ير : ابن عيسى ، عن ابن محبوب. عن بشر بن أبي عقبة [٢] ، عن أبي جعفر وأبي عبدالله 8 قال :

إن الله خلق محمدا من طينة من جوهرة تحت العرش ، وإنه كان لطينته تضح [٣] ، فجبل طينة أميرالمؤمنين 7 من نضح طينة رسول الله 9 ، وكان لطينة أميرالمؤمنين 7 نضح فجبل طينتنا من نضح طينة أميرالمؤمنين 7 [٤] ، وكان لطينتنا نضح فجبل طينة شيعتنا من نضح طينتنا ، فقلوبهم تحن إلينا [٥] ، وقلوبنا تعطف عليهم تعطف الوالد على الولد ، ونحن خيرلهم ، وهم خيرلنا ، ورسول الله 9 لنا خير ونحن له خير [٦].

ير : محمد بن حماد ، عن أخيه أحمد ، عن إبراهيم بن عبدالحميد ، عن أبيه ، عن أبي الحسن الاول 7 قال :

سمعته يقول : خلق الله الانبياء والاوصياء يوم الجمعة ، وهو اليوم الذي أخذ الله ميثاقهم ، وقال : خلقنا نحن وشيعتنا من طينة مخزونة لا يشذ منها شاذ إلى يوم القيامة [٧].

ير : احمد بن موسى ، عن الحسن بن موسى ، عن علي بن حسان ، عن عبدالرحمن بن كثير ، عن أبي عبدالله 7 قال :

إن الله عزوجل خلق محمدا وعترته من طينة العرش [٨] فلا ينقص منهم واحد ، ولا يزيد منهم واحد [٩].

ير : بعض أصحابنا ، عن محمد بن الحسين ، عن عثمان بن عيسى ، عن عبدالرحمن ^[١]فضائل الشيعة : مخطوط. ابن الحجاج قال :

إن الله تبارك وتعالى خلق محمدا وآل محمد من طينة عليين ، وخلق قلوبهم من طينة فوق ذلك. الخبر ^[١].

ك : العطار ، عن أبيه ، عن الاشعري ، عن ابن أبي الخطاب ، عن أبي سعيد الغضنفري [٢] ، عن عمرو بن ثابت ، عن أبي حمزة قال :

سمعت علي بن الحسين 8 يقول : إن الله عزوجل خلق محمدا وعليا والائمة الاحد عشر من نور عظمته أرواحا في ضياء نوره [٣] ، يعبدونه قبل خلق الخلق ، يسبحون الله عزوجل ويقدسونه ، وهم الائمة الهادية من آل محمد صلوات الله عليهم أجمعين [٤].

ك : ابن إدريس ، عن أبيه ، عن محمد بن الحسين بن زيد ، عن الحسين بن موسى ، عن علي بن سماعة ، عن علي بن الحسن بن رباط ، عن أبيه ، عن المفضل ، قال :

قال الصادق 7 : إن الله تبارك وتعالى خلق أربعة عشر نورا قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام ، فهي أرواحنا ، فقيل له : يا ابن رسول الله ومن الاربعة عشر؟ فقال : محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والائمة من ولد الحسين ، آخرهم القائم الذي يقوم بعد غيبته فيقتل الدجال ، ويطهر الارض من كل جور وظلم [٥]. ٤١ ـ من رياض الجنان لفضل الله بن محمود الفارسي بإسناده إلى جابر الجعفي ، عن أبي جعفر 7 قال : يا جابر كان الله ولا شئ غيره ، لا معلوم ولا مجهول ، فأول ما ابتدء من خلقه أن خلق محمدا 9 ، وخلقنا أهل البيت معه من نور عظمته ، فأوقفنا أظلة خضراء بين يديه ، حيث لا سماء ولا أرض ولا مكان ، ولا ليل ولا نهار ، ولا شمس ولا قمر ، الخبر [٦]. ^[١]بصائر الدرجات : ٥. ٤٢ وروى أحمد بن حنبل بإسناده عن رسول الله (ص) إنه قال : كنت أنا وعلي نورا بيريدي الرحمن قبل أن يخلق عرشه بأربعة عشر ألف عام ^[١]. ٤٣ ـ وعن جابر بن عبدالله قال : قلت لرسول الله (ص) : أول شئ خلق الله تعالى ما هو؟ فقال : نور نبيك يا جابر ، خلقه الله ثم خلق منه كل خير ^[٢]. ٤٤ ـ وعن جابر أيضا قال : قال رسول الله (ص) : أول ما خلق الله نوري ، ابتدعه من نوره ، واشتقه من جلال عظمته ^[٣].

كا : علي بن محمد ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن علي بن إبراهيم ، عن علي ابن حماد ، عن المفضل قال :

قلت لابي عبدالله 7 : كيف كنتم حيث كنتم في الاظلة؟ فقال : يا مفضل كنا عند ربنا ليس عنده أحد غيرنا في ظلة خضراء ، نسبحه ونقدسه و نهلله ونمجده ، وما من ملك مقرب ولاذي روح غيرنا حتى بداله في خلق الاشياء ، فخلق ما شاء كيف شاء من الملائكة وغيرهم ، ثم أنهى [٤] علم ذلك إلينا [٥].

كا : احمد بن إدريس ، عن الحسين بن عبدالله الصغير. عن محمد بن إبراهيم الجعفري ، عن أحمد بن علي بن محمد بن عبدالله بن عمر بن علي بن أبي طالب 7 ، عن أبي عبدالله 7 قال :

إن الله كان إذ لا كان ، فخلق الكان والمكان ، وخلق نور الانوار الذي نورت منه الانوار ، وأجرى فيه من نوره الذي نورت منه الانوار ، وهو النور الذي خلق منه محمدا وعليا ، فلم يزالا نورين أولين إذ لا شئ كون قبلهما ، فلم يزالا يجريان طاهرين مطهرين في الاصلاب الطاهرة حتى افترقا في أطهر طاهرين في عبدالله وأبي طالب عليهما السلام [٦]. (١ ـ ٣) رياض الجنان : مخطوط. بيان. قوله : ( إذ لا كان ) لعله مصدر بمعنى الكون كالقال والقول ، والمراد به الحدوث ، أي لم يحدث شئ بعد ، أو هو بمعنى الكائن ، ولعل المراد بنور الانوار أولا نور النبي 9 ، إذ هو منور أرواح الخلائق بالعلوم والهدايات والمعارف ، بل سبب لوجود الموجودات ، وعلة غاية لها ، وأجرى فيه ، أي في نور الانوار ، من نوره ، أي من نور ذاته ، من إفاضاته وهداياته التي نورت منها جميع الانوار حتى نور الانوار المذكور أولا. قوله : ( وهو النور الذي ) أي نور الانوار المذكور أولا ، والله يعلم أسرار أهل بيت نبيه صلوات الله عليهم.

كا : أحمد بن إدريس ، عن الحسين بن عبدالله ، عن محمد بن عبدالله ، عن محمد بن سنان ، عن المفضل ، عن جابر بن يزيد قال :

قال لي أبوجعفر 7 : يا جابر إن الله أول ما خلق خلق محمدا وعترته الهداة المهتدين ، فكانوا أشباح نور بين يدري ، قلت : وما الاشباح؟ قال : ظل النور ، أبدان نورانية بلا أرواح ، وكان مؤيدا بروح واحد ^[١] وهي روح القدس ، فبه كان يعبدالله وعترته ، وذلك خلقهم حلماء علماء برة أصفياء ، يعبدون الله بالصلاة والصوم والسجود والتسبيح والتهليل ، ويصلون الصلوات ، ويحجون ويصومون [٢].

