية عن الصادق عليه السلام عن جده أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه المروية في الكافي باب« أدب المصدق» ج 3 ص 536. و حسنة عبد الرحمن ابن الحجاج عن محمّد بن خالد عن أبي عبد اللّه عليه السلام.ص 27
[3]لعل المراد أنّه لا يفرق بين غنم مجتمع في الملك بمعنى أنّه لو كان لمالك أربعون من الغنم في مكان و أربعون في موضع بعيد منه لا يفرق المصدق بينهما بأن يأخذ من كل واحد شاة بل يأخذ من المجموع شاة واحدة لانه لم يبلغ النصاب الثاني، و فيه ردّ على أحمد بن حنبل حيث فرق بينهما و جعل في كل أربعين شاة، و قوله:« لا يجمع بين متفرق» أي في الملك بمعنى أنّه لو اختلط مال مالكين و لم يبلغ مال كل منهما نصابا و بلغ المجموع النصاب لا تجب فيه الزكاة و فيه ردّ على الشافعى حيث أوجب الزكاة في أربعين من الغنم إذا كانا لمالكين مع تحقّق شرائط الخلط و هي اتّحاد المرعى و المراح و المشرع، بل و الراعي أو الرعاة، و الفحل و موضع الحلب و الحالب.ص 27
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.1608 - Abd al-Rahman ibn al-Hajjaj reported from Abu Abdullah Imam Jafar ibn Muhammad Al-Sadiq (as) who said: "There is no Zakat on animals kept for personal consumption, on young animals raised for two years, on milking sheep, or on breeding rams."
[1]الاكيلة بمعنى الاكولة و هي الشاة التي تسمن و تعد للاكل، و قيل هي الخصى و الهرمة و العاقر من الغنم كما في النهاية. و الربى- بضم الراء المهملة و تشديد الباء الموحدة- هى التي تربى في البيت لاجل اللبن، و قيل: هى الشاة القريبة العهد للولادة و هو قول الجوهريّ في الصحاح، و شاة اللبن هي المعدة للشرب من لبنها. و الظاهر أنّها مثل الاكولة و ذلك لانها تكون في الاغلب معلوفة و قد أفردت عن الشياه الى البيت. و قال سلطان العلماء: ظاهر الرواية أنّه لا بعد المذكورات في النصاب و هو خلاف المشهور، بل قيل: إنّه خلاف الإجماع في الربى و شاة اللبن، فيمكن حمل الرواية على أن المراد عدم الاخذ أي أخذ المذكورات للصدقة كما هو صريح رواية سماعة( الآتية) ثم لا يخفى أن مفاد هذه الرواية عدم الصدقة ممّا يربى سخلتين، و مفاد رواية سماعة عدم أخذ الوالد مطلقا، فاما أن يحمل المطلق على المقيد، أو نقول: هذا في العد- و ان كان خلاف المشهور- و ذلك في الاخذ، و في الاكولة أيضا نوع اجمال و فسرت في رواية بالكبيرة من الشاة و المشهور أنّها ما يعد للاكل من السمينة كبيرا أولا.ص 28
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.1609 - In a narration from Sama'ah, it is reported: "The animal kept for eating, the large eating sheep among the flock, the nursing ewe, and the breeding ram are not to be taken as Zakat."
[2]رواه الكليني في الموثق ج 3 ص 535 عن أبي عبد اللّه عليه السلام.ص 28
[3]« و لا والد» قيل لأنّها مريضة. و قال سلطان العلماء: و هل العلة في عدم أخذ الربى كونها مريضة أو عدم الضرر بالولد؟ قال بكل جماعة و تظهر الفائدة في أن رضا المالك يوجب جواز الاخذ على الثاني دون الأول.ص 28
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.1610 - Ishaq ibn Ammar asked him (Imam Jafar ibn Muhammad Al-Sadiq (as)) about young lambs: "When does Zakat become obligatory on them?" Imam (as) replied: "When they reach the age of jadha' (when they shed their baby teeth)."
