لى : ابن الوليد ، عن ابن أبان ، عن الحسين بن سعيد ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد بن عثمان ، عن إسماعيل الجعفي

أنه سمع أبا جعفر يقول : قال رسول الله 9 : اعطيت خمسا لم يعطها أحد قبلي : جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ، واحل لي المغنم ، ونصرت بالرعب ، واعطيت جوامع الكلام ، واعطيت الشفاعة[٣].

لى : الدقاق ، عن الاسدي ، عن النخعي ، عن النوفلي ، عن علي بن أبي حمزة ، عن يحيى بن أبي إسحاق^[١] ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبيه :

قال : سئل النبي 9 أين كنت وآدم في الجنة؟ قال : كنت في صلبه ، وهبط بي إلى الارض في صلبه ، وركبت السفينة في صلب أبي نوح ، وقذف بي في النار في صلب أبي إبراهيم ، لم يلتق في أبوان على سفاح قط ، لم يزل[٢] الله عزوجل ينقلني من الاصلاب الطيبة إلى الارحام الطاهرة ، هاديا مهديا حتى أخذ الله بالنبوة عهدي ، وبالاسلام ميثاقي ، وبين كل شئ من صفتي ، وأثبت في التوارة والانجيل ذكري ، ورقا[٣] ، بي إلى سمائه ، وشق لي اسما من أسمائه[٤] ، امتي الحمادون ، فذو العرش[٥] ، محمود ، وأنا محمد[٦].

مع : القطان ، عن السكري ، عن الجوهري ، عن ابن عمارة ، عن أبيه ، ^[١]يحتمل كونه أبا بصير الاسدي لرواية علي بن أبي حمزة عنه ، فعليه فأبو إسحاق لعله كنية أبيه ، بناء على ما ذكره النجاشي

أنه يحيى بن القاسم ، وأما لو ثبت ما قيل : من أنه يحيى بن أبي القاسم فكلمه ( أبى ) زائدة ، وصحيحه يحيى بن إسحاق. عن جابر الجعفي ، عن جابر الانصاري قال : سئل رسول الله 9 وذكر مثله^[١]. ثم قال الصدوق : وقد رويت هذا الحديث من طرق كثيرة.

لى : الطالقاني ، عن الجلودي[٢] ، عن يحيى بن عبدالحميد الحماني ، عن الحسين بن الربيع ، عن الاعمش ، عن عباية بن ربعي ، عن ابن عباس قال :

قال رسول الله 9 : إن الله عزوجل قسم الخلق قسمين ، فجعلني في خيرهما قسما ، وذلك قوله عزوجل في ذكر أصحاب اليمين وأصحاب الشمال ، وأنا من أصحاب اليمين ، وأنا خير أصحاب اليمين ، ثم جعل القسمين أثلاثا فجعلني في خيرهما[٣] ثلثا ، وذلك قوله عزوجل : « فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة * وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة * والسابقون السابقون [٤] » وأنا من السابقين ، وأنا خير السابقين ، ثم جعل الاثلاث قبائل فجعلني في خيرها قبيلة ، وذلك قوله عزوجل : « وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم[٥] » فأنا أتقى ولد آدم ، وأكرمهم على الله جل ثناؤه ولا فخر ، ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا ، وذلك قوله عزوجل : « إنما يريد الله[٦] ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا[٧] ».

فس : الحسن[٨] بن علي ، عن أبيه ، عن الحسن بن سعيد ، عن الحسين بن علوان ، عن علي بن الحسن البعدي[٩] ، عن أبي هارون العبدي ، عن ربيعة السعدي ، ^[١]معاني الاخبار : ٢١.

ما : المفيد ، عن علي بن محمد بن رياح[٢] ، عن أبي علي الحسن بن محمد ، عن ابن محبوب عن ابن رئاب ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين 8 قال :

إن أبا ذر وسلمان خرجا في طلب رسول الله 9 ، فقيل لهما إنه توجه إلى ناحية قبا ، فاتبعاه فوجداه ساجدا تحت الشجرة ، فجلسا ينتظرانه حتى ظنا أنه نائم ، فأهويا ليوقظاه فرفع رفع رأسه إليهما ، ثم قال : قد رأيت مكانكما ، وسمعت مقالتكما ، ولم أكن راقدا إن الله بعث كل نبي كان قبلي إلى امته بلسان قومه ، وبعثني إلى كل أسود وأحمر بالعربية ، وأعطاني في امتي خمس خصال لم يعطها نبيا كان قبلي : نصرني بالرعب ، تسمع[٣] بي القوم وبيني وبينهم مسيرة شهر فيؤمنون بي ، وأحل لي المغنم ، وجعل لي الارض مسجدا وطهورا ، أينما كنت منها أتيمم من تربتها ، واصلي عليها ، وجعل لكل نبي مسألة فسألوه إياها ، فأعطاهم ذلك في الدنيا ، وأعطاني مسألة فأخرت مسألتي لشفاعة المؤمنين[٤] من امتي يوم القيامة[٥] ، ففعل ذلك ، وأعطاني جوامع العلم ، ومفاتيح الكلام ، ولم يعط ^[١]تفسير القمي : ٦٦١.

ما : المفيد ، عن أحمد بن الوليد ، عن أبيه ، عن سعيد بن عبدالله بن موسى [٤] ، عن محمد بن عبدالرحمن العرزمي[٥] ، عن المعلى بن هلال ، عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن عبدالله بن العباس قال

سمعت رسول الله 9 يقول : أعطاني الله تعالى خمسا ، وأعطى عليا 7 خمسا : أعطاني جوامع الكلم ، وأعطي عليا جوامع العلم ، وجعلني نبيا ، وجعله ^[١]مجالس ابن الشيخ : ٣٥ و ٣٦. وصيا ، وأعطاني الكوثر وأعطاه السلسبيل ، وأعطاني الوحي ، وأعطاه الالهام ، واسري بي إليه ، وفتح له أبواب السمآء^[١] والحجب حتى نظر إلي ونظرت إليه ، قال : ثم بكى رسول الله 9 فقلت له : ما يبكيك فداك أبي وامي؟ فقال : يا ابن عباس إن أول ما كلمني[٢] به أن قال : يا محمد انظر تحتك ، فنظرت إلى الحجب قد انخرقت ، وإلي أبواب السمآء قد فتحت[٣] ، ونظرت إلى علي وهو رافع رأسه إلي[٤] فكلمني وكلمته وكلمني ربي عزوجل فقلت : يا رسول الله بم كلمك ربك؟ قال : قال لي : يا محمد إني جعلت عليا وصيك ووزيرك وخليفتك من بعدك ، فأعلمه ، فها هو يسمع كلامك فأعلمته ، وأنا بين يدي ربي عزوجل ، فقال لي : قد قبلت وأطعت ، فأمر الله الملائكة أن تسلم عليه ففعلت ، فرد عليهم السلام ورأيت الملائكة يتباشرون به ، وما مررت بملائكة من ملائكة السمآء ، إلا هنؤني وقالوا لي : يا محمد والذي بعثك بالحق لقد دخل السرور على جميع الملائكة باستخلاف الله عزوجل لك ابن عمك ، ورأيت حملة العرش قد نكسوا رؤوسهم إلى الارض ، فقلت : يا جبرئيل لم نكس حملة العرش رؤوسهم؟ فقال : يا محمد ما من ملك من الملائكة إلا وقد نظر إلى وجه علي بن أبي طالب استبشارا به ما خلا حملة العرش ، فإنهم استأذنوا الله عزوجل في هذه الساعة ، فأذن لهم أن ينظروا إلى علي بن أبي طالب فنظروا إليه ، فلما هبطت جعلت اخبره بذلك وهو يخبرني به ، فعلمت أني لم أطأ موطئا[٥] إلا وقد كشف لعلي عنه حتى نظر إليه ، قال ابن عباس : قلت : يا رسول الله اوصني ، فقال : عليك بمودة علي بن أبي طالب ، والذي بعثني بالحق نبيا ، لا يقبل الله من عبد حسنة حتى يسأله عن حب علي بن ^[١]في الفضائل : أبواب السماوات. أبي طالب وهو تعالى أعلم ، فإن جاءه بولايته قبل عمله على ما كان منه^[١] ، وإن لم يأت بولايته لم يسأله عن شئ ثم أمر به إلى النار ، يا ابن عباس والذي بعثني بالحق نبيا إن النار لاشد غضبا على مبغض علي منها[٢] على من زعم أن الله ولدا ، يابن عباس لو أن الملائكة المقربين والانبيآء المرسلين اجتمعوا على بغضه[٣] ولن يفعلوا لعذبهم الله بالنار ، قلت : يا رسول الله وهل يبغضه أحد؟ قال : يابن عباس نعم يبغضه قوم يذكرون أنهم من امتي لم يجعل الله لهم في الاسلام نصيبا ، يا ابن عباس إن من علامة بغضهم له تفضيلهم من هو دونه عليه[٤] ، والذي بعثني بالحق[٥] ما بعث الله نبيا أكرم عليه مني ، ولا وصيا أكرم عليه من وصيي علي ، قال ابن عباس : فلم أزل له كما أمرني رسول الله 9 وأوصاني بمودته ، وإنه لاكبر عملي عندي ، قال ابن عباس : ثم مضى من الزمان ما مضى ، وحضرت رسول الله 9 الوفاة حضرته فقلت : فداك أبي وامي يا رسول الله قد دنا أجلك فما تأمرني؟ فقال : يا ابن عباس خالف من خالف عليا ولا ^[١]في المصدر : فان جاء بولايته. وفي الفضائل : فمن مات على ولايته وفيه : وإن لم يأت بولايته لا يقبل من عمله شئ ، ثم يؤمر به إلى النار. وفي الروضة : فان كان من أهل الولاية قبل عمله على ما كان فيه ، وإن لم يكن من أهل ولايته لم يسأله عن شئ حتى يأمر به إلى النار ، وإن النار أشد بغضا على مبغض على ممن زعم أن لله ولدا. تكونن له ظهيرا^[١] ولا وليا ، قلت : يا رسول الله فلم لا تأمر الناس بترك مخالفته؟ قال : فبكى عليه وآله السلام حتى اغمي عليه ، ثم قال : يابن عباس سبق فيهم علم ربي ، والذي بعثني بالحق نبيا لا يخرج أحد ممن خالفه من الدنيا وأنكر حقه حتى يغير الله تعالى ما به من نعمة ، يابن عباس ، إذا أردت أن تلقى الله وهو عنك راض فاسلك طريقة علي بن أبي طالب ومل معه حيث مال ، وارض به إماما ، وعاد من عاداه ووال من والاه ، يابن عباس احذر[٢] أن يدخلك شك فيه ، فإن الشك[٣] في علي كفر بالله تعالى[٤]. فض ، يل : بالاسناد عن ابن مسعود وابن عباس مثله[٥].

ب : ابن طريف[٦] ، عن ابن علوان ، عن جعفر ، عن أبيه ، قال :

قال رسول الله 9 : إن الله تبارك وتعالى جعل[٧] الناس نصفين ، فكنت في النصف الخير ، ثم قسم النصف الخير ثلاثة فكتب في ثلث الخير ، وما عرق في عرق سفاح قط ، وما عرق في إلا عرق نكاح كنكاح الاسلام حتى آدم[٨].

ل : ابن بندار ، عن محمد بن جمهور الحمادي ، عن صالح بن محمد البغدادي ، عن سعيد بن سليمان ، ومحمد بن بكار ، وإسماعيل بن إبراهيم قالوا : حدثنا الفرج بن فضالة ، عن لقمان بن عامر ، عن أبي أمامة قال :

قلت : يا رسول الله ما كان بدؤ أمرك؟ قال : دعوة أبي إبراهيم ، وبشرى عيسى بن مريم ، ورأت امي أنه خرج منها شئ أضاءت منه قصور الشام^[١].

ل : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن محمد بن عبدالجبار ، عن الحسن بن علي ابن فضال ، عن ظريف بن ناصح ، عن إبراهيم بن يحيى قال :

حدثني جعفر بن محمد ، عن أبيه 8 قال : قال رسول الله (ص) : قسم الله تبارك وتعالى أهل الارض قسمين ، فجعلني في خيرهما ، ثم قسم النصف الآخر على ثلاثة ، فكنت خير الثلاثة ، ثم اختار العرب من الناس ، ثم اختار قريشا من العرب ، ثم اختار بني هاشم من قريش ، ثم اختار بني عبد المطلب من بني هاشم ، ثم اختارني من بني عبدالمطلب[٤].

ل : ابن بندار ، عن مجاهد بن أعين ، عن أبي بكر بن أبي العوام ، عن بريدة[٥] ، عن سليمان التميمي ، عن سيار ، عن أبي أمامة قال :

قال رسول الله 9 : فضلت بأربع : جعلت[٦] لامتي الارض مسجدا وطهورا ، وأيما رجل من امتي أراد الصلاة فلم يجد ^[١]الخصال ١ : ٨٣. ماء ووجد الارض فقد جعلت له مسجدا وطهورا ، ونصرت بالرعب مسيرة شهر يسير بين يدي ، واحلت لامتي الغنائم ، وارسلت إلى الناس كافة^[١].

ما : المفيد ، عن أحمد بن الوليد ، عن أبيه ، عن سعد ، عن عبدالله بن هارون[٢] ، عن محمد بن عبدالرحمن العرزمي ، عن المعلى بن هلال ، عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس قال :

سمعت رسول الله 9 يقول : أعطاني الله خمسا ، وأعطى عليا خمسا : أعطاني جوامع الكلم ، وأعطى عليا جوامع العلم ، وجعلني نبيا ، وجعل عليا وصيا ، وأعطاني الكوثر ، وأعطي عليا السلسبيل ، وأعطاني الوحي ، وأعطى عليا الالهام ، وأسرى بي إليه ، وفتحت له أبواب السمآء حتى رأى ما رأيت ، ونظر إلى ما نظرت إليه ، ثم قال : يا ابن عباس خالف[٣] من خالف عليا ولا تكونن له ظهيرا ولا وليا ، فوالذي بعثني بالحق ما يخالفه أحد إلا غير الله ما به من نعمة ، وشوه[٤] خلقه قبل إدخاله النار ، يا ابن عباس لا تشك في علي فإن الشك فيه كفر[٥] يخرج عن الايمان ، ويوجب الخلود في النار[٦]. ل : أبي ، عن سعد ، عن عبدالله بن موسى بن هارون المفتي ، عن محمد بن عبدالرحمن العرزمي إلى قوله : إلى ما نظرت إليه[٧] ، ثم قال : والحديث طويل[٨]. ^[١]الخصال ١ : ٩٤.

ل : ابن إدريس ، عن أبيه ، عن الاشعري ، عن أبي عبدالله الرازي ، عن ابن أبي عثمان ، عن موسى بن بكر ، عن أبي الحسن الاول 7 قال :

قال رسول الله (ص) : إن الله تبارك وتعالى اختار من الانبياء أربعة للسيف : إبراهيم ، وداود ، وموسى ، وأنا الخبر^[١].

ل : ابن الوليد ، عن الصفار وسعد معا ، عن ابن عيسى والبرقي معا ، عن محمد البرقي ، عن محمد بن سنان ، عن أبي الجارود. عن سعيد بن جبير : عن ابن عباس قال :

قال رسول الله (ص) : اعطيت خمسا لم يعطها أحد قبلي : جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ، و نصرت بالرعب ، واحل لي المغنم ، واعطيت جوامع الكلم ، واعطيت الشفاعة[٢].

ما : المفيد ، عن عمر بن محمد الزيات ، عن علي بن العباس ، عن أحمد بن منصور الرقادي[٣] ، عن محمد بن مصعب ، عن الاوزاعي ، عن شداد أبي عمار ، عن واثلة بن الاصقع[٤] قال :

قال رسول الله 9 : إن الله اصطفى إسماعيل من ولد إبراهيم ، واصطفى كنانة من بني إسماعيل ، واصطفى قريشا من بني كنانة ، واصطفى هاشما من قريش ، واصطفاني من هاشم[٥].

ما : جماعة ، عن أبي المفضل ، عن محمد بن محمد بن سليمان ، عن عبدالسلام بن عبد الحميد إمام حران ، عن موسى بن أعين ، قال

أبوالمفضل : وحدثني نصر بن الجهم[٦] ، عن محمد ^[١]الخصال ١ : ١٠٧ ، وللحديث صدر وذيل ترك المصنف ذكرهما هنا لعدم الحاجة إليهما ابن مسلم بن وارة^[١] عن محمد بن مسلم بن أعين[٢] ، عن أبيه ، عن عطاء بن السائب ، عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين عن النبي 9 قال : اعطيت خمسا لم يعطهن نبي كان قبلي : ارسلت إلى الابيض والاسود والاحمر ، وجعلت لي الارض[٣] مسجدا ، ونصرت بالرعب ، واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد ـ أو قال : لنبي قبلي ، واعطيت جوامع الكلم ، قال عطا : فسألت أبا جعفر 7 قلت : ما جوامع الكلم؟ قال : القرآن ، قال أبوالمفضل : هذا حديث حران ولم يحدث به في هذا الطريق إلا موسى بن جعفر[٤] الحراني[٥].

ما : ابن بسران[٦] ، عن إسماعيل بن محمد الصفار ، عن الحسن بن عرفة ، عن هاشم بن القاسم ، عن سليمان بن المغيرة ، عن ثابت البناني ، عن أنس بن مالك قال :

قال رسول الله 9 : آتي يوم القيامة باب الجنة فأستفتح ، فيقول الخازن : من أنت؟ ^[١]في المصدر : محمد بن مسلم بن زوارة ، وفيه وهم ، والصحيح ما في الصلب. والرجل هو محمد بن مسلم بن عثمان بن عبدالله الرازي المعروف بابن وارة بفتح الراء المخففة.