قلت : ونسخة من كتاب الانوار هذا عندنا موجودة. موضع ضريحة ، وقضى أن يخلقه من التراب ، ويميته في التراب ، ويحشره على التراب ، فقبضوا من تربة نفسه الطاهرة قبضة طاهرة [١] لم يمش عليها قدم مشت إلى المعاصي ، فعرج بها الامين جبرئيل فغمسها في عين السلسبيل ، حتى نقيت كالدرة البيضاء ، فكانت تغمس كل يوم في نهر من أنهار الجنة ، وتعرض على الملائكة ، فتشرق أنوارها فتستقبلها الملائكة بالتحية والاكرام ، وكان يطوف بها جبرئيل في صفوف الملائكة ، فإذا نظروا إليها قالوا : إلهنا وسيدنا إن أمرتنا بالسجود سجدنا ، فقد اعترفت الملائكة بفضله [٢] وشرفه قبل خلق آدم 7 ، ولما خلق الله آدم 7 سمع في ظهره نشيشا [٣] كنشيش الطير ، وتسبيحا وتقديسا ، فقال آدم : يا رب وما هذا؟ فقال : يا آدم هذا تسبيح محمد العربي ، سيد الاولين والآخرين ، فالسعادة لمن تبعه وأطاعه ، والشقاء لمن خالفه [٤] ، فخذ يا آدم بعهدي ، ولا تودعه إلا الاصلاب الطاهرة من الرجال ، والارحام من النساء الطاهرات الطيبات العفيفات [٥] ، ثم قال آدم 7 : يا رب لقد زدتني بهذا المولود شرفا ونورا وبهاء ووقارا ، وكان نور رسول الله 9 في غرة آدم كالشمس في دوران قبة الفلك ، أوكالقمرفي الليلة المظلمة ، ود أنارت منه السماوات والارض والسرادقات والعرش والكرسي ، وكان آدم 7 إذا أراد أن يغشى حواء أمرها أن تتطيب وتتطهر ، ويقول لها : الله يرزقك هذا النور ، ويخصك به ، فهو وديعة الله وميثاقه ، فلا يزال نور رسول الله 9 في غرة آدم 7. فروي [٦] عن أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب 7 قال : كان الله ولا شئ معه ، فأول ^[١]في المصدر : فقبضوا القبضة من تربة نقية طاهرة. ماخلق نور حبيبه محمد (ص) قبل خلق الماء والعرش والكرسي والسماوات والارض و اللوح والقلم والجنة والنار والملائكة وآدم وحواء بأربعة وعشرين وأربعمائة ألف عام ، فلما خلق الله تعالى نور نبينا محمد 9 بقي ألف عام بين يدي الله عزوجل واقفا يسبحه ويحمده ، والحق تبارك وتعالى ينظر إليه ويقول : يا عبدي أنت المراد والمريد ، وأنت خيرتي من خلقي ، وعزتي وجلالي لولاك ما خلقت الافلاك ، من أحبك أحببته ، ومن أبغضك أبضغته ، فتلالا نوره وارتفع شعاعه ، فخلق الله منه اثني عشر حجابا أولها حجاب القدرة ، ثم حجاب الرحمة ، ثم حجاب النبوة ، ثم حجاب الكبرياء ^[١] ، ثم حجاب المنزلة ، ثم حجاب الرفعة ، ثم حجاب السعادة ، ثم حجاب الشفاعة ، ثم إن الله تعالى أمر نور رسول الله 9 أن يدخل في حجاب القدرة فدخل وهويقول : (سبحان العلي الاعلى) وبقي على ذلك اثنى عشر ألف عام ، ثم أمره أن يدخل في حجاب العظمة فدخل وهو يقول : ( سبحان عالم السر وأخفى ) أحد عشر ألف عام ، ثم دخل في حجاب العزة وهو يقول : ( سبحان الملك المنان ) عشرة آلاف عام ، ثم دخل في حجاب الهيبة وهو يقول : ( سبحان من هو غني لا يفتقر ) تسعة آلاف عام ، ثم دخل في حجاب الجبروت وهو يقول : ( سبحان الكريم الاكرم ) ثمانية آلاف عام ، ثم دخل في حجاب الرحمة وهو يقوا : ( سبحان رب العرش العظيم ) سبعة آلاف عام ، ثم دخل في حجاب النبوة وهو يقول : ( سبحان ربك رب العزة عما يصفون ) ستة آلاف عام ، ثم دخل في حجاب الكبرياء و هو يقول : ( سبحان العظيم الاعظم ) خمسة آلاف عام ، ثم دخل في حجاب المنزلة وهو يقول : ( سبحان العليم الكريم ، أربعة آلاف عام ، ثم دخل في حجاب الرفعة وهو يقول : ( سبحان من يزيل الاشياء ولا يزول ) ألفي عام ، ثم دخل في حجاب الشفاعة وهو يقول : ( سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ) ألف عام. ^[١]حجاب الكرامة خ ل. قال الامام علي بن ابي طالب 7 : ثم إن الله تعالى خلق من نور محمد 9 عشرين بحرا من نور ، في كل بحر علوم لا يعلمها إلا الله تعالى ، ثم قال لنور محمد 9 : أنزل في بحر العز فنزل ، ثم في بحر الصبر ، ثم في بحر الخشوع ، ثم في بحر التواضع ، ثم في بحر الرضا ، ثم في بحر الوفاء ، ثم في بحر الحلم ، ثم في بحر التقى ، ثم في بحر الخشية ، ثم في بحر الانابة ، ثم في بحر العمل ، ثم في بحر الزميد ، ثم في بحر الهدى ، ثم في بحر الصيانة ، ثم في بحر الحياء ، حتى تقلب في عشرين بحرا ، فلما خرج من آخر الابحر قال الله تعالى : يا حبيبي ويا سيد رسلي ، ويا أول مخلوقاتي ويا آخر رسلي أنت الشفيع يوم المحشر ، فخر النور ساجدا ، ثم قام فقطرت منه قطرات كان عددها مائة ألف وأربعة وعشرين ألف قطرة ، فخلق الله تعالى من كل قطرة من نوره نبيا من الانبياء ، فلما تكاملت الانوار صارت تطوف حول نور محمد 9 كما تطوف الحجاج حول بيت الله الحرام ، وهم يسبحون الله ويحمدونه ويقولن : ( سبحان من هو عالم لا يجهل ، سبحان من هو حليم لا يعجل ، سبحان من هو غني لا يفتقر) فناداهم الله تعالى : تعرفون من أنا؟ فسبق نور محمد 9 قبل الانوار ونادى : ( أنت الله الذي لا إله إلا أنت ، وحدك لا شريك لك ، رب الارباب ، وملك الملوك ) فإذا بالنداء من قبل الحق : أنت صفيي ، وأنت حبيبي ، وخير خلقي ، امتك خير امة اخرجت للناس ، ثم خلق من نور محمد 9 جوهرة ، وقسمها قسمين ، فنظر إلى القسم الاول بعين الهيبة فصار ماء عذبا ، ونظر إلى القسم الثاني بعين الشفقة فلخلق منها ^[١] العرش فاستوى على وجه الماء ، فخلق الكرسي من نور العرش ، وخلق من نور الكرسي اللوح ، وخلق من نور اللوح القلم ، وقال له : اكتب توحيدي ، فبقي القلم ألف عام سكران من كلام الله تعالى ، فلما أفاق قال : اكتب ، قال : يا رب وما أكتب؟ قال : اكتب : (لا إله إلا الله ، محمد رسول الله) فلماسمع القلم اسم محمد9 خرساجدا ، وقال : سبحان الواحد القهار ، سبحان العظيم الاعظم ، ثم رفع رأسه من السجود وكتب : ( لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ) ثم قال : يا رب ومن محمد الذي قرنت اسمه باسمك وذكره بذكرك؟ قال الله تعالى له : يا قلم فلو لاه ما خلقتك ، ولا خلقت خلقي إلا لاجله ، فهو بشير ونذير ، ^[١]فخلق منه خ ل. وسراج منير ، وشفيع وحبيب ، فعند ذلك انشق القلم من حلاوة ذكر محمد 9 ، ثم قال القلم : السلام عليك يا رسول الله ، فقال الله تعالى : وعليك السلام مني ورحمة الله وبركاته ، فلاجل هذا صار السلام سنة ، والرد فريضة ، ثم قال الله تعالى : اكتب قضائي وقدري ، وما أنا خالقه إلى يوم القيامة ، ثم خلق الله ملائكة يصلون على محمد وآل محمد ، ويستغفرون لامته إلى يوم القيامة ، ثم خلق الله تعالى من نور محمد 9 الجنة ، وزينها بأربعة أشياء : التعظيم ، والجلالة ، والسخاء ، والامانة ، وجعلها لاوليائه وأهل طاعته ، ثم نظر إلى باقي الجوهرة بعين الهيبة فذابت ، فخلق من دخانها السماوات ، ومن زبدها الارضين ، فلما خلق الله تبارك وتعالى الارض صارت تموج بأهلها كالسفينة ، فخلق الله الجبال فأرساها ^[١] بها ، ثم خلق ملكا من أعظم ما يكون في القوة فدخل تحت الارض ، ثم لم يكن للصخرة قرار فخلق لها ثورا عظيما لم يقدر أحد ينظر إليه لعظم خلقته وبريق عيونه ، حتى لو وضعت البحار كلها في إحدى منخريه ما كانت إلا كخردلة ملقاة في أرض فلاة ، فدخل الثور تحت الصخرة وحملها على ظهره وقرونه ، واسم ذلك الثور لهوتا ، ثم لم يكن لذلك الثور قرار فخلق الله له حوتا عظيما ، واسم ذلك الحوت بهموت. فدخل الحوت تحت قدمي الثور فاستقر الثور على ظهر الحوت [٢]، فالارض كلها على كاهل الملك ، والملك على الصخرة ، ^[١]من أرسى الوتد في الارض : ضربه فيها ، وذلك إشارة إلى قوله تعالى ( والجبال أوتادا ) ، أو المعنى أثبتهابه ، كما يثبت السفينة بالدسر والمسامير لئلا تنفخ أجزاؤها. وتتفرق كل جزء منها في الجو. والصخرة على الثور ، والثور على الحوت ، والحوت على الماء ، والماء على الهواء ، والهواء على الظلمة ، ثم انقطع علم الخلائق عما تحت الظلمة ، ثم خلق الله تعالى العرش من ضياءين : أحدهما الفضل والثاني العدل ، ثم أمر الضياءين فانتفسا بنفسين ، فخاق منهما أربعة أشياء : العقل والحلم والعلم والسخاء ، ثم خلق من العقل الخوف ، وخلق من العلم الرضا ، ومن الحلم المودة ، ومن السخاء المحبة ، ثم عجن هذه الاشياء في طينة محمد9 ، ثم خلق من بعدهم أرواح المؤمنين من امة محمد9 ، ثم خلق الشمس والقمر والنجوم والليل والنهار والضياء والظلام وسائر الملائكة من نور محمد 9 ، فلما تكاملت الانوار سكن نور محمد تحت العرش ثلاثة وسبعين ألف عام ، ثم انتقل نوره إلى الجنة فبقي سبعين ألف عام ، ثم انتقل إلى سدرة المنتهى فبقي سبعين ألف عام ، ثم انتقل نوره إلى السماء السابعة ، ثم إلى السماء السادسة ، ثم إلى السماء الخامسة ، ثم إلى السماء الرابعة ، ثم إلى السماء الثالثة ، ثم إلى السماء الثانية ، ثم إلى السماء الدنيا ، فبقي نوره في السماء الدنيا إلى أن أراد الله تعالى أن يخلق آدم 7 أمر جبرئيل 7 أن ينزل إلى الارض ويقبض منها قبضة ، فنزل جبرئيل فسبقه اللعين إبليس فقال للارض : إن الله تعالى يريد أن يخلق منك خلقا ويعذ به بالنار ، فإذا أتتك ملائكته فقولي : أعوذ بالله منكم أن تأخذوا مني شيئا يكون للنار فيه نصيب ^[١] ، فجاءها جبرئيل 7 فقالت : إني لاعوذ بالذي أرسلك أن تأخذ مني شيئا ، فرجع جبرئيل ولم يأخذ منها شيئا ، فقال : يا رب قد استعاذت بك مني فرحمتها ، فبعث ميكائيل فعاد كذلك ، ثم أمر إسرافيل فرجع كذلك ، على الماء بلا أركان ) وقال على 7 عند توصيفه خلق الارض : ( وأرساها على غير قرار ، وأقامها بغير قوائم ، ورفعها بغير دعائم ) إلى غير ذلك مما يدل عليه ، وعلى أن الارض متحركة فان ذلك كله ينافى استقرار الارض على جرم ، ولذا ترى أن العلماء يؤولون هذا الخبر ونحوه و يصرفونه عن ظاهره بما يأتى في محله ، فعلى أى فالحديث يدل إجمالا على أن للارض قوة تجذبها عن السقوط ، وأن لها حركة كحركة الحوت في الماء. والتعبير بالثور وغيره لوصح الحديث عنهم : رمز وإشارات إلى معان هم أعلم بها. فبعث عزرائيل فقال : وأنا أعوذ بعزة الله أن أعصي له أمرا ، فقبض قبضة من أعلاها و أدونها وأبيضها وأسودها وأحمرها وأخشنها وأنعمها ^[١] ، فلذلك اختلفت أخلاقهم وألوانهم ، فمنهم الابيض والاسود والاصفر ، فقال له تعالى : ألم تتعوذمنك الارض بي ، فقال : نعم ، لكن لم ألتفت له فيها ، وطاعتك يا مولاي أولى من رحمتي لها ، فقال له الله تعالى : لم لا رحمتها كما رحمها أصحابك؟ قال : طاعتك أولى ، فقال : اعلم أني اريد أن أخلق منها خلقا أنبياء وصالحين وغير ذلك ، وأجعلك القابض لارواحهم ، فبكى عزرائيل 7 فقال له الحق تعالى : ما يبكيك؟ قال : إذا كنت كذلك كرهوني هؤلاء الخلائق ، فقال : لا تخف إني أخلق لهم عللا فينسبون الموت إلى تلك العلل ، ثم بعد ذلك أمر الله تعالى جبرئيل 7 أن يأتيه بالقبضة البيضاء التي كانت أصلا ، فأقبل جبرئيل 7 ومعه الملاكة الكروبيون والصافون والمسبحون ، فقبضوها من موضع ضريحه وهي البقعة المصيئة المختارة من بقاع الارض ، فأخذها جبرئيل من ذلك المكان فعجنها بماء التسنيم [٢] وماء التعظيم وماء التكريم وماء التكوين وماء الرحمة وماء الرضا وماء العفو ، فخلق من الهداية رأسه ، ومن الشفعة صدره ، ومن السخاء كفيه ، ومن الصبر فؤاده ، ومن العفة فرجه ، ومن الشرف قدميه ، ومن اليقين قلبه ، ومن الطيب أنفاسه ، ثم خلطها بطينة آدم 7 ، فلما خلق الله تعالى آدم 7 أوحى إلى الملائكة : ( إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين) فحملت الملائكة جسد آدم 7 ووضعوه على باب الجنة وهو جسدلا روح فيه ، والملائكة ينتظرون متى يؤمرون بالسجود ، وكان ذلك يوم الجمعة بعد الظهر ، ثم إن الله تعالى أمر الملائكة بالجسود لآدم 7 فسجدوا إلا إبليس لعنه الله ، ثم خلق الله بعد ذلك الروح وقال لها : ادخلي في هذا الجسم ، فرأت الروح مدخلا ضيقا فوقفت ، فقال لها : ادخلي كرها ، واخرجي كرها ، قال : فدخلت الروح في اليافوخ [٣] إلى العينين ، فجعل ينظر إلى نفسه ، فسمع تسبيح ^[١]أى الينها. الملائكة ، فلما وصلت إلى الخياشيم عطس آدم 7 ، فأنطقه الله تعالى بالحمد ، فقال : الحمد لله ، وهي أول كلمة قالها آدم 7 ، فقال الحق تعالى : رحمك الله يا آدم ، لهذا ^[١] خلقتك ، وهذا لك ولولدك أن قالوا مثل ما قلت ، فلذلك صار تسميت العاطس [٢] سنة ، ولم يكن على إبليس أشد من تسميت العاطس ، ثم إن آدم 7 فتح عينيه فرأى مكتوبا على العرش : ( لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ) فلما وصلت الروح إلى ساقه قام قبل أن تصل إلى قدميه فلم يطق فلذلك قال تعالى ( خلق الانسان من عجل ). قال الصادق 7 : كانت الروح في رأس آدم 7 مائة عام ، وفي صدره مائة عام ، وفي ظهره مائة عام ، وفي فخذيه مائة عام ، وفي ساقيه وقدميه مائة عام [٣] ، فلما استوى آدم 7 قائما أمر الله الملائكة بالسجود ، وكان ذلك بعد الظهر يوم الجمعة ، فلم تزل في سجودها إلى العصر ، فسمع آدم 7 من ظهره نشيشا كنشيش الطير ، وتسيحا و تقديسا ، فقال آدم : يا رب وما هذا؟ قال : يا آدم هذا تسبيح محمد العربي سيد الاولين و الآخرين ، ثم إن الله تبارك وتعالى خلق من ضلعه الاعوج [٤] حواء وقد أنامه الله تعالى ، فلما انتبه رآها عند رأسه ، فقال : من أنت؟ قالت : أنا حواء ، خلقني الله لك ، قال : ما أحسن خلقتك! فأوحى الله إليه : هذه أمتي حواء وأنت عبدي آدم ، خلقتكما لدار اسمها جنتي ، فسبحاني واحمداني ، يا آدم اخطب حواء مني وادفع مهرها إلي ، فقال آدم : وما مهرها يا رب؟ قال : تصلي على حبيبي محمد (ص) عشر مرات ، فقال آدم : جزاؤك يا رب على ذلك الحمد والشكر ما بقيت ، فتزوجها على ذلك ، وكان القاضي الحق ، و العاقد جبرئيل ، والزوجة حواء ، والشهود الملائكة ، فواصلها ، وكانت الملائكة يقفون من وراء آدم 7 ، قال آدم 7 : لاي شئ يا رب تقف الملائكة من ورائي؟ فقال : ^[١]أى للرحمة بك. لينظروا إلى نور ولدك محمد (ص) ، قال : يارب اجعله أمامي حتى تستقبلني الملائكة ، فجعله في جبهته ، فكانت الملائكة تقف قدامه صفوفا ، ثم سأل آدم 7 ربه أن يجعله في مكان يراه آدم ، فجعله في الاصبح السبابة ، فكان نورمحمد9 فيها ، ونورعلي 7 في الاصبع الوسطى ، وفاطمة 8 في التي تليها ، والحسن 7 في الخنصر ، والحسين 7 في الابهام ، وكانت أنوارهم كغرة الشمس في قبة الفلك ، أو كالقمر في ليلة البدر ، وكان آدم 7 إذا أراد أن يغشي حواء يأمرها أن تتطيب وتتطهر ، ويقول لها : يا حواء الله يرزقك هذا النور ويخصك به ، فهو وديعة الله وميثاقه ، فلم يزل نور رسول الله 9 في غرة آدم 7 حتى حملت حواء بشيث ، وكانت الملائكة يأتون حواء ويهنؤنها ، فلما وضعته نظرت بين عينيه إلى نور رسول الله 9 يشتعل اشتعالا ، ففرحت بذلك ، وضرب جبرئيل 7 بينها وبينه حجابا من نور ^[١] غلظه مقدار خمسمأة عام ، فلم يزل محجوبا محبوسا حتى بلغ شيث 7 مبالغ الرجال ، [٢] والنور يشرق في غرته ، [٣] فلما علم آدم 7 أن ولده شيث بلغ مبالغ الرجال قال له : يا بني إني مفارقك عن قريب ، فادن مني حتى آخذ عليك العهد والميثاق كما أخذه الله تعالى على من قبلك ، ثم رفع آدم 7 رأسه نحو السماء وقد علم الله ما أراد ، فأمر الله الملائكة أن يمسكوا عن التسبيح ولفت [٤] أجنحتها ، وأشرفت سكان الجنان من غرفاتها ، وسكن صرير أبوابها ، وجريان أنهارها ، وتصفيق أوراق أشجارها ، وتطاولت لاستماع ما يقول آدم 7 ، ونودي : يا آدم قل ما أنت قائل ، فقال آدم 7 : اللهم رب القدم قبل النفس ، ومنير القمر والشمس ، خلقتنى كيف شئت ، وقد أودعتني هذا النور الذي أرى منه التشريف والكرامة [٥] ، وقد صار ^[١]في المصدر : فضرب جبرئيل بينها وبين ابليس حجابا من نور غلظه خمسمأه عام ، فلم يزل ابليس محجوبا اه وكذا في اثبات الوصية. لولدي شيث ، وإني اريد أن آخذ عليه العهد والميثاق كما أخذته علي ، اللهم وأنت الشاهد عليه ، وإذا بالنداء من قبل الله تعالى : يا آدم خذ على ولدك شيث العهد ، وأشهد عليه جبرئيل وميكائيل والملائكة أجمعين ، قال : فأمر الله تعالى جبرئيل 7 أن يهبط إلى الارض في سبعين ألفا من الملائكة بأيديهم ألوية الحمد ، وبيده حريرة بيضاء ، و قلم مكون من مشية الله ^[١] رب العالمين ، فأقبل جبرئيل على آدم 7 ، وقال له : يا آدم ربك يقرئك السلام ويقول لك : اكتب على ولدك شيث كتابا [٢] ، وأشهد عليه جبرئيل وميكائيل والملائكة أجمعين ، فكتب الكتاب ، وأشهد عليه ، وختمه جبرئيل بخاتمه ، ودفعه إلى شيث : وكسا قبل انصرافه حلتين [٣] حمراوين أضوء من نور الشمس ، وأروق [٤] من السماء ، لم يقطعا ولم يفصلا ، بل قال لهما الجليل : كونيا فكانتا ، ثم تفرقا [٥] ، وقبل شيث العهد وألزمه نفسه ، ولم يزل ذلك النور بين عينيه حتى تزوج المحاولة [٦] البيضاء ، وكانت بطوله حواء ، واقترن إليها بخطبة جبرئيل ، فلما وطأها حملت بأنوش ، فلما حملت به سمعت مناديا ينادي : هنيئا لك يا بيضاء ، لقد استودعك الله نور سيد المرسيلن ، سيد الاولين والآخرين ، فلما ولدته أخذ عليه شيث العهد كما أخذ عليه ، وانتقل إلى ولده قينان ، ومنه إلى مهلائيل ، ومنه إلى ادد [٧] ، ومنه إلى اخنوخ وهو إدريس 7 ، ثم أودعه إدريس ولده متوشلخ ، وأخذ عليه العهد ، ثم انتقل إلى ^[١]في المصدر : وقلم مكتوب في مشية الله. ملك ^[١] ، ثم إلى نوح ، ومن نوح إلى سام ، ومن سام إلى ولده أرفخشد [٢] ، ثم إلى ولده عابر [٣] ، ثم إلى قالع [٤] ، ثم إلى أرغو ، ومنه إلى شارغ [٥] ، ومنه إلى تاخور [٦] ، ثم انتقل إلى تارخ ، ومنه لالى إبراهيم ، ثم إلى إسماعيل ، ثم إلى قيذار [٧] ، ومنه إلى الهميسع [٨] ، ثم انتقل لالى نبت [٩] ، ثم إلى يشحب ، ومنه إلى ادد ، ومنه إلى عدنان ، ومنه إلى معد ، ومنه إلى نزار ، ومنه إلى مضر ، ومن مضر إلى إلياس [١٠] ، ومن إلياس إلى مدركة ، ومنه إلى خزيمة ، ومنه إلى كنانة ، ومن كنانة إلى قصى [١١] ، ومن قصى إلى لوي ، ومن لوي إلى غالب ، ومنه إلى فهر ، ومن فهر إلى عبد مناف ، ومن عبدمناف إلى هاشم ، وإنما سمي هاشما لانه هشم الثريد لقومه ، وكان اسمه عمرو العلاء ، ^[١]هكذا في النسخ ، وفي المصدر واثبات الوصية لمك وهو الصحيح. وكان نور رسول الله 9 في وجهه ، إذا أقبل تضئ منه الكعبة ، وتكتسي من نور نرا شعشانيا ، ويرتفع من وجهه نور إلى السماء ، وخرج من بطن امه عاتكة بنت مره ، بنت فالج ^[١] بن ذكون ، وله ضفيرتان كضفيرتي إسماعيل 7 ، يتوقد نورهما إلى السماء ، فعجب أهل مكة من ذلك ، وسارت إليه قبائل العرب من كل جانب ، وماجت [٢] منه الكهان ، ونطقت الاصنام بفضل النبي المختار ، وكان هاشم لا يمر بحجر ولا مدر إلا ويناديه ابشر يا هاشم فإنه سيظهر من ذريتك أكرم الخلق على الله تعالى ، و أشرف العالمين محمد خاتم النبيين ، وكان هاشم إذا مشى في الظلام أنارت منه الحنادس [٣] ويرى من حوله كما يرى من ضوء المصباح ، فلما حضرت عبد مناف الوفاة أخذ العهد على هاشم أن يودع نور رسول الله 9 في الارحام الزكية من النساء ، فقبل هاشم العهد وألزمه نفسه ، وجعلت الملوك تتطاول إلى هاشم ليتزوج منهم ويبذلون إليه الاموال الجزيلة [٥] ، وهو يأبى عليهم ، وكان كل يوم يأتي الكعبة ويطوف بها سبعا ، ويتعلق بأستارها ، وكان هاشم إذا قصده قاصد أكرمه ، وكان يكسو العريان ، ويطعم الجائع ، و يفرج عن المعسر ، ويوفي عن المديون ، ومن اصيب بدم دفع عنه [٦] ، وكان بابه لا يغلق عن صادر ولا وارد ، وإذا أولم وليمة أو اصطنع طعاما لاحد وفضل منه شئ يأمر به أن يلقى إلى الوحش [٧] والطيور حتى تحدثوا به وبجوده في الآفاق ، وسوده [٨] أهل مكة بأجمعهم وشرفوه وعظموه ، وسلموا إليه مفاتيح الكعبة والسقاية والحجابة والرفادة ^[١]في المصدر : عالج. وفي اليعقوبى : فالج كما في المتن. ومصادر امور الناس ومواردها ، وسلموا إليه لواء نزار ، وقوس إسماعيل 7 ، وقميص إبراهيم 7 ، ونعل شيث 7 ، وخاتم نوح 7 ، فلما احتوى على ذلك كله ظهر فخره ومجده ، وكان يقوم بالحاج ^[١] ويرعاهم ، ويتولي امورهم ويكرمهم ، ولا ينصرفون إلا شاكرين. قال أبوالحسن البكري : وكان هاشم إذا أهل [٢] هلال ذي الحجة يأمر الناس بالاجتماع إلى الكعبة ، فإذا اجتمعوا قام خطيبا [٣] ويقول : ( معاش الناس إنكم جيران الله وجيران بيته ، وإنه سيأتيكم في هذا الموسم زواربيت الله وهم أضياف الله ، والاضياف هم أولى بالكرامة ، وقد خصكم الله تعالى بهم وأكرمكم ، وإنهم سيأتونكم شعثا غبرا من كل فج عميق ، ويقصدونكم من كل مكان سحيق ، فاقروهم [٤] واحموهم وأكرموهم يكرمكم الله تعالى ) وكانت قريش تخرج المال الكثير من أموالهم ، وكان هاشم ينصب أحواض الاديم [٥] ، ويجعل فيها ماء من ماء زمزم ، ويملي باقي الحياص من سائر الآبار بحيث تشرب الحاج [٦] ، وكان من عادته أنه يطعمهم قبل التروية بيوم ، وكان يحمل لهم الطعام إلى منى وعرفة ، وكان ييثرد لهم اللحم والسمن والتمر ، ويسقيهم اللبن إلى حيث [٧] تصدر الناس من منى ، ثم يقطع عنهم الضيافة. قال أبوالحسين البكري : بلغنا أنه كان بأهل مكة ضيق وجدب وغلاء ، ولم يكن عندهم ما يزودون به الحاج ، فبعث هاشم إلى نحو الشام أبا عر ، فباعها واشترى بأثمانها ^[١]في المصدر : وكان يقوم بالحجاج. كمكا ^[١] وزيتا ، ولم يترك عنده من ذلك قوت يوم واحد ، بل بذل ذلك كله للحاج ، فكفاهم جميعهم [٢] ، وصدر الناس يشكرونه في الآفاق ، وفيه يقول الشاعر : يا أيها الرجل المجدر حيلة [٣] هلا مروت بدار عبد مناف؟! ثكلتك امك لو مررت ببابهم لعجبت من كرم ومن أوصاف. عمرو العلاء هشم الثريد لقومه والقوم فيها مسنتون [٤] عجاف بسطوا إليه الرحلتين كليهم عند الشتاء ورحلة الاصياف قال : فبلغ خبره إلى النجاشي ملك الحبشة ، وإلى قيصر ملك الروم ، فكاتبوه و راسلوه أن يهدوا له بناتهم رغبة في النور الذي في وجهه ، وهو نور محمد 9 ، لان رهبانهم وكهانهم أعلموهم بأن ذلك النور نور رسول الله 9 ، فأبى هاشم عن ذلك ، وتزوج من نساء قومه ، ورزق منهن أولادا ، وكان أولاده الذكور أسد ومضر [٥] وعمرو وصيفى ، وأما البنات فصعصعة [٦] ورقية وخلادة [٧] والشعثاء ، فهذه جملة الذكور والاناث ، و نور رسول الله 9 في غرته لم يزل ، فعظم ذلك عليه وكبر لديه ، فلما كان في بعض الليالي وقد طاف بالبيت سأل الله تعالى أن يرزقه ولدا يكون فيه نور رسول الله 9 ، فأخذه النعاس ، فمال عن البيت ، ثم اضطجع ، فأتاه آت يقول في منامه : عليك بسلمى بنت عمرو فإنها طاهرة مطهرة الاذيال ، فخذها ، وادفع لها [٨] المهر الجزيل ، فلم تجد ^[١]الكعك : خبز يعمل مستديرا من الدقيق والحليب والسكر أو غير ذلك. لها مشبها من النساء ، فإنك ترزق منها ولدا يكون منه النبي (ص) فصاحبها ترشد ، واسع ^[١] إلى أخذ الكريمة عاجلا ، قال : فانتبه هاشم فزعا مرعوبا ، وأحض بني عمه وأخاه المطلب ، وأخبرهم بما رآه في منامه وبما قال الهاتف ، فقال له أخوه المطلب : يابن ام إن المرأة المعروفة في قومها ، كبيرة في نفسها [٢] ، قد كملت عفة واعتدالا [٣] ، وهي سلمى بنت عمرو بن لبيد بن حداث بن [٤] زيد بن عامر بن غنم بن مازن بن النجار ، وهم أهل الاضياف والعفاف ، وأنت أشرف منهم حسبا ، وأكرم منهم نسبا ، قد تطاولت إليك الملوك والجبابرة [٥] ، وإن شئت فنحن لك خطابا ، فقال لهم : الحاجة لا تقضى إلا بصاحبها ، وقد جمعت فضلا وتجارة واريد أن أخرج إلى الشام للتجارة ولوصال هذه المرأة ، فقال له أصحابه [٦] : نحن نفرح لفرحك ، ونسر لسرورك ، وننظر ما يكون من أمرك ، ثم إن هاشما خرج للسفر [٧] وخرج معه أصحابه بأسلحتهم ، وخرج معه العبيد يقودون الخيل والجمال ، وعليها أحمال الاديم ، وعند خروجه [٨] نادى في أهل مكة فخرجت معه السادات والاكابر ، وخرج معه العبيد والنساء لتوديع هاشم ، فأمرهم بالرجوع وسار هو ^[١]في المصدر : واسرع. وبنو عمه وأخوه المطلب إلى يثرب كالاسود طالبي بني النجار. فلما وصلوا المدينة أشرق بنور رسول الله 9 ذلك الوادي من غرة هاشم ^[١] حتى دخل جملة البيوت ، فلما رآهم أهل يثرب بادروا إليهم مسرعين ، وقالوا : من أنتم أيها الناس؟ فما رأينا أحسن منكم جمالا ، ولا سيما صاحب هذا النور الساطع ، والضياء اللامع ، قال لهم المطلب : نحن أهل بيت الله ، وسكان حرم الله ، نحن بني لوي بن غالب [٢] ، وهذا أخونا هاشم بن عبد مناف ، وقد جئناكم [٣] خاطبين ، وفيكم راغبين ، وقد علمتم أن أخانا هذا خطبه المللوك والاكابر ، فما رغب إلا فيكم ، ونحب أن ترشدونا إلى سلمى ، وكان أبوها يسمع الخطاب ، فقال لهم : مرحبا بكم ، أنتم أرباب الشرف و المفاخر ، والعز والمآثر ، ولاسادات الكرام ، والمطعمون الطعام [٤] ، ونهاية الجود والاكرام ، ولكم عندنا ما تطلبون ، غير أن المرأة [٥] التي خرجتم لاجلها وجئتم لها طالبين هي ابنتي وقرة عيني ، وهي مالكة نفسها [٦] ، ومع ذلك إنها خرجت بالامس إلى سوق من أسواقنا مع نساء من قومها يقال لها سوق بني قينقاع ، فإن أقمتم عندنا فأنتم في العناية والكلاية ، وإن أردتم أن تسيروا إليها ففي الرعاية ، ومن الخاطب لها والراغب فيها؟ قالوا : صاحب هذا النور الساطع ، والضياء اللامع ، سراج بيت الله الحرام ، ومصباح الظلام ، الموصوف بالجود والاكرام [٧] هاشم بن عبد مناف ، صاحب رحلة الايلاف ، و ذروة الاحقاف ، فقال أبوها : بخ بخ لقد علونا وفخرنا بخطبتكم ، اعلموا يا من حضر إني ^[١]في المصدر بعد قوله : بنى النجار : قال أبوالحسن البكرى : ( ثم ساروا حتى أشرفوا على يثرب انقدح نور رسول الله 9 من غرة هاشم حتى دخل المراقد والبيوت ). قد رغبت في هذا الرجل أكثر من رغبته ^[١] فينا ، غير أني اخبركم أن أمري دون أمرها [٢] ، وها أنا أسير معكم إليها ، فانزلوا يا خير زوار ، ويا فخر بني نزار ، قال : فنزل هاشم وأخوه وأصحابه وحطوا رحالهم ومتاعهم ، وسبق أبوها عمر وإلى قومه ، ونحر لهم النحاير ، وعقر لهم العقاير ، وأصلح لهم الطعام ، وخرجت لهم العبيد بالجفان ، فأكلت القوم منه حسب الحاجة ، ولم يبق من أهل يثرب أحد إلا خرج ينظر إلى هاشم ونور وجهه ، وخرج الاوس والخزرج والناس متعجبن من ذلك النور ، وخرج اليهود ، فلما نظروا إليه عرفوه بالصفة التي وجدوها في التوراة والعلامات ، فعظم ذلك عليهم ، وبكوا بكاء شديدا ، فقال بعض اليهود لحبر من أحبارهم : ما بكاءكم؟ قال : من هذا الرجل الذي يظهر منه سفك دمائكم [٣] وقد جاءكم السفاك القتال الذي تقاتل معه الاملاك المعروف في كتبكم بالماحي ، وهذه أنواره قد ابتدرت ، قال : فبكى اليهود من قوله ، وقالوا له : يا ابانا فهل هذا الذي ذكرت نصل إلى قتله ، ونكفي شره؟ فقال لهم : هيهات حيل بينكم وبين ما تشتهون ، وعجزتم عما تأملون ، إن هذا هو المولود الذي ذكرت لكم ، تقاتل معه الاملاك من الهواء ، ويخاطب من السماء ، ويقول : قال جبرئيل عن رب السماء [٤] ، فقالوا : هذا تكون له هذه المنزلة؟ قال : أعز [٥] من الولد عند الوالد ، فإنه أكرم أهل الارض على الله تعالى ، وأكرم أهل السماوات ، فقالوا : أيها السيد الكريم نحن نسعى في إطفاء ضوء هذا المصباح قبل أن يتمكن ويحدث علينا منه كل مكروه ، وأضمر القوم لهاشم العداوة ، وكان بدء عداوة اليهود من ذلك اليوم لرسول الله 9 ، فلما أصبح هاشم أمر أصحابه أن يلبسوا أفخرج أثوابهم ، وأن يظهروا ^[١]في المصدر : رغبتكم. زينتهم ، فلبسوا ما كان عندهم من الثياب ، وما قد أعدوه للزينة والجمال ، وأظهروا التيجان والجواشن والدروع والبيض ، فأقبلوا يريدون سوق بني قينقاع وقد شدوا لواء نزار على قناة ، وأحاطوا بهاشم عن يمينه وشماله ، ومشى قدامه العبيد وابوسلمى معهم وأكابر قومه ، ومعهم جماعة من اليهود ، فلما أشرفوا على السوق وكان تجتمع إليه الناس من أقاصي البلاد وأطارها ^[١] وأهل الحضر وسكانها ، فنظر القوم إلى هاشم وأصحابه وتركوا معاشهم [٢] وأقبلوا ينظرون إلى هاشم ويتعجبون من حسنه وجماله ، وكان هاشم بين أصحابه كالبدر المنير بن الكواكب ، وعليه الكسنية والوقار ، فأن هل بجماله أهل السوق ، وجعلوا ينظرون إلى النور الذي بين عينيه ، وكانت سلمى بنت عمرو وواقفة مع الناس تنظر إلى هاشم وحسنه وجماله وما عليه من الهيبة والوقار ، إذ أقبل عليها أبوها وقال لها : يا سلمى ابشرك بما يسرك ولا يضرك ، وكانت معجبة بنفسها من حسنها وجمالها ، فلما نظرت إلى هاشم وجماله نسيت حسنها وجمالها [٣] ، وقالت : يا أبت بما تبشرني؟ قال : إن هذا الرجل ، إليك خاطب ، وفيك راغب ، وهو يا سلمى من أهل الكفاف والعفاف والجود والاضياف هاشم بن عبدمناف ، وإنه لم يخرج من الحرم لغير ذلك ، فلما سمعت سلمى كلام أبيها أعرضت عنه بوجهها وأدركها الحياء منه فأمسكت عن الكلام ، ثم قالت : يا أبت إن النساء يفتخرون على الرجال بالحسن والجمال والقدر والكمال ، وإذا كان زوج المرأة سيدا من سادات العرب وكان مليح المنظر والمخبر فما أقول لك ، وقد عرفت ما جرى بينى وبين احيحة بن الجلاح [٤] الاوسي وحيلتي عليه حتى خلعت نفسى منه لما علمت أنه لم يكن من الكرام ، وإن هذا الرجل يدل عظمته ونور وجهه على مروته ، وإحسانه يدل على فخره ، فإن يكن القوم كما ذكرت قد خطبونا ورغبوا فينا فإنى فيهم راغبة ، ^[١]أقفارها خ ل. ولكن لابد أن أطلب منهم المهر ^[١] ، ولا اصغر نفسي [٢] ، وسيكون لنا ولهم خطاب وجواب ، وان القول منها لحال أبيها لانها لم تصدق بذلك ، حتى نزلت هاشم قريبا من السوق واعتزل ناحية عنه ، فأقبل أهل السوق إليه مسرعين ينظرون إلى نوره حتى ضاع كثير من متاعهم ومعاشهم من نظر هم إليه ، وقد نصبت له خيمة من الحرير الاحمر ، و وضعت له سرادقات [٣] ، فلما دخل هاشم وأصحابه الخيمة تفرق أهل السوق عنهم ، و جعل يسأل بعضهم بعضا عن أمرهاشم وقومه ، وما أقدمهم عليه [٤] من مكة ، فقيل : إنه جاء خاطبا لسلمى فحدسوها عليه ، وكانت أجمل أهل زمانها وأكملهم حسنا وجمالا ، وكانت جارية تامة معتدلة ، لها منظر ومخبر [٥] ، كاملة الاوصاف ، معتلة الاطراف [٦] ، سريعة الجواب ، حسنة الآداب ، عاقلة طريفة عفيفة لبيبة ، طاهرة من الادناس ، فحسدوها كلهم على هاشم حتى حسدها إبليس لعنه الله وكان قد تصور لها في صورة شيخ كبير [٧] وقال : يا سلمى أنا من أصحاب هاشم قد جئتك ناصحا لك [٨] ، اعلمي أن لصاحبنا هذا من الحسن والجمال ما رأيت إلا أنه رجل ملول للنسا ، لا تقيم المرأة عنده أكثر من شهرين إذا أراد ، وإلا فعشرة أيام لا غير ، وقد تزوج نساء كثيرة ، ومع ذلك إنه جبان في الحروب ، فقالت سلمى : إليك عني ، ^[١]زاد في المصدر : ما نستحقه. فو الله لو ملا لي حصنا من المال ما قبلته ، ولو ملا لي حصون خيبر ذهبا وفضة ما رغبت فيه لهذه الخصال التي ذكرت ، ولقد كنت أجبته ورغبت فيه وقد قلت رغبتي فيه لهذه الخصال ، اذهب عني ، فانصرف عنها وتركها في همها وغمها ، ثم إن إبليس لعنه الله تصور لها بصورة اخرى وزعم أنه لا يرسل إلي رسولا بعد ذلك ، فسكت إبليس لعنه الله ، فقالت : إن أرسل رسولا بعدك أمرت بضرب عنقه ، فخرج إبليس فرحا مسرورا وقد ألقى في قلبها البغضة لهاشم ، وظن أن هاشما يرجع خائنا ، فعند ذلك دخل عليها أبوها فوجدها في سكرتها وحيرتها ، فقال : يا سلمى ما الذي حل بك هذا اليوم وهذا يوم سرورك؟! فقالت : يا أبت لا تزيدني كلاما ، فقد فضحتني وأشهرت أمري ، أردت أن تزوجني برجل ملول للنساء ، كثير الطلاق ، جبان في الحروق ، فضحك أبوها وقال : يا سلمى والله ما لهذا الرجل شئ من هذه الخصال الثلاث ، وإنه إلى كرمه الغاية ، وإلى جوده النهاية ، وإنما سمي هاشما لانه أول من هشم الثريد لقومه ، وأما قولك : كثير الطلاق فإنه ما طلق امرأة قط ، وأما قولك : جبان فهو واحد أهل زمانه في الشجاعة ، وإنه لمعروف عند الناس بالجواب والخطاب والصواب ^[١] ، فقالت : يا أبت لو أنه ما جائني عنه إلا واحد كذبته وقلت : إنه عدو ، فقد جاءني ثلاثة نفر كل واحد منهم يقول مثل مقالة الآخر ، فقال أبوها : ما رأينا منه رسولا ولا جاءنا منه خبر ، وكان الشيطان يظهر لهم في ذلك الزمان ويأمرهم وينهاهم ، وقد صح عندها ما قاله الشيطان الرجيم وهي تظن أنه من بني آدم ، وهاشم لا يعلم شيئا من ذلك [٢] ، وكان قد عول على جمع من قومه في خطبتها [٣] ، ثم إن سلمى خرجت في بعض حوائجها وهي تحب أن تنظر إلى هاشم ، ^[١]في المصدر ، والضراب مكان والصواب. فجمع الله بينهما في الطريق ، فوقع في قلبها أمر عظيم من محبته ، وكان في ذلك الزمان لا تستحي النساء من الرجال ، ولا يضرب بينهن ^[١] حجاب إلى أن بعث محمد 9 ، ونزل طائفة من اليهود من جهة خيمه هاشم ، ولما اجتمعت سلمى بهاشم عرفته بالنور الذي في وجهه ، وعرفها أيضا هو ، فال له : يا هاشم قد أحببتك [٢] وأردتك ، فإذا كان غدا فاخطبني من أبي ، ولا يعز عليك ما يطلب أبي منك ، فإن لم تصله يدك ساعدتك عليه ، فلما أصبح تأهب هاشم للقاء القوم فتزينوا بزينتهم [٣] ، وإذا أهل سلمى قد قدموا ، فقام من كان في الخيمة إجلالا لهم ، وجلس هاشم وأخوه وبنو عمه في صدر الخيمة فتطاولت القوم إلى هاشم [٤] ، فابتدأهم المطلب بالكلام ، وقال : يا أهل الشرف والاكرام والفضل والانعام ، نحن وفد بيت الله الحرام ، والمشاعر العظام [٥] ، وإلينا سعة الاقدام [٦] ، وأنتم تعلمون شرفنا وسوددنا ، وما قد خصصنا [٧] الله به من النور الساطع ، والضياء اللامع ، ونحن بنولوي بن غالب ، قد انتقل هذا النور إلى عبد مناف ، ثم إلى أخينا هاشم ، وهو معنا من آدم إلى أن صار إلى هاشم [٨] ، وقد ساقه الله إليكم ، وأقدمه عليكم ، فنحن لكريتكم خاطبون ، وفيكم راغبون ، ثم أمسك عن الكلام ، فقام عمرو أبوسلمى : لكم التحية والاكرام والاجابة والاعظام ، وقد قبلنا خطبتكم ، وأجبنا دعوتكم ، وأنتم تعرفون عليتنا [٩] ، ولا يخفى عليكم أحوالنا ، ولابد من تقدير المهر كما كان سلفنا و ^[١]في المصدر : ولا يضربن عليهن حجابا. آباؤنا ^[١] ، ولو لا ذلك ما واجهناكم بشئ من ذلك ولاقابلناكم به أبدا ، فعند ذلك قال المطلب : لكم عندي مأة ناقة سود الحدق ، حمر الوبر ، لم يعلها جمل ، فبكى إبليس لعنه الله وكان من جملة من حضر ، وجلس عند أبي سلمى وأشار إليه أن اطلب الزيادة ، فقال أبوسلمى : معاشر السادات ما هذا؟ هذا قدر ابنتنا عندكم؟ فقال المطلب : ولكم ألف مثقال من الذهب الاحمر ، فغمز إبليس لعنه الله أبا سلمى وأشار إليه أن اطلب الزيادة ، فقال : يافتى قصرت في حقنا فيما قلت [٢] ، وأقللت فيما بذلت ، فقال : ولكم عندنا حمل عنبر ، وعشرة أثواب من قباطي مصر ، وعشرة من أراضي العراق ، فقد أنصفناكم ، فغمز إبليس لعنه الله أبا سلمى وأشار إليه أن اطلب الزيادة ، فقال : يا فتى قد قاربت وأجملت ، قال له المطلب : ولكم خمس وصايف برسم الخدمة ، فهل تريدون أكر من ذلك؟ فأشار إليه إبليس لعنه الله أن اطلب الزيادة ، فقال أبوسلمى : يا فتى إن الذي بذلتموه لنا إليكم راجع ، فقال المطلب : ولكم عشر أواق من المسك الاذذفر ، وخمسة أقداح [٣] من الكافور ، فهل رضيتم أم لا؟ فهم إبليس أن يغمز أبا سلمى فصاح به أبوسلمى وقال له : يا شيخ السوء اخرج لقد جئت شيئا نكرا ، فو الله لقد أخجلتني ، فقال له المطلب : اخرج يا شيخ السوء ، فقام الشيطان وخرج ، خرج اليهود معه ، فقال إبليس : يا عمر وإن الذي شرطته في مهر ابنتك قليل ، وإنما أردت أن أطلب من القوم ما تفتخر به ابنتك على سائر نسائها وأهل زمانها ، ولقد هممت أن أشرط عليه أن يبني لها قصرا طوله عشرة فراسخ ، وعرضه مثل ذلك ، ويكون شاهقا في الهواء ، باسقا في السماء [٤] ، وفي أعلاه مجلس ينظر منه إلى أيوان كسرى ، وينظر إلى المراكب منحدرات في البحر ، ثم يحلب إليه نهرا من الدجلة والفرات عرضه مأة ذراع ، تجري فيه المراكب [٥] ، ثم يغرس حول النهر ^[١]وآباؤكم خ ل ، وفي المصدر : سلفنا وسلفكم وآباؤنا وآباؤكم. نخلات معتدلات لا ينقطع ثمرها صيفا ولا شتاء ، قال المطلب : يا ويلك ومن يقدر على ذلك يا شيخ السوء؟ فقد أسرفت فيما قلت ، من يصل إلى ما أردت؟ ^[١] فصاح به أبوسلمى والمطلب فأخذته الصيحة من كل مكان ، وكان مراد إبليس لعنه الله تفرق المجلس ، ثم قال أرمون بن قيطون : يا قوم إن هذا الشيخ أحكم الحكماء ، وهو معروف في بلادنا بالحكمة ، وفي الشام والعراق ، وبعد ذلك إننا ما نزوج ابنتنا برجل غريب من غير بلدنا ، فقامت اليهود وهم أربع مأة يهودي وأهل الحرم أربعون سيدا وجردوا سيوفهم ، وقال هاشم لاصحابه : دونكم القوم ، فهذا تأويل رؤياي ، فقمت الصيحة فيهم فوثت المطلب على أرمون بن قيطون ، ووثب هاشم على إبليس لعنه الله فانحاز يريد الهرب فأدركه هاشم وقبضه ورفعه وجلد به الارض [٢] ، فصرخ صرخة عظيمة لما غشاه [٣] نور رسول الله 9 وصار ريحا ، فقاتفت هاشم إلى أخيه المطلب فوجده قد قتل أرمون بن قيطون وقسمه نصفين ، وقتل هاشم وأصحابه جمعا كثيرا من اليهود ، ووقع الرجفة في المدينة ، وخرج الرجال والنساء وانهزم اليهود على وجوههم ، ورجع أبوسلمى وقال لقومه : مزجتم الفرح بالترح ، وما كان سبب الفتنة إلا من إبليس [٤] لعنه الله ، فوضع [٥] السيف عن اليهود بعد أن قتل منهم سبعين [٦] رجلا ، وكانت عداوة اليهود لرسول الله 9 من ذلك اليوم ، ثم إن هاشما قال لاصحابه : هذا تأويل رؤياي ، فافتقد اليهود الحبر فلم يجدوه [٧] ، فقال هاشم : يا معاشر اليهود إنما أغواكم الشيطان الرجيم ، فانظروا إلى صاحبكم ، فإن وجدتموه فاعلموا أنّه كما زعمتم حكيم من حكمائكم ، وإن لم تجدوه فقد حيل بينكم ^[١]من يصل إلى ما نطقت خ ل وكذا في المصدر. وبينه وظننتم أنه من أحباركم وما هو إلا الشيطان أغواكم ، ثم إن أبا سلمى عمد إلى إصلاح شأنه ، ورجع القوم إلى أماكنهم وقد امتلؤا غيظا على اليهود ، فأقبل هاشم إلى منزله واصلح الولائم ^[١] ، وأمر العبيد أن يحملوا الجفان المترعة باللبن ولحوم الضأن والابل ، ثم إن عمروا مضى إلى ابنته وقال لها : إن الرجل الذي يقول لك : إن هاشما لجبان قد نطق بالمحال ، والله لو لا أمسكته وأحلف عليه ما ترك من القوم واحدا ، فقالت : يا أبت امض معهم على كل حال ولا ملامة للآئم [٢] ، قال : فلما أكلوا ورفعوا أيديهم قال لهم أبوسلمى : يا معاشر السادات اصرفوا عن قلبوكم الغيظ وكل هم ، فنحن لكم وابنتنا هدية ، فقال له المطلب : لك ما ذكرناه وزيادة ، ثم قال : يا أخي هاشم أرضيت بما تكلمت به عنك؟ قال : نعم ، فعند ذلك تصافحوا ، ومضى أبوسلمى وأخرج من كمه دنانير [٣] ودراهم فنثر الدنانير على هاشم وأخيه المطلب ، ونثر الدراهم على أصحابه ، ونثر عليهم زرير المسك الاذفر ، والكافور والعنبر ، حتى غمر أطمارهم [٤] ، ثم قال : يا هاشم تحب الدخول على زوجتك هذه الليلة أو تصبر لها حتى تصلح لها شأنها [٥]؟ قال : بل أصبر حتى تصلح شأنها ، فعند ذلك أمر بتقديم مطاياها ، فركبوا وخرجوا ، ثم إن هاشما دفع إلى أخيه المطلب ما حضره من المال ، وأمره أن يدفعه إلى سلمى ، فلما جائها المطلب فرحت به وبذلك المال وقبلته ، وقالت : يا سيد الحرم وخير من مشى على قدم سلم على أخيك وقل له : ما الرغبة إلا فيك [٦] ، فاحفظ منا ما حفظنا منك ، ثم قالت : قل [٧] له ما أقول لك ، قال : قولي ما بدا لك ، قالت : قل لاخيك : إني امرأة كان لي رجل اسمه احيحة بن الجلاح [٨] الاوسي ، وكان كثير المال ، فلما تزوجته اشترطت عليه أنه متى أساء إلي ^[١]في المصدر : فلما جلس هاشم وأخوه وأصحابه مضى عمرو إلى منزله وأصلح الولائم. فارقته ، وكان من قصتي أني رزقت منه ولدا فأردت فراقه فأخذت خيطا وربطته في رجل الطفل ، فجعل الطفل يبكي تلك الليلة حتى مضى من الليل ثلثه أو نصفه ، وقطعت الخيط من رجل الطفل ، فنام الطفل وأبوه ، فخرجت إلى أهلي ، فانتبه الرجل فلم يجدني فعلم أنها حيلة مني عليه ، وأنا قد حسدثتك بهذا الحديث لتخبر به أخاك لكيلا يخفى عليه شئ من أمري ، ولا يشتغل عني بباقي نسائه ، فقال المطلب عند ذلك : اعلمي أن أخي قد تطاولت إليه الملوك في خطبته ، ورغبوا في تزويجه فأبى حتى أتاه آت في منامه فأخبره بخبرك فرغب فيك ، وأراد أن يستودعك هذا النور الذي استودعه الله إياه بعد الانبياء ، فأسأل الله أن يتم لكم السرور ، وأن يكفيكم كل محذور ^[١] ، ثم إنه خرج وهي تشيعه ومعها نساء من قومها ، فمضى إلى أخيه وأخبره بما قالت له سلمى ، فضحك لذلك وقال له : بلغت الرسالة ، قال : ثم أقام هاشم أياما ودخل على زوجته سلمى في مدينة يثرب وحضر عرسها الحاضر والبادي من جميع الآفاق ، فلما دخل بها رأى ما يسره من الحسن والجمال ، والهيئة والكمال ، ثم إن سلمى دفعت إليه جميع المال الذي دفعه إليها وزادته أضعافا ، فلما واقعها حملت منه في ليلتها بعبد المطلب جد رسول الله 9 ، وهذا حديث تزيج سلمى بهاشم ، وكان أهل يثرب يعلمون الولائم ، ويطعمون الناس إكراما لهاشم وأصحابه ، وقد زاد سلمى حسنا وجمالا وصار أهل يثرب يهنؤنها بما خصها الله تعالى به [٢]. قال : أبوالحسن البكري : حدثنا أشياخنا وأسلافنا الرواة لهذا الحديث أنه لما ^[١]وأن يقيكم شر كل محذور خ ل وفي المصدر. تزوج هاشم بن عبد مناف بسلمى بنت عمرو النجارية ودخل بها حملت بعبد المطلب جد رسول الله 9 ، وانتقل النور الذي كان في وجهه إلى سلمى زادها حسنا وجمالا وبهجة وكمالا حتى شاع حسنها في الآفاق ، وكان يناديها الشجر ^[١] والحجر والمدر بالتحية والاكرام ، وتسمع قائلا يقول عن يمينها : السلام عليك يا خير البشر [٢] ، ولم تزل تحدث بما ترى حتى حذرها هاشم فكانت تكتم أمرها عن قومها حتى إذا كان ذات ليلة سمعت قائلا [٣] يقول : لك البشر إن اوتيت أكرم من مشى وخير الناس من حضر وبادي وقال : لما سمعت ذلك لم تدع هاشما يلا مسها بعد ذلك (٤). قال : ثم إن هاشما أقام في المدينة أياما حتى اشتهر حمل سلمى ، فقال لها : يا سلمى [٥] إني أودعتك الوديعة التي أودعها الله تعالى آدم 7 ، وأودعها آدم 7 ، ولدها شيثا 7 ، ولم يزالوا يتوارثونها من واحد إلى واحد إلى أن وصلت إلينا ، وشرفنا الله بهذا النور ، وقد أودعته إياك ، وها أنا آخذ عليك العهد والميثاق بأن تقيه وتحفظيه ، وإن أتيت به وأنا غائب عنك فليكن عندك بمنزلة الحدقة من العين ، والروح بين الجنبين ، وإن قدرت على أن لا تراه العيون فافعلي ، فإن له حسادا وأضدادا ، وأشد الناس عليه اليهود ، وقد رأيت ما جرى بيننا وبينهم يوم خطبتك ، وإن لم أرجع من سفري هذا او سمعت أني قد هلكت فليكن عندك محفوظا مكرما إلى أن يترعرع [٦] ، واحمليه إلى الحرم إلى عمومته في دار عزؤه ونصرته ، ثم قال لها : اسمعي واحفظي ما قلت لك ، قالت : نعم قد سمعت وأطعت ولقد أوجعتني ^[١]في المصدر : حتى كان الناس يتعجبون من حسنها وجمالها ، وشاع حسن سلمى في جميع الافاق ، قال : ( وكانت إذا مشت يناديها الشجر ). بكلامك ، فأنا أسأل الله العظيم أن يردك سالما ، ثم خرج هاشم وأخوه المطلب وأصحابه وأقبل عليهم وقال : يا بني أبي وعشيرتي من بني لوي إن الموت سبيل لابد منه ، وأنا غائب عنكم ، ولا أدري أني أرجع إليكم أم لا ، وأنا اوصيكم : إياكم والتفرق والشتاة فتذهب حميتكم ، وتقل قيمتكم ، ويهين قدركم عند الملوك ، ويطمع فيكم الطامع ، فهل أنت يا أخي لما أقول لك سامع؟ وإني مخلف فيكم ومقدم عليكم أخي المطلب دون إخوتي ، لانه من أبي وامي ، وأعز الخلق عندي ، وإن سمعتم وصيتي وقد متموه وسلمتم إليه مفاتيح الكعبة وسقاية الحاج ولواء نزارو كل ما كان من مكارم الانبياء سعدتم ^[١] ، وإني أوصيكم بولدي الذي اشتملت عليه سلمى ، فإنه سيكون له شأن عظيم ، ولا تخالفوا قولي ، قالوأ : سمعنا وأطعنا غير أنك كسرت قلوبنا بوصيتك ، وأزعجت أفئدتنا بقولك ، قال : ثم إن هاشما سافر إلى غزة [٢] الشام فحضر موسمها وباع أمتعته وشرى ما كان يصلح له ، واشترى لسلمى طرفا وتحفا ، ثم إنه تجهز للسفر فلما كان الليلة التي عزم فيها على الرحيل طرقته حوادث الزمان ، وأتته العلة ، فأصبح مثقلا ، وارتحل رفقاءه وبقي هاشم وعبيدة وأصحابه [٣] ، فقال لهم : ألحقوا بأصحابكم فإنى هالك لا محالة ، وارجعوا إلى مكة وإن مررتم على يثرب [٤] فاقرءوا زوجتي سلمى عني السلام ، وأخبروها بخبري ، وعزوها في شخصى ، وأوصوها بولدي ، فهو أكبر همي ، ولو لاه ما نلت أمري ، فبكى القوم بكاء شديدا فقالوا : ما نبرح عنك حتى ننظر ما يكون من أمرك ، وأقاموا يومهم [٥] ، فلما أصبحوا ترادفت [٦] عليه الامراض ، فقالوا له : كيف تجد نفسك؟ فقال : ^[١]في المصدر : ولواء نزار ، ونعل شيث ، وقميص ابراهيم ، وقوس إسماعيل ، وخاتم نوح والحجابة والرفادة وكل ما ان من مكارم الانبياء ، وكل ما كان لعبد مناف ، فان فعلتم ذلك سعدتم. لا مقام لي معكم أكثر من يومي هذا ، وغدا توسدوني التراب ^[١] ، فبكى القوم بكاء شديدا وعلموا أنه مفارق الدنيا ، ولم يزالوا يشاهدونه [٢] حتى طلع الفجر الاول ، فاشتد به الامر ، فقال لهم : اقدعوني وسندونى وآتوني بدواة وقرطاس ، فأتوه بما طلب ، وجعل يكتب وأصابعه ترتعد ، فقال : باسمك اللهم هذا كتاب كتبه عبد ذليل ، جائه أمر مولاه بالرحيل ، أما بعد فإني كتبت إليكم هذا الكتاب وروحي بالموت تجاذب ، لانه لا لاحد من الموت مهرب [٣] ، وإني قد نفذت إليكم أموالي فتقاسموها بينكم بالسوية ، ولا تنسوا البعيدة عنكم [٤] التي آخذت نوركم ، وحوت عزكم سلمى ، واوصيكم بولدي الذي منها ، وقولوا : لخلادة [٥] وصفية ورقية يبكين علي ، ويندبن ندب الثلاكلات ثم بلغوا سلمنى عني السلام وقولوا لها : آه ثم آه ، إني لم أشبع من قربها ، والنظر إليها وإلى ولدها ، والسلام عليكم ورحمة الله إلى يوم النشور ، ثم طوى الكتاب وختمه ودفعه إلى اصحابه ، وقال : اضجعوني فأضجعوه ، فشخص ببصره نحو السماء ثم قال : رفقا رفقا أيها الرسول بحق ما حملت من نور المصطفى ، وكأنه كان مصباحا وانطفئ ، ثم لما مات جهزوه ودفنوه وقبره معروف هناك ، ثم عزم عبيدة وغلمانه على الرجل بأمواله وفيه يقول الشاعر : اليوم هاشم قد مضى لسبيله يا عين جودي منك بالعبرات وابكي على البدر المنير بحرقة وابكي على الضرغام طول حياتى آه أبوكعب مضى لسبيله يا عين ففابكى الجود بالعبرات صعب العريكة لابه لوم ولا فشل غداة الروع والكربات يا عين ابكي غيث جود هاطل أعني ابن عبد مناف ذي الخيرات ^[١]أى تجعلون تحت رأسى تراب قبرى. وابكى لاكرم من مشى فوق الثرى فلاجله قد أردفت زفراتي قال : وسار القوم حتى أشرفوا على يثرب فبكوا بكاء شديدا ، ونادوا : واها شماه ، واعزاه ، وخرج الناس وخرجت سلمى وأبوها وعشيرتها فنظروا وإذا بخيل هاشم قد جزوا نواصيها وشعورها ، وعبيد هاشم يبكون ^[١] ، فلما سمعت سلمى بموت هاشم مزقت أثوباها ، ولطمت خدها ، وقالت : واها شماه ، مات والله لفقدك الكرم والعز من بعدك ، يا هاشماه يا نور عيني من لولدك الذي لم تر عيناك؟ قال : فضج الناس بالبكاء والنحيب ، ثم إن سلمى أخذت سيفا من سيوف هاشم وعطفت به على ركابه وعقرتها عن آخرها ، وحسبت ثمنها على نفسها ، وقالت لوصي هاشم : اقرء المطلب عني السلام وقل له : إني على عهد أخيه ، وإن الرجال بعده علي حرام ، ثم إن العبيد والغلمان ساروا إلى مكة وقد سبقهم الناع إلى أولاده وعياله ، فأكثر أهل مكة البكاء والنحيب ، وخرج الرجال وخرجت نساء قريس منشورات الشعور ، ومشققات الجيوب ، وخرجت نساء سادات بني عبد مناف ، وتقدمت خلادة [٢] تلومهم حيث إنهم لم يحملوه إلى الحرم وأنشأت تقول : يا أيها الناعون أفضل من مشى الفاضل بن الفضال بن الفاضل اسد الثرى ما زال يحمي أهله من ظالم أو يهتد بالباطل ما مضي العزيمة أروع ذي همة عليا وجود كالسحاب الهاطل زين العشيرة كلها وعمادها عند الهزاهز طاعن بالذابل [٣] إن السميدع قد مضى [٤] في بلدة بالشام بين صحاصح وجنادل قال : فلما فرغت من شعرها أتت إليهم بنته الشعثاء فحثت التراب على وجههم ، ^[١]في المصدر : وخرجت سلمى وأبوها وقومها فنظروا إلى مطايا هاشم قد قصوا نواصيها و شعورها ، وكل جنبيه ومطية عليها من أثوب هاشم ، وعبيدة واصحابه يبكون. وقالت : بئس العشيرة أنتم ضيعوا سيدهم ، وأسلموا عمادهم ، أما كان هاشم مشفقا عليكم ، إذا نزل به الموت أن تحملوه إلى بلده وعشيرته حتى نشاهده ، وأنشأت بعد ذلك تقول : يا عين جودي وسحي ^[١] دمعك الهطلا على كريم ثوى في الشام ثم خلا زين الورى ذاك الذي سن القرى كرما ولم ير في يديه مذ نشا بخلا قال : فلما فرغت من شعرها أقبلت ابنة الطليعة حليلة هاشم تقول [٢] : ألا يا أيها الركب الذي ن تركتموا كريمكم بالشام رهن مقام ألم تعرفوا ما قدره وفخاره ألا إنكم أولى الورى بملام أيا عبرني سحي عليه فقد مضى أخو الجود والاضياف تحت رخام قال : وكان آخر من رثاه من بناته رقية فإنها جعلت تندب وتقول : عين جودي بالبكاء والعويل لاخ الفضل والسخاء الفضيل طيب الاصل في العزيمة ماض سمهري [٣] في النايبات أصيل قال : فبكى القوم عند ذلك وفكوا كتابه وقرموه فجددوا حزنهم ، ثم قدموا أخاه المطلب وسودوه عليهم ، فقال : إن أخي عبد شمس أكبر مني وأحق بهذا الامر ، فقال عبد شمس : وأيم الله إنك خليفة أخي هاشم ، قال : فرضوا أهل مكة بذلك ، وسلموا له [٤] لوآء نزار ، ومفاتيح الكعبة والسقاية والرفادة ودار الندوة ، وقوس إسماعيل 7 ، ونعل شيث 7 ، وقميص إبراهيم 7 ، وخاتم نوح 7 ، وما كان في أيديهم من مكارم الانبياء ، وأقام المطلب أياما [٥] ، فلما اشتد بسلمى الحمل وجائها المخاض وهى لا تجد ألما إذ سمعت هاتفا يقول : ^[١]أى صبى صبأمتتا بعا غزيرا. يا زينة النساء من بني النجار بالله اسد لي عليه بالاستار واحجبيه عن أعين النظار كي تسعدي في جملة الاقطار قال : فلما سمعت شعر الهاتف أغلقت بابها ، وأسدلت سترها ، وكتمت أمرها ، فبينما هي تعالج نفسها إذ تطرت إلى حجاب من نور قد ضرب عليها من البيت إلى عنان السماء ، وحبس الله عنها الشيطان الرجيم ، فولدت شيبة الحمد ، وقامت وتولت أمرها ^[١] ، ولما وضعته سطح منه [٢] نور شعشعاني ، وكان ذلك النور نور رسول الله 9 ، ضحك وتبسم [٣] ، فتعجبت امه من ذلك ، ثم نظرت إليه فإذا هي بشعرة بيضاء تلوح في رأسه ، فقالت : نعم أنت شيبة كما سميت ، ثم إن سلمى درجته في ثوب من صوف وقمطته وهيأته ولم تعلم به أحد من قومها حتى مضت له أيام ، وصارت تلاعبه ويهش إليها ، فلما كمل له شهر علم الناس فأقبل القوابل إليها فوجودها تلاعبه [٤] ، فلما صار له شهران مشى ولم يكن على اليهود أشد منه [٥] وأكثر ضررا ، وكانوا إذا نظروا إليه امتلؤا غيظا وخنقا [٦] لما يعلمون بما سيظهر منه من تدميرهم ، وخراب أوطانم وديارهم ، وقطع آثارهم [٧] ، وكانت امه إذا ركبت ركب معها أبطال الاوس والخزرج ، وكانت مطاعة بينهم [٨] ، وكان إذا خرج يلعب يقفون [٩] الناس من حوله يفرحون به أولادهم [١٠] ، وكانت امه لا تأمن عليه أحدا ، فلما تم له سبع سنين اشتد حبله ، وقوى بأسه ، وتبين ^[١]في المصدر : وقامت من وقتها وساعتها وتولت نفسها. للناس فضله ، وكان يحمل الشئ الثقيل ، ويأخذ الصبي ويصرعه ، فلم يشكوه إلى امه وكان يهشم عظامهم. قال أبوالحسن البكري : بلغنا أن رجلا من بني الحارث دخل يثرب في حاجة ^[١] فإذا هو بابن هاشم يلعب من الصبيان قد غمرهم بنوره ، فوقف الرجل ينظر [٢] إلى الصبي وهو يقول : ما أسعد من أنت في ديارهم ساكن؟ وكان يلعب وهو يقول : أنا ابن زمزم والصفا ، أنا ابن هاشم وكفى ، قال : فناداه الرجل : يا فتى ، فأجاب وقال : ما تريد يا عم؟ قال : ما اسمك؟ قال : شيبة بن هاشم بن عبدمناف ، مات أبي وجفوني عمومتي ، وبقيت مع امسي وأخوالي ، فمن أين أقبلت يا عم؟ قال : من مكة ، قال : وهل أنت متحمل لي رسالة [٣] ومتقلد لي أمانة؟ قال الحارث : وحق ابي وأبيك إني فاعل ما تأمرني به ، قال : يا عم إذا رجعت إلى بلدك سالما ورأيت بني عبد مناف فاقرءهم مني السلام وقل لهم : إن معي رسالة غلام يتيم ، مات أبوه ، وجفوه عمومته ، يا بني عبد مناف ما أسرع ما نسيتم وصيته هاشم ، وضيعتم نسله ، وإذا هبت الريح تحمل روائحكم إلي ، قال : فبكى الرجل واستوى على مطيته وأرسل زمامها [٤] حتى قدم مكة ، فلم يكن له همة إلا رسالة الغلام ، ثم أتى مجلس بني عبد مناف فوجدهم جلوسا فأنعهم صباحا ، وقال : يا أهل الفضل والاشراف ، يا بني عبد مناف ، أراكم قد غفلتم عن عزكم وتركتم مصباحكم يستضئ به غيركم ، قالوا : وما ذلك؟ فأخبرهم بوصية ابن أخيهم ، فقالوا : وأيم الله ما ظننا أنه صار إلى هذا الامر ، فقال لهم الحارث : وإنه [٥] ليعجز الفصحاء عن فصاته ، ويعجز اللبيب عن خطابه [٦] ، وإنه لفصيح اللسان ، جري الجنان ، يتحير في كلامه اللبيب ، فائق على العلماء ، عاقل أديب ، إلى عقله الكفاية ، وإلى جماله النهاية ، فقال عمه المطلب بن عبد مناف : شعرا : ^[١]في حاجة له خ ل. أقسمت بالسلف الماضين من مضر وهاشم الفاضل المشهور في الامم لامضين إليه الآن مجتهدا وأقطعن إليه البيد في الظلم السيد الماجد المشهور من مضر نور الانام وأهل البيت والحرم قال : وكان المطلب أشد أهل زمانه بأسا في الشجاعة ، فقال له إخوته : نخشي عليك إن علمت امه لم تدعه يخرج معك ^[١] ، لانها شرطت على أخيك ذلك ، فقال : يا قوم إن لي في ذلك أمرا ادبره ، ثم إنه تهيأ للخروج ، وأفرغ على نفسه لامة [٢] حربه ، وركب مطيته وخرج وقد أخفى نفسه خوفاً أن يشعر به أحد فيخبر سلمى ثم أقبل يجد السير حتى أقبل [٣] على مدينة يثرب وقد ضيق لثامه ، ودخل المدينة فوجد شيبة يل فعرفه بالنور الذي أودعه الله فيه ، وهو قد رفع صخرة عظيمة وقال : أنا ابن هاشم المعروف بالعظائم ، فلما سمع كلامه عمه أناخ مطيته وناداه : ادن مني يابن أخي ، فأسرع إليه شيبة فقال له : من أنت يا هذا؟ فقد مال قلبي إليك وأظنك أحد عمومتي ، فقال له : أنا عمك المطلب ، آوأسبل عبرته [٤] ، وجعل يقبله وقال : يابن أخي احب أن تمضي معي إلى بلد أبيك وعمومتك ، وتكون في دار عزك ، فقال : نعم ، فركب المطلب ، وركب شيبة معه وسارا ، فقال له شيبة : يا عم اسرع بنا لاني أخشى أن يعلموا [٥] بنا امي وعشيرتها فيلحقوا بنا [٦] فيأخذوني قهرا ، أما علمت أنه يركب لركوبها أبطال الاوس والخزرج ، فقال له : يابن أخي في الله الكفاية [٧] ، ثم سارا وركبا الجادة الكبرى حتى أدركهم المساء بذي الحليفة فنزلا وسقيا مطيتهما ، ثم إن المطلب ركب مطية [٨] وأخذ ^[١]يخرج معك الينا خ ل. ابن أخيه شيبة قدامه وأرسل زمامها وسارا ، فبينماهما كذلك إذ سمعا صهيل الخيل و قعقعة ^[١] اللجم وهمهمة الرجال في جوف الليل ، فقال المطلب : يابن أخي دهينا [٢] ورب الكعبة فما نصنع؟ قال شيبة : ألم أقل لك إن القوم يلحقوم بنا ، فانحرف بنا عن الجادة إلى الطريق السفلى ، قال المطلب : وكيف يخفى أمرنا عليهم ونورك يدل علينا قال : أستروجهي [٢]. فعسى أن يخفى أمرنا عليهم ، قال : فأخذ المطلب ثوبا وطواه ثلاث طيات وستر به وجهه ، وإذا بالنور علا من وجهه كما كان ، فقال : يابن أخي إن لك شأنا عظيما عندك ، فإن الذي أعطاك هذا النور يصرف عنا [٤] كل محذور ، قال : فبينا هو يخاطب ابن أخيه إذ أدركتهما الخيل وكانوا من اليهود ، فلما رأوا شيبة علموا أنه هو الذي يخرج من ذريته من يسومهم سؤالعذاب ، ويكون خراب ديارهم على يديه وقد بلغهم [٥] في ذلك اليوم أن شيبة قد خرج هو وعمه ولا ثالث لهما فأدركهم الطمع في قتله ، فخرجوا وخرج معهم سيد [٦] من سادات اليهود يقال له : دحية ، وكان له ولد يقال له : لاطية ، فخرج يوما يلعب من الصبيان فأخذ شيبة عظم بعير وضرب به ابن دحية فهشم رأسه وشجه شجة موضحة [٧] ، وقال له : يا ابن اليهودية قد قرب أجلك [٨] ، و دنا خراب دياركم ، فبلغ الخبر إلى أبيه دحية فامتلا غيظا ، فلما علم أنه قد خرج مع ^[١]أى صوت اللجم. عمه نادى : يا معاشر اليهود ، هذا الغلام الذى تخشونه قد خرج معه عمه وما لهما ثالث فاسرعوا إليه واقتلوه ، فخرجوا وكان عددهم سبعين فارسا ، فلحقوا بشيبة وعمه ، فقال لعمه شيبة : يا عم انزلني حتى أراك فدرة الله تعالى فأنزله عمه فقصده القوم ^[١] فجثا على الطريق وجعل يمرغ وجهه في التراب ويدعوا ويقال في دعائه : ( يا رب الظلام الغامر ، والفلك الدائر [٢] ، يا رب السبع الطباق ، يا مقسم الارزاق ، أسألك بحق الشفيع المشفع ، والنور المستودع ، أن ترد عنا كيد أعدائن ) فما استتم دعاؤه حتى كادت الخيل تهجم عليهم ، فوقفت الخيل ، فقال ابن دحية لا طية : يابن هاشم [٣] اصرف عنا هذا الخطاب وكثرة الجواب ، فنحن لا نشك فيك يا بن عبدمناف ، فأنتم السادات [٤] ، اعلموا أنا ما خرجنا طالبين كيدكم ، ولكن خرجنا كى نردك إلى امك ، فلقد كنت مصباح بلدتنا ، فقال شيبة : أراكم تنظرون إلي بعين مغضب ، فكيف تكون في قلوبكم المحبة لي؟ لكن لما رأيتم قدرة الله تعالى قلتم : هذا الكلام ، وتركهم ، وسار إلى عمه ، فقال له المطلب : يابن أخي إن لك عند الله شأنا ، ثم جعل يقبله ، وساراوسار القوم راجعين ، قال لهم لا طية[٥] : ^[١]في المصدر : فعسى أن نقتله ونصرف عنا شره قال : ( فخر جوامسرعين وكانوا سبعين فارسا فأطلقوا الاعنة وقوموا ولحقوا بشيبة وعمه ، ثم ان شيبة قال لعمه ان اليهود لحقوابنا وهم أشد عداوة وماجاؤا الا في طلبى ، فقال له عمه : يابن أخى لا تخف فوحق الكعبة الكبرى لا يصلون اليك بمكروه أبدا ، فقال شيبة : يا عم انزلنى حتى أراك قدرة الله تعالى الذى خلقنى وجعل هذا النور في وجهى ، قال : فأنزله عمه ، فلما وصل الارض قام قائما فقصده القوم ). ألم تعلموا أن هؤلاء معدن السحر؟ قالوا : بلى ، قال : يا بني إسرائيل يا امة الكليم قد سحركم هذا الغلام وعمه فدعونا نترجل ، فاتبعوهم من ورائهم شاهرين سيوفهم وقصدوا شيبة ، فلما قربوا قال المطلب : الآن قد ققت الحقائق ^[١] ، وأخذ المطلب قوسه وجعل فيه سهما ورمى [٢] بها اليهود فقتل بها عبد لاطية ، فأتاه سيده وقدمات ، و قد أخذ اخرى ورمى بها فأصابت رجلا آخر فقتله ، فصاحوا بأجمعهم وهموا بالرجوع ، فقال لهم لاطية : عار عليكم الرجوع عن اثنين ، فإلى متى يصيبون منا بنبلهم؟ فلا بد أن يفرغ نبلهم ونقتلهم ، ولم يكن [٣] في القوم أشجع منه ، وكان من يهود خيبر ، فعند ذلك حملوا عليهما حملة رجل واحد ، وجاء لاطية إلى المطلب وقال : قف لي اكمك بما فيه المصلحة ونرجع [٤] عنكم ، قال شيبة : يا عم إن القوم قد عزموا علينا ، فقال المطلب : يا معاشر اليهود ليس فيكم شفيق ولا حبيب ، والمقام له بين عمومته خير له فانصرفوا راجعين ، فقال لهم لاطية : كيف يرجع هذا الجمع خائبا ونحن قد خرجنا ومرادنا أن نرده إلى أمه؟ ^[١]في المصدر : قد سحرنا هذا الغلام وعمه ، وقد سحروا خيلنا ، وان هذه المصيبة الكبرى أن يرجع هذا الجمع العظيم خائبين وهم اثنين ، قال : فلما علموا اليهود أن خيلهم لا تقدر على الوصول اليهم نزلوا عن خيلهم وجردوا سيوفهم ، ومشوا اليهم على أقدامهم ، فلما قربوا من شيبة وعمه قال المطلب : الان حق الحقائق ، وزالت العوائق. فقال لهم المطلب : أنتم قوم ظالمون ^[١] ، لقد أكثرتم الكلام ، وأطلتم الملام ، ثم قال المطلب : إنما غرضي أن تمضي إلى عمومتك ، فإن كنت تعرف من القوم الصدق فارجع معهم حتى تكبر وتبلغ مبالغ الرجال ، ثم تعود إلى بلد عمومتك ، قال : يا عم لا يغرنك كلامهم ، إنهم أعداءنا ، قال عمه : صدقك ، قال : ثم إن المطلب قال لهم : يا حزب الشيطان بنا تمكرون ، وعلينا تحتالون؟ إنما ساقكم إلينا آجالكم ، فمن شاء [٢] منكم أن يبرز إلى القتال فليبرز ، فلما سمعوا كلام المطلب قال لهم لا طية : أما تعلمون أن هذا فارس بني عبد مناف الذي يفرق العرب؟ من يبرز إليه فله [٣] عندي مأة نخلة حاملة ليس فيها ذكر ، فقال له رجل يقال له : ( جميع ) من بني قريظة وكان للاطية عليه دين : أنا أبرز إليه واترك دينك عني ، قال : نعم ولك مثله ، فاشهدوا يا من حضر ، ثم خرج جميع إلى المطلب وهو لا يعلم به حتى قرب منه ، فقال له المطلب : لا أشك أنه قد ساقك قصر أجلك ، ثم ضربه بالسيف فقال : خذها وأنا المطلب بن عبد مناف ، فمات من ساعته ، فأعقبل اليهود و أحاطوا به ، فلما رأى لاطية ما حل باصحابه غضب غضبا شديدا وقال : من يبرز إليه فله [٤] عندي ما يريد ، فقال له غلاب : ما لهذا البطل إلا بطل مثله ، أبرز إليه أنت ، ^[١]ضالون خ ل ، قلت : قد اختلف هنا المصدر مع ما نقل عنه في المتن ، والظاهر أن متن الكتاب مختصر منه ، والموجود في المصدر بعد قوله : ( قدعزموا علينا ) هكذا : ممادهاهم منا ، قال : فناداهم المطب وقال : يا معاشر اليهود ما كفاكم ما جرى لكم ، ولا شك أن آجالكم تسوقكم الينا ، فان زعمتم أنكم تطلبون ابن أخى فو الله لن تصلوا اليه حتى تقتلونى دونه ، فقال له لاطية بن دحية : يابن عبد مناف اعلم ما جئناكم الا شفعة علكم ، ومحبة في ابن أخيك ، لانه قد تربى في بلدنا ومع أولادنا ، والثانى أن له علينا أياديا واحسانا ، فأردنا أن نرده إلى امه ، فقال لهم المطلب : يا قوم ليس منكم قريب ولا شفيق ولا حبيب ، والمقام بين عمومته أحب اليه ، فانصرفوا راجعين ، اليكم قاصدين ، قالوا : أردنا أن نردك إلى امك ، فقال لهم المطلب : أنتم قوم ضالون. قال : نعم أنا أبرز إليه وجرد سيفه ودنا من المطلب فتقاتلا من أول النهار حتى مضى من الليل أكثره ^[١] ، واليهود فرحون إذ برز لاطية للمطلب هذا ، وعينا شيبة يهملان دموعا خوفا على عمه المطلب ، فبيناهم كذلك وإذا بغبرة قد ثارت كأنها [٢] الليل المظلم [٣] وقد سدت الافق ، وإذا بصهيل الخيل ، وقعقعة اللجم ، واصطفاق الاسنة ، وإذاهم أربعمأة وهم فرسان الاوس والخزرج قد أقبلوا من المدينة مع سلمى وأبيها ، فلما نظرت إلى اليهود مجتمعين على حرب المطلب صاحت بهم صيحة عظيمة وقالت : يا ويلكم ما هذا الفعال؟ فهم لاطية بالهزيمة فقال له المطلب : إلى أين يا عدو الله ، الفرار [٤] من الموت ، ثم ضربه بالسيف على عاتقه فقسمه نصفين ، وعجل الله بروحه إلى النار وبئس القرار ، وجالت الفرسان على اليهود ، فما كان إلا قليلا حتى باد [٥] جميع اليهود ، فعند ذلك عطفوا على المطلب ولاسيف مشهور في يده وقد دفع القوس إلى ابن أخيه ، فلما جالت الكتائب خافت سلمى على ولدها فأومأت إلى القوم وكانت مطاعة فيهم فأمسكوا عن القتال ، فتقدمت سلمى إلى المطلب ونادته وقالت : من الهاجم على مرابط الاسد والخاطف من اللبوة شبلها؟ قال المطلب : هو من يزيده شرفا على شرفه ، وعزا إلى عزه ، وهو أشفق عليه منكم ، وأنا أرجو أن يكون صاحب الحرم ، والمتولي على الامم ، وأنا عمه المطلب ، فلما سمعت كلامه قالت : مرحبا [٦] وأهلا وسهلا ، ولم لا تستأذني في حملك ولدنا ^[١]في المصدر : فقال : نعم ، فأخذته الحمية ، وغضب وتجرد من ثيابه ، وركب جواده ، و أخذ درفته وسيفه وقد عزم على القتال ، فلما رآه المطلب أقبل مسرعا اليهما فأخذ المطلب بيدابن أخيه ورجع إلى عدوالله قاصدا غير طايش ، فتقابل الكبشين وتناطحا وتجاولا حتى مضى أكثر الليل اه. قلت : قد قدمنا أن الظاهر أن لاطية مصحف داحية. من بلدنا ، وأنا قد شرطت على أبيه إن رزقت منه ولدا يكون عندي ولا يفارقني ، فقال لها المطلب : كان ذلك ، ثم أقبلت على ولدها ، وقالت : يا ولدي خرجت مع عمك وتركتني ، والآن إن أردت أن ترجع معي فارجع ، وإن اخترت عمك فامض راشدا ، فلما سمع كلام امه أطرق إلى الارض ، فقالت له امه : يا بني لم تسكت وأنت طلق اللسان ، جرئ الجنان؟ فوحق أبيك إني لا أمنعك عن شهوتك ، وإن عز علي فراقك يا ولدي ، فرفع رأسه وقد سبقته العبرة فقال : يا اماه أخشى مخالفتك لانه محرم علي عصياني لك ، ولكن احب مجاورة بيت ربي ، وأنظر إلى عمومتي وعشيرتي ، فإن أمرتني بالمسير سرت وإلا رجعت ، فعند ذلك بكت وقالت له : إذا كان كذلك فقد سمحت لك برضى مني ، و قد كنت مستأنسة بغرتك ^[١] فلا تنسني ، ولا تقطع أخبارك عني ، ثم قبلته وودعته ، وقالت : يابن عبد مناف قد سلمت إليك الوديعة التي استودعنيها أخوك هاشم بالعهد والميثاق ، فاحتفظ بها ، فإذا بلغ ولدي مبالغ الرجال ولم أكن حاضرة فانظروا بمن تزوجونه ، فقال لها المطلب : تكرمت بما فعلت ، وأجملت فيما وصفت [٢] ، ونحن لا ننسى حقك ما حيينا ، ثم عطف عليها يودعها فقالت سلمى : خذوا من هذا الثياب والخيل ما تريدون ، فشكرها المطلب وأردف ابن أخيه وسارا حتى قربا من مكة فأضاءت شعابها [٣] وأنارت الكعبة ، فأقبلت الناس ينظرون إليه ، وإذا هم بالمطلب يحمل ابن أخيه ، فسألوه عنه و قالوا : من هذا يابن عبد مناف الذي قد أضائت به البلاد؟ فقال لهم المطلب : هذا عبدلي ، فقالوا : ما أجمل هذا العبد ، فسموه الناس من ذلك عبدالمطلب ، وأقبل إلى منزله وكتم أمره ، وقد عجبت الناس منه ومن نوره وهم لا يعلمون أنه جد رسول الله (ص) ، ثم إنه ظهرت له [٤] آيات ومعجزات ومناقب ودلالات تدل على النبوة [٥]. ^[١]في المصدر : مستأنسة بقربك عمن مضى. وقال أبوالحسن البكري : حدثنا أشياخنا وأسلافنا الرواة لهذا الحديث أنه لما قدم المطلب وشيبة إلى الحرم وكان بين عينيه نور رسول الله (ص) كانت قريش تتبرك به ، فإذا أصابتهم مصيبة أو نزلت بهم نازلة أودهمهم طارق ^[١] أول نزل بهم قحط توسلوا بنور رسول الله (ص) فيكشف الله عنهم ما نزل بهم ، قال : وكان أعجب نازلة نزلت بهم وأعجب آية ظهرت لهم ما جرى من أصحاب الفيل وهو أبرهة بن الصباح ، وكان ملك اليمن ، وقيل : ملك الحبشة [٢] الذي ذكره الله في كتابه العزيز ، وكان قد أشرف منه أهل مكة على الهلاك ، وقد حلف أنه يقطع آثارهم ، ويهدم الكعبة ، ويرمى بأحجارها في بحر جدة ، ويحفر أساسها ، فكشفه الله عن البيت وأهله ببركة عبدالمطلب جد رسول الله 9. قال صاحب الحديث : فأما ما اجتمعت عليه الروايات وأصحاب الحديث أنه نزلت جماعة من أهل مكة بأرض الحبشة في تجارة فدخلوا في كنيسة من كنائس النصارى ، و أوقدوا بها نارا يصطلون عليها ، ويصلحون بها طعاما لهم ورحلوا لم يطفؤهافهبت ريح فأحرقت جميع ما في الكنيسة ، فلما دخلوا قالوا : من فعل هذا؟ قالوا : كان [٣] بها تجار من عرب مكة ، فأخبروا بذلك النجاشي وكان ملك اليمن أو ملك الحبشة والله أعلم قال : ما أحرق معبدنا إلا العرب ، فغضب لذلك غضبا شديدا ، وقال : لاحرقن معبدهم كما أحرقوا معبدنا ، فأرسل وزيره أبرهة بن الصباح وأرسل معه أربعمأة فيل ، وأرسل مع أة ألف مقاتل ، وقال له : امضى إلى كعبتهم وانقضها حجرا حجرا ، وارمها في بحر جدة ، واقتل رجالهم ، وانهب أموالهم وذراريهم ، ولا تترك لهم رجالا ، قال : فأمر المنادي ينادي في الجيوش بالمسير إلى مكة ، واجتمعوا من كل جانب ومكان ، وأعدوا ما يصلح للسفر من الزاد والماء والعدد والسلاح والدواب وأمرهم بالمسير ، قال : فسار القوم وجعل في مقدمة الجيوش رجلا من أخيار دولته يقال له : الاسود بن مقصود [٤] ، وأمره بالمسير أمامه ، ^[١]دهمهم : غشيهم. الطارق : الداهية. ومعه عشرون ألف فارس ، وقال : امض بمن معك ، وانزل على الكعبة ، وخذ رجالها ونسائها ولا تقتل منهم أحدا حتى آتيك ، فإني اريد أن اعذبهم عذابا شديدا لم يعذب به أحد من العالمين ، قال : فسار بجيشه سيرا عنيفا يقطع الفيافي والقفار ، ويجوز السهل والوعار ، ولم يقروا ولم يهدءوا ^[١] حتى نزلوا ببطن مكة ، فلما سمع أهل مكة أنه قد نزل بهم صاحب الفيل جمعوا أموالهم وأهليهم ودوابهم وهموا بالخروج من مكة هاربين من أصحاب الفيل ، فلما نظر إليهم عبدالمطلب قال لهم : يا قوم أيجمل منكم [٢] هذا الامر؟ وإنه لعار عليكم خروجكم عن كعبتكم ، قالوا له : إن الملك أقسم بمعبوده أن لابد له من ذلك أن يهدم الكعبة ، ويرمي أحجارها في البحر ، ويذبح أطفالها ، ويرمل نسائها ، ويقتل رجالهخا ، فاتر كنا نخرج قبل أن يحل بنا الويل ، فقال لهم عبدالمطلب : إن الكعبة لا يصلون إليها ، لان لها مانعا يمنعهم عنها ، وصادا يصدهم عنها ، فإن أنتم التجأتم إليها واعتصمتم بها فهو خير لكم ، فلو تطمئن القلوب [٣] إلى كلامه ، وغلب عليهم الخوف والجزع ، وخرجوا هاربين يطلبون العاب ، ومنهم من طلب الجبال ، ومنهم من ركب البحر ، قال : فعند ذلك قالوا لعبد المطلب : ما يمنعك أن تهرب مع الناس؟ قال : أستحيي من الله أن أهرب عن بيته وحرمه ، فوالله لا برحت من مكاني ولا نأيت [٤] عن بيت ربي حتى يحكم الله بما يشاء ، قال : ولم يبق يومئذ بمكة إلا عبدالمطلب وأقار به وهم غير آمنين على أنفسهم ، فلما نظر عبدالمطلب إلى الكعبة خالية وديارها خاوية قال : ( اللهم أنت أنيس المستوحشين ولا وحشة معك ، فالبيت بيتك و ، والحرم حرمك ، والدار دارك ، ونحن جيرانك تمنع عنه ما تشاء [٥] ، ورب الدار أولى بالدار ) قال : وأقام الاسود بن [٦] ^[١]السهل : الارض الممتدة المستقيم سطحها. والوعر : ضدها. قوله : ( لم يهدؤا ) أى لم يسكنوا. مقصود بجيشه حتى ورد عليه أبرهة بن الصباح ومعه بقية الجيش وهم أربعمأة فيل ^[١] ، فكدر المياه ، وحطم المراعي ، وسد المسالك والفجاج [٢] ، وحطموا الارض ، فأضر بهم العطش والجوع لكثرتهم فشكوا ذلك إلى أبرهة ، فقال لهم : سيروا إلى مكة مسرعين ، فنزلوا بالابطح [٣] ، وساقوا جميع المواشي ، وكانت لعبد المطلب ثمانون ناقة حمراء فأخذها القوم وتقاسموها [٤] ، وسبق بعض الرعاة فأخبر عبدالمطلب بذلك ، فقال : ( الحمد لله ) هي مال الله ، وضيافة لاهل بيته وزواره وحجاجه ، فإن سلمها [٥] فهي له ، وإن ردها إلينا فهي إحسانه ، وهي عارية عندنا ) ، ثم إن عبدالمطلب لبس قميصه ، وتردى برداء لوي ، وتحزم [٦] بمنطقة الخليل 7 ، وتنكب قوس إسماعيل 7 ، واستوى على مطيته وعزم على الخروج ، فقام إليه أقاربه وقالوا له : أين تريد؟ قال : إلى [٧] هذا الرجل الظالم الذي أخذ مال الله عزوجل ، وتعرض لحرم الله ، قالوا : ما كنا بالذي نطلق سبيلك حتى تمضي إليه لان هذا مثل البحر من دخله غرق ، وأنت اعتصمت برب الكعبة ، واعتمنا معك ، ورضينا لانفسنا ما رضيت لنفسك ، أما الخروج من الحرم إلى شر الامم فلما نسمح لك بذلك ، قال : يا قوم إني أعلم من فضل ربي ما لا تعلمون ، فخلوا سبيلي فإني سأرجع إليكم عن قريب ، فخلوا سبيله فمرت به مطيته كالريح ، فلما أشرف على القوم نظروا إليه من بعيد فإذا هو كالبدر إذا بدا ، والصبح إذا أسفر ، فلما عاينوه من قريب بهتوا فيه فجاؤه وقد حبس الله أيديهم عنه ، فقالوا له : من أنت أيها الرجل الجميل الطلعة ، المليح الغرة ، من أنت يا ذا النور الساطع ، والضياء اللامع؟ فإن كنت من هذه البلدة نسألك أن ترد ^[١]في المصدر : اربعمأة قبيلة ، وكذا في نسخة على ما أثبته المصنف في الهامش. عن قربنا ^[١] شفقة منا عليك ، فقال لهم : إني اريد الملك ، فقالوا له : إن ملكنا قد أقسم بمعبوده أن لا يترك من قومك أحدا ، فقال لهم عبدالمطلب : إني قد أتيته قاصدا ، فعند ذلك تصارخت القوم وقال بعضهم لبعض : ما رأينا مثل هذا الرجل في الجمال و الكمال إلا أنه ناقص العقل ، نحن نقول : إن ملكنا قد أقسم بمعبوده أن لا يترك أحدا من أهل هذه البلدة ، وهو يقول : لابد لي منه ، قال : فخلوا سبيله فمضى قاصدا إلى الملك ، فأوصلوا خبره إلى الملك ، وقالوا : أيها الملك قد قدم علينا رجل صفته كذا وكذا من أهل مكة ولم يفزع ولم يجزع ، فقال الملك : علي به ، فوحق ما أعتقده من ديني لو سألني أهل الارض ما قبلت فيه سؤالا ، قال : فعند ذلك أقبلوا إلى عبدالمطلب ليأتوا به ، فقال لهم عبدالمطلب : إني قادم إلى الملك بنفسي ، فأمر الملك قومه أن يشهروا السلاح ، وبجردوا السيوف ، وجعل الملك على رأسه تاجا ، وشد عمامته على جبينه ، وأمر سياس الفيل أن يحضروه فأحضروه ، وكان فيهم فيل يقال له : المذموم [٢] ، وكان قد ركبوا على رأسه قرنين من حديد لو نطح جبلا راسيا بهما لالقاه ، وكانوا [٣] قد علقوا على خرطومه سيفين هنديين وعلموه الحرب ، ووقف سياسه من ورائه ، فقال لهم الملك : إذا رأيتموني قد أشرت لكم [٤] عند دخول هذا المكى فأطلقوه عليه حتى يدوسه بكلكله [٥] ، قال : فدخل عليهم عبدالمطلب وهم صفوف ينظرون ما يأمرهم الملك في عبدالمطلب وهم باهتون ، وهو لا يلتفت إلى أحد منهم حتى جاوز أصحاب الفيل ، فأمرهم الملك بإطلاق الفيل فأطلقوه ، فلما قرب من عبدالمطلب برك الفيل إلى الارض وجثا على ركبتيه وسكن ارتجاجه ، وكان قبل ذلك إن أحضره سياسه [٦] على القتال تحمر عيناه ، ويضرب بخرطومه وفيه سيفان ، فلما قرب من عبدالمطلب سكن ولم يفعل شيئا ، فتعجب الملك وأصحابه من ذلك ، وألقى الله ^[١]في المصدر : أن ترد عن قريب ، وأثبته المصنف في الهامش عن نسخة. في قلبه الجزع والفزع ، وارتعدت فرائصه ، ورق قلبه ، فأقبل على عبدالمطلب حتى أجلسه بجانبه ، ورحب به ، والتفت إلى الاسود بن مقصود ، وقال : أي شئ يطلب هذا الرجل المكي فأقضي حاجته. وقد كان الملك يحلف على هلاكه قبل ذلك ، ثم قال له الملك : من أنت وما اسمك؟ فما رأيت أجمل منك وجها ، ولا أحسن منك بهجة ، ولك عندي ما سألت ، ولو سألتني الرجوع عن بلدك لفعلت ^[١] ، فقال له عبدالمطلب : لا أسألك في شئ من ذلك إلا أن قومك أغاروا علينا ، وأخذوا لي ثمانين ناقة ، وكنت قد أعددتها للحجاج الذين يقصدوننا من جميع النواحي ، فإن رأيت أن تردها علي فافعل ، فأمر الملك رجاله بإحضارهن [٢] ، ثم قال الملك : هل لك من حاجة غيرها فاسألني فيها [٣]؟ فقال عبدالمطلب : أيها الملك ما أريد غير هذه ، فقال له الملك : فلم لا تسألني في بلدك [٤] فإني أقسمت لاهد من كعبتكم ، وأقتل رجالكم ، لكن لعظم قدرك عندنا لو سألتني فيها قبلت سؤالك [٥] ، فقال عبدالمطلب : لا أسألك في شئ من ذلك ، قال : ولم ذلك؟ قال : إن لها مانعا يمنعها غيري ، فقال الملك : اعلم يا عبدالمطلب إني أخرج على أثرك بجنودي ورجالي ، فنخرب الكعبة ونواحيها ، وأقتل سكانها ، فقال له عبدالمطلب : إن قدرت فافعل ، قال : فانصرف عبدالمطلب ومر على الفيل المذموم ، فلما نظر الفيل إلى عبدالمطلب سجد له ، فقا لوزراء والحجاب يلومون الملك في أمر عبدالمطلب كيف خلى سبيله ، فقال لهم الملك : ويحكم لا تلوموني ، ألم تروا كيف سجد له الفيل بين يديه؟ والله لقد وقع لهذا الرجل في قلبي هيبة عظيمة ، ولكن أشيروا علي بما يكون من هذا الامر ، فقالوا : لابد لنا أن نسير إلى مكة فنخربها ، ونرمي أحجارها في بحر جدة ، فعند ذلك أمر الملك بالجموع والجيوش أن تزحف إلى مكة [٦] ، ولما وصل عبدالمطلب بالنوق إلى ^[١]في المصدر : لرجعت. قلت : في الجملة الاخيرة غرابة ظاهرة ينفرد بها. مكة خرج إليه أقاربه وبنو عمه يهنؤنه بالسلامة ، وقد كانوا آيسوا منه ، فلما نظروا إليه فرحوا به وجعلوا يتعلقون به ويقبلون يديه ، وقالوا : ( الحمد لله الذي حماك وحفظك بهذا النور الحسن ) ، ثم سألوه عن الجيش فأخبرهم بقصته وخبر الفيل ، فقالوا له : ما الذي تأمرنا به؟ فقال : يا قوم اخرجوا إلى جبل ابي قبيس حتى ينفذ الله حكمه ومشيته ، قال : فخرج القوم بأولادهم ونسائهم ودوابهم ، وخرج عبدالمطلب وبنو عمه وإخوته وأقاربه ، وأخرج مفاتيح الكعبة إلى جبل أبي قبيس ، وجعل يسير بهم إلى الصفا ، ويدعو ويبكي ويتوسل بنور محمد 9 ، وجعل يقول : ( يا رب إليك المهرب ، وأنت المطلب ، أسألك بالكعبة العلياء ذات الحج والموقف العظيم المقرب ، يا رب ارم الاعادي بسهام العطب ^[١] حتى يكونوا كالحصيد المنقلب ) ثم رجع وأتى إلى باب البيت فأخذ بحلقته وهو يقول : لاهم إن المرء يمنع رحله ، فامنع رحالك [٢] لا يغلبن صليبهم ، ومحالهم عدوا [٣] محالك إن كنت تاركهم وكعبتنا [٤] فأمر ما بدالك جر واجميع بلادهم ، والفيل كي يسبوا عيالك عمدوا جمالك بكيدهم ، جهلا وما راقبوا جلالك فانصر على آل الصليب ، وعابديه اليوم آلك وقال أيضا شعرا : يا رب لا أرجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا إن عدو البيت من عاداكا أمنعهم أن يخربوا قراكا وإذا بهاتف يسمع صوته ولا يرى شخصه وهو يقول : قد أجبت دعوتك ، وبلغت مسرتك إكراما للنور الذي في وجهك ، فنظر يمينا وشمالا فلم ير أحدا ، ثم قال لمن معه وهم على جبل أبي قبيس وقد نشروا شعورهم وهم يبتهلون بالدعاء ويستتبشرون بالاجابة ، قال : ثم قال : أبشروا فإني رأيت النور الذي في وجهي قد علا ، وإنما كان ذلك كاشفا لما ^[١]العطب : الهلاك. طرقكم ، ففرح القوم وتضرعوا إلى الله تعالى ، فبينماهم كذلك إذا أشرفت عليهم غبرة القوم ^[١] ، وتقاربت الصفوف ، ولاح لهم بريق الاسنة ، ثم انكشف الغبار عن الفيل فنظروا إليه كأنه الجبل العظيم ، وقد ألبسوه الحديد ، وزينوه بزينة ، فاشتد قلقهم ، وانهملت عبراتهم ، وتضرع عبدالمطلب ودعا ، فو الله ما أتم عبدالمطلب دعائه وتضرعه حتى وقف الفيل مكانه فصرخت عليه اليالة [٢] ، وزجرته الساسة ، فلم يلتفت إليهم ، فوقت الجيوش ودهشوا ، فقال الاسود بن مقصود وهو على الساقة : [٣] ما الخبر؟ قالوا : إن الفيل قد وقف ، فقال للساسة : اضربوه ، فضربوه فما حال ولا زال ، فتعجبوا من ذلك ، ثم أمرهم أن يعطفوا رأسه ففعلوا فهرول راجعا ، فأمر برده فردوه فوقف ، فقال الاسود : سحروافيلكم ، ثم بعث إلى الملك وأعلمه بذلك ، فقال له : أشر علينا ، فبعث أبرهة إلى ابن مقصود فقال : ليس من جرب كمن لا يجرب ، ابعث للقوم رسولا [٤] واطلب الصلح ، ولا تخبرهم بأمر الفيل لئلا يكون طريقا لطمعهم فيكم ، واطلب منهم رجالا بعددمن قتل منا [٥] ، ويقومون لنا بما أفسدوا من كنيستنا ، فإذا فعلوا ذلك رجعنا عنهم ، قال : فلما دخل رسوله أبرهة على الاسود وكان اسمه حناطة الحيمري [٦] ، وكان يهزم الجيوش وحده ، وكان له خلقة هائلة فقال له الاسود هل لك أن تكون أنت الرسول إليهم؟ فعسى أن يكون الصلح على يديك ، فقال حناطة : ها أنا سائر إليهم ، فإن صالحونا وإلا ^[١]غبرة الفيل والقوم خ ل. رجعت برؤوسهم ، ثم سارو هو معجب بنفسه فسأل عن سيد قريش ، فقالوا : هو الشيبة النجار ^[١] ، وكان عبدالمطلب قد رأه وعلم أنه رسول من القوم ، فلما نظر حناطة إلى عبدالمطلب دهش وحار ، فقال له عبدالمطلب : ما الذي أتي بك؟ قال : يا مولاي إن أبرهة قد عرف فضلكم ، ووهب لكم الحرم والبيت ، وقد أرسل إليك أن تقوم بدية من قتل له ، أو تسلم من رجالك بعددهم [٢] ، ثم تقوم له بثمن ما عدم من الكنيسة ، فإذا فعلتم هذا رجل عنكم [٣] ، فقال عبدالمطلب : أيؤخذ البرئ بالسقيم ، ونحن من شميتنا الامانة والصيانة ، ونقبض أيدينا عن المظالم ، ونصرف جوارحنا [٤] عن المآثم ، فبلغ صاحبك عنا ذلك ، وأما هذا البيت فقد سبق مني القول فيه : إن له ربا يمنع عنه ، فوالله ما كبر علي ما جمعتموه من الرجال ، فإن أراد صاحبك المسير فليسر ، وإن أراد المقام فليقم ، قال : فلما سمع حناطة كلامه غضب وأراد أن يقتل عبدالمطلب ، فظهر لعبد المطلب ما في وجهه فلم يمهله دون أن قبض على محزمه ومراق بطنه وشاله [٥] وضرب به الارض ، وقال : وعزة ربي لو لا أنك رسول لاهلكتك قبل أن تأتي صاحبك ، فرجع حناطة إلى الاسود وأعلمه بما كان من أمره ، ثم قال : هؤلاء قوم قد غلت [٦] دماؤهم ، والرأي عندي أن تراسل القوم بعد هذا ، واعلم أن مكة خلية من أهلها [٧] ، فاسرع إلى الغنيمة. قال الراوي : فأمر الجيوش بالزحف فساروا نحو الحرم ، فلما قربوا منه جاءهم أمر الله من حيث لا يشعرون ، وإذاهم بأفواج من الطير كالسحابة المترادفة يتبع بعضها بعضا ، و هي كأمثال الخطاطيف ، يحمل [٨] كل طير ثلاثة أحجار : أحدها في منقاره ، واثنين [٩] ^[١]في المصدر : الشيبة الفخار. أثبته المصنف في الهامش عن نسخة. بين رجليه كالعدس ، وكبيرها كالحمص ، وقد تعالت الطيور ، وارتفعت وامتدت فوق العسكر ^[١] ، وانتشرت بطولهم وعرضهم ، فلما نظر القوم إلى ذلك خافوا وقالوا : ما هذه الطيور التي لم نر مثلها قبل هذا اليوم؟ فقال الاسود : ما عليكم بأس ، لانها طير تحمل رزقها لفراخها ، ثم قال : علي بقوسي ونبلي حتى أردها عنكم ، فأخذ قوسه و أراد الرمي فتصارخت الطيور مستأذنة لربها في هلاك القوم ، فما أتمت [٢] صراخها حتى فتحت أبوباب السماء ، وإذا بالنداء : أيها الطيور المطيعة لربها افعلوا امرتم به ، فقد اشتد غضب الجبار على الكفار ، ففتحت الطيور أفواهها ، وكان أول حصاة وقعت على رأس حناطة فنزلت من البيضة إلى الرأس إلى الحلقوم ، ونزلت إلى الصدر ، وخرجت من دبره ، ونزلت إلى الارض وغاصت فانقلب صريعا ، فتناثرت [٣] القوم يمينا وشمالا و الطيور تتبعهم لا تحول ولا تزول عن الرجل حتى ترميه بالحصاة على رأسه ، فتخرج من دبره ولا يردها درقة [٤] ولا حديد ، وإن أبرهة لما نظر إلى الطير وفعلها علم أنه قد احيط بهم ، فولى هاربا على وجهه ، وأما الاسود فإنه لما نظر إلى ما نزل بقومه والحصى تتساقط عليهم وهم يقعون على وجوههم فإذا بطير قد ألقى [٥] حجرا فوقع في فيه حتى خرج من دبره [٦] ، وأتاه آخر فضربه في هامته فطلع من قفاه [٧] ، فخر صريعا ، و أعجب من ذلك أن رجلا من حضر موت كان له أخ فسأله المسير معه فأبى ، وقال : ما أنا ممن يتعرض لبيت الله ، فلما نزل بهم البلاء حرج هاربا على وجهه والطير يتبعه ، فلما وصل إلى أخيه وصف له العذاب الذي حل بالقوم ورفع رأسه وإذا هو بطير قدرماه بحصاة ^[١]في المصدر : وامتدت من فوق رؤس القوم. على هامته وخرجت من دبره ، وأما أبرهة فإنه سار مجدا على فرسه ، إذ سقطت يده اليمنى فتحير في أمره فسقطت يده اليسرى ، ثم رجله اليمنى ، ثم اليسرى ، فأتى منزله فحكى لهم جميع ما جرى لهم كلهم ، فما أتم حديثه إلا ورأسه قد وقع ، هذا ما جرى لهم ، وأما عبدالمطلب ومن معه فإنهم أقاموا في ابتهال ودعاء وتضرع وقد استجيب لهم ببركة رسول الله 9 ، وقالوا في دعائهم : ( اللهم ببركة هذا النور الذي وهبتنا اجعل لنا من كل كيدهم فرجا ^[١] ، وانصرنا على أعداءنا ) ونظروا هياكل الاعداء على وجه الارض مطروحة ، والفيل ولى هاربا ، وأما ما كان ممن فر من أهل مكة وسمع بما نزل بأصحا لفيل أتوا فرحين مستبشرين ، وأقاموا مدة ينقلون الاسلاب والرحال [٢] وكان سعادتهم [٣] وسرورهم ببركة رسول الله 9. ثم إن عبدالمطلب [٤] كان ذات يوم نائما في الحجر إذ أتاه آت فقال له : احفر طيبة ، قال : فقلت له : وما طيبة؟ فغاب عني إلى غد ، فنمت في مكاني فأتى الهاتف فقال : احفر برة ، فقلت : وما برة؟ فغاب عني ، فنمت في اليوم الثالث فأتى وقال : احفر مضنونه؟ فقلت : وما مضنونة؟ فغاب عني ، فنمت في اليوم الثالث فأتى وقال : احفر مضنونة ، فقلت : وما مضنونة ، فغاب عني ، وأتاني في اليوم الرابع وقال : احفر زمزم ، فقلت : وما زمزم؟ قال : لا تنزف أبدا ولا تذم ، تسقي الحجيج الاعظم ، عند قرية النمل ، فلما دله على الموضع أخذ عبدالمطلب معوله وولده الحارث ولم يكن له يومئذ ولد غيره ، فلما ظهر له البناء وعلمت قريش بذلك قالوا له : هذا بئر زمزم ، بئر أبينا إسماعيل 7 و نحن فيه شركاء ، قال : لا أفعل لانه أمر خصصت به دونكم ، فتشاوروا على أن يجعلوا ^[١]في المصدر : فرجا ومخرجا. بينهم حكما وهو سعيد بن خثيمة ^[١] ، وكان بأطراف الشام ، فخرجوا حتى إذا كانوا بمفازة بين الحجاز والشام بلغ بهم الجهد والعطش ولم بجدوا ماء ، فقالوا لعبد المطلب : ما تفعل؟ قال : كل واحد منكم يحفر حفيرة لنفسه فقعلوا ، ثم ركب عبدالمطلب راحته وساربها [٢] فنبع الماء من تحت خفها فكبر وكبرت أصحابه وشروبا جمعيهم وملؤا قربهم وحلفوا أن لا يخالفوه في زمزم ، فقالوا : إن الذي أسقاه الماء في هذه الفلاة هو الذي أعطاه زمزم ، ورجعوا ومكنوه من الحفر [٣]. فلما تمادى على الحفر وجد غزالين من ذهب وهما اللذان دفنهما جرهم ، ووجد أسيافا كثيرة ودروعا ، فطلبوه بنصيبهم فيها ، فقال لهم : هلموا إلى من ينصف بيننا ، فنضرب القداح [٤] فنجعل للكعبة قدحين ، ولي قدحين ، ولكم قدحين ، فمن خرج قدحاه كان هذا له ، قالوا : أنصفت ، فجعل قدحين أصفرين للكعبة ، وقدحين أسودين له ، وقد حين أبيضين لقريش ، ثم أعطاه لصاحب القادح [٥] وهو عند هبل ، وهبل صنم في الكعبة ، فضرب بهما فخرج الاصفران على الزالين ، وخرج الاسودان على الاسياف والدروع لعبد المطلب ، وتخلف قدحا قريش ، فضرب عبدالمطلب الاسياف ما بين الكعبة ، فضرب في الباب الغرالين من الذهب ، وأقام عبدالمطلب بسقاية زمزم لحاج [٦]. وما كان بمكة من يحسده ويضاده إلا رجل واحد وهو عدي بن نوفل ، وكان أيضا صاحب منعة [٧] وبسطة وطول يد ، وكان المشار إليه قبل قدوم عبدالمطلب ، فلما قدم ^[١]في المصدر : سعيد بن جندب ، في سيرة لابن هشام : كاهنة بنى سعد هذيم. عبدالمطلب إلى مكة وسوده أهل مكة عليهم كبر ذلك على عدي بن نوفل ، إذ مال الناس إلى عبدالمطلب وكبر ذلك عليه ، فلما كان بعض الايام تناسبا ^[١] وتقاولا ووقع الخصام ، فقال عدي بن نوفل لعبد المطلب : أمسك عليك ما أعطيناك ، ولا يغرنك ما خولناك ، فإنما أنت غلام من غلمان قومك ، ليس لك ولد ولا مساعد فبم تستطيل علينا ولقد كنت في يثرب وحيدا حتى جاء بك عمك إلينا ، وقدم بك علينا ، فصارلك كلام ، فغضب عبدالمطلب لذلك ، وقال له : يا ويلك تعيرني بقلة الولد ، لله علي عهد وميثاق لازم ، لان رزقني الله عشرة أولاد ذكورا وزاد عليهم لانحرن أحدهم إكراما وإجلالا لحقه ، وطلبا بثاري [٢] بالوفاء ، اللهم فكثر لي العيال ، ولا تشمت بي أحدا ، إنك أنت الفرد الصمد ، ولا أعاين بمثل قولك أبدا [٣] ، ثم مضى وأخذ في خطبة النساء والتزويج حرصا على الاولاد ، ثم تزوج بست نساء فرزق منهن عشرة أولاد ، وكل امرأة تزوجها هي كانت ذات حسن وجمال وعز في قومها ، منهن منعة بنت حباب الكلابية [٤] ، والطائفية [٥] الطليقية بنت غيدق اسمها سمراء ، وهاجرة الخزاعية ، وسعدى بنت حبيب الكلابية ، وهالة بنت وهب ، وفاطمة بنت عمرو المخزومية ، وأما منعة بنت الحباب فإنها ولدت له الغيداق واسمه الحجل ، وإنما سمي الغيداق لمروته وبذل ماله ، وأما الفرعى [٦] فولدت له أبا لهب واسمه عبدالعزى ، وأما سعدى [٧] فولدت له ولدين : أحدهما ضرار ، والآخر العباس ، وأما فاطمة فولدت له ولدين : أحدهما عبد مناف ، ويقال له : أبوطالب ^[١]تسابا خ ل. والآخر عبدالله أبورسول الله 9 ^[١] ، وكان عبدالله أصغر أولاده ، وكان في وجهه نور رسول الله 9 ، فأولاد عبدالمطلب الحارث وأبولهب والعباس وضرار وحمزة والمقوم والحجل والزبير وأبوطالب وعبدالله [٢] ، وكان عبدالمطلب قائما مجتهدا في خدمة الكعبة ، وكان عبدالمطلب نائما في بعض الليالي قريبا من حائط الكعبة فرأى رؤيا فانتبه فزعا مرعوبا ، فقام يجر أذياله ويجر ردائه إلى أن وقف على جماعته وهو يرتعد فزعا ، فقالوا له : ماوراءك يا أبا الحارث؟ إنا نراك مرعوبا طائشا ، فقال : إني رأيت كأن قد خرج من ظهري سلسلة بيضاء مضيئة ، يكاد ضوئها يخطف الابصار ، لها أربعة أطراف ، طرف منها قد بلغ المشرق ، وطرف منها قد بلغ المغرب ، وطرف منها قد غاص تحت الثرى ، وطرف منها قد بلغ عنان السماء ، فنظرت [٣] وإذا رأيت تحتها شخصين عظيمين بهيين ، فقلت لاحدهما : من أنت؟ فقال : أنا نوح نبي رب العالمين ، وقلت للآخر : من أنت؟ قال : أنا إبراهيم الخليل ، جئنا نستظل بهذه الشجرة ، فطوبى لمن استظل بها ، والويل لمن تنحى عنها ، فانتبهت لذلك فزعا مرعوبا فقال له الكههنة : يا أبا الحارث هذه بشارة لك ، وخير يصل إليك ، ليس لاحد فيها شئ ، وإن صدقت رؤياك ليخرجن من ظهرك من يدعو أهل المشرق والمغرب ، ويكون رحمة لقوم ، وعذابا على قوم ، فانصرف عبدالمطلب فرحا مسرورا ، وقال في نفسه : ليت شعري من يقبض النور من ولدي ، وكان يخرج كل يوم إلى الصيد وحده ، فأخذه ذات يوم العطش فنظر إلى ماء صاف في حر معين ، فشرب منه فوجده أبرد من الثلج ، وأحلى من العسل ، وأقبل من وقته وغشى زوجته فاطمة بنت عمرو ، فحملت بعبدالله أبي رسول الله (ص) ، فانتقل النور الذي كان في وجهه إلى زوجته فاطمة ، فما مرت بها الليالي والايام حتى ولدت عبدالله أبا رسول الله (ص) ، فانتقل النور إليه ، فلما ولدته ^[١]وعد اليعقوبى في تاريخه من أولادها أيضا الزبير وعبدالكعبة وهوم المقوم. سطح النور في غرته ^[١] حتى لحق عنان السماء [٢] ، فلما نظر إليه عبدالمطلب فرح [٣] فرحا شديدا ، ولم يخف مولده على الكهنة والاحبار ، فأما الكهنة فعظم أمره عليهم لابطال كهانتم ، وأما أحبار اليهود فكانت معهم جبة بيضاء وكانت جبة يحيى بن زكريا 8 ، وكان الدم يابسا عليها قد غمست في دمه ، وكان في كتبهم : إن هذا الدم الذي في الجبة إذا قطر منها قطرة واحدة من الدم يكون قد قرب خروج صاحب السيف المسلول ، فنظروا إلى ذلك الدم فوجدوا الجبة ، وإذا بها قد صارت رطبة يقطر منها الدم [٤] ، فعلموا أنه قددنا خروجه ، فاغتموا لذلك غما شديدا ، وبعثوا إلى مكة رجالا منهم يكشفون لهم عن الخبر ، ويأتونهم بخبر مولده ، وكان عبدالله يشب في اليوم مثل ما يشب أولاد الناس في السنة ، وكان الناس يزورونه ويتعجبون من حسنه وجماله وأنواره ، وقيل : إنه لقى عبدالله في زمانه وما لقى يوسف الصديق في زمانه ، وذلك من عداوة اليهود ، وجرت عليه امور عظيمة وأحوال جسيمة [٥]. فلما كملت لعبد المطلب عشرة أولاد ذكورا وولد له الحارث [٦] فصاروا أحد عشر ولدا ذكرا فذكر نذره الذي نذر ، والعهد الذي عاهد : لئن بلغت أولادي أحد عشر ولدا ذكورا [٧] لاقربن أحدهم لوجه الله تعالى ، فجمع عبدالمطلب أولاده بين يديه ، وصنع لهم طعاما ، وجمعهم حوله ، واغتم لذلك غما شديدا ، ثم قال لهم : يا أولادي إنكم كنتم تعلمون [٨] أنكم عندي بمنزلة واحدة ، وأنتم الحدقة من العين ، والروح بين الجنبين ، ^[١]في المصدر : من غرته. ولو أن أحدكم أصابته شوكة لساءني ذلك ^[١] ، ولكن حق الله أوجب من حقكم [٢] ، وقد عاهدته ونذرت له متى رزقني الله أحد عشر ولدا ذكرا لانحرن أحدهم قربانا ، وقد أعطاني ما سألته ، وبقي الآن [٣] ، ما عاهدته ، وقد جمعتكم لاشاوركم ، فما أنتم قائلون؟ فجعل بعضهم ينظر إلى بعض وهم سكوت لا يتكلمون ، فأول من تكلم منهم عبدالله أبو رسول الله 9 وكان أصغر أولاده ، فقال : يا أبت أنت الحاكم علينا ، ونحن أولادك وفي طوع يدك ، وحق الله أوجب من حقنا ، وأمره أوجب من أمرنا ، ونحن لك طائعون وصابرون على حكم الله وحكمك ، وقد رضينا بأمر الله وأمرك ، وصبرنا على حكم الله و حكمك ، ونعوذ بالله من مخالفتك ، فشكره أبوه ، وكان لعبد الله في ذلك اليوم إحدى عشر سنة ، فلما سمع أبوه كلامه بكى بكاء شديدا حتى بل لحيته من دموعه ، ثم قال لهم : يا أولادي ما الذي تقولون؟ فقالوا له : سمعنا وأطعنا ، فافعل ما بدا لك ، ولن نحرتنا عن آخر نافكيف واحدا منا ، فشكرهم على مقالتهم ، ثم قال لهم : يا بني امضوا إلى امهاتكم و أخبروهن بما قلت لكم ، وقولوا لهن يغسلنكم ويكحلنكم ويطيبنكم ، والبسوا أفخر ثيابكم ، وودعوا امهاتكم وداع من لا يرجع أبدا ، فتفرقوا إلى امهاتهم و وأخبروهن بما قال لهم أبوهم ، ففاضت لاجل ذلك العيون ، وترادفت الاحزان [٤] ، قال : ثم إن عبدالمطلب بات تلك الليلة مهموما مغموما ، لم يطعم طعاما ، ولم يشرب شرابا ، ولم يغمض عينا حتى طلع الفجر [٥] ، ثم لبس أفخر أثوابه ، وتردى برداء آدم 7 ، وتنعل بنعل شيث 7 ، وتختم بخاتم نوح 7 ، وأخذ بيده خنجرا ما ضيا ليذبح به بعض أولاده ^[١]في المصدر هنا زيادة هى : ولو عرض لبعضكم عارض لاذانى. وأثبته المصنف في الهامش عن نسخة. وخرج يناديهم من عند امهاتهم واحدا واحدا ، فأقبلوا إليه مسرعين وقد تزينوا ^[١] بأحسن الزينة ، فلم يتأخر [٢] غير عبدالله ، لانه كان أصغرهم ، فسألهم عنه فقالوا : لا نعلمه منهم أحد [٣] فخرج إليه بنفسه حتى ورد منزل فاطمة زوجته ، فأخذ بيده ، فتعلقت به امه ، فجعل أبوه يجذبه منها ، وهي تجذبه منه ، وهو يريد أباه [٤] ، وهو يقول : ( يا اماه اتركيني أمضي مع أبي ليفعل بي ما يريد ) ، فتركته وشقت جبيبها وصرخت وقالت : ( لفعلك يا أبا الحارث فعل لم يفعله أحد غيرك ، فكيف تطيب نفسك بذبح ولدك؟ وإن كان ولا بد من ذلك فخل عبدالله لانه طفل صغير وارحمه لاجل صغره ، ولاجل هذا النور الذي في غرته [٥] ) فلم يكترث بكلامها [٦] ، ثم جذبه من يدها [٧] ، فقامت عند ذلك تودعه فضمته إلى صدرها ، وقالت : ( حاشاك يا رب أن يطفئ نورك ، وقد قلت حيلتي فيك يا ولدي ، واحزنا عليك يا ولدي ، ليتني قبل غيبتك عني وقبل ذبحك يا ولدي غيبت تحت الثرى ، لئلا أرى فيك ما أرى ، ولكن ذلك بالرغم مني لا بالرضا ^[١]في المصدر : وقد تطيبوا وتزينوا. سوقك من عندي من غير اختياري ^[١] ) ، فلما سمع ذلك أبوه بكى بكاء شديدا حتى غشي عليه وتغير لونه ، فقال عبدالله لامه : دعيني أمضي مع أبي ، فإن اختارني [٢] ربي كنت راضيا سامحا ببذل روحي له ، وإن كان غير ذلك عدت إليك ، فأطلقته امه فمشى وراء أبيه وجملة أولاده [٣] إلى الكعبة ، فارتفعت الاصوات من كل ناحية ، وأقبلوا ينظرو ا يصنع عبدالمطلب بأولاد ، وأقبلت اليهود والكهنة وقالوا : لعله يذبح الذي نخافه ، ثم عزم على القرعة بينهم وجاء بهم جميعا للمنحر ، وبيده خنجر يلوح الموت من جوانبه ، ثم نادى بأعلا صوته يسمع القريب والبعيد وقال : ( الهم رب هذا البيت والحرم والحطيم ، وزمزم [٤] ورب الملائكة الكرام ، ورب جملة الانام ، اكشف عنا بنورك الظلام [٥] ، بحق ما جرى به القلم ، اللهم إنك خلقت الخلق بقدرتك ، وأمرتهم بعبادتك ، لا مانع منك إلا أنت [٦] ، وإنما يحتاج الضعيف إلى القوي ، والفقير إلى الغني ، يا رب وأنت تعلم أني نذرت نذرا ، وعاهدتك عهدا على إن وهبتني عشرة أولاد ذكور لاقربن لوجهك الكريم واحدا منهم ، وها أناوهم بين يديك ، فاختر منهم من أحببت ، اللهم كما قضيت وأمضيت فاجعله في الكبار ، ولا تجعله في الصغار ، لان الكبير أصبر على البلاء من الصغير ، ^[١]بغير اختيارى خ ل. والصغير أولى بالرحمة ، اللهم رب البيت والاستار ، والركن والاحجار ، وساطح الارض ، ومجري البحار ، ومرسل السحاب والامطار ، اصرف البلاء عن الصغار ) ثم دعا بصاحب الجرائد فقدها ^[١] فقذفها وكتب على كل واحدة اسم ولد ، ثم دعا بصاحب القداح وهي الازلام [٢] التي ذكرها الله تعالى ، وكانوا يقسمون [٣] بها في الجاهلية ، فأخذ الجرائد من يده ، وساق أولاد عبدالمطلب وقصد بهم الكعبة ، فأخذت اماتهم في الصراخ والنياح والشق للجيوب [٤] ، كل واحدة تبكي على ولدا ، وجميع الناس يبكون لبكائهم ، وجعل عبدالمطلب يقوم [٥] مرة ويقعد اخرى ، وهو يدعو [٦] : ( يا رب اسرع في قضائك ) فتطاولت الاعناق ، وفاضت العبرات ، واشتدت الحسرات ، فبينما هم في ذلك وإذا بصاحب القداح قد خرج من الكعبة وهو قابض على عبدالله أبي رسول الله ( ص ) وقد جعل ردائه في عنقه وهو يجره وقد زالت النضارة من وجهه ، واصفر لونه ، وارتعدت فرائصه ، وقال له : يا عبدالمطلب هذا ولدك قد خرج عليه السهم ، فإن شئت فاذبحه أواتركه [٧] ، فلما سمع كلامه خر مغشيا عليه ، ووقع إلى الارض [٨] ، وخرج بقية أولاده من الكعبة وهم يبكون على أخيهم ، وكان أشدهم عليه حزنا أبوطالب لانه شقيقه من امه وأبيه ، وكان لا يصبر عنه ساعة واحدة ، وكان يقبل غرته وموضع النور من وجهه ، ويقول : يا أخي ليتني لا أموت حتى أرى ولدك الوارث لهذا النور الذي فضله الله على الخلق أجمعين [٩] ، الذي يغسل الارض من الدنس ، ويزيل دولة الاوثان ، ويبطل كهانة الكهان. ^[١]فقدرها خ ل وفي المصدر : وقدر وفصله وكتب. فلما ولد النبي 9 كان يحبه أبوطالب حبا شديدا ^[١] ، ويقول له : فدتك نفسي يابن أخي ، يابن الذبيحين إسماعيل وعبدالله. رجعنا إلى الحديث الاول : ثم لما أفاق عبدالمطلب سمع البكاء من الرجال و النساء من كل ناحية ، فنظر وإذا فاطمة بنت عمر وام عبدالله وهي تحثو التراب على وجهها ، وتضرب على صدرها ، فلما نظر إليها عبدالمطلب لم يجد صبرا وقبض [٢] على يد ولده ، وأراد أن يذبحه فتعلقت به سادات قريش وبنو عبد مناف فصاح بهم صيحة منكرة وقال : يا ويلكم لستم أشفق على ولدي مني ، ولكن أمضي حكم ربي ، وأبوطالب متعلق بأذيال عبدالله وهو يبكي ويقول لابيه : اترك أخي واذبحني مكانه فإني راض أن أكون [٣] قربانك لربك ، فقال عبدالمطلب : ما كنت بالذي أتعرض على ربي ، واخالف حكمه ، فهو الآمر وأنا المأمور ، ثم اجتمع أكابر قومه وعشريته وقالوا له : يا عبدالمطلب عد إلى صاحب القداح مرة ثانية فعسى أن يقع السهم في غيره [٤] ، ويقضي الله ما فيه الفرج ، فعاد ثانية فعاد السهم [٥] على عبدالله ، فقال عبدالمطلب : قضي الامر ورب الكعبة ، ثم ساق ولده عبدالله إلى المنحر والناس من وراءه صفوف ، فلما وصل المنحر عقل رجليه [٦] فعند ذلك ضربت امه وجهها ، ونشرت شعرها ، ومزقت أثوابها ، ثم أضجعه وهو ذاهل [٧] لا يدري ما يصنع مما بقبله من الحزن ، فلما رأته امه أنه لا محالة عازم على ذبحه مضت مسرعة إلى قومها ، وهي قد اضطربت جوارحها لما رأت عبدالمطلب قد أضجع ^[١]وكان يفتخر به خ ل وهو موجود في المصدر. عبدالله ولده ليذبحه ، وهو لا يسمع ^[١] عذل عاذل ، ولا قول قائل ، وضجت الملائكة بالتسبيح ، ونشرت أجنحتها ، ونادى جبرئيل [٢] ، وتضرع إسرافيل وهم يستغيثون إلى ربهم ، فقال الله : يا ملائكتي إني بكل شئ عليم ، وقد ابتليت عبدي لانظر صبره على حكمي ، فبينما عبدالمطلب كذالك إذ أتاه عشرة رجال عراة حفاة ، في أيديهم السيوف ، وحالوا بينه وبين ولده ، فقال لهم : ما شأنكم؟ قالوا له : لا ندعك تذبح ابن اختنا ولو قتلتنا [٣] عن آخرنا ، ولقد كلفت هذه المرأة ما لا تطيق ، ونحن أخواله من بني مخزوم ، فلما رآهم قد حالوا بينه وبين ولده رفع رأسه إلى السماء ، وقال : ( يا رب قد منعوني أن أمضي حكمك ، واوفي بعهدك ، فاحكم بيني وبينهم بالحق وأنت خير الحاكمين ) ، فبينماهم كذلك [٤] إذ أقبل عليهم رجل من كبار قومه يقال له : عكرمة بن عامر [٥] ، فأشار بيده إلى الناس أن اسكتوا ، ثم قال : يا ابا الحارث اعلم أنك قد أصبحت سيد الابطح ، فلو فعلت بولدك هذا لصار سنة بعدك يلزمك عارها وشنارها ، وهذا لا يليق بك ، فقال : أترى يا عكرمة أغضب ربي؟ قال : إني أدلك [٦] على ما فيه الصلاح ، قال : ما هو يا عكرمة ، قال : إن معنا في بلادنا كاهنة [٧] عارفة ليس في الكهان أعرف منها ، تحدث بما يكون في ضمائر الناس وما يخفى في سرائرهم [٨] ، وذلك أن لها صاحبا من الجن يخبرها بذلك ، فلما سمع كلامه سكن ما به فأجمع رأيهم [٩] على ذلك ، فقالوا : يا أبا الحارث لقد تكلم عكرمة بالصواب ، فأخذ عبدالمطلب ولده وأقبل إلى منزله وأخذ ^[١]فلما حققت الحقائق ، وأخذ الشفرة بيده وهو لا يسمع خ ل وفي المصدر : وقد اضطربت بماجرى علهيا ، وقد حققت الحقائق ، وأخذ الشفرة بيده وهو لا ايسمع. أهبة ^[١] السفر إلى الكاهنة ، وأخذ معه هدية عظيمة [٢] ، وكان اسم الكاهنة ام ملخان ، فلما كان بعد ثلاثة أيام خرج عبدالمطلب [٣] في قومه إلى الكاهنة ، فتقدم عبدالمطلب إليها بعد أن دفع إليها الهدية ، فسألها عن أمره ، فقالت ، انزلوا ، وغدا أظهر لكم العجب ، فلما كان غداة غد اجتمعوا عندها فأنشأت تقول : يا مرحبا بالفتية الاخيار الساكني البيت مع الاستار قد خلقوا من صلصل الفخار ومن صميم العز والانوار خذوا بقولي صح في الآثار انبئكم بالعلم والاخبار أهل الضياء والنور والفخار من هاشم سماه في الاقدار قد رام من خالقه الجبار أن يعطه عشرا من الاذكار من يغر ما نقص بإذن الباري فواحد ينحره للانذار ثم إنها التفتت إلى عبدالمطلب ، وقالت له [٤] : أنت الناذر؟ قال : نعم ، جئناك لتنظري في أمرنا ، وتعملي الحيلة في ولدنا ، فقالت : ورب البنية [٥] ، وناصب الجبال المرسية ، وساطح الارض المدحية ، إن هذا الفتى الذي ذكر تموه سوف يعلو ذكره ويعظم ^[١]الاهبة : العدة وما يحتاج في السفر اليه. أمره ، وإني سأرشدكم إلى خلاصه ، فكم الدية عندكم ، قالوا : عشرة ^[١] من الابل ، قالت : ارجعوا إلى بلدكم واستقسموا بالازلام على عشرة من الابل وعلى ولدكم ، فإن خرج عليه السهم فزيدوا عشرة اخرى وارموا عليها بالسهام ، فإن خرج عليه دونها فزيدوا عشرة اخرى هكذا إلى المأة ، فإن لم تخرج على الابل اذبحوا ولدكم ، ففرح القوم ورجعوا إلى مكة ، وأقبل [٢] عبدالمطلب على ولده يقبله ، فقال عبدالله : يعز علي يا أبتاه شقاءك من أجلي ، وحزنك علي ، ثم أمر عبدالمطلب أن يخرج كل ما معه من الابل ، فأحضرت وأرسل إلى بني عمه أن يأتوا بالابل على قدر طاقتهم ، وقال : ( إن أراد الله بي خيرا وقاني في ولدي ، وإن كان غير ذلك فحكمه ماض ) ، فجعل أهل مكة يسوقون له كل ما معهم من الابل ، وأقبل عبدالمطلب على فاطمة ام عبدالله ، وقد أقرحت عيناها بالبكاء فأخبرها بذل فرحت وقالت : أرجو من ربي أن يقبل مني الفداء ، ويسامحني في ولدي ، وكانت ذات يسار ومال كثير ، وكانت امها سرحانة زوجة عمرو المخزومي ، وكانت كثيرة الاموال والذخائر ، وكان لها جمال تسافر إلى العراق ، وجمال تسافر إلى الشام ، فقالت : علي بمالي ومال أمي ، ولو طلب مني ربي ألف [٣] ناقة لقدمتها إليه وعلي الزيادة ، فشكرها عبدالمطلب وقال : أرجو أن يكون في مالي ما يرضى ربي ، ويفرج كربي ، وأما الناس بمكة ففي فرح وسرور [٤] ، وبات عبدالمطلب فرحا مسرورا ، ثم أقبل إلى الكعبة وطاف بها سبعا ، وهو يسأل الله تعالى أن يفرج عنه ، فلما طلع الصباح [٥] أمر رعاة الابل أن يحضروها ، فأحضروها [٦] ، وأخذ عبدالمطلب ابنه فطيبه وزينه وألبسه أفخر ^[١]مأة خ ل وفي المصدر : عشرين. أثوابه ، وأقبل به إلى الكعبة ، وفي يده الحبل والسكين ، فلما رأته امه فاطمة قالت : يا عبدالمطلب ارم ما في يدك حتى يطمئن قلبي ، قال : إني قاصد إلى ربي أسأله أن يقبل مني الفداء في ولدي ، فإن نفدت أموالي وأموال قومي ركبت جوادي وخرجت إلى كسرى وقيصر ^[١] وملوك الهند ولاصين مستطعما على وجهي حتى أرضى ربي [٢] ، وأنا أرجو أن يفديه كما فدا أبي إسماعيل من الذبح ، وسار إلى الكعبة والناس حوله ينظرون ، فقال لهم : ( يا معاشر من حضر إياكم أن تعودوا إلي في ولدي كما فعلتم بالامس ، وتحولوا بيني وبين ذبح ولدي ) ، ثم إنه قدم [٣] عشرة من الابل وأوقفها [٤] وتعلق بأستار الكعبة ، وقال : ( اللهم أمرك نافذ ) ، ثم أمر صاحب القداح أن يضربها فضربها ، فخرج السهم على عبدالله ، فقال عبدالمطلب : ( لربي القضاء ) ، فزاد على الابل عشرة ، وأمر صاحب القداح أن يضربها ، فضربها فخرج السهم على عبدالله ، فقال أشراف قريش : لو قدمت غيرك يا عبدالمطلب لكان خيرا ، فإنا نخشى أن يكون ربك ساخطا عليك ، فقال لهم : إن كان الامر كما زعمتم فالمسئ أولى بالاعتذار ، ثم قال : ( اللهم إن كان دعائي عنك قد حجب من كثرة الذنوب فإنك غفار الذنوب ، كاشف الكروب ، تكرم علي بفضلك وإحسانك ) ثم زاد عشرة اخرى من الابل ورمق بطرفه نحو السماء وقال : ( اللهم أنت تعلم السر وأخفى ، وأنت بالمنظر الاعلى ، اصرف عنا البلاء كما صرفة عن إبراهيم الذي وفي ) ثم أمر صاحب القداح أن يضربها فضربها فخرج السهم على ^[١]في المصدر : وقيصر الشام ، وبطارقة الروم ، وملوك الهند. عبدالله ، فقال عبدالمطلب : إن هذا لشئ يراد ، ثم قال : لعل بعد العسر يسرا ، ثم أضاف إلى الثلاثين عشرة اخرى فقال : يا رب هذا البيت والعباد إن بني أقرب الاولاد وحبه في السمع والفؤاد وامه صارخة تنادي فوقه من شفرة الحداد فانه كالبدر في البلاد ثم أمر صاحب القداح أن يضربها فضربها فخرج السهم على عبدالله ، فقال عبدالمطلب : كيف أبذل فيك يا ولدي الفداء وقد حكم فيك الرب بما يشاء ، ثم أضاف إلى الاربعين عشرة اخرى ، وأمر صاحب القداح أن يضربها فضربها فخرج السهم على عبدالله ، فقالت امه : يا عبدالمطلب اريد منك أن تتركني أسأل الله في ولدي ، فعسى أن يرحمني ويرحم ضعفي وحالتي هذه ، فقامت فاطمة وأضافت إلى الخمسين عشرة اخرى. وقالت : ( يا رب رزقتني ولدا وقد حسدني عليه أكثر الناس وعاندني فيه ، وقد رجوته أن يكون لي سندا وعضدا ، وأن يوسدني في لحدي ، ويكون ذكري بعدي ، فعارضنني فيه أمرك وأنت تعلم يا رب إنه أحب أولادي إلي ، وأكرمهم لدي ، وإني يا رب فديته بهذه الفداء فاقبلها ولا تشمت بي الاعداء ) ، ثم أمرت صاحب القداح أن يضربها فضربها فخرج السهم على بدالله ، فقال عبدالمطلب : إن لكل شئ دليلا ونهاية ، وهذا الامر ليس لي ولا لك فيه حيلة ، فلا تعودي إلى التعرض في أمري ، ثم أضاف إلى الستين عشرة اخرى فقال : ( اللهم منك المنع ومنك العطاء ، وأمرك نافذ كما تشاء ، وقد تعرضت عليك بجهلي وقبيح عملي فلا تؤاخذني ولا تخيب أملي ) ثم أمر صاحب القداح أن يضربها فضربها فخرج السهم على عبدالله ، فعند ذلك ضج الناس بالبكاء والنحيب ، فقال عبدالمطلب : ( ما بعد المنع إلا العطاء ، وما بعد الشدة إلا الرخاء ، وأنت عالم السر وأخفى ) ، ثم ضم إلى السبعين عشرة أخرى وأمر صاحب القداح أن يضربها ، فضربها فخرج السهم على عبدالله ، فأخذ عبدالمطلب الحبل والسكين بيده وهم الناس أن يمنعوه مثل المرة الاولى فقال لهم : أقسمت بالله إن عارضنني في ولدي أحد لاضربن نفسي بهذا السكين و أذبح نفسي ، اتركوني حتى أنفذ حكم ربي فأنا عبده ، وولدي عبده ، يفعل بنا ما يشاء ويحكم ما يريد ، فأمسك الناس عنه ، ثم أضاف إلى الثمانين عشرة وجعل يقول : ( يا رب إليك المرجع ، وأنت ترى وتسمع ) ثم أمر صاحب القداح أن يضربها فضربها فخرج السهم على عبدالله ، فوقع عبدالمطلب مغشيا عليه ، فلما أفاق قال : ( واغوثاه إليك يا رب ) وجذب ابنه للذبح وضجت الناس بالبكاء والعويل رجالا ونساء ، فعند ذلك صاح عبدالهل في وثاقه ^[١] وقال : يا أبت أما تستحيي من الله؟ كم ترد أمره وتلح عليه؟ هلم إلي فانحرني فإني قد خجلت من تعرضك إلى ربك في حقي ، فإني صابر على قضائه وحكمه ، وإن كنت يا أبت لا تقدر على ذلك من رقة قلبك علي يا ابتاه فخذ بيدي ورجلي واربطهما بعضهما إلى بعض ، وغط وجهي لئلاترى عينك عيني ، واقبض ثيابك عن دمي لكيلا تتلطخ بالدم ، فتكون إذا لبست أثوابك تذكرك الحزن علي يا أبت ، واوصيك يا أبتاه بامي خيرا ، فإني أعلم أنها بعدي هالكة لا محالة من أجل حزنها علي فسكنها وسكن دمعتها ، وإني أعلم أنها لا تلتذ بعدي بعيش ، وأوصيك بنفسك خيرا ، فإن خفت ذلك فغمض عينيك فإنك تجدني صابرا ، ثم قال عبدالمطلب : يعز علي يا ولدي كلامك هذا ، ثم بكى حتى اخضلت لحيته بالدموع ، ثم قال : ( يا قوم ما تقولون؟ كيف أتعرض على ربي في قضائه؟ وإني أخاف أن ينتقم مني [٢] ، ثم قام ونهض إلى الكعبة فطاف بها سبعا ودعا الله ومرغ وجهه وزاد في دعائه ، وقال : ( يا رب امض أمرك فإني راغب في رضاك [٢] ) ثم زاد على الابل عشرة فصارت مأة ، وقال : من أكثر قرع الباب يوشك أن يفتح له ، ثم قال : ( رب ارحم تضرعي وتوسلي وكبري ) ثم أمر صاحب القداح أن يضربها ، فضربها فخرج السهم على الابل ، فنزع الناس عبدالله من يد أبيه ، وأقبلت الناس من كل مكان يهنؤنه بالخلاص ، وأقبلت أمه وهي تعثر [٤] في أذيالها فأخذت ولدها وقبلته وضمته إلى صدرها ، ثم قالت : ( الحمد لله الذي لم يبتلني بذبحك ، ^[١]الوثاق : ما يشد به من يد وحبل ونحوهما. ولم يشمت بي الاعداء وأهل العناد ) ، فبينما هم كذلك إذ سمعوا هاتفا من داخل الكعبة وهو يقول : ( قد قبل الله منكم الفداء ، وقد قرب خروج المصطفى ) ، فقالت قريش : بخ بخ لك يا أبا الحارث ، هتفت بك وبابنك الهواتف ، وهم الناس بذبح الابل ، فقال عبدالمطلب : مهلا أراجع ربي مرة اخرى ، فإن هذه القداح تصيب وتخطئ ، وقد خرجت على ولدي تسع مرات متواليات ، وهذه مرة واحدة ، فلا أدري ما يكون من الثانية ^[١] ، اتركوني أعاود ربي مرة واحدة ، فقالوا له : افعل ما تريد ، ثم إنه استقبل الكعبة وقال : ( اللهم سامع الدعاء ، وسابغ النعم ، ومعدن الجود والكرم ، فإن كنت يا مولاي مننت علي بولدي هبة منك فاظهرلنا برهانة مرة ثانية ) ثم أمر صاحب القداح أن يضربها فضربها فخرج السهم على الابل ، فأخذت فاطمة ولدها وذهبت به إلى بيتها وأتى إليه الناس من كل جانب ومكان سحيق ، وفج عميق [٢] يهنؤنها بمنة الله عليها ، ثم أمر عبدالمطلب أن تنحر الابل فنحرت عن آخرها وتناهبها الناس ، وقال لهم : لا تمنعوا منها الوحو الطير [٣] ، وانصرفت فجرت سنة في الدية مأة من الابل إلى هذا الزمان ، ومضى عبدالمطلب وأولاده ، فلما رأته الكهنة والاحبار وقد تخلص خاب أملهم ، فقال بعضهم لبعض : تعالوا تسع في هلاكه [٤] من حيث لا يشعر به أحد ، فقال كبيرهم وكان يسمى ربيان وكانوا له سامعين فقال لهم : اعملوا طعاما وضعوا فيه سما ، ثم ابعثوا به إلى عبدالمطلب على حال الهدية إكراما لخلاص ولده ، فعزم القوم على ذلك فصنعوا طعاما ووضعو فيه سما ، وأرسلوه مع نساء متبرقعات إلى بيت عبدالمطلب ، وهنو خافيات أنفسهم بحيث لا تعلم إحذاهن ، فقرعوا الباب فخرجت إليهم فاطمة ورحبت بهن ، وقالت : من أين أنتن؟ ^[١]في الثانية خ ل وهكذا في المصدر. قلن لها : نحن من قرابتك من بني عبد مناف ، دخل علينا السرور لخلاص ابنك ، فأخذت فاطمة منهن الطعام ^[١] ، وأقبلت إلى عبدالمطلب ، فقال : من أين هذا؟ فذكرت له الخبر ، فقال عبدالمطلب : هلموا إلى ما خصكم به قرابتكم ، فقاموا وأرادوا الاكل منه ، وإذا بالطعام قد نطق بلسان فصيح وقال : لا تأكلوا مني فإني مسموم ، وكان هذا من دلائل نور رسول الله 9 ، فامتنعوا من أكله وخرجوا يقتفون النساء فلم يروا لهن أثرا ، فعلموا أنه مكيدة من الاعداء ، فحفروا للطعام حفيرة ووضعوه فيها [٢]. وقال أبوالحسن البكري : حدثنا أشياخنا وأسلافنا الرواة لهذا الحديث أنه لما قبل الله الفداء من عبدالمطلب في ولده عبدالله فرح فرحا شديدا ، فللما لحق عبدالله ملاحق الرجال تطاولت إليه الخطاب ، وبذلوا في طلبه الجزيل من المال [٣] ، كل ذلك رغبة في نور رسول الله 9 ، ولم يكن في زمانه أجمل ولا أبهى ولا أكمل منه ، وكان إذا مر بالناس في النهار يشمون منه رائحة [٤] المسك الاذفر والكافور والعنبر ، وكان إذا مر بهم ليلا تضئ من نوره الحنادس والظلم ، فسموه أهل مكة مصباح الحرم ، وأقام عبدالمطلب وابنه عبدالله بمكة حتى تزوج عبدالله بآمنة بنت وهب ، وكان السبب في تزويجها به [٥] أن الاحبار اجتمعوا بأرض الشام ، وتكلموا في مولد رسول الله 9 والدم الذي قد جرى من جبة يحيى بن زكريا 8 كما تقدم ذكره ، فلما أيقنوا أنه قد قرب خرج صاحب السيف [٦] ، وظهرت أنواره تشاوروا فيما بينهم وساروا إلى حبر لهم [٧] وكان في ^[١]في المصدر : دخل عليهن السرور بخلاص ابن أخيهم وقد عملوا طعاما وليمة وبعثوا إليكم بعضها ، فأخذت منهن الطعام. قرية من قرى الاردن ، وكانوا يقتبسون من علمه ، وكان ممن عمر في زمانه ^[١] ، فقصده القوم ، فلما وصلوا إليه قال لهم : ما الذي أزعجكم [٢]؟ قالوا له : إنا نظرنا في كتبنا فوجدنا صفة هذا الرجل السفاك [٣] الذي تقاتل معه الاملاك ، وما نلقى عند ظهوره من الاهوال والهلاك [٤] ، وقد جئناك نشاورك في أمره قبل ظهوره وعلو ذكره ، قال : يا قوم إن من أراد إبطال ما أراد الله فهو جاهل مغرور ، وإنه لكائن بكم ، وهذا الذي ذكرتم قد سبق أمره عند الله ، فكيف تقدرون على إبطاله؟ وهو مبطل كهانة الكهان ، ومزيل دولة الصلبان [٥] ، وسيكون له وزير وقريب [٦] ، فلما سمعوا كلامه خافوا وحاروا ، فقام حبر من أحبارهم يقال له : هيوبابن داحورا [٧] ، وكان كافرا متمردا شديد البأس ، فقال لهم : هذا رجل قد كبر وخرف وقل عقله فلا تسمعوا من قوله [٨] ، ثم قال لهم : أرأيتم الشجرة إذا قطعت من أصلها فهل تعود خضرا؟ قالوا : لا ، قال : فإن قتلتم صاحبكم هذا الذي يخرج من صلبه هذا المولود فما الذي تخافون منه؟ فقوموا هذه الساعة وخذوا معكم تجارة وسيروا إلى البلد الذي هو فيها ، يعني مكة ، فإذا وصلتم دررتم الحيلة في هلاكه فتبعوا قوله [٩] وقالوا له : أنت سيدنا [١٠] ، قال لهم : افعلوا ما آمركم به ، وأنا معكم سيفى ورمحي ، ولكن ما أسير معكم حتى تعاهدوني [١١] ، فيعمد كل واحد منكم إلى ^[١]وكان قد بلغ من العمر فوق مأة عام خ ل وفي المصدر : وكان قد بلغ من العمر مأة سنة. سيفه ليسقيه سما فأجابوه إلى ذلك وافترقوا ، ثم اجتمعوا بايلة ^[١] ، وخرجوا بجمالهم محملة بالتجارة ، وساروا حتى وصلوا مكة ، فلما دخلوها سمعوا من ورائهم صوتا وهو يقول : قصدتم لازر القوم في السهر والجهر تريدون مكرا بالمعظم في القدر ومن غالب الرحمن لا شك إنه سيرميه باريه بقاصمة الظهر ستضحون يا شر الانام كأنكم نعام اسيقت للذباحة والنحر فلما سمعوا كلام الهاتف هالهم ذلك وهموا بالرجوع ، فقال لهم هيوبا : لا تخافوا من كلام هذا الهاتف ، فإن هذا الوداي قد كثر فيه الكهان والشياطين ، وإن هذا الهاتف هو شيطان قد علم قصدكم فعند ذلك تبادر القوم ، فكان كل من لقاهم يحدثهم بحسن عبدالهل وجماله ، فوقع في قلوبهم الكمد [٢] والحسد ، فجعلوا يسومون متاعهم ولا يبيعون منه شيئا ، وإنما يريدون بذلك المقام بمكة والحيلة في قتل عبدالله فأقبل يوما عبدالمطلب وهو قابض على يده ولده عبدالله ، ومر باليهود ، وكان عبدالله قد رأى رؤيا أفزعته ، فخرج مرعوباً إلى أبيه فقال : ما أصابك يا بني [٣]؟ قال : رؤيا هالتني ، قال : رأيت سيوفا مجردة في أيدي قردة وهم قعود على أدبارهم ، وأنا أنظر إليهم وهم يهزون السيوف ويشيرون بها إلي فعلوت عنها [٤] في الهواء ، فبينما أنا كذلك وإذا بنار قد نزلت من السماء فزادتني خوفا ، وقلت : كيف خلاصي منها؟ فبينما أنا كذلك وإذا بالنار قد وقعت على القردة فأحرقتهم عن آخرهم ، فزادني ذلك رعبا ، فقال له أبوه : وقاك الله يا بني شرما تحاذر من الحساد والاضداد [٥] ، فإن الناس يحسدونك على هذا النور الذي في وجهك ، ولكن ^[١]ثم اجتمعوا اليه خ ل ، وفي المصدر : وافترقوا على انهم يجتمعون بلية. لو اجتمعن أهل الارض إنسها وجنا لم يقدروا على شئ ، لانه وديعة من الله عزوجل لخاتم الانبياء ، وهاهنا أحبار اليهود من الشام وفيهم الحكمة والمعرفة فقم معي حتى أقص عليهم رؤياك ، فقبض عبدالمطلب على يد ولده عبدالله ودخلا عليهم ، فلما نظر إليه الاحبار وهو كأنه البدر المنير نظر بعضهم إلى بعض وقالوا : هذا الذي نطلبه ، فقال لهم عبدالمطلب : يا معاشر اليهود ^[١] جئنا إليكم نخبركم [٢] برؤيا رآها ولدي هذا ، فقالوا له : وماذا؟ فقص عليهم الرؤيا ، فزادهم حنفا عليه ، وقال له هيوبا : أيها السيد إنها أضغاث أحلام وأنتم سادات كرام ، ليس لكم معاند ولا مضاد ، ثم انصرف عبدالمطلب بولده وأقاموا بعد ذلك أياما يريدون الحيلة فلم يجدوا إلى ذلك سبيلا ، وكان عبدالله مغما بالصيد [٣] ، وكان إذا خرج إلى الصيد لا يرجع إلا ليلا ، وكان يخرج مع أبيه فلم يجدوا إلى ذلك سبيلا حتى خرج ذات يوم وحده [٤] فخرجوا ورائه من حيث لا يشعر بهم أحد [٥] ، فقال لهم هيوبا : ما انتظاركم وقد خرج الذي تطلبونه [٦]؟ فقالوا له : إنا نخاف من فتيان مكة [٧] وفرسان بني هاشم وهم لا يطاقون وقد ذلت لهم العمالقة وغيرهم [٨] ، ونخشى أن يشعروا بنا [٩] ، فلما سمع هيوبا مقالتهم قال : خاب سعيكم ، فإذا كنتم هكذا فما الذي أتى بكم إلى هاهنا؟ فلابد من قتل هذا الغلام ، ولو طال عليكم المقام ، ولم تجدوا يوما مثل هذا اليوم ، فإذا قتلناه وخفتم التهمة به [١٠] فعلي ديته ، وكانوا قد بعثوا عبدا من ^[١]يا معاشر الاحبار خ ل وهو الموجود في المصدر. عبيدهم ينظر إلى أين يتوجه عبدالله ، فرجع العبد وأخبرهم أنه قد غاب بين الجبال و الشعاب ، وقد خرج من العمران ، وليس عنده ^[١] إنسان ، فعزم القوم على ما أملوه ، وجعلوا نصفا عند الامتعة ، والنصف الآخر أخذوا السيوف تحت ثيابهم وخرجوا قاصدين عبدالله والعبد أمامهم حتى أوقفهم عليه [٢] ، وكان عبدالله قد صاد حمار وحش وهو يسلخه فنظر إلى القوم وقد أقبلوا عليه ، فقال لهم هيوبا : هذا صاحبكم الذي خرجتم من أوطائكم في في طلبه ، فما أحس عبدالله إلا وقد أحاطوا به ، وكانوا قد افترقوا فرقتين ، وقالوا للذين خلفوهم عند متاعهم : إذا دعوناكم أجيبونا مسرعين ، فلما أشرفوا على عبدالله وقد سدوا الطرقات [٣] ، وزعموا أنهم قد حكموا عليه ، فرفع عبدالله رأسه إلى السماء ، ودعا الله تعالى وأقبل إليهم [٤] وقال : يا قوم ما شأنكم؟ فوالله ما بسطت يدي إلى واحد منكم بمكروه أبدا فتطالبوني به ، ولا غصب ما لا قط ، ولا قتلت احدا فاقتل به ، فماحاجتكم؟ فإن يكن سبقت مني فعلة سوء إليكم فأخبروني حتى أعرفها ، واليهود يومئذ تلثموا ولم يبين منهم إلا حماليق الحدق [٥] ، فلم يردوا عليه جوابا ، وأشار بعضهم إلى بعض وهموا بالهجوم عليه ، فجعل نبلة في كبد قوسه ورمى بها نحوهم فاصابت رجلا منهم فوقع ميتا ، ثم رماهم بأربع نبال أصابت أربعة رجال فاشتغلوا عنه بنفسهم ، فأخذ الخامسه ليرميهم بها وأنشأ يقول : ولي همه تعلو على كل همة وقلب بورلايروع من الحرب [٦] ولي نبلة أرمي بها كل ضيغم فتنفذ في اللبات والنحر والقلب فأربعة منها أصابت لاربع ولو كاثروني صلت بالطعن والضرب أخذت نبالي ثم أرسلت بعضها فصارت كبرق لاح في خلل السحب ^[١]ليس معه خ ل. وهو الموجود في المصدر. قلما سمعوا ذلك منه قال له هيوبا : يا فتى احبس عنا نبالك فقد أسرفت في فعالك ، ولقد قلت منا رجالا من غير ذنب ولا سبقة سبقت منا إليك ، ونحن قوم تجار ، ونحن الذين وقفت علينا بالامس مع أبيك ، وكان لنا عبد قد هرب منا ، فلما رأيناك أنكرناك ، فعند ما عرفناك أنك عبدالله فنحن ما لنا معك طلابة ، وأنك ^[١] لاعز الخلق علينا ، و أكرمهم لدينا ، فامض لسبيلك فقد سمحنالك بما فعلت فينا ، فقال لهم : يا ويلكم ما الذي تبين لكم مني أني عبدكم؟ فهل عبدكم مثلي ، أو صفته صفتي ، أوله نور كنوري؟ فقالوا له : إنما دخلنا الشك وأنت متباعد عنا ، فلما قربت منا وعرفناك ، فاسمح لنا بما كان منا إليك فإنا سمحنالك بما كان وإن كان وأعظم من ذلك أنك قتلت [٢] منا رجالا لا ذنب لهم ، ونحن حيث أكلنا طعام أبيك وشربنا شرابه فنحن لك [٣] شاكرون ، وأنت أولى بكتمان ما كان اليوم [٤] منا ، فلما سمع عبدالله كلامهم زعم أنه حق وهو خديقعة ، ثم إنه ركب جواده وأخذ قوسه وعطف إلى ناحية المضيق [٥] ، فلما رآه القوم قد أقبل عليهم يريد الخروج بادروا إليه بأجمعهم وجعلوا يرمونه بالحجارة وقاموا إليه بالسيوف ، فجعل يكر فيهم كرة بعد كرة ، فعند ذلك صاح فيهم هيوبا فتبادروا إلي أجمعهم وهو يكر فيهم يمينا وشمالا ، وكلما رمى رجل خر صريعا ونزل عبدالله عن فرسه واستند إلى المضيق ، وقد أقبلوا إليه من كل جانب يرمونه بالحجارة ، فبينماهم في المعركة وإذاهم برجال قد أقبلوا بأيديهم السيوف مشهورة وهم عراة مسرعون نحوهم ، فإذاهم بنوهاشم ، وأبوطالب [٦] وفتيان مكة وكان في أولهم أبوطالب وحمزة والعباس ، فعند ^[١]انكم خ ل. ذل كناداه أبوه فقال ^[١] : يا بني هذا تأويل رؤياك من قبل ، فما استتم كلامه حتى أحاط بعبدالله إخوته وأقاربه. قال البكري : وكان قد أخبرهم بالخبر رجل يقال له : وهب بن عبدمناف ، لانه أشرف عليهم في المعركة [٢] ، فهم أن ينزل فخاف على نفسه من كثرتهم ، فأتى إلى الحرم [٣] ونادى في بني هاشم [٤] ، فلما رآهم اليهود أيقنوا بالهلاك وقالوا لعبد الله : إنما أردنا أن نعلم حقيقة الحال ، فقال لهم عبدالله : هيهات لقد أجدهتم أنفسكم في هلاكي ، فهرب منهم جماعة والتجؤا إلى جبل وظنوا أنهم قد نجوا ، فإذا أتاهم أمر الله فسقط ليهم قطعة من الجبل فسدت [٥] عليهم المضيق فلم يجدوا مهربا ، ولحقهم عبدالمطلب و أصحابه ، والفرقة التي كانت من الجانب الآخر مع هيوبا قتلوا منهم اناسا كثيرة ، وقا جل منهم : دعونا نصل مكة وافعلوا فينا ما تريدون ، فإن لنا مع الناس أمتعة وأموالا كنّا قد أخفيناها وأنتم أحق بها ، خذها ولا تقتلونا ، فكتفوهم عن آخرهم ، وأقبلوابهم إلى مكة وأقبل عبدالمطلب على ولده يقبله ويقول : ( يا ولدي لو لا وهب بن عبد مناف أخبرنا بأمرك ما كنا علمنا ، ولكن الله تعالى يحفظك ) ، فلما أشرفوا على مكة خرج الناس يهنؤنهم بالسلامة ، وإذا باليهود مكتوفين ، فجعل جملة الناس يرمونهم الحجارة ، فقام لهم عبدالمطلب وقال : ارسلوا بهم [٦] إلى دار وهب حتى يستقصوا على أموالهم ، ولم يبق لهم شئ فأرسلوهم إلى دار وهب ، فلما كان في تلك الليلة أقبل وهب على زوجته برة بنت عبدالعزى وقال لها : يا برة لقد رأيت اليوم عجبا من عبدالله ما رأيته من أحد ، وهو بكر على هؤلاء القوم ، وكلما رماهم بنبلة قتل منهم إنسانا ، وهو أجمل الناس وجها مما [٧] ^[١]وقال خ ل. خصه الله تعالى من الضياء الساطع ، فامضي إلى أبيه واخطبيه لا بنتنا واعرضيها عليه ، فعسى أن يقبلها ، فإن قبلها سعدنا سعادة عظيمة ، قالت له يا وهب : إن رؤساء مكة و أبطال الحرم وأشرف البطحاء قد رغبوا فيه فأبى عن ذلك ، وقد كاتبه ملوك الشام والعراق على ذلك فأبى عليهم ، فكيف يتزوج بابنتنا وهي قليلة المال ^[١]؟ قال لها : إن لي عليهم اليد إنني أخبرتهم [٢] بأمر عبدالله مع هذا اليهود ، ثم إن برة قامت ولبست أفخر أثوابها وخرجت حتى أتت دار عبدالمطلب فوجدته يحدث أولاده بالخبر ، فقالت : أنعم الله مساءكم ، ودامت نعماءكم ، فرد عليها عبدالمطلب التحية والاكرام ، وقال لها : لقد سلف [٣] لبعلك اليوم علينا يد لا نقدر أن نكافيه أبدا ، وله أياد بالغة [٤] بذلك ، وسنجازيه بما فعل إن شاء الله تعالى ، فطمعت برة في كلامه ، ثم قال [٥] : بلغي بعلك عنا التحية والاكرام وقولي له : إن كان له لدينا حاجة تقضى إن شاء الله مهما كانت ، فقالت له برة : يا أبا الحارث قد طلبنا تعجيل المسرة ، وقد علمنا أن ملوك الشام والعراق وغيرهم تطاولت إليكم ، وقد رغبوا في ولدكم يطلبون أولادكم وأنواركم المضيئة ، ونحن طمعنا فيمن طمع في ولدكم عبدالله ، ورجوناه مثل من رجا [٦]. وقد رجا وهب أن يك عبدالله بعلالابنتنا ، وقد جائناكم طامعين وراغبين في الور الذي في وجه ولدكم عبدالله ، ونسألكم أن تقبلونا ، فإن كان مالها قليلا فعلينا ما نجملها به [٧] وهي هدية منا لابنك عبدالله ، فلما سمع عبدالمطلب كلامها نظر لالى ولده وكان قبل ذلك إذا عرض عليه التزويج ^[١]سيئة الحال : وفي المصدر : سيئة الحال ، قليلة المال. من بنات الملوك يظهر في وجهه الامتناع ، وقال أبوه : ما تقول يا بني فيما سمعت؟ فوالله ما في بنات أهل مكة مثلها ، لانها محتشمة في نفسها طاهرة مطهرة ، عاقلة دينة ^[١] ، فسكت عبدالله ولم يرد جوابا ، فعلم أبوه أنه قد مال إليها ، فقال عبدالمطلب : قد قبلنا دعوتكم ، وأجبنا ورضينا بابنتكم ، قالت فاطمة زوجة عبداللمطلب : أنا أمضي معك إليها [٢] حتى أنظر إلى آمنة ، فإن كانت تصلح لولدي رضينا بها ، فرجعت برة مسرورة بما سمعت ، ثم سارت إلى زوجها مسرعة وبشرته وسمعت ام آمنة هاتفا في الطريق يقول : ( بخ بخ لكم يا معشر أهل الصفا ، قد قرب خروج المصطفى ) ، فدخلت على زوجها فقال : وما وراءك؟ قالت : لقد سعدت سعادة علا قدرك في جملة العالمين ، اعلم أن عبدالمطلب قد رضي بابنتك [٣] ، ولكن مع الفرح ترحة ، قال : وما هي؟ قالت : إن فاطمة خارجة تنظر إلى ابنتك آمنة ، فإن رضيت بها وإلا لم يكن شيئا [٤] ، وإني أخاف أن لا ترضى بها ، فقال لها وهب بن عبدمناف : اخرجي هذه الساعة إلى ابنتك وزينيها وألبسيها أفخر الثياب وقلديها أفخر ما عندك ، فعسى ولعل ، فعمدت برة إلى بنتها وألبستها أفخر ما عندها من الثياب ، والحلي ، وضفرت شعرها [٥] ، وأرخت ذوائبها [٦] على أكتافها ، وقالت لها : يا ابنتي إذا أتتك فاطمة فتأدبي لها أحسن الادب ، وارغبي في النور الذي في وجه ولدها عبدالله ، فبينما هما في ذلك إذ أقبلت فاطمة وخرج وهب من المنزل ، وإذا بعبد المطلب [٧] فأدخلوا فاطمة ، فقامت له آمنة إجلالا وتعظيما ورحبت بها أحسن ^[١]أديبة خ ل وهو الموجود في المصدر. المرحب ، فنظرت إليها فاطمة وإذا بها قد كساها الله جمالا لا يوصف ^[١] ، فلما رأت فاطمة ذلك الحسن والجمال وقد أضاء من نور وجهها ذلك المجلس ، قالت فاطمة : يا برة ما كنت عهدت أن آمنة على هذه الصورة ولقد رأيتها قبل ذلك مرارا ، فقالت برة : يا فاطمة كل ذلك ببركتم علينا ، ثم خاطبت [٢] فاطمة آمنة وإذا هي أفصح نساء أهل مكة ، فقامت فاطمة وأتت إلى عبدالمطلب وعبدالله ، وقالت : يا ولدي ما في بنات العرب مثلها أبدا ، ولقد ارتضيتها ، وإن الله تعالى لا يودع هذا النور إلا في مثل هذه. ولما وقع [٣] الحديث بين وهب وبين عبدالمطلب في أمر ابنته آمنة ، قال وهب : يا أبا الحارث هذه آمنة هدية مني إليك بغير صداق معجل ولا مؤجل ، فقال عبدالمطلب جزيت [٤] خيرا ولابد من صداق ، ويكون بيننا وبينك من يشهد به من قومنا ، ثم [٥] إن عبدالمطلب هم أن يمد إليه شيئا من المال ليصلح به شأنها ، إذ سمع همهمة وأصواتا فوثب وهب وسيفه مسلول ثم قاموا جميعا ، قال أبوالحسن البكري : وكان سبب ذلك أن اليهود الذين كانوا محبوسين في دار وهب خدعهم الشيطان ، وزين لهم هيوبا إنكم مقتولون لا محالة ، فقوموا جميعا وخاطروا بأنفسكم على عبد المطلب وابنه عبدالله ، فإن الموت قد وقع بكم ، واهربوا على وجوهكم ، ثم إن هبوبا تمطى في كتافه فقطعه ، ثم ^[١]في المصدر : وقد كساها الله عزوجل نورا وجمالا وزينها في عين فاطمة لما سبق لها في علم الله عزوجل أن يخرج منها سيد الانبياء وصفوة الرسل ، وخير الخلق محمد صلى الله عليه وآله وسلم. حل جملة أحصابه ^[١] ، فلما خلصهم قالوا : بهم نهجم عليهم وليس معنا سلاح؟ فقال هيوبا : نهجم عليهم بالحجارة هجمة رجل واحد ، وهم غافلون ، فسار القوم وأقبلوا وعبدالمطلب وولده عبدالله ووهب في دار وهب ، والمصباح عندهم [٢] ، واليهود يرونهم وهم لا يرون اليهود فرموهم بالحجارة التي كانت معهم ، فرد الله تعالى عليهم الحجارة فهشمت وجوههم ، ومنهم من وقع حجره في رأسه ، ومنهم من وقع في صدره ، وذلك بقدرة الله تعالى لاجل النور الذي في وجه عبدالله ، فحمل عليهم عبدالمطلب ومن كان معه فقتلوهم عن آخرهم ^[٣] ، وكان عبدالمطلب يلا يفارقه سيفه حيث ما توجه ، وبعد ذلك خرج عبدالمطلب وولده وزوجته لالى منزلهم ، وقالوا : يا وهب إذا كان في غداة غد جمعنا قومنا ^[٤] وقومك ليشهدون بما يكون من الصداق ، فقال : جزاك الله خيرا ، فلما طلع الفجر أرسل عبدالمطلب إلى بني عمه ليحضروا خطبتهم ، ولبس عبدالمطلب [٥] افخر أثوابه ، وجمع وهب أيضا قرابته وبني عمه فاجتمعوا في الابطح ، فلما أشرف عليهم الناس قاموا [٦] إجلالا لعبد المطلب وأولاده ، فلما استقر بهم المجلس خطبوا خطبتهم وعقدوا عقد النكاح ، وقام عبدالمطلب فيهم خطيبا ^[١]جملة كتاف أصحابه خ ل. فقال : ( الحمد لله حمد الشاكرين حمدا أستوجبه بما أنعم علينا ^[١] وأعطانا ، وجعلنا لبيته جيرانا ، ولحرمه سكانا ، وألقى محبتنا في قلوب عباده ، وشرفنا على جميع الامم ، ووقانا شر الآفات والنقم ، والحمد لله الذي أحل لنا النكاح ، وحرم علينا السفاح ، وأمرنا بالاتصال وحرم علينا الحرام [٢] ، اعلموا أن ولدنا عبدالله هذا الذي تعرفونه قد خطب فتاتكم آمنة بصداق ^[٣] معجل ومؤجل كذا وكذا ، فهل رضيتم بذلك من ولدنا )؟ قال وهب : قد رضينا منكم ، فقال عبدالمطلب : اشهدوا يا من حضر ، ثم تصافحوا وتهانوا وتصافقوا وتعانقوا ، وأولم عبدالمطلب وليمة عظيمة ، فيها ^[٤] جميع أهل مكة وأوديتها وشعابها و سوادها ، فأقام الناسفي مكة أربعة أيام [٥]. قال أبوالحسن البكري : ولما تزوج عبدالله بآمنة أقامت معه زمانا ، والنور في وجهه لم يزل حتى نفذت مشية الله تعالى وقدرته وأراد أن يخرج خيرة خلقه محمدا رسول الله وأن يشرف [٦] به الارض وبنورها بعد ظلامها ، ويطهرها بعد تنجيسها [٧] ، أمر الله تعالى جبرئيل 7 أن ينادي في جنة المأوى أن الله جل جلاله قد تمت كلمته ومشيته وأن الذي وعده من ظهور البشير [٨] النذير السراج المنير الذي يأمر بالمعروف ، وينهى عن المنكر ، ويدعو إلى الله وهو صاحب الامانة ولاصيانة يظهر [٩] نوره في البلاد ، ويكون ^[١]في المصدر : أستوجبه به ما أنعم علينا. رحمة على العباد ، ومن أحبه بشر بالشرف والحباء ^[١] ، ومن أبغضه بسوء القضاء ، وهو الذي عرض عليكم من قبل أن يخلق آدم 7 الذي يسمى في السماء أحمد [٢] ، وفي الارض محمدا ^[٢] وفي الجنة أبا القاسم ^[٤] ، فأجابته الملائكة بالتسبيح والتهليل والتقديس والتكبير لله رب العالمين ، وفتحت أبواب الجنان ، وغلقت أبواب النيران ، وأشرفت الحور العين ^[٥] ، وسبحت الاطيار على رؤس الاشجار ، فلما فرغ جبريل من أهل السماوات أمره الله أن ينزل في مأة ألف من الملائكة إلى أقطار الارض ، وإلى جبل قاف ، وإلى خازن السحاب ، وجملة ما خلق الله يبشرهم [٦] بخروج رسول الله 9 ، ثم نزل إلى الارض السابعة فأخبرهم بخبره ، ومن أراد الله به خيرا ألهمه محبته ، ومن أراد به شرا ألهمه بغضه ، وزلزلت الشياطين ، وصفدت [٧] وطردت عن الاماكن التي كانوا يسترقون فيها السمع ، ورجموا بالشهب. قال صاحب الحديث : ولما كانت ليلة الجمعة عشية عرفة وكان عبدالله قد خرج هو وإخوته وأبوه. فبينما هم سائرون وإذا بنهر عظيم فيه ماء زلال ، ولم يكن قبل ذلك اليوم هناك ماء فبقي عبدالمطلب وأولاده متعجبين ، فبينما عبدالله كذلك ^[٨] إذ نودي يا عبدالله اشرب من هذا النهر ، فشرب منه ، وإذا هو أبرد من الثلج ، وأحلى من العسل ، وأزكى من المسك ، فهنض مسرعا والتفت إلى إخوته فلم يروا للنسهر أثرا فتعجبوا منه ، ثم إن عبدالله مضى مسرعا إلى منزله فرءته آمنة طائشا ، فقالت له : ما بالك [٩]؟ صرف الله عنك الطوارق ، ^[١]الحباء : العطاء. فقال لها : قومي فتطهري وتطيبي وتعطري واغتسلي خ ل ، فعسى الله أن يستودعك هذا النور ، فقامت وفعلت ما أمرها ، ثم جاءت إليه فغشيها تلك الليلة المباركة ، فحملت برسول الله 9 ، فانتقل النور من وجه عبدالله في ساعته إلى آمنة بنت وهب ، قالت آمنة : لما دنا منسي ولا مسني ^[١] أضاء منه نور ساطع ، وضياء لامع ، فأنارت منه السماء والارض ، فأدهشني ما رأيت ، وكانت آمنة بعد ذلك يرى النور في وجهها كأنه المرآت المضيئة ^[٢].