[2]هم نصارى العرب« انفوا» أي استنكفوا من قبول الجزية.ص 29
[3]الظاهر أن الغرض من ذكرهم أنهم ليسوا من أهل الذمّة، و قد قال اللّه تعالى« حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ» و فعل عمر ليس بحجّة على معتقد العامّة أيضا لأنّه كان مجتهدا و مات قوله بموته.( م ت).ص 29
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.1612 - Ya'qub ibn Shu'ayb asked him (Imam Jafar ibn Muhammad Al-Sadiq (as)) about the tithes collected from a man: "Can they be counted as part of his Zakat?" Imam (as) replied: "Yes, if he wishes."
[4]لعل المراد ما اخذ باسم الزكاة، و الظاهر من الاحتساب جعله من الزكاة، و يحتمل أن المراد بالاحتساب الاحتساب من المؤن فيزكى المال بعد وضعه و هو بعيد( سلطان) أقول: الظاهر أن المراد بالعشور ما يؤخذ بعنوان الزكاة لا بعنوان الخراج، قال الشهيد( ره) في الدروس لا يكفى الخراج عن الزكاة.ص 29
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.1613 - Al-Sakuni narrated from Ja'far ibn Muhammad, from his forefathers, from Imam Ali ibn Abi Talib (as) who said: "Whatever the tax collector takes from you and places in his container counts as part of your Zakat. However, whatever he does not place in the container should not be counted as part of your Zakat."
[5]رواه الكليني بسند ضعيف على المشهور كما قاله العلّامة المجلسيّ رحمه اللّه- و المراد بالطرح في الكوز ضبطه للسلطان. و لعلّ الحكم مخصوص بزمانه عليه السلام.ص 29
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.1614 - Sama'ah narrated from Abu Basir, who reported from Abu Abdullah (Imam Jafar ibn Muhammad Al-Sadiq (as)). He said: I asked him, "A man leaves his family with a provision of three thousand dirhams for two years' expenses. Is Zakat due on it?" Imam (as) replied: "If he is present, Zakat is due on it. If he is absent, there is nothing due on it."
[7]يدل على أن النفقة المخرجة بمنزلة التالف إذا كان غائبا لعدم التمكن من-- التصرف( الشيخ محمّد) و قال سلطان العلماء: قوله« ان كان شاهدا- الخ» هو المشهور و ذهب ابن إدريس الى وجوب الزكاة مطلقا إذا كان مالكه متمكنا من التصرف فيه متى أراد.ص 29
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.1615 - Muhammad ibn al-Nu'man al-Ahwal asked him (Imam Jafar ibn Muhammad Al-Sadiq (as)) about a man who advanced the Zakat of his wealth, but the recipient became wealthy before the year's end. Imam (as) replied: "The giver must pay the Zakat again."
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.1616 - He (Imam Jafar ibn Muhammad Al-Sadiq (as)) was asked about a man who gave the Zakat of his wealth to someone he thought was needy, but later found out that the recipient was wealthy. Imam (as) replied: "It does not suffice for him (the obligation is not fulfilled)."
[2]رواه الكليني ج 3 ص 545 بسند فيه ارسال لا يضرّ.ص 30
[3]حمل على ما إذا قصر في التفحص عن فقره، و قال في المدارك: المشهور بين الاصحاب بل المقطوع به في كلامهم جواز الدفع الى مدّعى الفقر إذا لم يعلم له أصل مال من غير تكليف بينة و لا يمين و المشهور أيضا ذلك فيما إذا علم له أصل مال.( المرآة).ص 30
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.1617 - Muhammad ibn Muslim reported from him (Imam Jafar ibn Muhammad Al-Sadiq (as)) that a man asked him about someone who sent the Zakat of his wealth to be distributed, but it was lost before being distributed. The man asked: "Is he liable for it until it is distributed?" The Imam (as) replied: "If he found someone to whom he could give it but did not hand it over, he is liable for it until he gives it. However, if he could not find someone to give it to and sent it to its rightful recipients, then he is not liable for it, as it has left his possession. The same applies to a trustee (executor of a will) who is entrusted with something. If he finds the rightful owner to whom he was instructed to deliver it but does not hand it over, he is liable. However, if he cannot find the rightful owner, he is not liable."