شى : عن زرارة وحمران ، عن أبي جعفر وأبي عبدالله 7 قال :

« إني أوحيت إليك كما أوحيت إلى نوح والنبيين من بعده » فجمع له كل وحي.

جا : المراغي ، عن عبدالكريم بن محمد ، عن عثمان بن أبي شيبة ، عن مصعب ، عن الاوزاعي ، عن شداد أبي عمار[٤] ، عن واثلة قال :

قال رسول الله 9 : إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل ، واصطفى من إسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا ، واصطفى من قريش بني هاشم ، واصطفاني من بني هاشم[٥].

ن : بالاسناد[٦] إلى دارم ، عن الرضا ، عن آبائه ، عن النبي 9 قال :

أنا خاتم النبيين ، وعلي خاتم الوصيين[٧].

ن : بالاسانيد الثلاثة[٨] عن الرضا ، عن آبائه :

قال : قال رسول الله 9 : أنا سيد ولد آدم ولا فخر[٩]. ^[١]أمالي ابن الشيخ : ٢٥٢.

ما : أبوعمرو عبدالواحد بن محمد بن مهدي ، عن ابن عقدة ، عن الحسن بن جعفر بن مدرار ، عن عمه طاهر ، عن الحسن بن عمار ، عن عمرو بن مرة ، عن عبدالله بن الحارث ، عن علي 7 قال :

قال رسول الله (ص) : أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر ، وأنا أول من تنشق الارض عنه ولا فخر ، وأنا أول شافع وأول مشفع^[١].

شى : عن منصور بن حازم ، عن أبي عبدالله 7 قال :

لم يزل رسول الله 9 يقول : « إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم[٢] » حتى نزلت سورة الفتح فلم يعد إلى ذلك الكلام[٣].

ل : إسماعيل بن منصور القصار ، عن محمد بن القاسم بن محمد بن عبدالله العلوي[٤] ، عن سليمان بن عبدالله الدمشقي ، عن أحمد بن أبان ، عن عبدالعزيز بن محمد ، عن موسى[٥] ابن عبيدة ، عن عبدالله بن دينار ، عن ام هاني بنت أبي طالب قالت :

قال رسول الله 9 : أظهر الله تبارك وتعالى الاسلام على يدي ، وأنزل الفرقان علي ، وفتح الكعبة على يدي ، وفضلني على جميع خلقه ، وجعلني في الدنيا سيد ولد آدم ، وفي الاخرة ، زين القيامة ، و حرم دخول الجنة على الانبياء حتى أدخلها أنا ، وحرمها على اممهم حتى تدخلها امتي ، وجعل الخلافة في أهل بيتي من بعدي إلى النفخ في الصور ، فمن كفر بما أقول فقد كفر بالله العظيم[٦]. ^[١]أمالي ابن الشيخ : ١٧٠.

ج : عن ابن عباس قال :

خرج من المدينة أربعون رجلا من اليهود ، قالوا : انطلقوا بنا إلى هذا الكاهن الكذاب حتى نوبخه في وجهه ونكذبه ، فإنه يقول : أنا رسول الله رب العالمين^[١] ، فكيف يكون رسولا وآدم خير منه ، ونوح خير منه؟ وذكروا الانبياء : ، فقال النبي (ص) لعبدالله بن سلام : التوراة بيني وبينكم ، فرضيت اليهود بالتوراة ، فقالت اليهود : آدم خير منك لان الله تعالى خلقه بيده ونفخ فيه من روحه ، فقال النبي 9 آدم النبي أبي ، وقد اعطيت أنا أفضل مما اعطي آدم ، فقالت اليهود : وما ذاك؟ قال : إن المنادي ينادي كل يوم خمس مرات : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا رسول الله[٢] ، ولم يقل آدم رسول الله ، ولواء الحمد بيدي يوم القيامة ، وليس بيد آدم ، فقالت اليهود : صدقت يا محمد وهو مكتوب في التوراة ، قال : هذه واحدة ، قالت اليهود : موسى خير منك ، قال النبي 9 ولم؟ قالوا : لان الله عزوجل كلمه بأربعة آلاف كلمة ، ولم يكمك بشئ ، فقال النبي 9 : لقد اعطيت أنا أفضل من ذلك ، قالو وما ذاك؟ قال : قوله عزوجل : « سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله[٣] » وحملت على جناح جبرئيل 7 حتى انتهيت إلى السماء السابعة فجاوزت سدرة المنتهى عندها جنة المأوى ، حتى تعلقت بساق العرش ، فنوديت من ساق العرش : « إني أنا الله لا إله إلا أنا ، السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الرؤوف الرحيم » و رأيته بقلبي ، وما رأيته بعيني ، فهذا أفضل من ذلك ، فقالت اليهود : صدقت يا محمد وهو مكتوب في التوراة ، فقال رسول الله 9 : هذا إثنان ، قالوا : نوح خير منك[٤] ، قال النبي 9 : ولم ذلك؟ قالوا : لانه ركب في السفينة[٥] فجرت على الجودي ، قال النبي (ص) : لقد اعطيت أنا أفضل من ذلك ، قالوا : وما ذاك؟ قال : إن الله عزوجل أعطاني ^[١]في المصدر : رسول رب العالمين. نهرا في السمآء مجراه من تحت العرش ، وعليه ألف ألف قصر لبنة من ذهب ، ولبنة من فضة ، حشيشها الزعفران ، ورضراضها^[١] الدر والياقوت ، وأرضها المسك الابيض ، فذاك خير لي ولامتي ، وذلك قوله تعالى : « إنا أعطيناك الكوثر[٢] » قالوا : صدقت يا محمد ، وهو مكتوب في التوراة ، هذا خير من ذاك ، قال النبي 9 : هذه ثلاثة ، قالوا : إبراهيم خير منك ، قال : ولم ذاك؟ قالوا : لان الله اتخذه خليلا ، قال النبي 9 : إن كان إبراهيم خليله فأنا حبيبه محمد ، قالوا : ولم سميت محمدا؟ قال : سماني الله محمدا ، وشق اسمي من اسمه ، هو المحمود وأنا محمد ، وامتي الحامدون[٣] ، قالت اليهود : صدقت يا محمد هذا خير من ذاك ، قال (ص) : هذه أربعة ، قالت اليهود : عيسى خير منك ، قال (ص) : ولم ذاك؟ قالوا : لان عيسى بن مريم 7 كان ذات يوم بعقبة بيت المقدس فجاءته الشياطين ليحملوه ، فأمر الله عزوجل جبرئيل أن اضرب بجناحك الايمن وجوه الشياطين ، وألقاهم في النار ، فضرب بأجنحته وجوههم وألقاهم في النار ، قال النبي (ص) : أنا اعطيت أفضل من ذلك ، قالوا وما هو؟ قال : أقبلت يوم بدر من قتال المشركين وأنا جائع شديد الجوع ، فلما وردت المدينة استقبلتني امرأة يهودية وعلى رأسها جفنة ، وفي الجفنة جدي مشوي ، وفي كمها شئ من سكر ، فقالت : الحمد لله الذي منحك السلامة ، وأعطاك النصر والظفر على الاعداء ، وإني قد كنت نذرت لله نذرا إن أقبلت سالما غانما من غزاة بدر لاذبحن هذا الجدي و لاشوينه ولاحملنه إليك لتأكله ، قال النبي 9 : فنزلت عن بغلتي الشهباء فضربت بيدي إلى الجدي لآكله فاستنطق الله الجدي ، فاستوى على أربع قوائم ، وقال : يا محمد لا تأكلني فإني مسموم ، قالوا : صدقت يا محمد هذا خير من ذاك ، قال النبي 9 : هذه خمسة ، قالوا : بقيت واحدة ، ثم نقوم من عندك ، قال : هاتوا ، قالوا : سليمان خير منك قال : ولم ذاك؟ قالوا : لان الله عزوجل سخر له الشياطين والانس والجن[٤] والرياح ^[١]الرضراض : ما صغر ودق من الحصى. والسباع ، فقال النبي 9 : فقد سخر الله لي البراق ، وهو خير من الدنيا بحذافيرها ، وهي دابة من دواب الجنة ، وجهها مثل وجه آدمي ، وحوافرها مثل حوافر الخيل ، وذنبها مثل ذنب البقر ، فوق الحمار ودون البغل ، سرجه من ياقوتة حمراء ، وركابه من درة بيضاء ، مزمومة بسبعين ألف زمام^[١] من ذهب ، عليه جناحان مكللان بالدر والياقوت والزبرجد ، مكتوب بين عينيه إلا إله إلا الله وحده لا شريك له ، محمد رسول الله ، قالت اليهود : صدقت يا محمد وهو مكتوب في التوراة ، هذا خير من ذاك يا محمد ، نشهد أن لا إله إلا الله ، وأنك رسول الله ، قال لهم رسول الله : لقد أقام نوح في قومه ودعاهم ألف سنة إلا خمسين عاما ، ثم وصفهم الله فقللهم فقال : « وما آمن معه إلا قليل » ولقد تبعني في سني القليلة[٢] ما لم يتبع نوحا في طول عمره وكبر سنه ، وإن في الجنة عشرين ومأة ألف صف ، امتي منها ثمانون صفا[٣] ، وإن الله عزوجل جعل كتابي المهيمن على كتبهم ، الناسخ لهم ، ولقد جئت بتحليل ما حرموا ، وبتحريم بعض ما حللوا[٤] من ذلك ، إن موسى جاء بتحريم صيد الحيتان يوم السبت حتى أن الله قال : لمن اعتدى منهم[٥] : « كونوا قردة خاسئين[٦] » فكانوا ، ولقد جئت بتحليل صيدها حتى صار صيدها حلالا ، قال الله عزوجل : « احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم[٧] » وجئت بتحليل الشحوك كلها وكنتم لا تأكلونها ، ثم إن الله عزوجل صلى على في كتابه قال الله : « إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما[٨] » ثم وصفنى الله تعالى بالرأفة والرحمة ، وذكر ^[١]في المصدر : بألف زمام. في كتابه : « لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم^[١] » فأنز الله[٢] عزوجل أن لا يكلموني حتى يتصدقوا بصدقة ، وما كان ذلك لنبي قط ، قال الله عز وجل : « يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجويكم صدقة[٣] » ثم وضعها عنهم بعد أن فرضها عليهم برحمته[٤].

سن : أبوإسحاق الثقفي ، عن محمد بن مروان ، عن أبان بن عثمان ، عمن ذكره ، عن أبي عبدالله 7 قال :

إن الله تبارك وتعالى أعطى محمدا شرائع نوح وإبراهيم وموسى وعيسى : : التوحيد والاخلاص وخلع الانداد والفطرة الحنيفية[٥] السمحة ، لا رهبانية ولا سياحة^[٦] ، احل فيها الطيبات ، وحرم فيها الخبيثات ، ووضع عنهم ^[١]التوبة : ١٢٨. إصرهم والاغلال التي كانت عليهم ، فعرف فضله بذلك ، ثم افترض عليه فيها الصلاة و الزكاة والصيام والحج والامر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، والحلال والحرام ، و المواريث والحدود والفرائض والجهاد في سبيل الله وزاده الوضوء ، وفضله بفاتحة الكتاب ، وبخواتيم سورة البقرة والمفصل^[١] ، وأحل له المغنم والفئ ، ونصره بالرعب ، وجعل له الارض مسجدا وطهورا ، وأرسله كافة إلى الابيض والاسود ، والجن والانس ، وأعطاه الجزية ، وأسر المشركين وفداهم ، ثم كلف ما لم يكلف أحد[٢] من الانبياء ، أنزل عليه سيفا من السمآء في غير غمد ، وقيل له : « قاتل[٣] في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك[٤] ». كا : علي ، عن أبيه ، عن البزنطي ، والعدة عن البرقي ، عن إبراهيم بن محمد الثقفي ، عن محمد بن مروان جميعا ، عن أبان بن عثمان مثله [٥].

قب : فارق نبينا 9 جماعة النبيين بمأة وخمسين خصلة ، منها في باب النبوة ، قوله : « وخاتم النبيين » [٣] وقوله : « اعطيت جوامع الكلم » وقوله : « ارسلت إلى الخلق كافة » وبقاء دولته : « ليظهره على الدين كله[٤] » والعجز عن الاتيان بمثل كتابه :

« قل لئن اجتمعت الانس والجن[٥] » وكان ممنوعا من الشعر وروايته : « وما علمناه الشعر^[٦] » وتسهيل شريعته : « ما جعل عليكم في الدين من حرج[٧] » وإضعاف ثواب الطاعة : « من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها^[٨] » ورفع العذاب : « وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم[٩] » وفرض محبة أهل بيته : « قل لا أسئلكم عليه أجرا ^[١٠] » وفي باب امته : « كنتم خير امة [١١] * هو سماكم المسلمين ^[١٢] * إنما المؤمنون [١٣] * الذين اصطفينا من عبادنا ^[١٤] * هو اجتباكم الله [١٥] * ولي الذين آمنوا ^[١٦] * هو الذي يصلي عليكم [١٧]

والفتح :

والصف : ٩.

والنور : ٦٢. (١٤) فاطر : ٣٢. ويستغفرون للذين آمنوا ^[١] » يعني الملائكة ، وإفشاء السلام « وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا [٢] » وفي باب الطهارة كمال الوضوء ، والتيمم ، والاستنجاء بالحجارة ، وإن الماء مزيل للنجاسات ، وأن لا يؤثر النجاسة في الماء الكثير ، وقوله : جعلت لي الارض مسجدا وترابها طهورا ، وكان ينام ثم يصلي ويقول : « تنام عيني ولا تنام قلبي » ويقال : فرض عليه السواك ، وهو قد سنه لنا. وفي باب الصلاة : الاذان والاقامة ، والجمعة ، والجماعة ، والركوع ، والسجوتين ، والتشهد ، والسلام ، وصلاة الليل ، والوتر ، وصلاة الكسوفين ، والاستسقاء ، وصلوة العشاء الآخرة. وفي باب الزكاة : حرم عليه الزكاة والصدقة ، وهدية الكافر ، وأحل له الخمس والانفال والغنيمة ، وجعل زكاة المال ربع الخمس ، لا ربع المال. وفي باب الصيام : « شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن [٣] » وليلة القدر ، والعيدين ، وتحليل الطعام والشراب ، واللمس ليال الصيام إلى وقت الصبح ، وحرم صوم الوصال ، وقالوا : ابيح له الوصال في الصوم ، وكتب عليه الاضحية وسنها لنا ، وكذلك الفطرة على وجه. وفي باب الحج يقال : احل له دخول مكة بغير إحرام ، وعقد النكاح وهو محرم ، وفي باب الجهاد « يمددكم ربكم [٤] » وقوله « نصرت بالرعب ، واحلت لي الغنائم » وكان إذا لبس لامته[٥] لم ينزعها حتى يقاتل ، ولا يرجع إذا خرج ، ولا ينهزم إذا لقى العدو وإن كثروا عليه ، وإنه أفرس العالمين ، وخص بالحمى. وفي باب النكاح : حرم عليه نكاح الاماء والذميات ، والامساك بمن كرهت نكاحه ، وحرم أزواجه على الخلق ، وخص بإسقاط المهر ، والعقد بلفظ الهبة ، والعدد ما شآء بعد ^[١]غافر : ٧٠. التخيير ، والعزل عمن أراد ، وكان طلاقه زائدا على طلاق امته ، والواحدة من نسائه إذا أتت بفاحشة ضعف لها العذاب. أبوعبدالله 7 في قوله : « لا تحل لك النسآء من بعد^[١] » يعني قوله : « حرمت عليكم امهاتكم[٢] » الآية. وفي باب الاحكام : تخفيف الامر على امته ، والقربان بغير الفضيحة ، وتيسير التوبة بغير القتل ، وستر المعصية على المذنب ، ورفع الخطآء والنسيان وما استكره عليه ، والتخيير بين القصاص والدية والعفو ، والفرق بين الخطآء والعمد ، والتوبة من الذنب دون إبانة العضو ، وتحليل مجالسة الحائض ، والانتفاع بما نالته ، وتحليل تزويج نسآء أهل الكتاب لامته. وفي باب الآداب : لم يكن له خائنة الاعين ، يعني الغمز بالعين ، والرمز باليد ، وحرم عليه أكل الثوم على وجهه. وفي باب الآخرة وذلك أنه أول من تنشق عنه الارض ، وأول من يدخل الجنة : وأنه يشهد لجميع الانبيآء بالادآء ، وله الشفاعة ، ولواء الحمد والحوض والكوثر ، ويسأل في غير يوم القيامة ، وكل الناس يسألون في أنفسهم ، وأنه أرفع النبيين درجة ، وأكثرهم امة[٣].