قب : محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب سمي بذلك لان هاشما [٣] دخل مكة وهو رديفه ، وعبدالمطلب اسمه شيبة الحمد بن هاشم [٤] ، سمي بذلك لانه هشم الثريد للناس في أيام الغلاء ، وهو عمرو بن عبدمناف ، سمي بذلك لانه علا وأناف ، واسمه المغيرة ^[١]ومسنى خ ل وكذا في المصدر. ابن قصي ، واسمه زيدا ، قصي عن دار قومه ، لانه حمل من مكة في صغره إلى بلاد أزد شنوءة فسمي قصيا ، ويلقب بالمجمع لانه جمع قبائل قريش بعد ما كانوا في الجبال والشعاب. وقسم بينهم المنازل بالبطحاء ، ابن كلاب بن مرة بن كعب بن لوي بن غالب بن فهر بن مالك ابوالنضر وهو قريش ، وسمي النضر لان الله تعالى اختاره ، والنضر النضرة ^[١] ، ابن خزيمة ، وإنما سمى بذلك لانه خزم نور آبائه ، ابن مدركة ، لانهم أدركوا الشرف في أيامه ، وقيل : لادراكه صيدا لابيه ، وسمي أبوه طابخة لطبخه لابيه ، ابن إلياس [٢] النبي 7 ، وسمي بذلك لانه جاء على أياس وانقطاع ، ابن مضر ، وسمي بذلك لاخذه بالقلوب ، ولم يكن يراه أحد إلا أحبه ، ابن نزار ، واسمه عمرو ، وسمي بذلك لان معد نظر إلى نور النبي 9 في وجهه فقرب له قربانا عظيما ، وقال له : لقد استقللت هذا القربان وإنه لقليل نزر ، ويقال : إنه اسم أعجمي ، وكان رجلا هزيلا ، فدخل على يستاسف فقال : هذا نزار ابن معد ، وسمي بذلك لانه كان صاحب حروب وغارات على اليهود ، وكان منصورا ، ابن عدنان ، لان أعين الحى كلها تنظر إليه. وروي عنه 9 إذا بلغ نسبي إلى عدنان فأمسكوا. وعنه 9 كذب النسابون ، قال الله تعاليك ( وقرونا بين ذلك كثيرا ). قال القاضي عبدالجبار بن أحمد : المراد بذلك أن اتصال الانساب غير معلوم ، فلا يخلوا إما أن يكون كاذبا أو في حكم الكاذب. وقد روي أنه انتسب إلى إبراهيم. ام سلمة سمعت النبي 9 يقول : معد بن عدنان بن أدد ، وسمي ادد لانه كان ماد الصوت ، كثير الغر ، ابن زيد بن ثرا بن أعراق الثرى. قالت ام سلمة : زيد هميسع ، وثرا نبت ، وأعراق الثرى إسماعيل بن إبارهيم ، ققالت : ثم قرء 7 ( وعادا وثمود وأصحاب الرس ) الآية ، واعتمد النسابة وأصحاب التواريخ أن عدنان هو ابن أدبن أدد بن اليسع بن الهميسع بن سلامان بن نبت بن حمل ^[١]قد أثبت في السير والتواريخ بين النضر وخزيمة كنانة. ابن قيذار بن إسماعيل ^[١]. وقال ابن بابويه : عدنان بن ادبن ادد بن زيد بن يقدد بن يقدم بن الهميسع بن نبت بن قيذار بن إسماعيل ، وقال ابن عباس : عدنان بن اد بن ادد بن اليسع بن الهميسع ، و يقال : ابن ياحين [٢] بن يخشب [٣] بن منحر بن صابوغ بن الهميسع بن نبت بن قيذار بن إسماعيل بن إبراهيم بن تارخ بن ناخور بن سروغ [٤] بن ارغو وهو هود ، ويقال : بن قالغ بن غابر [٥] وهو هود بن أرفخشد بن متوشلخ بن سام بن نوح بن لملك بن اخنوخ ، ويقال : احنوخ وهو إدريس بن مهلايل [٦] ، ويقال : مهاييل بن زبارز [٧] ، ويقال : مادر ، ويقال أياد بن قينان بن انوش ، ويقال : قينان بن ادد بن أنوش بن شيث وهو هبة الله ابن آدم. امه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بنكلاب بن مرة إلى آخر النسب ، ^[١]ذكرت في الطبعة الحروفيه وفي هامش طبعة أمين الضرب أشعار خلت عنها نسخة المصنف وسائر نسخ الكتاب ومصدره ، والظاهر أنها من زيادة النساخ ، ونحن نذكرها هنا لتتميم الفائده وهى : هو ابن مضر نزار معد هو ابن عدنان وفي العهد عبد مناف جده نجل قصى ابن كلاب مرة كعب لوى هو ابن غالب هو ابن فهر هو ابن مالك هو ابن النضر ابن كنانة بن أنجب الناس خزيمة مدركة والياس هو ابن أدد بن هوابن اليسع ابن سلامان من الهميسع. حمل ابن قيذار بن إسماعيل هو ابن ابراهيمنا الخليل أولئك الاطائب الكرام لادم : ويقال : إنه ينسب إلى آدم بتسعة وأربعين أبا ^[١].