[4]رواه الكليني- رحمه اللّه- بسند حسن، و اختلفوا في جواز النقل فذهب بعض الى تحريمه مع وجود المستحق و به قال أكثر الفقهاء كمالك و أحمد و سعيد بن جبير، و قال أبو حنيفة بالجواز و به قال المفيد- رحمه اللّه- و قال العلامة- رحمه اللّه- في المختلف:ص 30
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.1618 - Abu Basir reported from Abu Ja’far Imam Muhammad ibn Ali Al-Baqir (as) who said: "If a man separates the Zakat from his wealth and designates it for a group of people, but it gets lost, or he sends it to them, and it gets lost, then there is no liability upon him."
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.1619 - Ali ibn Ibrahim, from his father, from Ibn Abi Umayr, from Umar ibn Udaynah, from Zurara, from Abd al-Karim ibn Utbah al-Hashimi, from Abu Abdullah Imam Jafar ibn Muhammad Al-Sadiq (as) who said: “The Messenger of Allah (swt), peace and blessings be upon him and his family, used to distribute the charity of the Bedouins among the Bedouins and the charity of the city dwellers among the city dwellers. He would not divide it equally among them but rather distributed it according to the number of people present and as he saw fit. There was no fixed measure in this regard.”
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.1620 - In a narration from Durust ibn Abi Mansur, it is reported that Abu Abdullah Imam Jafar ibn Muhammad Al-Sadiq (as) said regarding Zakat: "A man may send a portion of his Zakat to a place other than his own. He said, 'There is no issue if he sends one-third or one-fourth of it.'"
[4]رواه الكليني ج 3 ص 554 بسند حسن عن ابن أبي عمير أرسله عن درست و الترديد من الراوي و هو أبو أحمد ابن أبي عمير كما في الكافي، و يمكن أن يكون تخييرا في الحكم.ص 31
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.1621 - Hisham ibn al-Hakam, may Allah (swt) have mercy on him, narrated from him (Imam Jafar ibn Muhammad Al-Sadiq (as)) regarding a man who is given Zakat to distribute: "Is it permissible for him to take a portion of it from the town where he resides to another?" Imam (as) replied: "There is no issue."
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.1622 - Ali ibn Ja'far asked his brother Imam Musa ibn Jafar Al-Kadhim (as) about a man who gives his Zakat for dirhams in the form of dinars, and for dinars in the form of dirhams, based on their value. Imam (as) replied: "There is no issue with that."
[6]اخراج القيمة في النقدين و الغلّات اجماعىّ و الخلاف واقع في زكاة الانعام كما في المعتبر ص 264. و قال المفيد في المقنعة: و لا يجوز القيمة في زكاة الانعام الا أن يقدم الأسنان المخصوصة في الزكاة، و مال إليه صاحب المدارك، و يفهم من المعتبر الميل إليه و-- جوز الشيخ في اخراج القيمة في الزكاة كلها أي شيء كانت القيمة على وجه البدل لا على أنها أصل، و الى هذا القول ذهب أكثر المتأخرين.( المرآة).ص 31
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.1623 - Muhammad ibn Khalid al-Barqi wrote to Abu Ja'far al-Thani, Imam Muhammad al-Jawad (as) asking: "Is it permissible to pay the Zakat due on crops such as wheat and barley, or on gold, in dirhams equal to their value, or is it obligatory to pay the Zakat in kind from each category?" Imam (as) replied: "Whichever is easier may be given."