قب : كان له اثنان وعشرون خاصية : كان أحسن الخلائق : « الذي خلقك فسواك [٤] » وأجملهم : « لقد خلقنا الانسان في أحسن تقويم [٥] » وأطهرهم : « طه * ما أنزلنا [٦] » وأفضلهم : « وكان فضل الله عليك كبيرا[٧] » وأعزهم : « لقد جاءكم رسول[٨] » ^[١]الصحيح : لا يحل. راجع الاحزاب : ٥٢. وأشرفهم : « إنا أرسلناك^[١] » وأظهر معجزة : « قل لئن اجتمعت الانس والجن^[٢] » وأهيب الناس : « سنلقي في قلوب الذين[٣] » وأكملهم سعادة : « عسى أن يبعثك ربك^[٤] » وأكرمهم كرامة : « سبحان الذي أسرى[٥] » وأقربهم منزلة : « ثم دنى فتدلى^[٦] » وأقواهم نصرة : « وينصرك الله نصرا[٧] » وأصحهم رؤيا : « لقد صدق الله رسوله الرؤيا^[٨] » وأكملهم رسالة : « الله نزل أحسن الحديث[٩] » وأحسنهم دعوة : « فبشر عبادي الذين^[١٠] » وأعصمهم عصمة : « والله يعصمك[١١] » وأبعدهم صيتا : « ورفعنا لك ذكرك^[١٢] » وأحسنهم خلقا : « وإنك لعلى خلق[١٣] » وأبقاهم ولاية : « ليظهره على الدين كله[١٤] » وأعلاهم خاصية[١٥] : « لعمرك^[١٦] » وأجلهم خليفة : « إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا[١٧] » وأطهرهم أولادا : « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس[١٨] » وإن الله تعالى وضع ثلاثة أشيآء على هوى الرسول : الصلاة : « ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار[١٩] » والشفاعة : « ولسوف يعطيك ربك^[٢٠] » والقبلة : « فلنولينك قبلة[٢١] » كقول الناس : من حب فلان لفلان أنه إن أمره يتحويل القبلة لحولها ، وأعطى التوراة لموسى 7 ، والانجيل لعيسى 7 ، والزبور لداود 7 ، وقال النبي (ص) : اوتيت السبع الطوال مكان التوراة ، والمائين مكان الانجيل ، والمثاني مكان الزبور ، وفضلني ربي بالمفصل ، وإنه ^[١]البقرة :

والاحزاب : ٤٥. (٢) الاسراء : ٨٨.

والصف : ٩. شاركه مع نفسه في عشرة مواضع : « ولله العزة ولرسوله^[١] * أطيعوا الله وأطيعوا الرسول[٢] * ومن يعص الله ورسوله[٣] * إن الذين يؤذون الله ورسوله[٤] * استجيبوا لله وللرسول[٥] * وينصرون الله ورسوله[٦] * إذا نصحوا لله ولرسوله[٧] * فأذنوا بحرب من الله ورسوله[٨] * فآمنوا بالله ورسوله[٩] * ومن يتول الله ورسوله[١٠] » ومن جلالة قدره أن الله نسخ بشريعته سائر الشرايع ، ولم ينسخ شريعته[١١] ، ونهى الخلق أن يدعوه باسمه : « لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم كدعآء بعضكم بعضا[١٢] » وإنما كان ينبغي أن يدعى[١٣] له : يا أيها الرسول ، يا أيها النبي ، ولم يأذن بالجهر عليه : « يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي[١٤] » وإن الله تعالى أرسل سائر الانبيآء إلى طائفة دون اخرى ، قوله : « وما أرسلنا من نبي إلا بلسان قومه[١٥] » كما قال : ^[١]المنافقون : ٨.

المائدة :

النور :

محمد :

التغابن : ١٢.

الاحزاب :

الجن : ٢٣.

التغابن : ٨. « إنا أرسلنا نوحا إلى قومه^[١] * وإلى عاد أخاهم هودا[٢] * وإلى ثمود أخاهم صالحا[٣] » قرية واحدة لم يكمل[٤] له أربعين بيتا « وإلى مدين أخاهم شعيبا[٥] » ولم تكمل أربعين بيتا « ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون[٦] » إلى مصر وحدها ، وأرسل إبراهيم 7 بكوثى[٧] وهي قرية من السواد ، وكان بعده لاسحاق 7 ، ويعقوب 7 في أرض كنعان ، ويوسف 7 في أرض مصر ، ويوشع 7 إلى بني إسرآئيل في البرية ، وإلياس 7 في الجبال ، وأرسل نبينا 9 إلى الناس كافة قوله : « نذيرا للبشر[٨] » وإلى الجن أيضا قوله : « وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن[٩] » وإلى الشياطين أيضا ، قال

9 : إن الله أعانني على شيطان حتى أسلم على يدي. قوله : « وما أرسلناك إلا كافة[١٠] » وقال قوله 9 : « بعثت إلى الاحمر والاسود والابيض » وقال 9 : « بعثت إلى الثقلين[١١] » وإنه علق خمسة أشيآء باتباعه : المحبة[١٢] « فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم[١٣] ». ^[١]نوح : ١.

هود : ٥٠.

هود : ٦١.

العنكبوت : ٣٦. والفلاح : « فاتبعوه لعلكم تفلحون^[١] » والهداية : « فمن تبع هداي فلا يضل ولا يشقى[٢] » والرحمة : « فسأكتبها للذين[٣] الآية[٤] » ، وإنه مدح كل عضو من أعضائه : نفسه : « لا تكلف إلا نفسك[٥] » رأسه : « يا أيها المدثر[٦] » شعره : « والليل إذا سجى[٧] » عينه : « ولا تمدن عينيك[٨] » بصره : « ما زاغ البصر[٩] » اذنه : « ويقولون : هو اذن[١٠] » لسانه : فإنما يسرناه بلسانك[١١] » كلامه : « وما ينطق عن الهوى[١٢] » وجهه : « قد نرى تقلب وجهك[١٣] » خده : « ولا تصعر خدك[١٤] » فؤاده : « ما كذب الفؤاد[١٥] » قلبه : « على ^[١]هكذا في الكتاب ومصدره ، والصحيح كما في المصحف الشريف : « واتبعوه لعلكم تهتدون » راجع الاعراف : ١٥٨.

الدخان : ٥٨. قلبك^[١] » صدره : « ألم نشرح لك صدرك[٢] » ظهره : « الذي أنقض ظهرك[٣] » يده : « ولا تجعل يدك[٤] » قيامه : « حين تقوم[٥] » صوته : « فوق صوت النبي[٦] » رجله : « طه * ما أنزلنا[٧] » يعني طأ الارض بقدميك ، روحه : « لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون[٨] » خلقه : « وإنك لعلى خلق عظيم[٩] » ثوبه : « وثيابك فطهر[١٠] » علمه : « وعلمك ما لم تكن تعلم[١١] » صلاته : « فتهجد به نافلة لك[١٢] » صومه : « إن لك في النهار[١٣] » كتابه : « وإنه لكتاب عزيز[١٤] » دينه : « دينهم الذي ارتضى لهم[١٥] » امته : « كنت خير امة[١٦] » قبلته : « فلنولينك قبلة[١٧] » بلده : « لا اقسم بهذا البلد[١٨] » قضاياه : « إذا قضى الله ورسوله[١٩] » جنده : « والعاديات ضبحا[٢٠] » عزته : « ولله العزة ولرسوله[٢١] » عصمته : « والله يعصمك من الناس[٢٢] » شفاعته : « فلعلك ترضى [٢٣] » صلابته : « برائة من الله و رسوله [٢٤] » وصيه : « إنما وليكم الله ورسوله [٢٥] » أهل بيته : « ليذهب [٢٦] عنكم الرجس أهل البيت [٢٧] ». ^[١]البقرة :

الشعراء : ١٩٤.

شى : عن سليمان بن خالد قال :

قلت لابي عبدالله 7 : قول الناس لعلي 7 : إن كان له حق فما منعه أن يقوم به؟ قال : فقال : إن الله لم يكلف هذا إلا إنسانا واحدا : رسول الله 9 ، قال : « فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين^[١] » فليس هذا إلا للرسول ، وقال لغيره : « إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة[٢] » فلم يكن يومئذ فئة يعينونه على أمره[٣].

شى : عن زيد الشحام ، عن جعفر بن محمد قال :

ما سأل رسول الله 9 شيئا قط فقال : لا ، إن كان عنده أعطاه ، وإن لم يكن عنده قال : يكون إن شآء الله ، ولا كافئ بالسيئة قط ، وما ألقى[٤]سرية مذ نزلت عليه « فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك » إلا ولى بنفسه[٥].

شى : أبان ، عن أبي عبدالله 7 لما نزلت على رسول الله 9 :

« لا تكلف إلا نفسك » قال[٦] : كان أشجع الناس من لاذ برسول الله عليه وآله السلام^[٧]

شى : عن الثمالي ، عن عيص ، عن أبي عبدالله 7 قال

رسول الله 9 : كلف ما لم يكلف أحد أن يقاتل في سبيل الله وحده ، وقال : « حرض المؤمنين على القتال » وقال : إنما كلفتم اليسير من الامر أن تذكروا الله^[٨]. ^[١]النساء : ٨٤.

ارشاد القلوب : بالاسناد يرفعه إلى الامام موسى بن جعفر 7 قال :