د : رسول الله (ص) أبوالقاسم محمد وأحمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن لوي [٢] بن غالب بن فهر بن مالك بن النضربن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن أد بن ادد بن اليسع بن الهميسع بن سلامان بن النبت بن حمل بن قيداد بن إسماعيل بن إبراهيم الخليل : بن تارخ بن ناخور بن شروغ بالشين المعجمة والغين المعجمة ابن ارغو بن فالغ بالغين المعجمة فيهما بن عابر بفتح الباء والعين غير المعجمة ابن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح بن ملك بن متوشلخ بكسر اللام ابن اخنوع بن اليارذ بالذال المعجمة ابن مهلايل بن فينان بن أنوش بن شيث بن آدم 7 [٣]. وقال

ابن بابويه : عدنان بن أد بن ادد بن زيد بن يعدد بن يقدم بن الهميسع بن نبت بن قيذار بن إسماعيل [٤]. وقال ابن عباس : عدنان بن اد بن ادد بن اليسع بن الهميسع. ويقال : ابن يامين بن يحشب بن منحد بن صابوع بن الهميسع بن نبت بن قيذار بن إسماعيل بن إبراهيم بن تارخ بن سروع بن أرغو ، وهو هود ويقال : ابن قالع بن عامر بن أرفحشد بن ناحور بن متوشلح بن سام بن نوح بن لملك بن احنوح ، وهو إدريس بن مهلائيل ، ويقال : مهائيل بن زياد ، ويقال : مارد ، ويقال : أياد بن قينان بن أنوش ، ويقال : قينان بن ^[١]مناقب آل ابى طالب ١ : ١٠٦ و ١٠٧. أودين أنوش بن شيث وهو هبة الله بن آدم : ^[١].