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.1624 - Umar ibn Yazid asked Abu Abdullah Imam Jafar ibn Muhammad Al-Sadiq (as) about a man who evaded paying Zakat on his wealth by purchasing land or a house with it. He asked: "Is anything still due on it?" The Imam (as) replied: "No, even if he turned it into jewellery or silver nuggets, nothing is due on it. However, by withholding what he owed to Allah (swt), he deprived himself of a greater blessing than what he withheld from Allah’s (swt) right."
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.1625 - Zurara and Muhammad ibn Muslim narrated from Abu Abdullah Imam Jafar ibn Muhammad Al-Sadiq (as) who said: "Any man who possesses wealth, and a year passes over it, must pay Zakat on it." He was asked: "What if he gifts it away a month or a day before the year completes?" Imam (as) replied: "Then there is nothing obligatory upon him." Zurara also narrated from him that he said: "This is similar to a man who breaks his fast on a day in Month of Ramadan while residing at home, then sets out on a journey later that day with the intention of nullifying the expiation that had become obligatory upon him."
[4]« انه قال» أي بعد ذلك القول« انما هذا» اشارة الى الفرار بعد حلول الحول، قال في المنتهى: ان مرجع الإشارة سقط من الرواية و في الكلام الذي بعده شهادة لما قلناه و دلالة على أن المرجع هو حكم من وهب بعد الحول.ص 32
[5]« حولتها» أي الاجناس التي فيها الزكاة من الغلات الاربع و النقدين و الانعام الثلاثة، هذا في غير الغلات ظاهر لاشتراط الحول فيه و أمّا في الغلات فيحتاج الى التأويل-- لعدم اشتراط الحول فيها، و لعلّ المراد بالتحويل فيها نقلها عن الملك قبل تعلق الزكاة بها ببدو الصلاح و غيره.( سلطان).ص 32
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.1627 - Abu Ja'far (Imam Muhammad ibn Ali Al-Baqir) and Abu Abdullah Imam Jafar ibn Muhammad Al-Sadiq (as) were asked about a man who owns a house, a servant, and a slave. "Can he accept Zakat?" They (as) replied: "Yes, because the house and the servant are not considered wealth."
[2]رواه الكليني في الحسن عن عمر بن أذينة عن غير واحد عنها عليهما السلام و قال في المدارك: و يلحق بهما فرس الركوب و ثياب التجمل نص عليه في التذكرة و قال: انه لا يعلم في ذلك كله خلافا، و ينبغي أن يلحق بذلك كل ما يحتاج إليه من الآلات اللائقة بحاله و كتب العلم لمسيس الحاجة الى ذلك كله و عدم الخروج بملكه عن حدّ الفقر الى الغنى عرفا، و تدلّ عليه رواية عمر بن أذينة لان في التعليل اشعارا باستثناء ما ساوى الدار و الخادم في المعنى.ص 33
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.1628 - It is permissible for a man who owns seven hundred (dirhams or similar) to accept Zakat, while it is prohibited for a man who owns fifty. This is because the one with seven hundred may have many dependents, and if he divides his wealth among them, it will not suffice. In such a case, he should abstain from taking it for himself but may take it for his dependents. As for the one with fifty, it is prohibited for him to accept Zakat if he is alone and works in a profession through which he earns enough to suffice himself, by Allah’s (swt) will.
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.1629 - Sama'ah narrated from Abu Abdullah Imam Jafar ibn Muhammad Al-Sadiq (as) who said: I asked him about Zakat: "Is it permissible for a man who owns a house and a servant to accept Zakat?" Imam (as) replied: "Yes, unless his house is a source of income (dar ghallah) from which he receives enough income to suffice himself and his dependents. If the income from it does not suffice for their food, clothing, and needs without extravagance, then it is permissible for him to accept Zakat. However, if its income suffices them, then it is not permissible."