قال : حدثني أبي جعفر ، عن أبيه ، قال : حدثني أبي علي ، قال : حدثني أبي الحسين بن علي ابن أبي طالب 7 قال : بينما أصحاب رسول الله (ص) جلوس في مسجده بعد وفاته 7 يتذاكرون فضل رسول الله 9 إذ دخل علينا حبر من أحبار يهود أهل الشام^[١] قد قرأ التوراة والانجيل والزبور ، وصحف إبراهيم والانبيآء ، وعرف دلائلهم ، فسلم علينا وجلس ، ثم لبث هنيئة ، ثم قال : يا امة محمد ما تركتم لنبي درجة ولا لمرسل فضيلة إلا وقد تحملتموها[٢] لنبيكم ، فهل عندكم جواب إن أنا سألتكم؟ فقال له أمير المؤمنين 7 : سل يا أخا اليهود ما أحببت[٣] فإني اجيبك عن كل ما تسأل بعون الله تعالى ومنه[٤] ، فوالله ما أعطى الله عزوجل نبيا ولا مرسلا درجة ولا فضيلة إلا وقد جمعها لمحمد 9 ، وزاده على الانبيآء والمرسلين أضعافا مضاعفة ، ولقد كان رسول الله (ص) إذا ذكر لنفسه فضيلة قال : « ولا فخر » وأنا أذكر لك اليوم من فضله من غير إزرآء[٥] على أحد من الانبيآء ما يقر الله به أعين المؤمنين ، شكرا لله على ما أعطى محمدا 9 الآن[٦] ، فاعلم يا أخا اليهود إنه كان من فضله عند ربه تبارك وتعالى وشرفه ما أوجب المغفرة والعفو لمن خفض الصوت عنده ، فقال جل ثنآؤه في كتابه : « إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتوقى لهم مغفرة وأجر عظيم[٧] » ثم قرن طاعته بطاعته فقال : « ومن يطع الرسول فقد أطاع الله[٨] » ثم قربه من قلوب المؤمنين وحببه إليهم ، ^[١]في المصدر : من أحبار اليهود من أهل الشام. وكان يقول 9 : « حبي خالط^[١] دمآء امتي فهم يؤثروني على الآباء وعلى الامهات وعلى أنفسهم » ولقد كان أقرب الناس[٢] وأرؤفهم ، فقال تبارك وتعالى : « لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم[٣] » وقال عزوجل : « النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه امهاتهم[٤] « والله لقد بلغ من فضله 9 في الدنيا ومن فضله (ص) في الآخرة ما تقصر عنه الصفات ، ولكن اخبرك بما يحمله قلبك ، ولا يدفعه عقلك ولا تنكره بعلم إن كان عندك ، لقد بلغ من فضله (ص) أن أهل النار يهتفون ويصرخون بأصواتهم ندما أن لا يكونوا أجابوه في الدنيا ، فقال الله عزوجل : « يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا[٥] » ولقد ذكره الله تبارك وتعالى مع الرسل فبدأ به وهو آخرهم لكرامته 9 ، فقال جل ثناؤه : « وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح[٦] » وقال : « إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده[٧] » والنبيون قبله[٨] ، فبدأ به وهو آخرهم ، ولقد فضله الله على جميع الانبياء ، وفضل امته على جميع الامم فقال عز وجل : « كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر[٩] » فقال اليهودي : إن آدم 7 أسجد الله عزوجل له ملائكته ، فهل فضل لمحمد 9 مثل ذلك[١٠]؟ فقال 7 : قد كان ذلك ، ولئن أسجد الله لآدم ملائكته فإن ذلك لما أودع الله عزوجل صلبه من الانوار والشرف ، إذ كان هو الوعاء ، ولم يكن سجودهم عبادة له ، وإنما كان سجودهم طاعة لامر الله عزوجل وتكرمة وتحية ، مثل السلام من الانسان على الانسان ، واعترافا لآدم 7 بالفضيلة ، وقد أعطى الله محمد (ص) أفضل من ذلك ، وهو أن الله صلى عليه ، وأمر ملائكته أن يصلوا ^[١]في المصدر : خالط حبى دماء امتى فانهم. عليه ، وتعبد جميع خلقه بالصلاة عليه إلى يوم القيامة ، فقال جل ثناؤه : « إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما^[١] » فلا يصلي عليه أحد في حياته ولا بعد وفاته إلا صلى الله عليه بذلك عشرا ، وأعطاه من الحسنات عشرا ، بكل صلاة صلى عليه ، ولا يصلي عليه أحد بعد وفاته إلا وهو يعلم بذلك ويرد على المصلي والمسلم مثل ذلك ، ثم إن الله عزوجل جعل دعاء امته فيما يسألون ربهم جل ثناؤه موقوفا عن الاجابة[٢] حتى يصلوا فيه عليه 9 ، فهذا أكبر وأعظم مما أعطى الله آدم 7 ، ولقد أنطق الله عزوجل صم الصخور والشجر بالسلام والتحية له ، وكنا نمر معه (ص) فلا يمر بشعب[٣] ولا شجر[٤] إلا قالت : السلام عليك يا رسول الله ، تحية له ، وإقرار بنبوته 9 ، وزاده الله عزوجل تكرمة بأخذ ميثاقه قبل النبيين ، وأخذ ميثاق النبيين بالتسليم والرضا والتصديق له ، فقال جل ثناؤه : « وإذ أخذنا من النبين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم[٥] » وقال عزوجل : « وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال : أقررتم و أخذتم على ذلكم إصري[٦] قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين[٧] » و قال الله عزوجل : « النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم[٨] » وقال الله تعالى : « ورفعنا لك ذكرك[٩] » فلا يرفع رافع صوته بكلمة الاخلاص : بشهادة أن لا إله إلا الله حتى يرفع صوته معها بأن محمدا رسول الله في الاذان والاقامة والصلاة[١٠] والاعياد والجمع ومواقيت الحج وفي كل خطبة حتى في خطب النكاح وفي الادعية ، ثم ذكر اليهودي مناقب الانبيآء وأمير المؤمنين 7 يثبت للنبي (ص) ما هو أعظم منها ، تركنا ذكرها طلبا ^[١]الاحزاب : ٥٦. (٢) في المصدر : موقوفا من إجابته. للاختصار حتى وصل إلى أن قال اليهودي : فإن الله عزوجل ناجى^[١] موسى على جبل طور سيناء بثلاثمائة وثلاثة عشر كلمة[٢] يقول لها فيها : « يا موسى إني أنا الله » فهل فعل بمحمد شيئا من ذلك؟ قال علي 7 : لقد كان كذلك ومحمد (ص) [٣] ناجاه الله جل ثناؤه فوق سبع سماوات رفعه عليهن ، فناجاه في موطنين : أحدهما عند سدرة المنتهى ، وكان له هناك مقام محمود ، ثم عرج به حتى انتهى إلى ساق العرش[٤] ، فقال عزوجل : « ثم دنى فتدلى[٥] » ودنى له رفرفا أخضر اغشي[٦] عليه نور عظيم حتى كان في دنوه كقاب قوسين أو أدنى ، وهو مقدار ما بين الحاجب إلى الحاجب ، وناجاه بما ذكره الله عزوجل في كتابه ، قال تعالى : « لله ما في السموات وما في الارض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء[٧] » وكانت هذه الآية قد عرضت على سائر الامم من لدن آدم إلى أن بعث محمد 9 فأبوا جميعا أن يقبلوها[٨] من ثقلها ، وقبلها محمد[٩] ، فلما رأى الله عزوجل منه ومن امته القبول خفف عنه ثقلها ، فقال الله عزوجل : « آمن الرسول بما انزل إليه من ربه » ثم إن الله عزوجل تكرم على محمد ، وأشفق[١٠] على امته من تشديد الآية التي قبلها هو وامته فأجاب عن نفسه وامته فقال : « والمؤمنون كل امن ^[١]في المصدر : نادى. بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله » فقال الله عزوجل : لهم المغفرة والجنة إذا فعلوا ذلك ، فقال النبي 9 : « سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير » يعني المرجع في الآخرة ، فأجابه قد فعلت بتائبي امتك قد أوجبت لهم المغفرة ، ثم قال الله تعالى : أما إذا قبلتها أنت وامتك وقد كانت عرضت^[١] من قبل على الانبيآء والامم فلم يقبلوها فحق علي أن أرفعها عن امتك ، فقال الله تعالى : « لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت » من خير « وعليها ما اكتسبت » من شر ، ثم ألهم الله عزوجل نبيه أن قال : « ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا » فقال الله سبحانه : أعطيتك لكرامتك يا محمد ، إن الامم السالفة كانوا إذا نسوا ما ذكروا[٢] فتحت عليهم أبواب عذابي[٣] ، و رفعت ذلك عن امتك ، فقال رسول الله 9 : « ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا « يعني بالآصار الشدائد التي كانت على الامم ممن كان قبل محمد ، فقال عزوجل : لقد رفعت عن امتك الآصار التي كانت على الامم السالفة ، وذلك أني جعلت على الامم أن لا أقبل[٤] فعلا إلا في بقاع الارض التي اخترتها لهم وإن بعدت ، وقد جعلت الارض لك ولامتك طهورا ومسجدا ، فهذه من الآصار وقد رفعتها عن امتك ، وقد كانت الامم السالفة تحمل قرابينها على أعناقها إلى بيت المقدس ، فمن قبلت ذلك منه أرسلت على قربانه نارا تأكله ، وإن لم أقبل ذلك منه رجع به مثبورا[٥] ، وقد جعلت قربان امتك في بطون فقرائها ومساكينها ، فمن قبلت ذلك منه اضاعف له الثواب أضعافا مضاعفة ، وإن لم أقبل[٦] ذلك منه رفعت عنه به عقوبات الدنيا ، وقد رفعت لك عن امتك وهي من الآصار التي كانت[٧] ، وكانت الامم السالفة مفروضا عليهم صلاتها[٨] في كبد ^[١]في المصدر : من قبل عرضتها. الليل^[١] وأنصاف النهار ، وهي من الشدائد التي كانت[٢] ، وقد رفعتها عن امتك ، وفرضت عليهم صلاتهم في أطراف الليل والنهار في أوقات نشاطهم ، وكانت الامم السالفة مفروضا عليهم خمسون صلاة في خمسين وقتا ، وهي من الآصار التي كانت عليهم ، وقد رفعتها عن امتك ، وكانت الامم السالفة حسنتهم بحسنة واحدة ، وسيئتهم بسيئة واحدة ، وجعلتك لامتك الحسنة بعشر أمثالها ، والسيئة بواحدة[٣] ، وكانت الامم السالفة إذا نوى أحدهم حسنة لم تكتب لهم[٤] ، وإذا هم بالسيئة كتبتها عليهم[٥] و إن لم يفعلها ، وقد رفعت ذلك عن امتك ، فإذا هم أحدهم بسيئة ولم يعملها لم تكتب عليه ، وإذا هم أحدهم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة ، وكانت الامم السالفة إذا أذنبوا كتبت ذنوبهم على أبوابهم ، وجعلت توبتهم من الذنب أن احرم عليهم بعد التوبة[٦] أحب الطعام إليهم ، وكانت الامم السالفة يتوب أحدهم من الذنب الواحد المائة سنة ، و المأتي سنة ، ثم لم أقبل توبته دون أن اعاقبه في الدنيا بعقوبة ، وقد رفعت ذلك عن امتك ، وإن الرجل من امتك ليذنب المائة سنة ثم يتوب ويندم طرفة عين فأغفر له ذلك كله و أقبل توبته ، وكانت الامم السالفة إذا أصابهم إذا[٧] نجس قرضوه من أجسادهم ، وقد جعلت الماء طهورا لامتك من جميع الانجاس ، والصعيد في الاوقات ، وهذه الآصار[٨] التي كانت عليهم رفعتها عن امتك. قال رسول الله 9 : اللهم إذ قد فعلت ذلك بي فزدني ، فألهمه الله سبحانه أن قال : ^[١]أى وسطها. والانصاف جمع النصف. « ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به » قال الله عزوجل : قد فعلت ذلك بامتك ، وقد رفعت عنهم عظيم بلايا الامم ، وذلك حكمي في جميع الامم أن لا اكلف نفسا فوق طاقتها^[١] ، قال : « واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا » قال : قال الله تعالى : قد فعلت ذلك بتائبي امتك[٢] ، ثم قال : « فانصرنا على القوم الكافرين[٣] » قال الله عزوجل : قد فعلت ذلك ، وجعلت امتك يا محمد كالشامة البيضاء في الثور الاسود ، هم القادرون ، وهم القاهرون ، يستخدمون ولا يستخدمون لكرامتك[٤] ، وحق علي أن اظهر دينك على الاديان حتى لا يبقى في شرق الارض ولا غربها دين إلا دينك ، ويؤدون إلى أهل دينك الجزية وهم صاغرون ، « ولقد رآه نزلة اخرى * عند سدرة المنتهى * عندها جنة المأوى * إذ يغشى السدرة ما يغشى * ما زاغ البصر وما طغى * لقد رأى من آيات ربه الكبرى[٥] » فهذا أعظم يا أخا اليهود من مناجاته لموسى 7 على طور سيناء ، ثم زاد الله لمحمد (ص)[٦] أن مثل النبيين فصلى بهم وهم خلفه يقتدون به ، ولقد عاين تلك الليلة الجنة والنار ، وعرج به إلى سماء سماء ، فسلمت عليه الملائكة ، فهذا أكثر من ذلك. قال اليهودي : فإن الله عزوجل ألقى على موسى محبة منه ، فقال 7 له : لقد كان كذلك ، ومحمد 9 ألقى عليه محبة منه ، فسماه حبيبا ، وذلك أن الله تعالى جل ثناؤه أرى إبراهيم صورة محمد وامته ، فقال : يا رب ما رأيت من امم الانبياء أنور ولا أزهر من هذه الامة ، فمن هذا؟ فنودي هذا محمد حبيبي ، لا حبيب لي من خلقي غيره ، أجريت ذكره قبل أن أخلق سمائي[٧] وأرضي وسميته نبيا وأبوك آدم يومئذ من الطين ، و ^[١]ولعل الاصار التى سبقت ذكرها لم تكن فوق طاقتهم ، وكانوا يطيقونها بخلاف هذه الامة ، فانهم كانوا أضعف من هؤلاء طاقة. أجريت فيه روحه^[١] ، ( ولقد القيت أنت معه في الذروة الاولى[٢] ) وأقسم بحياته في كتابه ، فقال جل ثناؤه : « لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون[٣] » أي وحياتك يا محمد ، وكفى بهذا رفعة وشرفا من الله عز وجل ورتبة ، قال اليهودي : فأخبرني عما فضل الله به امته على سائر الامم ، قال 7 : لقد فضل الله امته 9 على سائر الامم بأشياء كثيرة أنا أذكر لك منها قليلا من كثير ، من ذلك قول الله عزوجل : « كنتم خير امة اخرجت للناس[٤] » ومن ذلك أنه إذا كان يوم القيامة وجمع الله الخلق في صعيد واحد سأله الله عزوجل النبيين هل بلغتم؟ فيقولون : نعم ، فيسأل الامم فيقولون : ما جاءنا من بشير ولا نذير ، فيقول الله جل ثناؤه وهو أعلم بذلك للنبيين : من شهداءكم اليوم؟ فيقولون : محمد و امته ، فتشد لهم امة محمد بالتبليغ ، وتصدق شهادتهم ، وشهادة[٥] محمد (ص) فيؤمنون عند ذلك ، وذلك قوله تعالى : « لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا[٦] » يقول : يكون محمد عليكم شهيدا أنكم قد بلغتم الرسالة ، ومنها أنهم أول الناس حسابا ، وأسرعهم دخولا إلى الجنة قبل سائر الامم كلها. ومنها أيضا أن الله عزوجل فرض عليهم في الليل والنهار خمس صلوات في خمسة أوقات : اثنتان بالليل ، وثلاث بالنهار ، ثم جعل هذه الخمس صلوات تعدل خمسين صلاة ، وجعلها كفارة خطاياهم ، فقال عزوجل : « إن الحسنات يذهبن السيئات » [٧] يقول : صلاة الخمس تكفر الذنوب ما اجتنبت[٨] الكبائر. ومنها أيضا أن الله تعالى جعل لهم الحسنة الواحدة التي يهم بها العبد ولا يعملها ^[١]روحا خ ل. وهو الموجود في المصدر. حسنة واحدة يكتبها له ، فإن عملها كتبت^[١] له عشر حسنات وأمثالها إلى سبعمائة ضعف فصاعدا. ومنها أن الله عز وجل يدخل الجنة من أهل هذه الامة سبعين ألفا بغير حساب ، ووجوههم[٢] مثل القمر ليلة البدر ، والذين يلونهم على أحسن ما يكون الكوكب[٣] الدري في افق السماء ، والذين يلونهم على أشد كوكب في السماء إضاءة ، ولا اختلاف بينهم ولا تباغض بينهم. ومنها أن القاتل منهم عمدا إن شاء أولياء المقتول[٤] أن يعفوا عنه فعلوا ، وإن شاؤوا قبلوا الدية ، وعلى أهل التوراة وهم أهل دينك[٥] يقتل القاتل ولا يعفى عنه ، ولا تؤخذ منه دية ، قال الله عزوجل : « ذلك تخفيف من ربكم ورحمة[٦] ». ومنها أن الله عزوجل جعل فاتحة الكتاب نصفها لنفسه ، ونصفها لعبده ، قال الله تعالى : قسمت بيني وبين عبدي هذه السورة ، فإذا قال أحدهم : « الحمد لله » فقد حمدني ، وإذا قال : « رب العالمين » فقد عرفني ، وإذا قال : « الرحمن الرحيم » فقد مدحني ، وإذا قال : « مالك يوم الدين » فقد أثني علي ، وإذا قال : « إياك نعبد وإياك نستعين[٧] » فقد صدق عبدي في عبادتي بعد ما سألني ، وبقية هذه السورة له. ومنها أن الله تعالى بعث جبرائيل 7[٨] إلى النبي 9 أن بشر امتك بالزين والسناء[٩] والرفعة والكرامة والنصر. ^[١]في المصدر : كتبها له. ومنها أن الله سبحانه أباحهم صدقاتهم يأكلونها ، ويجعلونها في بطون فقرائهم يأكلون منها ويطعمون ، وكانت صدقات من قبلهم من الامم المؤمنين^[١] يحملونها إلى مكان قصي[٢] فيحرقونها بالنار. ومنها أن الله عزوجل جعل الشفاعة لهم خاصة دون الامم ، والله تعالى يتجاوز عن ذنوبهم العظام لشفاعة[٣] نبيهم 9. ومنها أن يقال يوم القيامة : ليتقدم الحامدون ، فتقدم امة محمد 9 قبل الامم ، وهو مكتوب امة محمد الحامدون[٤] ، يحمدون الله عزوجل على كل منزلة ، ويكبرونه على كل نحد[٥] ، مناديهم في جوف السماء له[٦] دوى كدوي النحل. ومنها أن الله لا يهلكهم بجوع ، ولا يجمعهم علي ضلالة[٧] ، ولا يسلط عليهم عدوا من غيرهم ، ولا يساخ ببقيتهم[٨] ، وجعل لهم الطاعون شهادة^[٩]. ومنها أن الله جعل لمن صلى على نبيه عشر حسنات^[١٠] ، ومحا عنه عشر سيئات ، ^[١]في المصدر : من كان قبلهم من الامم الماضين. ورد الله سبحانه عليه مثل صلاته على النبي 9. ومنها أنه جعلهم أزواجا ثلاثة امما ، فمنهم ظالم لنفسه ، ومنهم مقتصد ، ومنهم سابق بالخيرات ، والسابق بالخيرات يدخل الجنة بغير حساب ، والمقتصد يحاسب^[١] حسابا يسيرا ، والظالم لنفسه مغفور له إنشاء الله. ومنها أن الله عزوجل جعل توبتهم الندم والاستغفار والترك للاصرار ، وكانت بنو إسرائيل توبتهم قتل النفس^[٢]. ومنها قول الله عزوجل لنبيه 9 : امتك هذه مرحومة ، عذابها^[٣] في الدنيا الزلزلة والفقر. ومنها أن الله عزوجل يكتب للمريض الكبير^[٤] من الحسنات على حسب ما كان يعمل في شبابه وصحته من أعمال الخير ، يقول الله سبحانه للملائكة : استكتبوا^[٥] لعبدي مثل حسناته قبل ذلك ما دام في وثاقي^[٦]. ومنها أن الله عزوجل ألزم امة محمد 9 كلمة التقوى ، وجعل بدؤ الشفاعة لهم في الآخرة. ومنها أن النبي 9 رأى في السماء ليلة عرج به إليها ملائكة قياما وركوعا منذ خلقوا ، فقال : يا جبرئيل هذه هي العبادة ، فقال جبرئيل : صدقت يا محمد ، فاسأل ربك أن يعطي امتك القنوت والركوع والسجود في صلاتهم ، فأعطاهم الله تعالى ذلك ، فامة محمد (ص) يقتدون بالملائكة الذين^[٧] في السمآء ، قال^[٨] النبي 9 : إن اليهود ^[١]يحاسب نفسه خ ل.

فر : محمد بن أحمد معنعنا عن أبي جعفر 7 قال :

قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب 7 : إن النبي 9 اوتي علم النبيين ، وعلم الوصيين ، وعلم ما هو كائن إلى أن تقوم الساعة ، ثم تلا هذه الآية يقول الله لنبيه 9 : « هذا ذكر[٣] من معي وذكر من قبلي » [٤].

ختص : جماعة من أصحابنا ، عن محمد بن جعفر المؤدب ، عن عدة من أصحابنا[٥] عن ابن أبي الخطاب ، عن ابن أسباط ، عن الحسن بن زياد ، عن صفوان الجمال ، عن أبي عبدالله 7 قال :

قال لي : يا صفوان هل تدري كم بعث الله من نبي؟ قال : قلت : ما أدري. قال : بعثت الله مائة ألف نبي وأربعة وأربعين ألف نبي[٦] ، ومثلهم أوصيآء بصدق ^[١]إرشاد القلوب ٢ : ٢١٧ ـ ٢٢٦. الحديث ، وأدآء الامانة ، والزهد في الدنيا ، وما بعث الله نبيا خيرا من محمد 9 ، ولا وصيا خيرا من وصيه^[١].

كا : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسن بن محبوب ، عن صالح بن سهل ، عن أبي عبدالله 7

إن بعض قريش قال لرسول الله 9 : بأي شئ سبقت الانبيآء ، وأنت بعثت آخرهم وخاتمهم؟ قال : إني كنت أول من آمن بربي ، وأول من أجاب حيث أخذ الله ميثاق النبيين « وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم[٢] » فكنت أنا أول نبي قال[٣] : بلى ، فسبقتهم بالاقرار بالله عزوجل[٤].

كا : محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن علي بن إسماعيل ، عن محمد بن إسماعيل ، عن سعدان بن مسلم ، عن صالح بن سهل ، عن أبي عبدالله 7 قال :

سئل رسول الله 9 بأي شئ سبقت ولد آدم؟ قال : إنني أول من أقر بربي ، إن الله أخذ ميثاق النبيين « وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا : بلى[٥] » فكنت أول من أجاب[٦].

كا : عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن عثمان بن عيسى ، عن سماعة قال :

قلت لابي عبدالله 7 : قول الله عزوجل : « فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل[٧] » فقال : نوح وإبراهيم وموسى وعيسى : ومحمد (ص) ، قلت : كيف صاروا اولوا العزم[٨]؟ قال : لان نوحا بعث بكتاب وشريعة ، وكل من جآء بعد نوح أخذ بكتاب نوح وشريعته ومنهاجه حتى جآء إبراهيم 7 بالصحف وبعزيمة ترك كتاب ^[١]الاختصاص : مخطوط. نوح 7 لاكفرا به ، فكل نبي جآء بعد إبراهيم 7 أخذ بشريعة إبراهيم 7 ومنهاجه وبالصحف حتى جاء موسى 7 بالتوراة وشريعته ومنهاجه وبعزيمة ترك الصحف ، فكل نبي جاء بعد موسى 7 أخذ بالتوراة وشريعته ومنهاجه ، حتى جاء المسيح 7 بالانجيل وبعزيمة ترك شريعة^[١] موسى 7 ومنهاجه ، فكل نبي جاء بعد المسيح 7 أخذ بشريعته ومنهاجه حتى جاء محمد (ص) فجاء بالقرآن وبشريعته ومنهاجه ، فحلاله حلال إلى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة[٢].

ن : بالاسانيد الثلاثة[٣] عن الرضا ، عن آبائه :

قال : قال رسول الله (ص) إن موسى 7 سأل ربه عزوجل فقال : يا رب اجعلني من امة محمد (ص) فأوحى الله تعالى إليه يا موسى إنك لا تصل إلى ذلك[٤]. صح : عنه 7 مثله[٥].

ل : في وصية النبي 9[٦] لعلي 7 يا علي إن الله عزوجل أشرف على الدنيا فاختارني منها على رجال العالمين ، ثم اطلع الثانية فاختارك على رجال العالمين بعدي ، ثم اطلع الثالثة فاختار الائمة من ولدك على رجال العالمين بعدك ، ثم اطلع الرابعة فاختار فاطمة على نسآء العالمين[٧].

فر : عن سليمان الديلمي[٨] عن أبي عبدالله 7 في قوله تعالى :

« اولئك [١]لعل المراد بعض ما كان في شريعة موسى 7 ، ونسخ في شريعة عيسى 7 ، والا فعيسى عليه كان يتبع شريعة موسى في الفروع. مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين^[١] » فرسول الله في الآية النبيين[٢] ، ونحن في هذا الموضع الصديقين والشهدآء ، وأنتم الصالحون. الخبر[٣].