ب : السندي بن محمد ، عن صفوان الجمال ، عن أبي عبدالله 7 قال :

قال رسول الله 9 : إني مستوهب من ربي أربعة ، وهو واهبهم لي إن شاء الله : آمنة بنت وهب ، وعبدالله بن عبدالمطلب ، وأبوطالب بن عبدالمطلب ، ورجل من الانصار جرت بيني وبينه ملحة [٢].

مع ، لى : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن علي بن حسان ، عن عبدالرحمن ابن كثير الهاشمي قال :

سمعت أبا عبدالله الصادق 7 يقول : نزل جبريل على النبي 9 فقال : يا محمد إن الله جل جلاله يقرءك السلام ويقال : إني حرمت النار على صلب أنزلك ، وبطن حملك ، وحجر كفلك ، فقال : يا جبريل بين لي ذلك ، فقال : أما الصلب الذي أنزلت فعبدالله بن عبدالمطلب ، وأما البطن الذي حملك فآمنة بنت وهب ، وأما الحجر الذي كفلك فأبوطالب بن عبدالمطلب وفاطمة بنت أسد ^[٢].

ع ، مع : محمد بن عمرو بن علي البصري ، عن عبدالسلام بن محمد بن هارون الهاشمي ، عن محمد بن محمد بن عقبة الشيباني ، عن الخضر بن أبان ، عن أبي هدية إبراهيم ابن هدية [٤] ، عن أنس بن مالك قال :

أتى أبوذر يوما إلى مسجد رسول الله 9 ، فقال : ^[١]قد اختلفوا أصحاب السير والتواريخ في نسبه 9 من بعد عدنان اختلافا شديدا لا يعنى ذكره هنا فمن شاء الوقوف فليراجع تاريخ اليعقوبى ٢ : ٩٧ وسيرة ابن هشام ١ : ١ و ٢ ، ومروج الذهب ٢ : ٢٧٢ وتاريخ الطبرى ٢ : ٢٩. ما رأيت كما رأيت البارحة ، قالوا : وما رايت البارحة؟ قال : رأيت رسول الله (ص) ببابه ، فخرج ليلا فأخذ بيد علي بن أبي طالب 7 ، وخرجا إلى البقيع فمازلت أقفو أثرهما إلى أن أتيا مقابر مكة فعدل إلى قبر أبيه فصلى عنده ركعتين ، فإذا بالقبر قد انشق و إذا بعبدالله جالس وهو يقول : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله ، فقال له : من وليك يا أبه؟ فقال : وما الولي ^[١] يا بني؟ قال : هو هذا علي ، قال : وإن عليا وليسي ، قال : فارجع إلى روضتك ، ثم عدل إلى قبر امه [٢] فصنع كما صنع عند قبر أبيه فإذا بالقبر قد انشق فإذا هي تقول : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأنك نبي الله ورسوله ، فقال لها من وليك يا اماه؟ فقالت : ومن الولي [٣] يا بني؟ فقال : هو هذا علي بن أبي طالب ، فقالت : إن عليا وليي [٤] ، فقال : ارجعي إلى حفرتك وروضتك ، فكذبوه ، ولببوه [٥] ، وقالوا : يا رسول الله كذب عليك اليوم ، فقال : وما كان من ذلك؟ قالوا : إن جندب [٦] حكى عنك كيت وكيت [٧] ، فقال النبي 9 : ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر. قال عبدالسلام بن محمد : فعرضت هذا الخبر على الهجيمي [٨] محمد بن عبدالاعلى فقال : أما علمت أن النبي 9 قال : أتاني جبرئيل 7 فقال : إن الله عزوجل حرم النار على ظهر أنزلك وبطن حملك ، وثدي أرضعك ، وحجر كفلك [٩].

فس : قال رسول الله 9 : لوقمت المقام المحمود لشفعت لابي وامي ^[١] وأخ كان لي مواخيا في الجاهلية [٢].

فس : ابي ، عن ابن أبي عمير ، عن سيف بن عميرة وعبدالله بن سنان وأبي حمزة الثمالي قالوا : معنا أبا عبدالله جعفر بن 7 يقول :

لما حج رسول الله 9 حجة الوداع نزل بالابطح ووضعت له وسادة فجلس عليها ثم رفع يده إلى السماء وبكى بكاء شديدا ، ثم قال : يا رب إنك وعدتني في أبي وامي وعمي أن لا تعذبهم [٣] قال فأوحى الله إليه إني آليت على نفسي أن لا يدخل جنتي إلا من شهد أن لا إله إلا الله ، وأنك عبدي ورسولي ، ولكن ائت الشعب فنادهم فإن أجابوك فقد وجبت لهم رحمتي ، فقام النبي 9 إلى الشعب فناداهم يا أبتاه ويا اماه ويا عماه ، فخرجوا ينفضون التراب عن رؤوسهم ، فقال لهم رسول الله 9 : ألا ترون إلى هذه [٤] الكرامة التي أكرمني الله بها ، فقالوا : نشهد أن لا إله إلا الله ، وأنك رسول الله حقا حقا ، وأن جميع ما أتيت به من عند الله فهو الحق ، فقال : ارجعوا إلى مضاجعكم ، ودخل رسول الله 9 مكة [٥] ، و قدم عليه علي بن أبي طالب من اليمن ، فقال رسول الله 9 : ألا ابشرك يا علي؟ فقال له أميرالمؤمنين 7 : بأبي أنت وامي لم تزل مبشرا ، فقال : ألا ترى إلى ما رزقنا الله تبارك وتعالى في سفرنا هذا؟ وأخبره الخبر ، فقال على : الحمد لله ، قال : فأشرك رسول الله 9 في بدنه [٦] أباه وامه وعمه [٧]. ^[١]في المصدر : وامى وعمى.