[6]في بعض النسخ« فيخرج له من غلتها» و الغلة ما يحصل من ريع أرض و كرائها أو أجرة غلام أو نحو ذلك، و في النهاية« الغلة: الدخل الذي يحصل من الزرع-- و التمر و اللبن و الاجارة و النتاج و نحو ذلك. و قال الفاضل التفرشى: المستفاد من هذا الحديث أن دار الغلة أيضا- باعتبار قيمتها- لا يخرج المالك عن الاستحقاق و لو دلّ دليل على خلاف ذلك لا مكن حملها على ماله مانع من البيع كالوقف. و قال سلطان العلماء: يدل على أن المناط في استحقاق الزكاة عدم كفاية الحاصل و الغلة لا قيمة الملك فيجوز أخذ الزكاة اذا لم يكف حاصل الملك لقوت السنة و ان كفى قيمته لو باع، صرّح بهذه المسألة الشهيد الثاني- رحمه اللّه- في شرح اللمعة.ص 33
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.1630 - Abu Basir asked Abu Abdullah Imam Jafar ibn Muhammad Al-Sadiq (as) about a man who possesses eight hundred dirhams, works as a cobbler, and has many dependents: "Is he allowed to take Zakat?" The Imam (as) replied: "O Abu Muhammad, does he profit from his dirhams enough to sustain his dependents and still have a surplus?" Abu Basir said: "Yes." The Imam asked: "How much surplus does he have?" Abu Basir replied: "I do not know." The Imam (as) said: "If the surplus is equivalent to half of their sustenance, then he should not take Zakat. But if it is less than half, then he may take Zakat." Abu Basir then asked: "Does he have to pay Zakat on his wealth?" The Imam (as) replied: "Yes." Abu Basir asked: "What should he do?" The Imam (as) said: "He should use it to provide more generously for his dependents in their food and clothing and keep a portion to give to others. Whatever he takes from Zakat, he should use to improve the condition of his dependents until they reach a standard comparable to others."
[2]فضّه- بالفاء و تشديد المعجمة- أى وزّعه و قسمه عليهم حتّى يلحقهم بالناس.ص 34
[3]كما في الكافي ج 3 ص 548 في حسنة سعيد بن غزوان عن الصادق( ع)، و مرسل بشر بن بشار في العلل ص 130 و خبر إسحاق بن عمّار في التهذيب ج 3 ص 367.ص 34
[4]في صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج عن الكاظم( ع)« سأله عن الزكاة أ يفضل بعض من يعطى ممن لا يسأل على غيره؟ قال: نعم يفضل الذي لا يسأل على الذي يسأل»( الكافي ج 3 ص 550).ص 34
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.1631 - Abdullah ibn Ajlan al-Sakuni said to Abu Ja'far (Imam Muhammad ibn Ali Al-Baqir (as)): "Sometimes I distribute something among my companions to help them. How should I give it to them?" The Imam (as) replied: "Give it to them based on their commitment to the faith, understanding of religion, and intellect."
[1]لم يذكر المصنّف طريقه الى عبد اللّه بن عجلان و الظاهر أخذه من الكافي، و فيه ج 3 ص 549 باسناد فيه ضعف و جهالة. و رواه الشيخ في التهذيب عنه في الحسن كالصحيح.ص 35
[2]العنوان زيادة منا أضفناه للتسهيل.ص 35
[3]السيح: الماء الجاري، و الغرب- كغضب-: الماء السائل بين البئر و الحوض يقطر من الدلاء و الراوية و الدلو العظيمة و لعلّ المراد الأخير.ص 35
[4]راجع نصوص هذه الفتاوي الكافي ج 3 ص 512 باب« أقل ما يجب فيه الزكاة من الحرث» و التهذيب ج 1 ص 351 باب« زكاة الحنطة و الشعير».ص 35
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.1632 - Muhammad ibn Muslim asked Abu Abdullah Imam Jafar ibn Muhammad Al-Sadiq (as) about a person who has never performed Hajj (ṣarūrah): "Can they perform Hajj using Zakat funds?" The Imam (as) replied: "Yes."