يد ، مع : إبراهيم بن هارون الهيتي[٤] ، عن محمد بن أحمد بن أبي الثلج ، عن الحسين بن أيوب ، عن محمد بن غالب ، عن علي بن الحسين ، عن الحسن بن أيوب ، عن الحسين بن سليمان ، عن محمد بن مروان الذهلي ، عن الفضيل بن يسار قال :

قلت لابي عبدالله الصادق 7 : « الله نور السماوات والارض[٥] » قال : كذلك الله عزوجل ، قال : قلت : « مثل نوره » قال لي : محمد (ص) ، قلت : « كمشكاة » قال : صدر محمد (ص) ، قلت : « فيها مصباح » قال : فيه نور العلم ، يعني النبوة ، قلت : « المصباح في زجاجة » قال : علم رسول الله 9 صدر إلى قلب علي 7 ، قلت : « كأنها » قال : لاي شئ تقرأ « كأنها » قلت : وكيف[٦] جعلت فداك؟ قال : « كأنه[٧] كوكب دري » قلت : « توقد[٨] من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية « قال : ذاك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كبرت سنى ، ودق عظمى ، واقترب اجلي ، ولست أدري ما أرد عليه من أمر آخرتي ، فقال أبوعبدالله 7 : يا أبا محمد وانك لتقول : هذا؟ فقال : وكيف لا أقول : هذا؟ فذكر كلاما ، ثم قال : يا أبا محمد لقد ذكركهم الله في كتابه المبين بقوله : اولئك اه. وفي ذيله : فسموا بالصلاح كما سماكم الله يا ابا محمد. 7 لا يهودي ولا نصراني ، قلت : « يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه نار » قال : يكاد العلم يخرج من فم العالم من آل محمد من قبل أن ينطق به ، قلت : « نور على نور » قال : الامام على أثر الامام ^[١].

فس : أبي ، عن عبدالله بن جندب ، عن الرضا 7 ، أنه كتب إليه :

مثلنا في كتاب الله كمثل « المشكاة » والمشكاة في القنديل ، فنحن المشكاة « فيها مصباح » المصباح محمد رسول الله (ص) « المصباح في زجاجة « من عنصره الطاهرة ، إلى قوله تعالى : « لا شرقية ولا غربية » لا دعية ولا منكرة ، « يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسه نار » القرآن « نور على نور » إمام بعد إمام « يهدي الله لنوره من يشآء » الآية ، فالنور علي يهدي الله لولايتنا من أحب ، حق[٢] على الله أن يبعث ولينا مشرقا وجهه ، نيرا برهانه[٣] ، ظاهرة عند الله حجته. الخبر[٤].

ختص ، ير : محمد بن الحسين ، عن ابن سنان ، عن عمار بن مروان ، عن المنخل ، عن جابر ، عن أبي جعفر 7 قوله تبارك وتعالى :

« الله نور السماوات والارض مثل نوره » فهو محمد 9 « فيها مصباح » وهو العلم « المصباح في زجاجة » فزعم أن الزجاجة أمير المؤمنين 7 ، وعلم نبي الله عنده[٥].

كشف : من دلائل الحميري عن محمد الرقاشي[٦] قال :

كتبت إلى أبي محمد 7 أسأله عن المشكاة ، فرجع الجواب : المشكاة قلب محمد 9[٧]

كنز : بإسناده عن عبدالله بن سليمان قال :

قلت لابي عبدالله 7 : قوله تعالى : « قد جآءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا^[١] » قال : البرهان رسول الله 9 والنور المبين علي بن أبي طالب 7[٢].

كا : العدة ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن يحيى الخثعمي ، عن هشام ، عن ابن أبي يعفور قال :

سمعت أبا عبدالله 7 يقول : سادة النبيين والمرسلين خمسة ، وهم اولوا العزم من الرسل ، وعليهم دارت الرحى : نوح ، وإبراهيم ، وموسى ، وعيسى ، ومحمد صلى الله عليهم[٣] وعلى جميع الانبيآء[٤].

كا : الحسين بن محمد ، عن المعلى ، عن الوشاء ، عن أحمد بن عائذ ، عن ابن اذينة ، عن بريد قال :

سألت أبا عبدالله 7 عن قول الله عزوجل : « وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهدآء على الناس [٥] » فقال : نحن الامة الوسطى ، ونحن شهدآء لله على خلقه ، وحجبه في أرضه ، قلت : قول الله عزوجل : « ملة أبيكم إبراهيم » قال : إيانا عنى خاصة « هو سماكم المسلمين من قبل » في الكتب التي مضت « وفي هذا » القرآن « ليكون الرسول عليكم شهيدا[٦] » فرسول الله 9 الشهيد علينا بما بلغنا عن الله عزوجل ، ونحن الشهدآء على الناس[٧] ، فمن صدق صدقناه يوم القيامة ، ومن كذب كذبناه[٨].

وبهذا الاسناد عن الوشاء ، عن أحمد بن عمر الحلال قال :

سألت أبا الحسن ^[١]النساء : ١٧٤.

وفيه : كذبناه يوم القيامة. 7 عن قول الله عزوجل :

« أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه[١] » فقال : أمير المؤمنين 7 الشاهد على رسول الله (ص) ، ورسول الله (ص) على بينة من ربه[٢].

كا : علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن اذينة ، عن بريد ، عن أبي جعفر 7 في قول الله عزوجل :

« إنما أنت منذر ولكل قوم هاد[٣] » فقال : رسول الله (ص) المنذر ، ولكل زان منا هاد يهديهم إلى ما جآء به نبي الله 9 ، ثم الهداة من بعده علي ، ثم الاوصياء واحد بعد واحد[٤].

كا : أحمد بن مهران ، عن محمد بن علي ، ومحمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد جميعا ، عن محمد بن سنان ، عن المفضل ، عن أبي عبدالله 7 قال :

ما جآء به علي 7 آخذ به ، وما نهى عنه أنتهي عنه ، جرى له من الفضل ما جرى لمحمد 9 ، ولمحمد 9 الفضل على جميع من خلق الله. الخبر[٥]. كا : الحسين بن محمد ، عن المعلى ، عن محمد بن جمهور ، عن ابن سنان مثله[٦].

كا : علي بن محمد ، ومحمد بن الحسن ، عن سهل ، عن محمد بن الوليد شباب الصيرفي ، عن سعيد الاعرج ، عن أبي عبدالله 7 مثله[٧].

كا : محمد بن يحيى ، وأحمد بن محمد ، عن محمد بن الحسين ، عن علي بن حسان ، عن أبي عبدالله الرياحي ، عن أبي الصامت الحلواني ، عن أبي جعفر 7 قال :

فضل[٨] أمير المؤمنين 7 ما جآء به آخذ به ، وما نهى عنه أنتهي عنه ، جرى له من الطاعة بعد ^[١] رسول الله (ص) ما لرسول الله (ص) والفضل لمحمد (ص) ، المتقدم بين يديه كالمتقدم بين يدي الله ورسوله ، والمتفضل عليه كالمتفضل على رسول الله (ص) ، والراد عليه في صغيرة أو كبيرة على حد الشرك بالله ، فإن رسول الله 9 باب الله الذي لا يؤتى إلا منه ، وسبيله الذي من سلكه وصل إلى الله عزوجل ، وكذلك كان أمير المؤمنين 7 من بعده ، الخبر^[١].

كا : الحسين بن محمد ، عن المعلى ، عن أبي داود المسترق ، عن داود الجصاص قال :

سمعت أبا عبدالله 7 يقول : « وعلامات وبالنجم هم يهتدون[٢] » قال : النجم رسول الله 9 ، والعلامات هم الائمة[٣].

كا : الحسين بن محمد ، عن المعلى ، عن الوشاء ، عن عبدالله بن عجلان ، عن أبي جعفر 7 في قول الله عزوجل :

« فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون[٤] » قال : رسول الله 9 الذكر ، أنا والائمة : أهل الذكر ، وقوله عزوجل : « وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون[٥] » قال أبوجعفر 7 : نحن قومه ، ونحن المسؤلون[٦].

كا : الحسين بن محمد ، عن المعلى ، عن ابن اورمة ، عن علي بن حسان ، عن عبدالرحمن بن كثير قال :

سألت أبا عبدالله 7 عن قول الله عزوجل : « ألم تر إلي الذين بدلوا نعمة الله كفرا[٧] » الآية ، قال : عنى بها قريشا قاطبة : الذين عادوا رسول الله 9 ، ونصبوا له الحرب ، وجحدوا وصية وصيه[٨]. ^[١]اصول الكافي ١ : ١٩٧ و ١٩٨.

كا : العدة ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن عبدالله بن بحر ، عن ابن مسكان ، عن عبدالرحمن بن أبي عبدالله ، عن محمد بن مسلم قال :

سمعت أبا عبدالله 7 يقول : الائمة بمنزلة رسول الله 9^[١] ، إلا أنهم ليسوا بأنبياء ، ولا يحل لهم من النسآء ما يحل للنبي 9 ، فهم بمنزلة[٢] رسول الله 9[٣].

كا : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن أبي زاهر ، عن الخشاب ، عن علي بن حسان ، عن عبدالرحمن بن كثير ، عن أبي عبدالله 7 قال :

قال[٤] » : الذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شئ[٥] » قال : الذين آمنوا النبي 9 وأمير المؤمنين 7 ، وذريته الائمة والاوصياء صلوات الله عليهم ، ألحقنا بهم ولم ننقص ذريتهم الحجة التي جآء بها محمد 9 في علي صلوات الله عليه ، وحجتهم واحدة ، وطاعتهم واحدة[٦].

كا : أحمد بن محمد ، عن محمد بن الحسن ، عن علي بن إسماعيل : عن صفوان ، عن ابن مسكان ، عن الحارث بن المغيرة ، عن أبي عبدالله 7 قال :

سمعته يقول : قال رسول الله 9 : نحن في الامر والفهم والحلال والحرام نجري مجرى واحد ، فأما رسول الله 9 وعلي 7 فلهما فضلهما[٧].

مع : أبي ، عن سعد ، عن الاصبهاني ، عن المنقري ، عن حفص ، عن أبي عبدالله 7 قال :

جاء إبليس إلى موسى بن عمران 7 وهو يناجي ربه ، فقال له : ^[١]في وجوب الطاعة وحرمة العصيان. ملك من الملائكة : ما ترجو منه وهو على هذه الحال يناجي ربه؟ فقال : أرجو منه ما رجوت من أبيه آدم وهو في الجنة ، وكان فيما ناجاه أن قال له : يا موسى لا أقبل الصلاة إلا لمن تواضع لعظمتي ، وألزم قلبه خوفي ، وقطع نهاره بذكري ، ولم يبت مصرا على الخطيئة ، وعرق حق أوليائي وأحبائي ، فقال : يا رب تعني بأحبائك وأوليائك إبراهيم وإسحاق ويعقوب؟ فقال : هم كذلك يا موسى ، إلا أني أردت من من أجله خلقت آدم وحواء ، ومن من أجله خلقت الجنة والنار ، فقال موسى : ومن هو يا رب؟ قال : محمد ، أحمد ، شققت اسمه من اسمي ، لاني أنا المحمود ، فقال موسى : يا رب اجعلني من امته ، قال : أنت يا موسى من امته إذا عرفته ، وعرفت منزلته ، ومنزلة أهل بيته ، إن مثله ومثل أهل بيته ومن خلقت كمثل الفردوس في الجنان ، لا ييبس ورقها ، ولا يتغير طعمها ، فمن عرفهم وعرف حقهم جعلت له عند الجهل حلما ، وعند الظلمة نورا ، واجيبه قبل أن يدعو^[١] ، واعطيه قبل أن يسألني. والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة[٢].

فر : عن عبيد بن كثير ، عن محمد بن الجنيد ، عن يحيى بن معلى[٣] ، عن إسرائيل ، عن جابر الجعفي ، عن أبي جعفر 7 قال :

قال رسول الله (ص) لما اسري بي إلى السمآء قال لي العزيز[٤] الجبار : يا محمد إني اطلعت إلى الارض اطلاعة فاخترتك منها ، واشتققت لك اسما من أسمائي ، لا اذكر في مكان إلا ذكرت معي ، فأنا محمود[٥] وأنت محمد ، ثم اطلعت الثانية اطلاعة فاخترت منها عليا ، واشتققت له اسما من أسمائي فأنا الاعلى وهو علي ، يا محمد خلقتك وخلقت عليا وفاطمة والحسن والحسين أشباح نور ^[١]في المصدر : قبل أن يدعوني. من نوري ، وعرضت ولايتكم على السماوات^[١] وعلى الارضين ومن فيهن ، فمن قبل ولايتكم كان عندي من الاظفرين ، ومن جحدها كان عندي من الكفار[٢] ، يا محمد لو أن عبدا عبدني حتى ينقطع أو يصير كالشن البالي[٣] ثم أتاني جاحدا لولايتكم ما غفرت له حتى يقر بولايتكم. الخبر[٤].

ن : ابن عبدوس ، عن ابن قتيبة ، عن حمدان بن سليمان ، عن الهروي ، عن الرضا 7 في خبر طويل :

قال : إن آدم 7 ، لما أكرمه الله تعالى بإسجاد ملائكته و بإدخال الجنة[٥]قال في نفسه : هل خلق الله بشرا أفضل مني؟ فعلم الله عزوجل ما وقع في نفسه ، فناداه ارفع رأسك يا آدم فانظر إلى ساق عرشي ، فرفع آدم 7 رأسه فنظر إلى ساق العرش ، فوجد عليه مكتوبا : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، علي بن أبي طالب أمير المؤمنين ، وزوجته فاطمة سيدة نساء العالمين ، والحسن والحسين سيد شباب أهل الجنة ، فقال آدم 7 : يا رب من هؤلاء؟ فقال عزوجل : هؤلاء من ذريتك ، وهم خير منك ومن جميع خلقي ، ولو لا هم ما خلقتك ولا خلقت الجنة والنار ، ولا السماء والارض ، فإياك أن تنظر إليهم بعين الحسد فاخرجك عن جواري ، فنظر إليهم بعين الحسد[٦] وتمنى منزلتهم فتلسط عليه الشيطان حتى أكل من الشجرة التي نهى عنها ، وتسلط على حواء لنظرها إلى فاطمة / بعين الحسد حتى أكلت من الشجرة كما أكل آدم ، فأخرجهما الله عزوجل عن جنته ، وأهبطهما عن جواره إلى الارض[٧]. ^[١]في المصدر : على السماء وأهلها. اقول : سيأتي أخبار كثيرة في فضله 9 في كتاب الامامة ، وأبواب فضائل أصحاب الكساء ، وفضائل أمير المؤمنين 7.

ب : ابن عيسى ، عن البزنطي ، عن الرضا 7 أنه 7 كتب إليه :

قال أبوجعفر 7 : لا يستكمل عبد الايمان حتى يعرف أنه يجري لآخرهم ما يجري لاولهم في الحجة والطاعة والحلال والحرام سواء^[١] ، ولمحمد 9 وأمير المؤمنين فصلهما[٢].

ن : فيما بين الرضا 7[٣] عند المأمون من فضل العترة الطاهرة قال : الذكر رسول الله (ص) ، ونحن أهله ، وذلك بين في كتاب الله حيث يقول : « الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا * رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات[٤] » فالذكر رسول الله (ص) ونحن أهله[٥].

مع : الطالقاني ، عن الجلودي ، عن عبدالله بن محمد ، عن العبسي ، عن محمد ابن هلال ، عن نائل بن نجيح ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر قال :

سألت أبا جعفر 7 عن قول الله عزوجل : « كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السمآء * تؤتي اكلها كل حين بإذن ربها[٦] » قال أما الشجرة فرسول الله (ص) ، وفرعها علي 7 ، وغصن الشجرة فاطمة بنت رسول الله (ص) ، وثمرها أولادها : ، وورقها شيعتنا ، ثم قال 7 : إن المؤمن من شيعتنا ليموت فيسقط من الشجرة ورقة ، وإن المولود من شيعتنا ليولد فتورق الشجرة ورقة[٧].

وفيه : ولامير المؤمنين 7.

ك : الهمداني ، عن علي ، عن أبيه ، عن علي بن معبد ، عن الحسين بن خالد ، عن أبي الحسن^[١] موسى (ع) عن آبائه (ع) قال :

قال رسول الله (ص) أنا سيد من خلق الله ، وأنا خير من جبرئيل وإسرافيل ، وحملة العرش ، وجميع الملائكة المقربين[٢] ، وأنبياء الله المرسلين ، وأنا صاحب الشفاعة والحوض الشريف ، وأنا وعلي أبوا هذه الامة ، من عرفنا فقد عرف الله ، ومن أنكرنا فقد أنكر الله عزوجل ، ومن علي سبطا امتي ، وسيدا شباب أهل الجنة الحسن والحسين ، ومن ولد الحسين أئمة تسعة ، طاعتهم طاعتي ، ومعصيتهم معصيتي ، تاسعهم قائمهم ومهديهم[٣].

شف : من كتاب الامامة عن بيدار بن[٤] عاصم ، عمن حدثه ، عن عبدالله ابن سنان ، عن أبي عبدالله 7 قال :

لما خلق الله العرش خلق ملكين فاكتنفاه فقال : اشهدا أن لا إله إلا أنا ، فشهدا ، ثم قال : اشهدا أن محمدا رسول الله فشهدا ، ثم قال : اشهدا أن عليا أمير المؤمنين فشهدا[٥]. ٦٨ ـ ارشاد القلوب : عن أبي ذر الغفاري 2 قال : سمعت رسول الله 9 يقول : افتخر إسرافيل على جبرائيل فقال : أنا خير منك ، قال : ولم أنت خير مني؟ قال : لاني صاحب الثمانية حملة العرش ، وأنا صاحب النفخة في الصور ، وأنا أقرب الملائكة إلى الله تعالى ، قال جبرائيل 7 : أنا خير منك ، فقال : بما أنت خير مني؟ قال : لاني أمين الله على وحيه ، وأنا رسوله إلى الانبياء والمرسلين ، وأنا صاحب الخسوف والقذوف[٦] ، وما أهلك الله امة من الامم إلا علي يدي ، فاختصما إلى الله تعالى فأوحى إليهما : اسكتا[٧] ، فوعزتي وجلالي لقد خلقت من هو خير منكما ، قالا : يا رب ^[١]في المصدر : علي بن موسى. أو تخلق خيرا منا^[١] ونحن خلقنا من نور؟ قال الله تعالى : نعم ، وأوحى[٢] إلى حجب القدرة : انكشفي[٣] ، فانكشف فإذا على ساق العرش الايمن مكتوب : « لا إله إلا الله ، محمد[٤] وعلي وفاطمة والحسن والحسين خير خلق الله[٥] » فقال جبرائيل : يا رب فإني أسألك بحقهم عليك إلا جعلتني خادمهم ، قال الله تعالى : قد جعلت ، فجبرائيل من أهل البيت وإنه لخادمنا[٦].