ص : إن أباه توفى وامه حبلى ، وقدمت امه آمنة بنت وهب على أخواله من بني عدي من النجار بالمدينة ، ثم رجعت به حتى إذ كانت بالابواء ^[١] ماتت ، وأرضعته حتى شب حليمة بنت عبدالله السعدية [٢].

يج : روي أن عبدالله بن عبدالمطلب لما ترعوع ركب يوما ليصيد ، وقد نزل بالبطحاء قوم من اليهود قدموا ليهلكوا والد محمد 9 ليطفؤا نور الله فنظروا إلى عبدالله قرءوا حلية ابوة الذبوة فيه ، فقصدوه وكانوا ثمانين نفرا بالسيوف والسكاكين ، وكان وهب بن عبد مناف بن زهرة والد آمنة ام محمد (ص) في ذلك الصوب يصيد ، وقد رأى عبدالله وقد صف به اليهود ليقتلوه ، فقصد أن يدفعهم عنه ، وإذا بكثير من الملائكة معهم الاسلحة طردوا عنه اليهود [٣] ، فعجب من ذلك وانصرف ، ودخل على عبدالمطلب وقال :

ازوج بنتي آمنة من عبدالله ، وعقد فولدت رسول الله 9 [٤].

قب : تصور لعبدالمطلب أن ذبح الولد أفضل قربة لما علم من حال إسماعيل 7 فنذر إنه متى رزق عشرة أولاد ذكور أن ينحر أحدهم للكعبة شكرا لربه ، فلما وجدهم عشرة قال لهم ، يا بني ما تقولون في نذري؟ فقالوا : الامر إليك ، ونحن بين يديك فقال : لينطلق كل واحد منكم إلى قدحه وليكتب عليه اسمه ففعلوا وأتوه بالقداح فأخذها وقال : عاهدته والآن اوفي عهده إذ كان مولاي وكنت عبده ^[١]الابواء بالفتح : قرية من أعمال الفرع من المدينة ، بينها وبين الجحفة مما يلى المدينة ثلاثة وعشرون ميلا.

وفيه : فعقد العقد فحمك برسول الله 9. نذرت نذرا لا احب رده ولا احب أن أعيش بعده فقدمهم ثم تعلق بأستار الكعبة ونادى : ( اللهم رب البلد الحرام ^[١] ، والركن والمقام ، ورب المشاعر اعظام ، والملائكة الكرام ، اللهم أنت خلقت الخلق لطاعتك ، وأمرتهم بعبادتك ، لا حاجة منك في كلام له ) ثم أمر بضرب القداح وقال : ( اللهم إليك أسلمتهم ولك أعطيتهم ، فخذ من أحببت منهم فإني راض بما حكمت ، وهب لي أصغرهم سنا فإنه أضعفهم ركنا ) ثم أنشأ يقول : يا رب لا تخرج عليه قدحي واجعل له واقية من ذبحي فخرج السهم على عبدالله فأخذ الشفرة وأتى عبدالله حتى أضجعه في الكعبة ، وقال : هذا بني قد اريد نحره والله لا يقدر شئ قدره فإن يؤخره يقبل عذره [٢]. وهم بذبحه فأمسك أبوطالب يده وقال : كلا ورب البيت ذي الانصاب [٣] ما ذبح عبدالله بالتلعاب [٤] ثم قال : ( اللهم اجعلني فديته ، وهب لي ذبحته ) ، ثم قال : خذها إليك هدية يا خالقي روحي وأنت مليك هذا الخافق وعاونه أخواله من بني مخزوم وقال بعضهم : يا عجبا من فعل عبدالمطلب وذبحه ابنا كتمثال الذهب فأشاروا عليه بكاهنة بني سعد فخرج في ثمان مأة رجل وهو يقول : ^[١]في المصدر البيته ( البلد خ ) الحرام. تعاوني ^[١] أمر فضقت به ذرعا [٢] ولم أستطع مما تجللني دفعا نذرت ونذر المرء دين ملازم وما للفتى مما قضى ربه منعا وعاهدته عشرا إذا ما تكملوا اقرب [٣] منهم واحدا ماله رجعا فأكملهم عشرا فلما هممت أن أفئ بذاك النذر ثار له [٤] جمعا يصدونني عن أمر ربي وإنني سأرضيه مشكورا ليلبسني نفعا فلما دخلوا عليها قال : يا رب إني فاعل لما ترد [٥] إن شئت ألهمت الصواب والشد فقالت : كم دية الرجل عندكم؟ قالوا : عشرة من الابل ، قالت : واضربوا على الغلام وعلى الابل القداح ، فإن خرج القداح على الابل فانحروها ، وإن خرج عليه فزيدوا في الابل عشرة عشرة حتى يرضى ربكم ، وكانوا يضربون القداح على عبدالله وعلى عشرة فيخرج السهم على عبدالله إلى أن جعلها مأة ، وضرب فخرج القدح على الابل فكبر عبدالمطلب وكبرت قريش ، ووقع عبدالمطلب مغشيا عليه ، وتواثبت بنو مخزوم فحملوه على أكتافهم ، فلما أفاق من غشيته قالوا : قد قبل الله منك فداء ولدك ، فبيناهم كذلك فإذا بهاتف يهتف في داخل البيت وهو يقول : قبل الفداء. ونفذ القضآء ، وآن ^[٦] ظهور محمد المصطفى ، فقال عبدالمطلب : القداح تخطئ وتصيب حتى أضرب ثلاثا ، فلما ضربها خرج على الابل فارتجز يقول : دعوت ربي مخلصا وجهرا يا رب لا تنحر بني نحرا فنحرها كلها فجرت السنة في الدية بمأة من الابل [٧]. ^[١]تعاورنى أى تعاطونى وتداولنى. وفي المصدر : تغادرنى.

قب : كانت امرأة يقال لها : فاطمة بنت مرة قد قرأت الكتب ، فمر بها عبدالله ابن عبدالمطلب ، فقالت : أنت الذي فداك أبوك بمأة من الابل؟ قال : نعم ، فقالت : هل لك أن تقع علي مرة واعطيك من الابل مأة؟ فنظر إليها وأنشأ : أما الحرام فالممات دونه والحل لا حل فأستبينه فكيف بالامر الذي تبغينه ومضى مع أبيه فزوجه أبوه آمنة فظل عندها يوما وليلة ، فحملت بالنبي 9 ، ثم انصرف عبدالله فمر بها فلم يربها حرصا على ما قالت أولا ، فقال لها عند ذلك مختبرا : هل لك فيما قلت لي فقلت : لا؟ قالت : قد كان ذاك ^[١] مرة فاليوم لا فذهبت كلمتاهما مثلا. ثم قالت : أي شئ صنعت بعدي؟ قال : زوجني أبي آمنة فبت عندها ، فقالت : لله ما زهرية سلبت ثوبيك ما سلبت؟ وما تدري ثم قالت : رأيت في وجهك نور النبوة فأردت أن يكون في وأبي الله إلا أن يضعه حيث يحب ، ثم قالت : بني هاشم قد غادرت من أخيكم امينة إذ للباه يعتلجان كما غادر المصباح بعد خبوه فتائل قد شبت [٢] له بدخان وما كل ما يحوى الفتى من نصيبه بحرص ولا ما فاته بتواني ويقال : إنه مر بها وبين عينيه غرة كغرة الفرس ، وكان عند الاحبار جحبة صوف بيضاء قد غمست في دم يحي بن زكريا 7 وكانوا قد قرءوا في كتبهم إذا رأيتم هذه الجبة تقطر دما فاعلموا أنه قد ولد أبوالسفاك الهتاك ، فلما رءوا ذلك من الجبة اغتموا و ^[١]في المصدر : ذلك. اجتمع خلق على أن يقتلوا عبدالله. فوجدوا الفرصة منه لكون عبدالمطلب في الصيد فقصدوه ، فأدرك وهب بن عبد مناف الزهري فجاز ^[١] منه فنظر إلى رجال نزلوا من السمآء وكشفوهم عنه ، فزوج ابنته من عبدالله ، قال : فمتن من نساء قريش مأتا امرءة غيرة ، ويقال : إن عبدالله كان في جبينه نو يتلالا ، فلما قرب من حمل محمد 9 لم يطق أحد رؤيته ، وما مر بحجر ولا شجر إلا سجد له وسلم عليه ، فنقل الله منه نوره يوم عرفة وقت العصر وكان يوم الجمعة إلى آمنة [٢].

قب : توفي أبوه 9 وهو ابن شهرين. الواقدي [٤] : وهو ابن سبعة أشهر. الطبري : توفي أبوه بالمدينة ودفن في دار النابغة. ابن إسحاق : توفي أبوه وامه حامل به ، وماتت امه وهو ابن أربع سنين. الكلبي : وهو ابن ثمانية وعشرين شهرا. محمد بن إسحاق : توفيت امه بالابواء منصرفة إلى مكة وهو ابن ست ، ورباه ^[١]فجأة خ ل. عبدالمطلب وتوفي عنه وهو ابن ثمانية ^[١] سنين وشهرين وعشرة أيام فأوصى به إلى أبي طالب فرباه [٢].

د : قيل : إنه لما شب رسول الله 9 وترعوع وسعى ردته حليمة إلى امه فافتصلته [٣] وقدمت به على أخواله من بني عدي بن النجار بالمدينة ، ثم رجعت به حتى إذا كان بالابواء هلكت بها ، فيتم [٤] رسول الله 9 وكان عمره يومئذ ست سنين فرجعت به ام أيمن إلى مكة ، وكانت تحضنه [٥] ، وورث رسول الله 9 من امه ام أيمن ، وخمسة أجمال أوداك [٦] ، وقطيعة غنم ، فلما تزوج بخديجة أعتق ام أيمن. وروي أن آمنة لما قدمت برسول الله 9 المدينة نزلت به في دار النابلغة رجل من بني عدي بن النجار فأقامت بها شهرا ، فكان رسول الله 9 يذكر امورا كانت في مقامه ذلك ، فقال

9 : نظرت إلى رجل من اليهود يختلف وينظر إلي ، ثم ينصرف عني ، فلقيني يوما خاليا فقال لي : يا غلام ما اسمك؟ قلت : أحمد ، فنظر إلى ظهري فأسمعه يقول : هذا نبي هذه الامة ، ثم راح إلى أخوالي فخبرهم الخبر فأخبروا امي فخافت علي وخرجنا من المدينة. وحدثت ام أيمن : قالت : أتاني رجلان من اليهود يوما نصف النهار بالمدينة فقالا : اخرجي لنا أحمد فأخرجته ، فنظرا إليه وقلباه مليا ونظرا إلى سرته ثم قال أحدهما لصاحبه : هذا نبي هذه الامة ، وهذه دار هجرته ، وسيكون بهذه البلدة من القتل والسبي أمر عظيم [٧]. ^[١]ثمان خ ل.

د : عبدالله أنفذه أبوه يمتار ^[١] له تمرا من يثرب فتوفي بها [٢].

عد : قال الشيخ أبوجعفر 2 : اعتقادنا في آباء النبي 9 أنهم مسلمون من آدم إلى أبيه عبدالله ، وأن أبا طالب كان مسلما ، وآمنة بنت وهب بن عبد مناف ام رسول الله 9 كانت مسلمة ، وقال النبي (ص) : خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم. وقد روي أن عبدالمطلب كان حجة ، وأبوطالب [٣] كان وصيه 7 [٤].

ل : الفامي وابن مسرور معا ، عن ابن بطة ، عن الصفار ، عن ابن معروف ، عن حماد ، عن حريز ، عمن أخبره ، عن أبي جعفر 9 قال :

أول من سوهم عليه مريم نت عمران ، وهو قول الله ( وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم ) والسهام ستة ، ثم استهموا في يونس 7 لما ركب مع القوم ، فوقفت السفينة في اللجة ، فاستهموا فوقع السهم على يونس 7 ثلاث مرات ، قال : فمضى يونس 7 إلى صدر السفينة فإذا الحوت فاتح فاه فرمى بنفسه ، ثم كان عبدالمطلب ولد له تسعة فنذر في العاشر إن يرزقه الله غلاما أن يذبحه ، قال : فلما ولد عبدالله لم يكن يقدر أن يذبحه ورسول الله 9 في صلبه ، فجاء بعشر من الابل وساهم عليها وعلى عبدالله فخرجت السهام على عبدالله ، فزاد عشرا ، فلم يزل السهام تخرج على عبدالله ويزيد عشرا ، فلما بلغت مأة خرجت السهام على الابل ، فقال عبدالمطلب : ما أنصفت ربي ، فأعاد السهام ثلاثا فخرجت على الابل ، فقال : الآن علمت أن ربي قد رضي ، فنحرها [٢].

ل : أبي ، عن سعد ، عن أبي محمد الفضل اليماني ، عن الحسن بن جمهور ، عن أبيه ، عن علي بن حديد ، عن عبدالرحمن بن الحجاج ، عن هارون بن خارجة ، عن أبي عبدالله 7 قال :

هبط جبرئيل على رسول الله (ص) فقال : يا محمد إن الله عزوجل قد شفعك [٣] في خمسة : في بطن حملك وهي آمنة بنت وهب بن عبد مناف ، وفي صلب أنزلك وهو عبدالله بن عبدالمطلب ، وفي حجر كفلك وهو عبدالمطلب بن هاشم ، وفي بيت آواك وهو عبد مناف بن عبدالمطلب أبوطالب ، وفي أخ كان لك في الجاهلية ، قيل : ^[١]عيون الاخبار : ٣٠٦ ، الامالى ، ١٠٧ ، وفي العيون زيادة هى : لبسنا للخدوع موك طيب وويل للغريب اذا اتانا يا رسول الله من هذا الاخر؟ فقال رسول الله : كان آنسي وكنت آنسه ، وكان سخيا يطعم الطعام ^[١].

ل : محمد بن علي بن الشاه ، عن أبي حامد ، عن أبي يزيد ، عن محمد بن أحمد بن صالح التميمي ، عن ابيه ، عن أنس بن محمد أبي مالك ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي بن أبي طالب 7 ، عن البني 9

أنه قال في وصيته له : يا علي إن عبدالمطلب سن في الجاهلية خمس سنن أجراها الله له في الاسلام : حرم نساء الآباء على الابناء فأنزل الله عزوجل : م ( ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء ) ووجد كنزا فأخرج منه الخمس وتصدق به ، فأنزل الله عزوجل ( واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه ) الآية ، ولما حفر زمزم سماها سقاية الحاج فأنزل الله عزوجل : ( أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر ) الآية ، وسن في القتل مأة من الابل فأجرى الله عزوجل ذلك في الاسلام ، ولم يكن للطواف عدد عند قريش فسن فهيم عبدالمطلب سبعة أشواط ، فأجرى الله ذلك في الاسلام ، يا علي إن عبدالمطلب كان لا يستقم بالازلام ، ولا يعبد الاصنام ، ولا يأكل ما ذبح على النصب ، ويقول : أنا على دين أبي إبراهيم 7 [٢].

ل : الهمداني ، عن علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن أبان الاحمر قال :

سمعت جعفر بن محمد 7 يحدث عن أبيه 7 قال : سمعت جابر بن عبدالله الانصاري يقول : سئل رسول الله 9 عن ولد عبدالمطلب ، فقال : عشرة والعباس. قال الصدوق ره : وهم عبدالله ، وأبوطالب ، والزبير ، وحمزة ، والحارث ، وهو أسنهم والغيداق ، والمقوم ، وحجل ، وعبدالعزى وهو أبولهب ، وضرار ، والعباس ، ومن الناس ^[١]الخصال ١ : ١٤١ ، قال الصدوق ، اسم هذا الاخ الحلاس بن علقمة. من يقول : إن المقوم هو حجل. ولعبد المطلب عشرة أسماء ^[١] ، تعرفه بها العرب وملوك القياصرة وملوك العجم وملوك الحبشة ، فمن أسمائه : عامر ، وشيبة الحمد ، وسيد البطحاء ، وساقي الحجيج ، وساقي الغيث ، وغيث الوري في العام الجدب ، وأبوالسادة العشرة ، وعبدالمطلبب ، وحافر زمزم [٢] ، وليس ذلك لمن تقدمه [٣].

ن : القطان ، عن الاسدي [٤] ، عن علي بن الحسن بن فضال ، عن ابيه قال :

سالت أبا الحسن الرضا 7 عن معنى قول النبي 9 أنا ابن الذبيحين ، قال : يعني إسماعيل بن إبراهيم الخليل 8 ، وعبدالله بن عبدالمطلب ، أما إسماعيل فهو الغلام الحليم الذي بشر الله تعالى به إبراهيم 7 ( فلما بلغ معه السعي ) وهو لما عمل مثل عمله ( قال يا بني : إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ما ذا ترى * قال يا أبت افعل ما تؤمر ) ولم يقل له : يا أبت افعل ما رايت ( ستجدني إن شاء الله من الصابرين ) فلما عزم على ذبحه فداه الله تعالى بذبح عظيم بكبش أملح. يأكل في سواد ، ويشرب في سواد ، وينظر في سواد ، ويمشى في سواد ويبول [٥] ويبعر في سواد ، وكان يرتع قبل ذلك في رياض الجنة أربعين عاما ، وما خرج من رحم انثى ، وإنما قال الله عزوجل له : ^[١]اختاره اليعقوبى ، وأضاف فثم مكانه وقال : امه صفية بنت جندب بن حجير. كن فكان ، ليفدي به إسماعيل ، فكل ما يذبح بمنى فهو فدية لاسماعيل إلى يوم القيامة ، فهذا أحد الذبيحين ، وأما الآخر فإن عبدالمطلب كان تعلق بحلقة باب الكعبة ودعا الله عزوجل أن يرزقه عشرة بنين ، ونذر لله عزوجل أن يذبح واحدا منهم متى أجاب الله دعوته ، فلما بلغوا عشرة قال : قد وفى الله تعالى لي فلافين ^[١] لله عزوجل فأدخل وده الكعبة ، وأسهم بينهم ، فخرج سهم عبدالله أبي رسول الله 9 وكان أحب ولده إليه ، ثم أجالها ثانية فخرج سهم عبدالله ، ثم أجالها ثالثة ، فخرج سهم عبدالله فأخذه وحبسه وعزم على ذبحه ، فاجتمعت قريش ومنعته من ذلك ، واجتمع نساء عبدالمطلب يبكين ويصحن ، فقالت له ابنته عاتكة : يا أبتاه اعذر فيما بينك وبين الله عزوجل في قتل ابنك ، قال : وكيف اعذر يا بنية فإنك مباركة؟ قالت : اعمد على تلك السوائم [٣] التي لك في الحرم فاضرب بالقداح على ابنك وعلى الابل واعط ربك حتى يرضى ، فبعث عبدالمطلب إلى إبله فأحضرها وعزل منها عشرا ، وضرب بالسهام فخرج سهم عبدالهل ، فما زال يزيد عشرا عشرا حتى بلغت مأة؟ فضرب فخرج السهم على الابل ، فكبرت قريش تكيرة ارتجت لها جبال تهامة ، فقال عبدالمطلب : لا حتى أضرب بالقداح ثلاث مرات فضرب ثلاثا كل ذلك يخرج السهم على الابل ، فلا كان في الثالثة اجتذبه الزبير وأبوطالب وإخواتهما من تحت رجليه ، فحملوه وقد انسلخت جلدة خده الذي كان على الارض وأقبلوا برفعونه ويقبلونه ويمسحون عنه التراب ، وأمر عبدالمطلب أن تنحر الابل بالحزورة ، ولا يمنع أحد منها ، وكانت مأة ، فكانت لعبد المطلب خمس من السنن أجراها الله عزوجل في الاسلام : حرم نساء الآباء على الابناء ، وسن الدية في القتل مأة من الابل ، وكان يطوف بالبيت سبعة أشواط ، ووجد كنزا فأخرج منه الخمس ، وسمي زمزم حين حفرها سقاية الحاج ، ولو لا أن عبدالمطلب كان حجة ^[٣] وأن عزمه على ذبح ابنه عبدالله شبيه بعزم إبراهيم 7 على ذبح ابنه إسماعيل لما افتخر النبي 9 باللانتساب إليهما لاجل ^[١]في المصدر : فلاوفين. أنهما الذبيحان في قوله (ص) : أنا ابن الذبيحين ، والعلة التي من أجلها دفع الله عز و جل الذبح عن إسماعيل هي العلة التي من أجلها دفع الذبح عن عبدالله ، وهي كون النبي والائمة ^[١] صلوات الله عليهم في صبيلهما ، فببركة النبي والائمة صلوات الله عليهم دفع الله الذبح عنهما ، فلم تجر السنة في الناس بقتل أولادهم ، ولو لا ذلك لوجب على الناس كل أضحى التقرب إلى الله تعالى ذكره بقتل أولاهم ، كل ما يتقرب الناس به إلى الله عز وجل من اضحية فهو فداء لاسماعيل إلى يوم القيامة [٢].

جا ، ما : المفيد ، عن علي بن بلال المهلبي ، عن عبدالواحد بن عبدالله بن يونس ، عن الحسين بن محمد بن عامر ، عن المعلى ، عن العمي [٣] ، عن جعفر بن بشير ، عن سليمان بن سماعة ، عن عبدالله بن القاسم ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله جعفر بن محمد 8 ، عن أبيه ، عن جده :

قال : لما قصد أبرهة بن الصباح ملك الحبشة لهدم البيت [٤]تسرعت الحبشة فأغاروا عليها فأخذوا سرحا [٥] لعبد المطلب بن هاشم ، فجاء عبدالمطلب فاستأذن عليه فأذن له وهو في قبة ديباج على سرير له : فسلم عليه ، فرد أبرهة السلام وجعل ينظر في وجهه فراقه حسنه وجماله وهيبته ، فقال له : هل كان في آبائك مثل هذا النور الذي أراه لك والجمال؟ قال : نعم أيها الملك كل آبائي كان لهم هذا الجمال والنور والبهاء ، فقال له أبرهة : لقد فقتم [٦] فخرا وشرفا ، ويحق لك أن تكون سيد قومك ، ثم أجلسه معه على سريره ، وقال لسائس فيله الاعظم : وكان فيلا أبيض عظيم الخلق ، له نا بان مرصعان بأنواع الدر والجواهر ، وكان الملك يباهي به ملوك الارض اتيني به ، فجاء به سائسه وقد زين بكل زينة حسنة ، فحين قابل وجه عبدالمطلب سجد له ، ولم يكن يسجد لملكه ، وأطلق الله لسانه بالعربية فسلم على عبدالمطلب ، فلما رأى الملك ذلك ارتاع ^[١]والائمة المعصومين خ ل. له وظنه سحرا ، فقال : ردوا الفيل إلى مكانه ، ثم قال لعبد المطلب : فيم جئت؟ فقد بلغني سخاءك وكرمك وفضلك ، ورأيت من هيبتك وجمالك وجلالك ما يقتضي أن أنظر في حاجتك ، فسلني ما شئت ، وهو يرى أنه يسأله في الرجوع من مكة ، فقال له عبدالمطلب : إن أصحابك غدوا ^[١] على سرح لي فذهبوا به فمرهم برده علي ، قال : فتغيظ الحبشي من ذلك ، وقال لعبدالمطلب : لقد سقطت من عيني ، جئتني تسألني في سرحك وأنا قد جئت لهدم شرفك ، وشرف قومك ، ومكرمكتم التي تتميزون بها من كل جيل وهو البيت الذي يحج إليه من كل صقع في الارض ، فتركت مسألتي في ذلك وسألتني في سرحك ، فقال له عبدالمطلب : لست برب البيت الذي قصدت لهدمه ، وأنا رب سرحي الذي أخذه أصحابك ، فجئت أسألك فيما أنا ربه ، وللبيت رب هو أمنع له من الخلق كلهم ، وأولى به منهم ، فقال الملك ردوا عليه سرحه ، وانصرف لالى مكة [٢] ، وأتبعه الملك بالفيل ألاعظم مع الجيش لهدم البيت ، فكانوا إذا حملوه على دخول الحرم أناخ ، وإذا تركوه رجع مهرو لا ، فقال عبدالمطلب لغلمانه : اعدوا إلي ابني ، فجئ بالعباس ، فقال : ليس هذا أريد ، ادعوا إلي ابني ، فجئ بأبي طالب فقال : ليس هذا اريد ، ادعوا إلي ابني فجئ بعبدالله أب النبي 9 ، فلما أقبل إليه قال : اذهب يا بني حتى تصعد أبا قبيس ، ثم اضرب ببصرك ناحية البحر ، فانظر أي شئ يجئ من هناك ، وخبرني به ، قال : فصعد عبدالله أبا قبيس فما لبث أن جاء بطير أبا بيل [٣] مثل السيل والليل ، فسقط على أبي قبيس ، ثم صار إلى البيت فطاف سبعا ، ثم صار إلى الصفا والمروة فطاف بهما سبعا ، فجاء عبدالله إلى أبيه فأخبره الخبر ، فقال : انظر يا بني ما يكون من أمرها بعد فأخبرني به ، فنظرها فإذا هي قد أخذت نحو عسكر الحبشة ، فأخبر عبدالمطلب بذلك ، فخرج عبدالمطلب وهو يقول : يا أهل مكة اخرجوا إلى العسكر فخذوا غنائمكم ، قال : ^[١]في المجالس : عدوا. فأتوا العسكر وهم أمثال الخشب النخرة ، وليس من الطير إلا ما معه ثلاثة أحجار في منقاره ويديه ^[١] يقتل يكل حصاة منها واحدا من القوم ، فلما أتوا على جميعهم انصرف الطير فلم يرقبل ذلك ولا بعده ، فلما هلك القوم بأجمعهم جاء عبدالمطلب إلى البيت فتعلق بأستاره وقال : يا حابس الفيل ذي المغمس حبسته كأنه مكوس في مجلس [٢] تزهق فيه الانفس فانصرف وهو يقول في فرار قريش وجزعهم من الحبشة : طارت قريش إذا رأت خميسا فظلت فردا لا أرى أنيسا ولا أحس منهم حسيسا إلا أخا لي ماجدا نفيسا مسودا في أهله رئيسا. [٣]

قوله : راشته : أى أكلته كثيرا. الترجمان فقال : قل له : عجبا لقوم سودوك ورء سوك ^[١] عليهم حيث تسألني في عير لك وقد جئت لاهدم شرفك ومجدك ، ولو سالتني الرجوع عنه لفعلت [٢] ، فقال : أيها الملك إن هذه العير لي وأنا ربها ، فسألتك إطلاقها ، وإن لهذه البنية ربا يدفع عنها ، قال : فإني عاد [٣] لهدمها حتى أنظر ماذا يفعل ، فلما انصرف عبدالمطلب رحل ابرهة بجيشه فإذا هاتف يهتف في السحر الاكبر : يا أهل مكة أتاكم أهل عكة بجحفل جرار يملا الاندار ملا الجفار ، فعليهم لعنة الجبار ، فأنشأ عبدالمطلب يقول شعر [٤]. أيها الداعي لقد أسمعتني كل ما قلت ومابي من صمم إن للبيت لربا مانعا من يرده باثام يصطلم رامه تبع في أجناده حمير والحي من آل إرم هلكت بالبغي فيهم جرهم بعد طسم وحديس [٥] وجشم وكذلك الامر فيمن كاده ليس أمر الله بالامر الامم نحن آل الله فيما قد خلا يزل ذاك على عهد إبرهم [٦] نعرف الله وفينا شيمة صلة الرحم ونوفي بالذمم لم يزل لله فينا حجة يدفع الله بها عنها [٧] النقم ولنا في كل دور كرة نعرف الدين وطورا في العجم ^[١]أى جعلوك رئيسا. فإذا ما بلغ الدور إلى منتهى الوقت أتى الطين فدم بكتاب فصلت آياته فيه تبيان أحاديث الامم فلما أصبح عبدالمطلب جمع بنيه وأرسل الحارث ابنه الاكبر إلى أعلى أبي قبيس فقال : انظر يا بني ماذا يأتيك من قبل البحر فرجع فلم ير شيئا ، فأرسل واحدا بعد آخر من ولده فلم يأته أحد منهم عن البحر بخبر ، فدعا عبدالله وإنه لغلام حين أيفع ^[١] ، وعليه ذؤابة تضرب إلى عجزه ، فقال : اذهب فداك أبي وامي ، فاعل أبا قبيس فانظر ماذا ترى يجئ من البحر ، فنزل مسرعا فقال : يا سيد النادي [٢] رأيت سحابا من قبل البحر مقبلا ، يستفل تارة ، ويرتفع اخرى ، إن قلت غيما قلته ، وإن قلت جهاما خلته ، يرتفع تارة ، وينحدر أخرى ، فنادى عبدالمطلب يا معشر قريش ادخلوا منازلكم ، فقد أتاكم الله بالنصر من عنده ، فأقبلت الطير الابابيل في منقار كل طائر حجر ، وفي رجليه حجران ، فكان الطائر الواحد يقتل ثلاثة من أصحاب أبرهة ، كان يلقي الحجر في قمة [٣] رأس الرجل فيخرج من دبره ، وقد قص الله تبارك وتعالى نبأهم في كتابه فقال سبحانه ( ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ) السورة ، السجيل : الصلب من الحجارة. والعصف : ورق الزرع. ومأكول يعني كأنه قد اخذ ما فيه من الحب فأكل وبقي لا حب فيه ، وقيل : إن الحجارة كانت إذا وقعت على رؤوسهم وخرجت من أدبارهم بقيت أجوافهم فارغة خالية حتى يكون الجسم كقشر الحنظلة [٤].

ع : ابن المتوكل ، عن السعد آبادي ، عن البرقي ، عن ابن محبوب ، عن جميل بن صالح ، عن أبي مريم ، عن أبي جعفر 7

في قوله ( وأرسل عليهم طيرا أبابيل * ترميهم بحجارة من سجيل ) فقال : هؤلاء أهل مدينة كانت على ساحل البحر إلى المشرق فيما بين اليمامة والبحر بن ، يخيفون السبيل ، ويأتون المنكر ، فأرسل عليهم طيرا جاءتهم من قبل البحر رؤوسها كأمثال رووس السباع ، وأبصارها كأبصار السباع ^[١] ، مع كل طير ثلاثة أحجار : حجران في مخاليبه [٢] ، وحجر في منقاره ، فجعلت ترميهم بها حتى جدرت أجسادهم ، فقتلهم الله عزوجل بها ، وما كانوا قبل ذلك رءوا شيئا من ذلك الطير ولا شيئا من الجدري ، ومن أفلت منهم انطلقوا حتى بلغوا حضر موت وادي باليمن أرسل الله عزوجل عليهم سيلا فغرقهم ولارءوا في ذلك الوادي ماء قبل ذلك ، فلذلك سمي حضر موت حين ماتوا فيه [٣].