[5]الضرورة هو الذي لم يحج بعد و مثله امرأة صرورة، و هي التي لم تحج بعد. و قوله« أ يحج» فى بعض النّسخ« فأحجج» و في اللغة أحججت فلانا إذا بعثته ليحج.ص 35
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.1633 - Ali ibn Yaqtin said to Abu al-Hasan al-Awwal (Imam Musa ibn Jafar Al-Kadhim (as)): "I have Zakat funds in my possession. Can I use them to send my dependents and relatives to perform Hajj?" The Imam (as) replied: "Yes, there is no issue."
[1]يمكن أن يكون الاعطاء من سهم الفقراء حتّى يستطيع للحج و يحج واجبا أو مندوبا ان كان قد حج و أن يكون من سهم سبيل اللّه على تقدير العموم فالاعطاء من سهم الفقراء أحوط( م ت) لما رواه الكليني ج 3 ص 557 بإسناده عن جميل عن إسماعيل الشعيرى عن الحكم ابن عتيبة قال:« قلت لابى عبد اللّه( ع): رجل يعطى من زكاة ماله يحج بها؟ قال: مال الزكاة يحج به؟ فقلت له: انه رجل مسلم أعطى رجلا مسلما؟ فقال: ان كان محتاجا فليعطه لحاجته و فقره و لا يقول له: حج بها، يصنع بها بعد ما يشاء».ص 36
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.1634 - Abdullah ibn Sinan narrated from Abu Abdullah Imam Jafar ibn Muhammad Al-Sadiq (as) who said: A man asked him in my presence about the wealth of a slave: "Is Zakat obligatory on it?" The Imam (as) replied: "No, even if he possesses a million dirhams. Moreover, if he were in need, he would not be entitled to receive anything from Zakat."
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.1635 - In another report from Abdullah ibn Sinan, he said: I asked him (Imam Jafar ibn Muhammad Al-Sadiq (as)) "A slave has wealth in his possession. Is Zakat obligatory on it?" The Imam (as) replied: "No." I then asked: "Is it obligatory on his master?" Imam (as) replied: "No, because it has not reached the master, and it does not belong to the slave."
[4]قال في المدارك: لا ريب في عدم وجوب الزكاة على المملوك على القول بأنّه لا يملك لان ما بيده يكون ملكا لمولاه و عليه زكاته، بل لا وجه لاشتراط الحرية على هذا التقدير لان اشتراط الملك يغنى عنه، و انما الكلام في وجوب الزكاة على المملوك على القول بملكه و الأصحّ أنّه لا زكاة عليه لصحيحة عبد اللّه بن سنان و حسنته، و صرّح المحقّق في المعتبر و العلامة في المنتهى بوجوب الزكاة على المملوك ان قلنا بملكه مطلقا، أو على بعض الوجوه و هو مدفوع بالرواية.ص 36
ARead English translationHide English translationBab Ul Qaim Publications — attributed by Thaqalayn⌄
Hadith.1636 - In a narration from Wahb ibn Wahb al-Qurashi, from Imam Jafar ibn Muhammad Al-Sadiq (as) from his forefathers, from Imam Ali ibn Abi Talib (as) who said: "There is no Zakat on the wealth of a mukatib (a slave under a contract for emancipation)."
[5]قال في المدارك: أما وجوب الزكاة على المكاتب المطلق إذا تحرّر منه شيء و-- بلغ جزؤه الحرّ نصابا فلا ريب فيه لان العموم يتناوله كما يتناول الاحرار، و أمّا السقوط عن المكاتب المشروط و المطلق الذي لم يؤد فهو المعروف في مذهب الاصحاب، و استدلّ عليه في المعتبر بأنّه ممنوع من التصرف فيه الا بالاكتساب فلا يكون ملكه تامّا، و برواية أبى- البخترى وهب بن وهب بن القرشيّ. و في الدليل الأول نظر، و في سند الرواية ضعف مع أن مقتضى ما نقلناه عن المعتبر و المنتهى من وجوب الزكاة على المملوك ان قلنا بملكه الوجوب على المكاتب بل هو أولى بالوجوب.ص 36