فس : الحسين بن محمد ، عن المعلى ، عن بسطام بن مرة عن إسحاق بن حسان ، عن الهيثم بن واقد ، عن علي بن الحسين العبدي ، عن سعد الاسكاف ، عن الاصبغ أنه سأل أمير المؤمنين 7 عن قول الله عزوجل :

« سبح اسم ربك الاعلى » [٧] فقال : مكتوب على قائمة العرش قبل أن يخلق الله السماوات والارضين بألفي عام[٨] : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، فاشهدوا بهما ، وأن عليا 7 وصي محمد 9[٩].

شف : من كتاب الامامة عن هشام بن سالم ، عن الحارث بن المغيرة النضري[١٠] قال :

حول العرش كتاب جليل مسطور : إني أنا الله لا إله إلا أنا ، محمد رسول الله ، علي أمير المؤمنين[١١].

صح : عن الرضا ، عن آبائه :

قال : قال رسول الله 9 : إنا أهل بيت ^[١]في المصدر : أو تخلق من هو خير منا ونحن خلقنا من نور الله. لا تحل لنا الصدقة وامرنا باسباغ الوضوء ، وأن لا تنزي حمارا على^[١] عتيقة ، ولا نمسح على خف[٢].

جع ، لي : ما جيلويه ، عن عمه ، عن أحمد بن هلال ، عن الفضل بن دكين ، عن معمر بن راشد قال :

سمعت أبا عبدالله 7 يقول : أتى يهودي النبي (ص) فقام بين يديه يحد النظر[٣] إليه ، فقال : يا يهودي حاجتك؟[٤] قال : أنت أفضل أم موسى بن عمران النبي الذي كلمه الله ، وأنزل عليه التوراة والعصا ، وفلق له البحر ، وأظله بالغمام؟ فقال له النبي 9 : إنه يكره للعبد أن يزكي نفسه ، ولكني أقول : إن آدم 7 لما أصاب الخطيئة كانت توبته أن قال : « اللهم إني أسألك بحق محمد وآل محمد لما غفرت لي » فغفرها الله له ، وإن نوحا لما ركب في السفينة[٥] وخاف الغرق قال : اللهم إني أسألك بحق محمد وآل محمد لما أنجيتني من الغرق « فنجاه الله عنه ، وإن إبراهيم 7 لما القي في النار قال : اللهم إني أسألك بحق محمد وآل محمد لما أنجيتني منها » فجعلها الله عليه بردا و سلاما ، وإن موسى 7 لما ألقى عصاه وأوجس في نفسه خيفة قال : « اللهم إني أسألك بحق محمد وآل محمد لما أمنتني » فقال الله جل جلاله : « لا تخف إنك أنت الاعلى » [٦] يا يهودي إن موسى لو أدركني ثم لم يؤمن بي وبنبوتي ما نفعه إيمانه شيئا ، ولا نفعته النبوة ، يا يهودي ومن ذريتي المهدي إذا خرج نزل عيسى بن مريم لنصرته وقدمه وصلى خلفه[٧]. ج : عن معمر مثله[٨]. ^[١]أنزاه : جعله ينزو ، أي وقع عليه ووطئه. والعتيقة مؤنث العتيق : الفرس الرائع.

الامالي : ١٣١ و ١٣٢ ، فيهما وفي الاحتجاج : فقدمه.

ص : بالاسناد عن الصدوق ، عن هاني بن محمد ، عن أبيه ، عن محمد بن أحمد بن بطة عن أبيه ، عن محمد بن عبدالوهاب ، عن أبي الحارث الفهري ، عن عبدالله بن إسماعيل ، عن عبدالرحمن بن أبي زيد بن أسلم^[١] ، عن أبيه ، عن جده ، عن عمر بن الخطاب قال :

قال رسول الله (ص) : لما أكل آدم من الشجرة رفع رأسه إلى السماء فقال : « أسألك بحق محمد إلا رحمتني « فأوحى الله إليه : ومن محمد؟ فقال : تبارك اسمك ، لما خلقتني رفعت رأسي إلى عرشك فإذا فيه مكتوب : « لا إله إلا الله ، محمد رسول الله » فعلمت أنه ليس أحد أعظم عندك قدرا ممن جعلت اسمه مع اسمك ، فأوحى الله إليه يا آدم إنه لآخر النبيين من ذريتك ، فلو لا محمد ما خلقتك[٢].

شى : عن محمد بن عيسى بن عبدالله العلوي ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي 7 قال :

الكلمات التي تلقاها آدم من ربه قال : يا رب أسألك بحق محمد لما تبت علي ، قال : وما علمك بمحمد؟ قال : رأيته في سرادقك الاعظم مكتوبا وأنا في الجنة [٣].

ب : الطيالسي ، عن فضيل بن عثمان قال :

سمعت أبا عبدالله 7 يقول : اتقوا الله وعظموا الله وعظموا رسوله[٤] ، ولا تفضلوا على رسول الله 9 أحدا ، فإن الله تبارك وتعالى قد فضله. الخبر[٥]. ^[١]الصحيح عبدالرحمن بن زيد بن أسلم ، فلفظة أبي زائدة ، والرجل هو عبدالرحمن بن زيد بن أسلم العدوى مولاهم المدنى ، ترجمه ابن حجر في التقريب : ٣٠٨ ، والتهذيب ٦ : ١٧٧ ، وقد تقدم الخير في باب ارتكاب ترك الاولى ومعناه ١١ : ١٨١ ، وذكرنا في الهامش أنه عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب العدوى ، وهو وهم ، والصحيح ما ذكرنا هنا : وترجمنا هناك أبا الحارث الفهري. راجع.

كا : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن فضال ، عن عبدالله بن محمد بن أخي حماد الكاتب ، عن الحسين بن عبدالله قال :

قلت لابي عبدالله 7 : كان رسول الله 9 سيد ولد آدم؟ فقال : كان والله سيد من خلق الله ، وما برأ الله برية خيرا من محمد 9^[١].

كا : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن الحجال ، عن حماد ، عن أبي عبدالله 7 وذكر رسول الله 9 فقال :

قال أمير المؤمنين : ما برأ الله نسمة خيرا من محمد 9[٢].

كا : علي بن محمد ، عن سهل ، عن محمد بن الوليد ، عن يونس بن يعقوب ، عن سنان بن طريف ، عن أبي عبدالله 7 قال :

إنا أول أهل بيت نوه الله[٣] بأسماءنا ، إنه لما خلق السماوات والارض أمر مناديا فنادى : « أشهد أن لا إله إلا الله » ثلاثا « أشهد أن محمدا رسول الله » ثلاثلا؟ « أشهد أن عليا أمير المؤمنين حقا » ثلاثا[٤].

كا : علي بن محمد وغيره ، عن سهل ، عن محمد بن الوليد شباب الصيرفي ، عن مالك بن إسماعيل المهدي ، عن عبدالسلام بن حارث ، عن سالم بن أبي حفصة ، عن أبي جعفر 7 قال :

كان في رسول الله 9 ثلاثة لم تكن في أحد غيره : لم يكن له فئ ، و كان لا يمر في طريق فيمر فيه بعد يومين أو ثلاثة إلا عرف أنه قد مر فيه لطيب عرفه ، وكان لا يمر بحجر ولا شجر إلا سجد له[٥].

النسمة : الانسان ، أو كل دابة فيها روح.

كا : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عن إسحاق بن غالب ، عن أبي عبدالله 7 في خطبة له خاصة يذكر فيها حال النبي (ص) والائمة :

وصفاتهم : فلم يمنع ربنا لحلمه وأناته^[١] وعطفه ما كان من عظيم جرمهم وقبيح أفعالهم أن انتجب لهم أحب أنبيائه إليه ، وأكرمهم عليه ، محمد بن عبدالله 9 في حومة العز مولده ، وفي دومة الكرم محتده ، غير مشوب حسبه ، ولا ممزوج نسبه ، ولا مجهول عند أهل العلم صفته ، بشرت به الانبياء في كتبها ، ونطقت به العلماء بنعتها ، و تأملته الحكمآء بوصفها ، مهذب لا يدانى ، هاشمي لا يوازي أبطحي لا يسامي ، شيمته الحياء ، وطبيعته السخآء ، مجبول على أوقار النبوة وأخلاقها ، مطبوع على أوصاف الرسالة وأحلامها ، إلى أن انتهت به أسباب مقادير الله إلى أوقاتها ، وجرى بأمر الله القضاء فيه إلى نهاياتها ، أداه محتوم قضاء الله إلى غاياتها ، تبشر به كل امة من بعدها ، ويدفعه كل أب إلى أب من ظهر إلى ظهر ، لم يخلطه في عنصره سفاح ، ولم ينجسه في ولادته نكاح ، من لدن آدم 7 إلى أبيه عبدالله في خير فرقة ، وأكرم سبط ، وأمنع رهط[٢] وأكلا حمل ، وأودع حجر ، اصطفاه الله وارتضاه واجتباه ، وآتاه من العلم مفاتيحه ، ومن الكرم ينابيعه ، ابتعثه رحمة للعباد ، وربيعا للبلاد ، وأنزل الله إليه الكتاب ، فيه البيان والتبيان : « قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون[٣] » قد بينه للناس ونهجه بعلم قد فصله ، ودين قد أوضحه ، وفرائض قد أوجبها ، وحدود حدها للناس وبينها ، وامور قد كشفها لخلقه و أعلنها ، فيها دلالة إلى النجاة ، ومعالم تدعو إلى هداه[٤] ، فبلغ رسول الله 9 ما أرسل به ، وصدع بما أمر ، وأدى ما حمل من أثقال النبوة ، وصبر لربه ، وجاهد في سبيله ، و نصح لامته ، ودعاهم إلى النجاة ، وحثهم على الذكر ، ودلهم على سبيل الهدى بمناهج و دواع أسس للعباد أساسها ، ومنار رفع لهم أعلامها ، كيلا يضلوا من بعده ، وكان بهم رؤفا رحيما[٥]. ^[١]الاناة : الوقار والحلم.

كا : ابن محبوب ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله 7 قال :

سمعته يقول : اللهم صلى على محمد صفيك وخليلك ونجيك المدبر لامرك^[١].

ما : الحسين بن إبراهيم القزويني ، عن محمد بن وهبان ، عن علي بن جيش[٢] ، عن العباس بن محمد بن الحسين ، عن أبيه ، عن صفوان بن يحيى ، عن الحسين بن أبي غندر ، عن المفضل ، عن أبي عبدالله 7 قال :

ما بعث الله نبيا أكرم من محمد (ص) ، ولا خلق الله قبله أحدا ، ولا أنذر الله خلقه بأحد من خلقه قبل محمد ، فذلك[٣] قوله تعالى : « هذا نذير من النذر الاولى[٤] » وقال : « إنما أنت منذر ولكل قوم هاد[٥] » فلم يكن قبله مطاع في الخلق ، ولا يكون بعده إلى أن تقوم الساعة في كل قرن إلى أن يرث الله الارض ومن عليها[٦].

كا : العدة ، عن سهل وأحمد بن محمد جميعا ، عن ابن محبوب ، عن إبراهيم الكرخي ، عن أبي عبدالله 7 قال :

قال رسول الله (ص) : لو اهدي إلي كراع لقبلت ، وكان ذلك من الدين ، ولو أن كافرا أو منافقا اهدى إلي وسقا[٢] ما قبلت ، وكان ذلك من الدين ، أبى الله تعالى لي زبد المشركين والمنافقين وطعامهم[٣].

فر : الحسين بن سعيد ، وأحمد بن الحسن معنعنا ، عن أبي جعفر محمد بن علي 7 قوله تعالى[٢] :

« الذي يراك حين تقوم * وتقلبك في الساجدين[٣] » قال : يراك حين تقوم بأمره ، وتقلبك في أصلاب الانبياء نبي بعد نبي[٤].

فر : علي بن محمد بن علي بن عمر الزهري[٥] ، عن عبدالله بن عباس رضي الله عنه قال :

قام رسول الله (ص) فينا خطيبا فقال : الحمد لله على آلائه وبلائه عندنا أهل البيت ، وأستعين الله على نكبات الدنيا وموبقات الآخرة[٦] ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأني محمدا عبده ورسوله ، أرسلني برسالته إلى جميع خلقه « ليهلك من هلك عن بينة ، ويحيى من حي عن بينة[٧] » واصطفاني على جميع العالمين من الاولين و الآخرين ، أعطاني مفاتيح خزائنه كلها ، واستودعني سره ، وأمرني بأمره ، فكان القائم ، وأنا الخاتم ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، و « اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا ^[١]النهاية ٢ : ١٢٨. راجع معالم السنن ٣ : ٤١ ففيه اختلاف مع المنقول. وأنتم مسلمون^[١] » واعلموا أن الله بكل شئ محيط وأن الله بكل شئ عليم ، أيها الناس إنه سيكون بعدي قوم يكذبون علي فلا تقبلوا منهم ذلك ، وامور يأتي[٢]. من بعدي يزعم أهلها أنها عني ، ومعاذ الله أن أقول على الله إلا حقا ، فما أمرتكم إلا بما أمرني به ، ولا دعوتكم إلا إليه ، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون. قال : فقام إليه عبادة بن الصامت فقال : متى ذلك يا رسول الله؟ ومن هؤلاء؟ عرفناهم لنحذرهم ، فقال : أقوام قد استعدوا للخلافة من يومهم هذا ، وسيظهرون لكم إذا بلغت النفس معني هاهنا ، وأومأ بيده إلى حلقه ، فقال له عبادة بن الصامت : إذا كان كذلك فإلى من يا رسول الله؟ قال : فإذا كان ذلك فعليكم بالسمع والطاعة للسابقين من عترتي ، فإنهم يصدونكم عن البغي[٣] ، ويهدونكم إلى الرشد ، ويدعونكم إلى الحق ، فيحيون كتابي[٤] وسنتي وحديثي ، ويموتون البدع ، ويقمعون بالحق أهلها[٥] ، ويزولون مع الحق حيث ما زال[٦] ، فلن يخيل إلي أنكم تعملون ، ولكني محتج عليكم ، إذا أنا أعلمتكم ذلك فقد أعلمتكم[٧] ، أيها الناس إن الله تبارك وتعالى خلقني وأهل بيتي من طينة لم يخلق منها أحدا غيرنا[٨] ، فكنا أول من ابتدأ من خلقه ، فلما خلقنا فتق بنورنا كل ظلمة ، و أحيى بنا كل طينة طيبة ، وأمات بنا كل طينة خبيثة ، ثم قال : هؤلاء خيار خلقي ، و حملة عرشي ، وخزان علمي ، وسادة أهل السمآء والارض ، هؤلاء الابرار المهتدون ، المهتدى بهم ، من جاءني بطاعتهم وولايتهم أولجته جنتي وكرامتي ، ومن جاءني بعداوتهم والبراءة منهم أولجته ناري ، وضاعفت عليه عذابي ، وذلك جزآء الضالمين ، ثم قال : نحن أهل ^[١]آل عمران : ١٠٢. الايمان بالله ملاكه^[١] وتمامه حقا حقا ، وبنا سدد الاعمال الصالحة[٢] ، ونحن وصية الله في الاولين والآخرين ، وإن منا الرقيب على خلق الله ، ونحن قسم الله ، أقسم بنا حيث يقول الله تعالى : « اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام إن الله كان عليك رقيبا[٣] » أيها الناس إنا أهل البيت عصمنا الله من أن نكون مفتونين أو فاتنين ، أو مفتنين[٤] ، أو كذابين أو كاهنين ، أو ساحرين أو عائفين ، أو خائنين أو زاجرين ، أو مبتدعين أو مرتابين ، أو صادفين[٥] عن الحق منافقين ، فمن كان فيه شئ من هذه الخصال فليس منا ، ولا نحن منه[٦] ، والله منه برئ ونحن منه برآء ، ومن برأ الله منه أدخله جهنم وبئس المهاد ، و إنا أهل البيت[٧] طهرنا الله من كل نجس ، فنحن الصادقون إذا نطقوا ، والعالمون إذا سئلوا ، والحافظون لما استودعوا ، جمع الله لنا عشر خصال لم يجتمعن لاحد قبلنا[٨] ، ولا يكون لاحد غيرنا : العلم والحلم والحكم ، واللب[٩] والنبوة[١٠] والشجاعة ، والصدق والصبر والطهارة والعفاف ، فنحن كلمة التقوى ، وسبيل الهدى ، والمثل الاعلى ، والحجة العظمى ، والعروة الوثقى ، فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون[١١] ^[١]ملاكه أي قوامه.

يب : محمد بن أحمد بن يحيى ، عن الحسن بن علي بن عبدالله ، عن ابن فضال ، عن مروان ، عن عمار الساباطي قال :

كنا جلوسا عند أبي عبدالله 7 بمنى فقال له رجل : ما تقول في النوافل؟ فقال : فريضة ، قال : ففزعنا وفزع الرجل ، فقال أبوعبدالله 7 : إنما أعني صلاة الليل على رسول الله 9 ، إن الله يقول : « ومن الليل فتهجد به نافلة لك « ^[١].

كا : أبوعلي الاشعري ، عن محمد بن عبدالجبار ، عن علي بن حديد ، عن مرازم ، عن أبي عبدالله 7 قال :

إن الله كلف رسول الله ما لم يكلف[٢] أحدا من خلقه ، كلفه أن يخرج على الناس كلهم وحده بنفسه إن لم يجد فئة تقاتل معه ، ولم يكلف هذا أحدا من خلقه قبله ولا بعده ، ثم تلا هذه الآية « فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك[٣] » ثم قال : وجعل الله له أن يأخذ له ما أخذ لنفسه ، فقال عزوجل : « من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها[٤] » وجعلت الصلاة على رسول الله 9 بعشر حسنات[٥].

ختص : عن علي بن سويد السائي ، عن أبي الحسن الاول 7 قال :

ما خلق الله خلقا أفضل من محمد 9 ، ولا خلق خلقا بعد محمد أفضل من علي 7[٦]. « عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا^[١] » قال : يجلسه على العرش[٢].

نهج : اجعل شرائف صلواتك ونوامي بركاتك على محمد عبدك ورسولك الخاتم لما سبق ، والفاتح لما انغلق ، والمعلن الحق بالحق ، والدافع جيشات الاباطيل ، والدامغ صولات الاضاليل ، كما حمل فاضطلع قائما بأمرك ، مستوفزا في مرضاتك ، غيرنا كل عن قدم ، ولا واه في عزم ، واعيا لوحيك ، حافظا على عهدك ، ماضيا على نفاذ أمرك ، حتى أورى قبس القابس ، وأضاء الطريق للخابط ، وهديت به القلوب بعد خوضات الفتن والاثم ، و أقام موضحات الاعلام ، ونيرات الاحكام ، فهو أمينك المأمون ، وخازن علمك المخزون ، وشهيدك يوم الدين ، وبعيثك بالحق ورسولك إلى الخلق[٣].

نهج : فاستودعهم في أفضل مستودع ، وأقرهم في خير مستقر ، تناسختهم كرائم الاصلاب إلى مطهرات الارحام ، كلما مضى سلف^[١] قام منهم بدين الله خلف ، حتى أفضت كرامة الله سبحانه إلى محمد (ص) ، فأخرجه من أفضل المعادن منبتا ، وأعز الارومات مغرسا ، من الشجرة التي صدع منها أنبياءه ، وانتجب[٢] منها امناءه ، عترته خير العتر ، واسرته خير الاسر ، وشجرته خير الشجر ، نبتت في حرم ، وبسقت في كرم ، لها فروع طوال ، وثمر لا ينال[٣] ، فهو إمام من اتقى ، وبصيرة من اهتدى ، سراج لمع ضوؤه ، وشهاب سطع نوره ، وزندبرق لمعه ، سيرته القصد ، وسنته الرشد ، وكلامه الفصل ، وحكمه العدل ، أرسله على حين فترة من الرسل ، وهفوة عن العمل ، وغباوة من الامم[٤].

نهج : مستقره خير مستقر ، ومنبته أشرف منبت ، في معادن الكرامة ، ومماهد السلامة ، قد صرفت نحوه أفئدة الابرار ، وثنيت إليه أزمة الابصار ، دفن به الضغائن ، وأطفأ به النوائر^[١] ، ألف به إخوانا ، وفرق به أقرانا[٢] ، أعز به الذلة ، وأذل به العزة ، كلامه بيان ، وصمته لسان[٣].

نهج : حتى أورى قبسا لقابس ، وأنار علما لحابس ، فهو أمينك وشهيدك يوم الدين ، وبعيثك نعمة ، ورسولك بالحق رحمة ، اللهم اقسم له مقسما^[١] من عدلك ، وأجزه مضاعفات الخير من فضلك ، اللهم أعل على بنآء البانين بناءه ، وأكرم لديك نزله ، وشرف عندك منزله ، وآته الوسيلة[٢] ، وأعطه السناء[٣] والفضيلة ، واحشرنا في زمرته غير خزايا[٤] ولا نادمين ، ولا ناكبين[٥] ولا ناكثين[٦] ، ولا ضالين ، ولا مفتونين[٧].

نهج : اختاره من شجرة الانبيآء. ومشكاة الضيآء ، وذؤابة العليآء[٨] ، وسرة ^[١]المقسم : النصيب والحظ من نعمه والائه التي يقسمها بين العباد.

فيه : ولا ضالين ولا مضلين ولا مفتونين. البطحاء^[١] ، ومصابيح الظلمة ، وينابيع الحكمة[٢].

نهج : وأشهد أن محمدا نجيب الله[٣] ، وسفير وحيه ، ورسول رحمته[٤].

نهج : وأشهد أن محمدا عبده وسيد عباده ، كلما نسخ[٥] الله الخلق فرقتين جعله في خيرهما ، لم يسهم فيه عاهر ، ولا ضرب فيه فاجر[٦].

الرابع : قيام الليل لقوله تعالى : « ومن الليل فتهجد به نافلة لك[٨] » وإن أشعر لفظ النافلة بالسنة ، ولكنها في اللغة الزيادة ، ولان السنة جبر للفريضة ، وكان 9 معصوما من النقصان في الفرائض ، واختلف الشافعية فقال بعضهم : كان ذلك واجبا عليه ، ^[١]سرة الوادي : بطنه أو أفضل مواضعه. وقال بعضهم : كان واجبا عليه وعلى امته فنسخ.

الثالث : إنه كان 9 لا يأكل الثوم والبصل والكراث ، وهل كان محرما عليه؟ الاقرب لا ، وللشافعية وجهان ، لكنه كان يمتنع منها لئلا يتأذى بها من يناجيه من الملائكة ، روي أنه (ص) اتي بقدر فيها بقول فوجد لها ريحا فقربها إلى بعض أصحابه ، وقال له :

كل فإني اناجي من لا تناجي. الرابع : إنه 9 كان لا يأكل متكئا ، روي أنه 9 قال : أنا آكل كما تأكل العبيد ، وأجلس كما تجلس العبيد. وهل كان ذلك محرما عليه أو مكروها كما في حق الامة؟ الاقرب الثاني ، و للشافعي وجهان. الخامس : يحرم عليه الخط والشعر تأكيدا لحجته ، وبيانا لمعجزته ، قال الله تعالى : « ولا تخطه بيمينك » ^[١] وقال تعالى : « وما علمناه الشعر[٢] » وقد اختلف في أنه 9 كان يحسنهما أم لا ، وأصح قولي الشافعي الثاني ، وإنما يتجه التحريم على الاول. السادس : كان 9 إذا لبس لامة[٣] الحرب يحرم عليه نزعها حتى يلقى العدو ويقاتل ، قال 9 : « ما كان لنبي إذا لبس لامته أن ينزعها حتى يلقى العدو » وهو المشهور عند الشافعية : ولهم وجه : إنه كان مكروها لا محرما. السابع : كان 9 إذا ابتدأ بتطوع حرم عليه تركه قبل إتمامه ، وفيه خلاف. الثامن : كان يحرم أن يمد عينيه إلى ما متع الله به الناس ، قال الله تعالى : « ولا تمدن عينيك[٤] » الآية. ^[١]العنكبوت : ٤٨. التاسع : كان يحرم عليه خائنة الاعين ، قال 9 : « ما كان لنبي أن يكون له خائنة الاعين » وفسروها بالايماء إلى مباح : من ضرب ، أو قتل علي خلاف ما يظهر ويشعر به الحال ، وإنما قيل له : خائنة الاعين لانه سبب الخيانة^[١] ، من حيث أنه يخفى ، ولا يحرم ذلك على غيره إلا في محظور ، وبالجملة أن يظهر خلاف ما يضمر ، وطرد بعض الفقهاء ذلك في مكائدة الحروب وهو ضعيف ، وقد صح أن رسول الله (ص) كان إذا أراد سفرا ورى بغيره. العاشر : اختلفوا في أنه هل كان يحرم عليه أن يصلي على من عليه دين أم لا على قولين. الحادي عشر : اختلفوا في أنه هل كان يجوز أن يصلي على من عليه دين مع وجود الضامن. الثاني عشر : لم يكن له أن يمن ليستكثر ، قال الله تعالى : « ولا تمنن تستكثر[٢] ، أي لا تعط شيئا لتنال أكثر منه ، قال المفسرون : إنه كان من خواصه

الثاني : ما حرم عليه خاصة في النكاح وهو امور : الاول : إمساك من تكره نكاحه وترغب عنه ، لانه 9 نكح امرأة ذات جمال ، فلقنت أن تقول لرسول الله 9 : أعوذ بالله منك ، وقيل لها : إن هذا الكلام يعجبه ، فلما قالت ذلك قال 9 : لقد استعذت بمعاذ وطلقها. وللشافعية وجه غريب : أن كان لا يحرم إمساكها لكن فارقها تكرما منه ، ومات رسول الله 9 عن تسع نسوة :

عايشة ، وحفصة ، وام سلمة بنت ابن امية المخزومي ، وام حبيبة بنت أبي سفيان ، وميمونة بنت الحارث الهلالية ، وجويرية بنت الحارث الخزاعية ، وسودة بنت زمعة ، وصفية بنت حي بن أخطب الخيبرية ، وزينب بنت جحش ، وجميع من تزوج بهن خمسة عشر ، وجمع بين إحدى عشرة ، ودخل بثلاث عشرة ، و فارق امرأتين في حياته : إحداهما الكلبية ، وهي التي رأى بكشحها بياضا ، فقال لها : ^[١]في المصدر : لانه شبه الخيانة. الحقي بأهلك ، والاخرى التي تعوذت منه ، وقال أبوعبيد : تزوج رسول الله (ص) ثمانية عشر امرأة ، واتخذ من الاماء ثلاثا^[١]. الثاني : نكاح الكفار[٢] ، عندنا لا يصح للمسلم على الاقوى. لقوله تعالى : « ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن[٣] » وقال : « ولا تمسكوا بعصم الكوافر[٤] » وقال بعض علمائنا : إنه يصح ، وهو مذهب جماعة من العامة ، فعندنا التحريم بطريق الاولى ثابت في حق النبي 9 ، واختلف في مشروعيته له من جوز من العامة في حق الامة على قولين : أحدهما المنع ، لقوله 9 : « زوجاتي في الدنيا زوجاتي في الآخرة » والجنة محرمة على الكافرين ، ولانه أشرف من أن يضع ماءه في رحم كافرة ، والله تعالى أكرم زوجاته إذ جعلهن امهات المؤمنين ، والكافرة لا تصلح لذلك ، لان هذه اسوة[٥] الكرامة ، و لقوله تعالى : « إنما المشركون نجس[٦] » ولقوله : « كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي » وذلك لا يصح في الكافرة. والثاني الجواز لان ذبائحهم له حلال فكذلك نساؤهم ، والمقدمة الاولى ممنوعة فإن ذبائح أهل الكتاب عندنا محرمة ، وأما نكاح الامة فلم يجز له بلا خلاف بين الاكثر ، وأما وطي الامة فكان سائغا له مسلمة كانت أو كتابية ، لقوله تعالى : « وما ملكت أيمانكم[٧] » وقوله تعالى : « وما ملكت يمينك[٨] » ولم يفصل ، وملك 9 مارية القبطية وكانت مسلمة ، وملك صفية وهي مشركة ، فكانت عنده إلى أن أسلمت فأعتقها وتزوجها ، وجوز بعضهم نكاح الامة المسلمة له 9 بالعقد ، كما يجوز بالملك والنكاح أوسع منه من الامة ، ولكن الاكثر على المنع ، لان نكاح الامة مشروط بالخوف من ^[١]سيأتي أحوال أزواجه في بابه. العنت ، والنبي (ص) معصوم ، وبفقدان طول^[١] الحرة ، ونكاحه 9 مستغني[٢] عن المهر ابتداء وانتهاء ، وبأن من نكح أمة كان ولده منها رقيقا عند جماعة ، ومنصب النبي 9 منزه عن ذلك ، لكن من جوز له نكاح الامة قال : خوف العنت إنما يشترط في حق الامة ، ومنع من اشتراط فقدان الطول ، وأما رق الولد فقد التزم[٣] بعض الشافعية وجها مستبعدا فيه بذلك ، والصحيح خلافه لانه عندنا يتبع أشرف الطرفين. واما التخفيفات : فقسمان : الاول ما يتعلق بغير النكاح وهي امور : الاول : الوصال في الصوم ، كان مباحا للنبي 9 ، وحرام على امته ، ومعناه أنه يطوي الليل بلا أكل وشرب[٤] مع صيام النهار ، لا أن يكون صائما ، لان الصوم في الليل لا ينعقد ، بل إذا دخل الليل صار الصائم مفطرا إجماعا ، فلما نهى النبي 9 امته عن الوصال قيل له : إنك تواصل ، فقال : إني لست كأحدكم ، إني أظل عند ربي يطعمني ويسقيني. وفي رواية : إني أبيت عند ربي فيطعمني ويسقيني. قيل : معناه يسقيني ويغذيني بوحيه. وقال الشهيد الثاني نور الله ضريحه : الوصال يتحقق بأمرين : أحدهما الجمع بين الليل والنهار عن تروك الصوم بالنية ، والثاني تأخير عشائه إلى سحوره بالنية كذلك[٥] ، بحيث يكون صائما مجموع ذلك الوقت ، والوصال بمعنييه محرم على امته ، ^[١]الطول : القدرة والغنى. ومباح له 9 ، ثم نقل كلام التذكرة وقال : ليس بجيد ، لان الاكل بالليل ليس بواجب ، وقد صرح به هو في المنتهى ، فقال : لو أمسك عن الطعام يومين لا بنية الصيام بل بنية الافطار فيه فالاقوى عدم التحريم ، وعلى ما ذكره هنا لا فرق بينه 9 وبين غيره ، بل المراد الصوم فيهما معا بالنية ، فإن هذا حكم مختص به محرم على غيره. اقول : ما ذكره ; هو المطابق لكلام الاكثر ، لكن الاخبار الواردة في تفسيره تقتضي التحريم^[١] مطلقا ، وأيضا لو كان المراد مع النية فلا وجه للتخصيص بهذين الفردين ، بل الظاهر أنه لو نوى دخول ساعة من الليل مثلا في الصوم كان تشريعا محرما ، وسيأتي تمام القول في ذلك في كتاب الصوم إن شاء الله تعالى. ثم قال في التذكرة : الثاني اصطفاء ما يختاره من الغنيمة قبل القسمة ، كجارية حسنة ، وثوب مترفع[٢] ، وفرس جواد ، وغير ذلك ، ويقال لذلك الذي اختاره : الصفي والصفية والجمع الصفايا ، ومن صفاياه صفية بنت حيى ، اصطفاها واعتقاها وتزوجها ، و ذو الفقار. الثالث : خمس الفئ والغنيمة كان لرسول الله 9 الاستبداد به ، وأربعة أخماس الفئ كانت له أيضا. الرابع : ابيح له دخول مكة بغير إحرام ، خلافا لامته ، فإنه محرم عليهم على خلاف. الخامس : ابيحت له ولامته كرامة له الغنائم ، وكانت حراما على من قبله من الانبيآء ، بل امروا بجمعها ، فتنزل نار من السمآء فتأكلها ، وإنه كان يقضي لنفسه ، و في غيره خلاف ، وأن يحكم لنفسه ولولده ، وأن يشهد لنفسه ولولده ، وأن يقبل شهادة من شهد له[٣]. السادس : ابيح له أن يحمي لنفسه الارض لرعي ماشيته ، وكان حراما على من ^[١]راجع الاحاديث. قبله من الانبياء : ، والائمة بعده ليس لهم أن يحموا لانفسهم. وقال المحقق الثاني ; في شرح القواعد : وهذا عندنا مشترك بينه وبين الائمة : ، وقول المصنف ; في التذكرة : والائمة بعده ليس لهم أن يحموا لانفسهم ليس جاريا على مذهبنا. ثم قال في التذكرة : ابيح له أن يأخذ الطعام والشراب من المالك ، وإن اضطر إليها^[١] ، لان حفظه لنفسه الشريفة أولى من حفظ نفس غيره ، وعليه البذل و الفداء بمهجته مهجة رسول الله 9 ، لانه 9 أولى بالمؤمنين من أنفسهم. وقال المحقق في شرح القواعد : وينبغي أن يكون الامام كذلك كما يرشد إليه التعليل ، ولم أقف على تصريح في ذلك. ثم قال في التذكرة : الثامن : كان لا ينتقض وضوءه بالنوم ، وبه قال الشافعية : وحكى أبوالعباس منهم وجها آخر غريبا ، وكذلك حكى وجهين في انتقاض وضوئه باللمس. التاسع : كان يجوز له أن يدخل المسجد جنبا ، ومنعه بعض الشافعية : وقال لا اخا له صحيحا. العاشر : قيل : إنه كان يجوز له أن يقتل من آمنه وهو غلط ، فإنه من يحرم[٢] عليه خائنة الاعين كيف يجوز له قتل من آمنه؟ الحادي عشر : قيل : إنه كان يجوز له لعن من شاء من غير سبب يقتضبه ، لان لعنه رحمة ، واستبعده الجماعة ، وروى أبوهريرة أن النبي 9 ، قال : « اللهم إني أتخذ عندك عهدا لن تخلفه ، إنما أنا بشر فأي المؤمنين آذيته بتهمة ولعنة[٣] فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة يتقرب بها إليك يوم القيامة » وهو عندنا باطل لانه معصوم لا يجوز منه لعن الغير وسبه بغير سبب ، والحديث لو سلم إنما هو لسبب. ^[١]في المصدر : وإن اضطر إليهما. ومن التخفيفات^[١] ما يتعلق بالنكاح وهي امور : الاول : الزيادة على أربع نسوة ، فإنه 9 مات عن تسع ، وهل كان له الزيادة على تسع؟ الاولى الجواز لامتناع الجور عليه ، وللشافعية وجهان : هذا أصحهما ، و الثاني المنع ، وأما انحصار طلاقه في الثلاث فالوجه في ذلك كما في حق الامة ، وهو أحد وجهي الشافعية ، والثاني العدم كما لم ينحصر عدد زوجاته

الثاني : العقد بلفظ الهبة ، لقوله تعالى : « وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي[٢] » فلا يجب المهر حينئذ بالعقد ولا بالدخول ، لا ابتداء ولا انتهاء كما هو قضية الهبة ، وهو أظهر وجهي الشافعية ، والثاني : المنع ، كما في حق الامة ، وعلى الاول هل يشترط لفظ النكاح من جهة النبي 9؟ للشافعية وجهان : أحدهما نعم ، لظاهر قوله تعالى : « أن يستنكحها[٣] » والثاني لا يشترط في حق الواهبة[٤] ، وهل ينعقد نكاحه بمعنى الهبة في حق الواهبة ، وخاصية النبي 9 ليست في إسقاط المهر ، بل في الانعقاد بلفظ الهبة. الثالث : كان إذا رغب 9 في نكاح امرأة فإن كانت خلية فعليها الاجابة ، ويحرم على غيره خطبتها ، وللشافعية وجه : إنه لا يحرم ، وإن كانت ذات زوج وجب على الزوج طلاقها لينكحها لقضية زيد[٥] ، ولعل السر فيه من جانب الزوج امتحان إيمانه واعتقاده بتكليفه النزول عن أهله ، ومن جانب النبي 9 ابتلاؤه ببلية البشرية ، ومنعه من خائنة الاعين ، ومن الاضمار الذي يخالف الاظهار كما قال

تعالى : « وتخفي في نفسك ما الله مبديه[٦] » ولا شئ أدعى إلى غض البصر وحفظ لمجاريه الاتفاقية[٧] من هذا ^[١]في المصدر : القسم الثاني من التخفيفات. [٤]في المصدر : أن يشترط في حق الواهبة. التكليف ، وليس هذا من باب التخفيفات ، كما قاله الفقهآء ، بل هو في حقه غاية التشديد^[١] إذ لو كلف بذلك آحاد الناس لما فتحوا أعينهم في الشوارع خوفا من ذلك ، ولهذا قالت عايشة : لو كان 9 يخفى آية لاخفى هذه. الرابع : انعقاد نكاحه بغير ولي وشهود ، وهو عندنا ثابت في حقه 9 وحق امته[٢] إذ لا نشترط نحن ذلك ، وللشافعية وجهان. الخامس : انعقاد نكاحه في الاحرام ، وللشافعية فيه وجهان : أحدهما الجواز ، لما روي أنه 9 نكح ميمونة محرما ، والثاني المنع كما لم يحل له الوطئ في الاحرام ، والمشهور عندهم أنه نكح ميمونة حلالا. السادس : هل كان يجب عليه القسم بين زوجاته بحيث إذا باتت عند واحدة منهن ليلة وجب عليه أن يبيت عند الباقيات كذلك أم لا يجب؟ قال الشهيد الثاني ; : اختلف العلماء في ذلك ، فقال بعضهم : لا يجب عليه ذلك لقوله تعالى : « ترجي من تشاء منهن و تؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك[٣] » ومعنى ترجي تؤخر ^[١]فيه تأمل واضح يعلم بمراجعة الاية وتفسيرها ، ولعله يأتى الكلام فيه في بابه. وتترك إيوائه إليك ، ومضاجعته بقرينة قسيمه ، وهو قوله : « وتؤوي إليك من تشاء « أي تضمه إليك وتضاجعه ، ثم لا يتعين ذلك عليك ، بل لك بعد الارجاء أن تبتغي ممن عزلت ما شئت ، وتؤويه إليك ، وهذا ظاهر في عدم وجوب القسمة عليه 9 ، حتى روي أن بعد نزول الآية ترك القسمة لجماعة من نسائه ، وآوى إليه جماعة منهن معينات ، وقال آخرون : بل تجب القسمة عليه كغيره لعموم الادلة الدالة عليها ، ولانه لم يزل يقسم بين نسائه حتى كان يطاف به وهو مريض عليهن ، ويقول : هذا قسمي فيما أملك ، وأنت أعلم بما لا أملك ، يعني قلبه 9 ، والمحقق ; استضعف الاستدلال بالآية على عدم وجوب القسمة ، بأنه كما يحتمل أن يكون المشية في الارجاء والايواء لجميع نسائه يحتمل أن يكون متعلقا بالواهبات أنفسهن خاصة ، فلا يكون دليلا على التخيير مطلقا ، وحينئذ فيكون اختيار قول ثالث وهو وجوب القسمة لمن تزوجهن بالعقد ، و عدمها لمن وهبت نفسها ، وفي هذا عندي نظر ، لان ضمير الجمع المؤنث في قوله : ترجي من تشاء منهن « واللفظ العام في قوله : « ومن ابتغيت » لا يصح عوده للواهبات ، لانه لم يتقدم ذكر الهبة إلا لامرأة واحدة ، وهي قوله : « وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها » فوجد ضمير الهبة في مواضع من الآية ، ثم عقبه بقوله : « ترجي من تشاء منهن » فلا يحسن عوده إلى الواهبات ، إذ لم يسبق لهن ذكر على وجه الجمع ، بل إلى جميع الازواج المذكورات في هذه الآية ، وهي قوله تعالى : « يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك و بنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي^[١] » الآية ، ثم عقبها بقوله : « ترجي من تشاء منهن » الآية ، وهذا هو ظاهر في عود ضمير النسوة المخير فيهن إلى من سبق من أزواجه جمع ، وأيضا فإن النبي 9 لم يتزوج بالهبة إلا امرأة واحدة على ما ذكره المحدثون والمفسرون ، وهو المناسب لسياق الآية ، فكيف يجعل ضمير الجمع عائدا إلى الواهبات ، وليس له منهن إلا واحدة ، ثم لو تنزلنا وسلمنا جواز عوده إلى الواهبات لما جاز حمله عليه بمجرد الاحتمال ، مع وجود اللفظ العام ^[١]الاحزاب : ٥٠. الشامل لجميعهن ، وأيضا فإن غاية الهبة أن تزويجه 9 يجوز بلفظ الهبة من جانب المرأة أو من الطرفين ، وذلك لا يخرج الواهبة عن أن تكون زوجة فيلحقها ما يحلق غيرها من أزواجه ، لا أنها تصير بسبب الهبة بمنزلة الامة ، وحينئذ فتخصيص الحكم بالواهبات لا وجه له أصلا ، وأما فعله 9 فجاز كونه بطريق التفضل والانصاف وجبر القلوب ، كما قال الله تعالى : « ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن[٢] » انتهى كلامه ;. ورجعنا إلى كلام التذكرة : السابع : إنه كان يجوز للنبي 9 تزويج المرأة ممن شاء بغير إذن وليها ، وتزويجها من نفسه ، وتولى الطرفين من غير إذن وليهما ، وهل[٢] كان يجب عليه نفقة زوجاته؟ وجهان لهم ، بناء على الخلاف في المهر ، وكانت المرأة تحل له بتزويج الله تعالى ، قال سبحانه في قصة زيد : « فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها[٣] » وقيل : إنه نكحها بمهر ، وحملوا « زوجناكها » على إحلال الله تعالى له نكاحها ، وأعتق 9 صفية رضي الله عنها وتزوجها وجعل عتقها صداقها ، وهو ثابت عندنا في حق امته ، وجوز بعض الشافعية له الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها ، وإنه كان يجوز له الجمع بين الاختين ، وكذا في الجمع بين الام وبنتها ، وهو عندنا بعيد ، لان خطاب الله تعالى يدخل فيه لنبي 9. وأما الفضل^[٤] والكرامات فقسمان : الاول في النكاح ، وهو امور : الاول : تحريم زوجاته على غيره[٥] ، قال الشهيد الثاني قدس الله سره : من جملة خواصه 9 تحريم أزواجه من بعده على غيره ، لقوله تعالى : « وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا[٦] » وهي متناولة بعمومها لمن مات عنها من أزواجه ، سواء ^[١]الاحزاب : ٥١. كانت مدخولا بها أم لا ، لصدق الزوجية عليهما ولم يمت 9 عن زوجة في عصمته إلا مدخولا بها ، ونقل المحقق الاجماع على تحريم المدخول بها ، والخلاف في غيرها ليس بجيد ، لعدم الخلاف أولا ، وعدم الفرض الثاني ثانيا ، وإنما الخلاف فيمن فارقها في حياته بفسخ ، أو طلاق ، كالتي وجد بكشحها بياضا ، والمستعيذة ، فإن فيه أوجها أصحها عندنا تحريمها مطلقا ، لصدق نسبة زوجيتها إليه 9 بعد الفراق في الجملة ، فيدخل في عموم الآية^[١] ، والثاني أنها لا تحرم مطلقا ، لانه يصدق في حياته أن يقال : ليست زوجته الآن ، ولاعراضه 9 عنها ، وانقطاع اعتنائه بها. والثالث : إن كانت مدخولا بها حرمت وإلا فلا ، لما روي أن الاشعث بن قيس نكح المستعيذة في زمان عمر فهم برجمها فاخبر أن النبي 9 فارقها قبل أن يمسها فخلاها ، ولم ينكر عليه أحد من الصحابة. وروى الكليني في الحسن عن عمر بن اذينة في حديث طويل أن النبي 9 فارق المستعيذة ، وامرأة اخرى من كندة ، قالت لما مات ولده إبراهيم : لو كان نبيا ما مات ابنه فتزوجتا^[٢] بعده باذن الاولين ، وأن أبا جعفر 7 قال ما نهى الله عزوجل عن شئ إلا وقد عصي فيه ، لقد نكحوا أزواج رسول الله 9 من بعده ، وذكر هاتين العامرية والكندية ، ثقال أبوجعفر 7 : لو سألتم عن رجل تزوج امرأة فطلقها قبل أن يدخل بها أتحل لابنه لقالوا : لا ، فرسول الله أعظم حرمة من آبائهم. وفي رواية اخرى عن زرارة عنه 7 نحوه ، وقال في حديثه : وهم يستحلون أن يتزوجوا^[٣] امهاتهم؟ وإن أزواج النبي 9 في الحرمة مثل امهاتهم إن كانوا مؤمنين^[٤]. إذا تقرر ذلك فنقول : تحريم أزواجه 9 لما ذكرناه من النهي المؤكد عنه في ^[١]إن لم نقل : إنها ظاهرة في اللواتي التي كن زوجاته حين موته 9 ، نعم يدل على ذلك الحديث الاتي. القرآن لا لتسميتهن امهات المؤمنين في قوله تعالى : « وأزواجه امهاتهم^[١] » ولا لتسميته 9 والدا ، لان ذلك وقع على وجه المجاز لا الحقيقة ، كناية عن تحريم نكاحهن ، ووجوب احترامهن ، ومن ثم لم يجز النظر إليهن ، ولا الخلوة بهن ، ولا يقال لبناتهن : أخوات المؤمنين ، لانهن لا يحرمن على المؤمنين ، فقد زوج رسول الله 9 فاطمة / بعلي 7 ، واختيها : رقية وام كلثوم عثمان ، وكذا لا يقال لآبائهن و امهاتهن : أجداد المؤمنين وجداتهم ، ولا لاخوانهن وأخواتهن أخوال المؤمنين وخالاتهم ، وللشافعية وجه ضعيف في إطلاق ذلك كله ، وهو في غاية البعد انتهى. ثم قال ; في التذكرة : الثاني : إن أزواجه امهات المؤمنين ، سواء فيه من ماتت تحت النبي ، ومن مات النبي 9 وهي تحته ، وليست الامومة هنا حقيقة ، ثم ذكر نحوا مما ذكره الشهيد الثاني ; في ذلك. الثالث : تفضيل زوجاته على غيرهن بأن جعل ثوابهن وعقابهن على الضعف. الرابع : لا يحل لغيرهن من الرجال أن يسألهن شيئا إلا من وراء حجاب لقوله تعالى : « إذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب^[٢] » وأما غيرهن فيجوز أن يسألن مشافهة. الثاني : في غير النكاح ، وهو امور : الاول : أنه خاتم النبيين

الثاني : إن له خير الامم[٣] ، لقوله تعالى : « كنتم خير امة[٤] » تكرمة له 9 وتشريفا. الثالث : نسخ جميع الشرائع بشريعته. الرابع : جعل شريعته مؤبدة. الخامس : جعل كتابه معجزا بخلاف كتب سائر الانبياء :. ^[١]الاحزاب : ٦. السادس : حفظ كتابه عن التبديل والتغيير ، واقيم بعده حجة على الناس ، و معجزات غيره من الانبياء انقرضت بانقراضهم. السابع : نصر بالرعب على مسيرة شهر ، فكان العدو يرهبه من مسيرة شهر. الثامن : جعلت له الارض مسجدا ، وترابها طهورا. التاسع : احلت له الغنائم دون غيره من الانبياء :. العاشر : يشفع في أهل الكبائر ، لقوله 9 :

ذخرت شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. الحادي عشر : بعث إلى الناس عامة. الثاني عشر : سيد ولد آدم يوم القيامة. الثالث عشر : أول من تنشق عنه الارض. الرابع عشر : أول شافع ومشفع. الخامس عشر : أول من يقرع باب الجنة. السادس عشر : أكثر الانبياء تبعا. السابع عشر : امته معصومة لا تجتمع على الضلالة. اقول : قال المحقق في شرح القواعد : في عد هذا من الخصائص نظر ، لان الحديث غير معلوم الثبوت ، وامته (ص) مع دخول المعصوم 7 فيهم لا تجتمع على ضلالة لكن باعتبار المعصوم فقط ، ولا دخل لغيره في ذلك ، وبدونه هم كسائر الامم ، على أن الامم الماضين مع أوصياء أنبيائهم كهذه الامة مع المعصوم ، فلا اختصاص^[١]. ثم قال في التذكرة : الثامن عشر : صفوف امته كصفوف الملائكة. التاسع عشر : تنام عينه ولا ينام قلبه. العشرون : كان يرى من ورائه كما يرى من قدامه ، بمعنى التحفظ والحس ، وكذلك قوله 9 : تنام عيناي ولا ينام قلبي. ^[١]يمكن أن يقال : إن امته لا يجتمع على الضلالة ، لان فيها فرقة في جميع الاعصار يتبعون الحق ، ولو اتبع غيرهم غير سواء السبيل ، فعليه يثبت الاختصاص. الحادي والعشرون : كان تطوعه بالصلاة قاعدا كتطوعه قائما وإن لم يكن عذر^[١] ، وفي حق غيره ذلك على النصف من هذا. الثاني والعشرون : مخاطبة المصلي بقوله : السلام عليك ورحمة الله وبركاته[٢] ، ولا يخاطب سائر الناس. الثالث والعشرون : يحرم على غيره رفع صوته على صوت النبي. الرابع والعشرون : يحرم على غيره نداؤه[٣] من وراء الحجرات للآية[٤]. الخامس والعشرون : نادى الله تعالى الانبياء ، وحكى عنهم بأسمائهم ، فقال تعالى : « يوسف أعرض عن هذا[٥] * أن يا إبراهيم[٦] * يا نوح[٧] » وميز نبينا (ص) بالنداء بألقابه الشريفة فقال تعالى : « يا أيها النبي[٨] * يا أيها الرسول[٩] يا أيها المزمل^[١٠] * يا أيها المدثر[١١] » ولم يذكر اسمه في القرآن إلا في أربعة مواضع شهد له فيها بالرسالة لافتقار الشهادة إلى ذكر اسمه ، فقال : « محمد رسول الله ^[١٢] * ما كان محمدا أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين [١٣] * والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم ^[١٤] * برسول يأتي من بعدي[١٥] اسمه أحمد » [١٦] ، وكان يحرم أن ينادى باسمه ^[١]في المصدر : وان لم يكن له عذر.

مسألة : قال 9 : « سموا باسمي ، ولا تكنوا بكنيتي » واختفلوا ، فقال الشافعي : إنه ليس لاحد أن يكني بأبي القاسم سواء كان اسمه محمدا أو لم يكن ، ومنهم من حمله على كراهة الجمع بين الاسم والكنية ، وجوزوا الافراد وهو الوجه ، لان الناس لم يزالوا بكنيته 9 يكنون^[٣] في جميع الاعصار من غير إنكار. انتهى^[٤]. ويؤيد ما اختاره ; ما رواه الكليني والشيخ عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبدالله 7 أن النبي 9 نهى عن أربع كنى :

عن أبي عيسى ، وعن أبي الحكم ، وعن أبي مالك ، وعن أبي القاسم إذا كان الاسم محمدا[٥].