ك : ابن موسى ، عن ابن زكريا القطان ، عن محمد بن إسماعيل ، عن عبدالله ابن محمد ، عن أبيه ، عن الهيثم بن عمرو المغربي [٦] ، عن إبراهيم بن عقيل الهذلي ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال

كان يوضع لعبد المطلب فراش في ظل الكعبة لا يجلس عليه أحد إلا هو ، إجلالا له ، وكان بنوه يجلسون حوله حتى يخرج عبدالمطلب ، فكان رسول الله 9 يخرج وهو غلام صبي فيجئ حتى يجلس على الفراش ، فيعظم ذلك ^[١]كأبصار السباع من الطير خ ل وهو الموجود في المصدر. أعمامه ^[١] ويأخذونه ليؤخروه فيقول لهم عبدالمطلب إذا راى ذلك منهم : دعوا ابني ، فوالله إن له لشأنا عظيما ، إني أرى أنه سيأتي عليكم يوم وهو سيدكم ، إني أرى غرته غرة تسود الناس ، ثم يحمله فيجلسه معه ، ويمسح ظهره ويقبله ، ويقول : ما رايت قبلة أطيب منه ، ولا أطهر قط [٢] ، ولا جسدا ألين منه ولا أطيب ، ثم يلتفت [٣] إلى أبى طالب وذلك أن عبدالله وأبا طالب لام واحدة فيقول : يا أبا طالب إن لهذا الغلام لشأنا عظيما فاحفظه واستمسك به ، فإنه فرد وحيد ، وكن له كالام لا يصل إليه شئ يكرهه ، ثم يحمله على عنقه فيطوف به اسبوعا ، وكان عبدالمطلب قد علم أنه يكره اللات والعزى فلا يدخله عليهما ، فلما تمت له ست سنين ماتت امه آمنة بالابواءبين المكة والمدينة ، وكانت قدمت به على أخواله من بني عدي ، فبقي رسول الله 9 يتيما لا أب له ولا أم فازداد عبدالمطلب له رقة وحفظا ، وكانت هذه حاله حتى أدرك عبدالمطلب الوفاة فبعث إلى أبي طالب ومحمد على صدره وهو في غمرا الموت وهو يبكي ، ويلتفت إلى أبي طالب ويقول : يا أبا طالب انظر أن تكون حافظا لهذا الوحيد الذي لم يشم رائحة أبيه ، ولم يذق شفقة امه ، انظر يا أبا طالب أن يكون من جسدك بمنزلة كبدك ، فإني قد تركت بني كلهم وأوصيتك به لانك من ام أبيه ، يا أبا طالب إن أدركت أيامه تعلم [٤] أني كنت من أبصر الناس به ، وأنظر الناس وأعلم [٥] ، فإن استطعت أن تتبعه فافعل وانصره بلسانه ويدك ومالك ، فإنه والله سيسودكم ويملك ما لم يملك أحد ^[٦] من بني آبائي ، يا أبا طالب ما أعلم أحدا من آبائك مات عنه أبوه على حال ابيه ، ولا امه على حال امه ، فاحفظه لوحدته ، هل قبلت وصيتي؟ قال : نعم قد قبلت والله علي بذلك ^[١]في نسخة من المصدر : فيعظم ذلك على أعمامه خل. شاهد ^[١] ، فقال عبدالمطلب : فمد يدك إلي ، فمد يده فضرب بيده إلى يده ، ثم قال عبدالمطلب : الآن خفف علي الموت ، ثم لم يزل يقبله ويقول : أشهد أني لم اقبل أحدا من ولدي أطيب ريحا منك ، ولا أحسن وجها منك ، ويتمنى أن يكون قد بقي حتى يدرك زمانه ، فمات عبدالمطلب وهو ابن ثمان سنين ، فضمه أبوطالب إلى نفسه لا يفارقه ساعة من ليل ولانهار ، وكان ينام معه حتى بلغ لا يأمن [٢] عليه أحدا [٣].

ك : أحمد بن محمد بن الحسين ، عن محمد بن يعقوب الاصم ، عن أحمد بن عبدالجبار العطاردي ، عن يونس بن بكير ، عن محمد بن إسحاق بن بشار الهذلي [٤] ، عن العباس بن عبدالله بن سعيد ، عن بعض أهله قال :

كان يوضع لعبد لمطلب جد رسول الله 9 فراش في ظل الكعبة ، وكان لا يجلس عليه أحد من بنيه إجلالا له ، وكان رسول الله (ص) يأتي حتى يجلس عليه ، فيذهب أعمامه ليؤخروه فيقول جده عبدالمطلب : دعوا ابنى ، فيمسح على ظهره ويقول : إن لابني هذا لشأنا ، فتوفي عبدالمطلب والنبي 9 ابن ثمان سنين بعد الفيل بثمان سنين [٥].

ك : أحمد بن محمد الصائغ ، عن محمد بن أيوب ، عن صالح بن أسباط ، عن إسماعيل بن محمد ، وعلي بن عبدالله ، عن الربيع بن محمد السلمي [٦] ، عن سعد بن طريف ، عن الاصبغ بن نباته قال :

سمعت أميرالمؤمنين 7 يقول : والله ما عبد أبي ولا جدي عبدالمطلب ولا هاشم ولا عبدمناف صنما قط ، قيل : فما كانوا يعبدون؟ قال : كانوا يصلون إلى البيتعلى دين إبراهيم 7 متمسكين به [٧]. ^[١]في المصدر : والله على بذلك شهيد.

وفيه : بعد عام الفيل.

يج : من معجزات النبي 9 أن أبرهة بن يكسوم قاد الفيلة إلى بيت الله الحرام ليهدمه قبل مبعثه ، فقال

عبدالمطلب لابرهة وقد حضره بعد أن عظم شأنه لسؤاله بعيره : إن لهذا البيت ربا يمنعه ، ثم رجع إلى أهل مكة فدعا عبدالمطلب على أبي قبيس وأهل مكة قد صعدوا وتركوا مكة ، ثم قال لابي طالب ^[١] : اخرج وانظر ماذا ترى في السمآء ، فرجع قال : طيورا لم تكن في ولايتنا ، وقد أخبره سيف بن ذي يزن وغيره به ، فأرسل الله عليهم طيرا أبابيل ودفعهم عن مكة وأهلها [٢].

قب : لما قصد أبرهة بن الصباح لهدم الكعبة أتاه عبدالمطلب ليستردمنه إبله ، فقال :

تعلمني في مأة بعير ، وتترك دينك ودين آبائك وقد جئت لهدمه؟ فقال عبدالمطلب : أنا رب الابل ، وإن للبيت ربا سيمنعه منك ، فرد إليه إبله ، فانصرف إلى قريش فأخبرهم الخبر ، وأخذ بحلقة الباب قائلا : يا رب لا أرجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا إن عدو البيت من عاداكا امنعهم أن يخربوا قراكا وله أيضا : لا هم إن المرء يمنع رحله فامنع رحالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك فانجلى نوره على الكعبة فقال لقومه : انصرفوا ، فوالله ما انجلى من جبيني هذا النور إلا ظفرت ، والآن قد انجلى عنه ، وسجد الفيل له ، فقال للفيل : يا محمود ، فحرك الفيل رأسه ، فقال له : تدري لم جاءوا بك؟ فقال الفيل برأسه : لا ، فقال : جاموا بك لتهدم بيت ربك ، أفتراك فاعل ذلك؟ فقال الفيل برأسه : لا [٣].

قب : عكرمة قال : كان يوضع فراش لعبد المطلب في ظل الكعبة ، ولا يجلس عليه أحد إجلالا له ، وكان بنوه يجلسون حوله حتى يخرج ، فكان رسول الله 9 يجلس عليه فيأخذه أعمامه ليؤخروه ، فيقول لهم عبدالمطلب : دعوا ابني ، فوالله إن له لشأنا عظيما ، إني أرى أنه سيأتي عليكم وهو سيدكم ، ثم يحمله فيجلسه معه ويمسح ظهره ويقبله ويصويه إلى ابي طالب ^[١]. ٨٠ ـ فض [٢] : قال الواقدي : كان في زمان عبدالمطلب رجل يقال له : سيف بن ذي يزن ، وكان من ملوك اليمن ، وقد أنفذ ابنه إلى مكة واليا من قبله ، وتقدم إليه باستعمال العدل والانصاف ففعل ما أمره به أبوه ، ثم إن عبدالمطلب دعا برؤساء قريش مثل عتبة ابن ربيعة ، ومثل الوليد بن المغيره ، وعقبة بن أبي معيط ، وامية بن خلف ، ورؤساء بني هاشم ، فاجتمعوا في دار الندوة [٣] ، فلما قعدوا وأخذوا مراتبهم فتكلم عبدالمطلب وقال : اعلموا أني قد دبرت تدبيرا ، فقال المشايخ : وما دبرت يا رئيس قريش وكبير بني هاشم؟ فقال : يا قوم إنكم تحتاجون أن تخرجوا معي نحو سيف بن ذي يزن لتهنيته في ولايته وهلاك عدوه ليكون أرفق بنا ، وأميل إلينا ، فقالوا له بأجمعهم : نعم ما رأيت ، ونعم ما دبرت ، قال : فخرج عبدالمطلب ومعه سبعة وعشرون رجلا على نوق جياد نحو اليمن ، فلما وصلوا إلى سيف بن ذي يزن بعد أيام سألوا عن الوصول إليه ، قالوا لهم : إن الملك في القصر الوردي ، وكان من عاداته [٤] في أوان الورد أن يدخل قصر غمدان ، ولا يخرج إلا بعد نيف وأربعين يوما ، ولا يصل إليه ذوحاجة ولا ئائر ، وأنتم قصدتم الملك في أيام الورد ، فذهب عبدالمطلب ^[١]مناقب آل أبى طالب : ١ : ٢٤ و

وفيه : سيأتى عليكم يوم وهو سيدكم ، انى أرى غرته غرة تسود الناس ، ثم. إلى باب بستانه ، وكان لقصر غمدان في وسط البستان أبواب ، وكان لهذا البستان باب يفتح إلى البرية ، وقد وكل بذلك البستان بوابا واحدا ، فقال عبدالمطلب لاصحابه : لعلنا يتهيئ لنا الدخول بحيلة ، ولا يتهيئ إلا هي ، فقال القوم : صدقت ، قال الواقدي : ثم إن عبدالمطلب نزل وأخذ نحو الباب ، فنظر إلى البواب وسلم عليه ، فقال له : يا بواب دعني أن أدخل هذا البستان ، فقال البواب : واعجبا منك! ما أقل فهمك ، وأضعف رأيك؟ أمصروع أنت؟ فقال له عبدالمطلب : ما رأيت من جنوني؟ فقال له البواب : ما علمت أن سيف بن ذي يزن في القصر مع جواريه وخدمه قاعدا [١] فإن بصر بك في بستانه أمر بقتلك ، وإن سفك دمك عنده أهون من شربة ماء ، فقال له عبدالمطلب : دعني أدخل ويكون من الملك إلي ما يكون ، فقال له البواب : يا مغلوب العقل إن الملك في القصر وعيناه للباب والبواب ، إنه قدر ما يرمق [٢] أن يأمر بقتلك ، فقال عقيل بن أبي وقاص : يا أبا الحارث أما علمت أن المصابيح لا تضئ إلا بالدهن؟ فقال عبدالمطلب : صدقت ، قال الواقدي : ثم إن عبدالمطلب دعا بكيس من أديم فيه ألف دينار ، وقال : بعد أن صب الكيس بين يدي البواب يا هذا إن تركتني أدخل البستان جعلت هذا يري إليك ، فاقبل صلتي ، وخل سبيلي ، فلما نظر البواب إلى الدرهم [٣] خرمبهوتا وقال له البواب : يا شيخ إن دخلت ونظر إليك وسألك عن كيفية دخولك ما أنت قائل؟ قال عبدالمطلب : أقول له : كان البواب نائما وشرط عليه عبدالمطلب أن لا يكذبه إن دعاه الملك للمسألة فيقول : غفوت [٤] وليس لي بدخوله علم ، قال : نعم؟ فقال عبدالمطلب : إن كذبتني في هذا صدقت الملك عن الصلة التي وصلتك بها ، فقال له البواب : ادخل يا شيخ ، فدخل عبدالمطلب البستان ، وكان قصر غمدان في وسط الميدان والبستان كأنه جنة من الجنان ، قد حف بالورد والياسمين وأنواع الرياحين والفواكه ، وفيه أنهارا جارية وسطه ، وإذا سيف بن ذي يزن قد اتكأ على عمود المنظرمة من قصره ، فلما نظر إلى عبدالمطلب غضب ^[١]في الفضائل : قاعد وهو الصحيح. وقال لغلمانه : من ذا الذي دخل علي بغير إدني؟ ايتوني به سرعا ، فسعى إليه الغلمان والخدم فاختطفوه من البستان ، فلما دخل عبدالمطلب عليه راى قصرا مبنيا على حجر ، مطلى بطلاء الوردي ، منقشا بنقش اللازوردي ، وورد على أمثال الورد ، ورأى عن يمين الملك وعن شماله وبين يديه من الجواري ما لا عدد لهن ، ورأى بقرب الملك عمودا من عقيق أحمر ، وله راس من ياقوب أزرق ، مجوف محشى بالمسك ، ورأى عن يساره تورا ^[١] من ذهب أحمر ، وعلى فخذه سيف نقمته مكتوب عليه بماء الذهب. شعر : رب ليث مدجج كان يحمي ألف قرن منغمد الاغمادي وخميس ملفف بخميس بدد [٢] الدهر جمعهم في البلاد قال الواقدي : فوقف عبدالمطلب بين يديه ولم يتكلم له الملك ولا عبدالمطلب حتى كرع الملك في التور الذي بين يديه ، فلما فرغ من شربه نظر إليه وكان سيف قد شاهد عبدالمطلب قبل هذا ، ولكنه انكره حتى استنطقه ، فقال له الملك : من الرجل؟ فقال أنا عبدالمطلب بن هاشم بن عبدمناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ، حتى بلغ آدم 7 ، فقال له الملك : أنت ابن اختي؟ فقال : نعم أيها الملك أنا ابن اختك ، وذلك أن سيف بن ذي يزن كان من آل قحطان ، وآل قحطان من الاخ ، وآل إسماعيل من الاخت ، فعلم سيف بن ذي يزن أن عبدالمطلب ابن اخته ، فقال سيف : أهلا وسهلا وناقة ورحلا ، ومد الملك يده إلى عبدالمطلب ، وكذلك عبدالمطلب إلى نحو الملك ، فأمره الملك بالقعود وكناه بأبي الحارث ، أنتم معاشر أهل الشار ، رجال الليل والنهار ، وغيوث الجدب والغلاء ، ليوث الحرب بضرب الطلا ، ثم قال : يا أبا الحارث فيم جئت؟ فقال له عبدالمطلب : نحن جيران بيت الله الحرام ، وسدنة البيت [٣] ، وقد جئت إليك وأصحابي بالباب لنهئك بولايتك وما فوضه الله تعالى م نالنصر لك وأجراه على يديك من هلاك عدوك ، فالحمد لله الذي نصرك ، وأقر عينيك ، وأفلج حجتك [٤] ، وأقر ^[١]التور : اناء صغير. عيوننا بخذلان عدوك ، فأطال الله تعالى في سوابغ نعمه مدتك ، وهنأك بما منحك ، ووصلها بالكرامة الابدية ، فلا خيب دعائي فيك أيها الملك ، ففرح سيف بدعائه واستقر له بالمحبة بما سمع من تهنيته ، ثم أمره أن يصير هو ومن معه بالباب من أصحابه إلى دارالضيافة إلى أن يؤمر ^[١] بإحضارهم بعد هذا اليوم إلى مجلسه ، فمضى وحجابه وخدمه بين يديه إلى حيث أمرهم ، وخرج عبدالمطلب واستوى على جمله وأتبعه أصحابه وبين يديه غلمان الملك وحوله حتى أنزلوه وأصحابه الدار ، وبالغوا بالتوصية به وبأصحابه ، فأمر الملك أن يجري عليهم في كل يوم ألف درهم بيض ، فبقي عبدالمطلب في دار الضيافة سريرا [٢] حتى تصرمت أيام الورد ، فلما كان في اليوم الذي أراد فيه مجلسه للتسليم عليه والنظر في أمره ذكر عبدالمطلب في شطر من ليلته فأمر بإحضاره وحده ، فدخل عليه الرسول فأمره وأعلمه بمراد الملك منه ، فقام معه إليك ، فإذا الملك في مجلسه وحده ، فقال لخدمه : تباعدوا عنا ، فلم يبق في المجلس غير الملك وعبدالمطلب ، وثالثهم رب العزة تبارك وتعالى ، فقال له الملك : يا أبا الحارث ، إن من آرائي أن افوض إليك علما كنت كتمته عن غيرك ، وأريد أن أضعه عندك ، فإنك موضع ذلك ، وأريد أن تطويه وتكتمه إلى أن يظهره الله تعالى ، فقال عبدالمطلب : السمع والطاعة للملك ، وكذا الظن بك فقال الملك : اعلم يا أبا الحارث إن بأرضكم غلاما حسن الوجه والبدن ، جميل القد والقامة ، بين كتفيه شامة [٣] ، المبعوث من تهامة ، أنبت اله تعالى على رأسه شجرة النبوة ، وظللته الغمامة ، صاحب الشفاعة يوم القيامة ، مكتوب بخاتم النبوة على كتفيه سطران : لا إله إلا الله ، والثاني محمد رسول الله ، والله تعالى أمات امه وأباه ، وتكون تربيته على جده وعمه ، وإني وجدت في كتب بني إسرائيل صفته أبين وأشرح من القمر بين الكواكب ، وإني أراك جده ، فقال عبدالمطلب : أنا جده أيها الملك ، فقال الملك : مرحبا بك وسهلا يا أبا الحارث ، ثم قال له الملك : اشهدك على نفسي يا أبا الحارث إني مؤمن به وبما يأتي ^[١]إلى أن يأمر خ ل. به من عند ربه ، ثم تأوه سيف ثلاث مرات بأن يراه فكان ينصره وينظره ^[١] ، يتعجب منه الطير في الهواء ، ثم قال : يا أبا الحارث عليك بكتمان ما ألقيت عليك ، ولا تظهره إلى أن يظهره الله تعالى ، فقال عبدالمطلب : السمع والطاعة للملك ، ونظر عبدالمطلب في لحية سيف بن ذي يزن سوادا وبياضا ، وخرج من عنده وقد وعده في الحباء في غد لير حلوا إلى أرض الحرم إن شاء الله تعالى ، فلما رجع إلى أصحابه وجدهم وجلين شاحبين [٢] وقد أكثروا الفكر فيه حين دعاه الملك في مثل ساعه التى دعاه فيها ، فقالوا له ، ما كان يريد الملك منك؟ قال عبدالمطلب : يسألني عن رسوم مكة وآثارها ، ولم يخبر عبدالمطلب أحدا بما كان بينه وبين الملك ، وغدا عليهم رسول اللملك من غد يحضرهم مجلسه فتطيبوا وتزينوا ودخلوا القصر ، وعبدالمطلب يقدمهم ، فدخلوا عليه فنظر عبدالمطلب فإذا برأسه ولحيته حالكا ، فقال له عبدالمطلب : إني تركتك أبيض اللحية فما هذا؟ فقال له الملك : إني أستعمل الخضاب ، فقال أصحاب عبدالمطلب : إن رأى الملك أن يرانا أهلا لذلك الخضاب فليفعل ، قال فأمر الملك أن يؤخذ بهم إلى الحمام ، وكان القوم بيض الرؤوس واللحاء ، فخضبوا هناك فخرجوا ولشعورهم بريق كأسود ما يكون من الشعر ، ويقال : إن سيفا أول من خضب رأسه ولحيته. قال الواقدي : ثم إن الملك أمر لكل واحد منهم ببدرة بيض ، فحمل كل واحد منهم على دابة وبغل ، وأمر لكل واحد منهم بجارية وغلام وبتخت ثياب [٣] فاخرة ، ولعبد المطلب بضعفي ما وهب لهم ، ثم دعا الملك بفرسه العقاب وبغلته الشهباء وناقته العضباء [٤] وقال يا أبا الحارث : إن الذي اسلمه إليك [٥] أمانة في عنقك تحفظها إلى ^[١]والظاهر أن بعد ذلك سقط ما يرتبط بين الجملتين. أن تسلمها إلى محمد (ص) إذا بلغ مبلغ الرجال فقال له : اعلم أني ما طلبت على ظهر هذه الفرس شيئا إلا وجدته ، وما قصدني عدو وأنا راكب عليها إلا نجاني الله تعالى منه ، وأما البغلة فإني كنت أقطع بها الدكداك والجبال لحسن سيرها ، ولا أنزل عنها ليلي ونهاري ، فامره أن يتحفظ ويجعلها لي تذكرة ، وبلغه عني التحية الكثيرة ، فقال عبدالمطلب : السمع والطاعة لامر الملك ، ثم ودعوه وخرجوا نحو الحرم حتى دخلوا مكة ، فوقعت الصيحة في البلد بقدومهم ، فخرج الناس يستقبلونهم ، وخر جأولاد عبدالمطلب وقعد البني على صخرة وقد ألقى كمه على وجهه لئلا تناله الشمس حتى تقارب عبدالمطلب ، فنظر أولاده إليه وقالوا : يا أبانا خرجت إلى اليمن شيخا ورجعت شابا ، قال : نعم أيها الفتيان ساخبركم بماذكرتم ، ثم قال لهم : أين سيدي محمد؟ فقالوا : إنه قعد في بعض الطريق ينتظركم ، ثم إن عبدالمطلب سار نحوه حتى وصل إليه مع أصحابه ، فنزل عن مركوبه وعانقه وقبل ما بين عينيه ، وقال له : إن هذا الفرس والبغلة والناقة أهداها إليك سيف بن ذي يزن ، ويقرء عليك التحية الطيبة ، ثم أمر أن يحمل رسول الله 9 على الفرس ، فلما استوى النبي 9 على ظهر الفرس انتشط وصهل صهيلا شديدا فرحا برسول الله 9 ، ونسب هذا الفرس إنه عقاب بن ينزوب بن قابل بن بطال بن زاد الراكب بن الكفاح بن الجنح بن موج بن ميمون بن ريح ، أمر الله تعالى قال : كن ، فكان بأمره. قال الواقدي : وأخذ ابوطالب بلجام فرسه ، وحف برسول (ص) أعمامه ، فقال (ص) : خلوا عني فإن ربي يحفظني ويكلاني ^[١] ، فخلوا عنه ، فدخل النبي 9 إلى مكة على حالته ، فشاع خبره في قريش وبني هاشم ، فتعجب من أمره الخلق ، وبقي البني 9 فرحا مسرورا عند عبدالمطلب. قال الواقدي : ودب النبي (ص) ودرج وأتى عليه ثمان سنين وثمانية أشهر وثمانية أيام فعندها اعتل عبدالمطلب علة شديدة فأمر أن يحمل سريره إلى عند البيت الحرام ، وينصب هناك عند أستار الكعبة ، وكان لعبدالمطلب سرير من خيزران أسود ورثه من جده عبد مناف ، وكان السرير له شبكات من عاج وآبنوس وصندل وعود أحسن ما يكون إحكاما ^[١]كلا الله فلانا : حرسه وحفظه. وهيئة ، وأمر عبدالملطب أن يزين السرير بألوان الفرش والديباج الرقاق ، وأمر أن ينصب فوق سريره فسطاط من ديباج أحمر ، ففعل ذلك ، وحمل عبدالمطلب إلى بيت الله الحرام ونام على ذلك السرير المزين ، وقعد حوله أولاده ، وكان له من البنين عشرة أنفس ، فمات منهم عبدالله ، وبقى بعده تسعة أنفس شجعان يعد كل واحد منهم بألف ، وقعدوا حوله وحفوا بعبد المطلب يبكون ودموعهم تتقاطر كالمطر ، وقعد النبي 9 واجتمعت عند عبدالمطلب بطون العرب وكبار قريش مصطفون ^[١] ، ما منهم أحد إلا وعيناه تهملان بالدموع ، فعند ذلك ظهر أبولهب لعنه الله وأخزاه وأخذ برأس رسول الله 9 لينحيه عن عبدالمطلب فصاح عبدالمطلب وانتهره [٢] ، وقال له : مه يا عبدالعزى أنت من عداوتك لاتنفك من إظهارك ببغضك لولدي محمد ، اقعد مكانك وأمسك [٣] عنه ، وقام أبولهب وقعد عند رجل عبدالمطلب خجلا مخذولا ، لان أبالهب كان من الفراعنة المبغضين لرسول الله 9 ، ثم مال عبدالمطلب أرفق منه برسول الله 9 ولا أميل منه ، ثم أنشأ يقول شعر [٥] : اوصيك يا عبد مناف بعدي بموحد بعد أبيه فردى فارقه وهو ضجيع المهدي فكنت كالام له في الوجدي قد كنت ألصقه الحشى والكبدي حتى إذا خفت فراق الوحدي اوصيك أرجى أهلنا بالرفدي يابن الذي غيبته في اللحدي بالكره مني ثم لا بالعمدي وخيرة الله يشاء في العبدي ثم قال عبدالمطلب : يا أبا طالب إنني القي إليك بعد وصيتي ، قال أبوطالب : ما هي؟ قال : يا بني اوصيك بعدي بقرة عيني محمد (ص) وأنت تعلم محله مني ، ومقامه لدي ، فأكرمه بأجل الكرامة ، ويكون عندك ليله ونهاره ومادمت في الدنيا ، الله ثم الله في حبيبه ، ثم ^[١]مصطفين خ ل. قال لاولاده : اكرموا وجللوا محمدا 9 ، وكونوا عند إعزازه وإكرامه ، فسترون منه أمرا عظيما عليا ، وسترون آخر أمره ما أنا أصفه لكم عند بلوغه ، فقالوا بأجمعهم : السمع والطاعة يا ابانا نفديه بأنفسنا وأموالنا ونحن له فدية ، قال أبوطالب : قد أوصيتنا بمن هو أفض مني ومن إخواني ، قال : نعم ، ولم يكن في اعمام النبي 9 أرفق من أبي طالب قديما وحديثا في أمر محمد 9 ، ثم قال : إن نفسي ومالى دونه فداء ^[١] انازع معاديه : وأنصر مواليه ، فلا يهمنك أمره. قال الواقدي : ثم إن عبدالمطلب غمض عينيه وفتحهما ونظر قريشا وقال : يا قوم أليس حقي عليكم واجبا؟ فقالوا بأجمعهم : نعم حقك على الكبير والصغير واجب ، فنعم القائد ونعم السائق فبينا كنت ، فجزاك الله تعالى عنا خيرا ، ويهون عليك سكرات الموت ، وغفر لك ما سلف م نذنوبك ، فقال عبدالمطلب : اوصيكم بولدي محمد بن عبدالله 9 فأحلوه محل الكرامة فيكم وبروه ولا تجفوه ، ولا تستقبلوه بما يكره ، فقالوا بأجمعهم : قد سمعنا منك وأطعناك فيه ، ثم قال لهم عبدالمطلب : إن الرئيس عليكم من بعدي الوليد بن المغيرة أبوعبدالشمس بن أبي العاص بن نقية [٢] بن عبد شمس بن عبدمناف ، فضجت الخلق بأجمعهم وقالوا : قبلنا أمرك ، فنعم ما رأيته رأيا ، ونعم ما خلفته فينا بعدك ، وصارت قريش وبنو هاشم تحت ركاب اللويد بن المغيرة ، فعند ذلك تغير وجه عبدالملطب واخضرت أظافير يديه ورجليه ، وقع على وجنتيه غبار الموت ، يكثر التقلب من جنب إلى جنب ، ومرة يقبض رجلا ويبسط اخرى ، والخلائق من قريش وبني هاشم حاضرون ، وقد صارت مكة في ضجة واحدة ، وأراد النبي 9 أن يقوم من عنده ففتح عبدالمطلب عينيه وقال : يا محمد تريد أن تقوم؟ قال : نعم ، فقال عبدالمطلب : يا ودي فإني وحق رب السمآء لفي راحة مادمت عندي ، قال : ففعدالنبي 9 فما كان إلا عن قليل حتى قضى نحبه [٣]. ^[١]في الفضائل : فداه. قال الواقدي : ثم قاموا في تغسيله فغسلوه وكفنوه وحنطوه ، وجعلوه في أعواد المنايا وحملوه إلى ذيل الصفا ، وما بقي في مكة شيخ ولا شاب ولا حر ولا عبد من الرجل و النساء إلا وقد ذهبوا إلى جنازته وعظموها ودفنوه ، فرجع الخلق من جنازته باكين عليه لفقده من مكة ، فقالت عاتكة بنت عبدالمطلب ترثي أباها وتقول : ألا يا عين ويحك فاسعديني بدمع واكف ^[١] هطل غزير على رجل أجل الناس أصلا وفرعا في المعالي والظهور طويل الباع أروع شيظميا أغر كغرة القمر المنير [٢] وقالت صفية ترثي أباها : أعيني جودا بالدموع السواكب على خير شخص من لوي بن غالب [٣] أعيني جودا عبرة بعد عبرة على الاسد الضرغام محض الضرائب [٤] وقالت برة بنت عبدالمطلب تبكي أباها وترثيه : أعيني جودا بالدموع الهواطل على النحر مني [٥] مثل فيض الجداول ولا تسأما أن تبكيا كل ليلة ويوم على مولى كريم الشمائل أبا الحارث الفياض ذوالباع والندى رئي س قريش كلها في القبائل فأسقى مليك الناس موضع قبره بنوء الثريا [٦] ديمة بعد وابل ^[١]وكف الدمع : سال قليلا قليلا. قوله : هطل من هطل المطر : نزل متتابعا متفرقا عظيم القطر. وقالت أروى بنت عبدالمطلب ترثي أباها : ألاياعين ويحك فاسعديني بويل واكف من بعد ويل بدمع من دموعك ذو غروب فقد فارت ذا كرم ونبل طويل الباع أروى ذي المعالي أبوك الخير وارث كل فضل وقالت آمنة بنت عبدالمطلب تبكي أباها وترثيه : بكت عيني وحق لها البكاء على سمح السجية والحياء ^[١] على سمح الخليفة أبطحي كريم الخيم ينميه العلاء أقب الكشح أروع ذي اصول له المجد المقدم والثناء [٢] وكان هو الفتى كرما وجودا وبأسا حين يشتبك القناء [٣]

د : لما ماتت آمنة ضم عبدالمطلب رسول الله 9 إلى نفسه وكان يرق عليه ويحبه ويقر به إليه ويدنيه ، وخرج رسول الله 9 يوما يعلب مع الغلمان حتى بلغ الردم ^[١] فرآه قوم من بني مدلج [٢] فدعوه فنظروا إلى قدميه وإلى أثره ، ثم خرجوا في أثره فصادفوا عبدالمطلب قد اعتنقه ، فقالوا له : ما هذا منك؟ قال : ابني ، قالوا : احتفظ به فإنا لم نرقدما أشبه بالقدم التي في المقام منه ، فقال عبدالمطلب لابى طالب : اسمع ما يقول هذا ، فكان أبوطالب يحتفظ به [٣]. ٨٢ ـ روى كميل بن سعيد ، عن أبيه قال : حججت في الجاهلية فإذا أنا برجل يطوف بالبيت وهو يرتجز ويقول : يا رب رد راكبي محمدا رد إلي واصطنع عندي يدا قال : فقلت : من هذا؟ قيل : هو عبدالمطلب بن هاشم ، ذهبت إبل له فأرسل ابن ابنه في طلبها ، ولم يرسله في حاجة قط إلا جاء بها ، وقد احتبس عليه ، قال : فما برحت أن جاء النبي 9 وجاء بالابل ، فقال له : يا بني قد حزنت عليك حزنا لا يفارقني أبدا. وتوفي عبدالمطلب والنبي 9 له ثمان سنين وشهران وعشرة أيام ، وكان خلف جنازته يبكي حتى دفن بالحجون [٤] ، فكفله أبوطالب عمه وكان أخا عبدالله لابيه وامه [٥]. ^[١]الردم : السند ، وقيل : الحاجز الحصين أكبر من السد : ومنه الردم بمكة ، وهو حاجز يمنع السيل عن البيت المحرم ويعبر عنه الان بالمدعى قاله الطريحى في المجمع ، وقال ياقوت : ردم بنى جمح بمكة.

كنز الكراجكى : روي أنه قيللاكثم بن يصيفي وكان حكيم العرب وكان من المعمرين : إنك لاعلم أهل زمانك وأحكمهم وأعقلهم وأحلمهم ، فقال :

وكيف لا أكون كذلك وقد جالست أبا طالب بن عبدالمطلب دهره ، وعبدالمطلب دهره ، وهاشما دهره ، وعبدمناف دهره ، وقصيا دهره؟ وكل هؤلاء سادات أبناء سادات فتخلقت بأخلاقهم وتعلمت من حلمهم ، واقتبست ^[١] سوددهم ، واتبعت آثارهم [٢].

كا : محمد بن يحيى ، عن ابن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل ، عن زرارة ، عن أبي عبدالله 9 قال :

يحشر عبدالمطلب يوم القيامة امة وحده [٣] عليه سيماء الانبياء وهيبة الملوك [٤].

كا : علي ، عن أبيه ، عن الاصم ، عن الهيثم بن واقد ، عن مقرن ، عن أبي عبدالله 7 قال :

إن عبدالمطلب أول من قال : بالبداء يبعث يوم القيامة امة وحده [٥] ، عليه بهاء الملوك ، وسيماء الانبياء [٦].

كا : بعض أصحابنا ، عن ابن جمهور ، عن أبيه ، عن ابن محبوب ، عن ابن رئاب ، عن عبدالرحمن بن الحجاج ، عن محمد بن سنان [٧] ، عن المفضل بن عمر ، جميعا عن أبي ^[١]في المصدر : واقتنيت من سوددهم. عبدالله 7 قال

ب يبعث عبدالمطلب امة وحده عليه بهاء الملوك ، وسيماء الانبياء ، و ذلك أنه أول من قال بالبداء ، قال : وكان عبدالمطلب أرسل رسول الله 9 إلى رعاته في إبل ^[١] قد ندت له [٢] ، فجمعها فأبطأ عليه فأخذ بحلقة باب الكعبة وجعل يقول : يا رب أتهلك آلك إن تفعل فأمر ما بدالك ، فجاء رسول الله 9 بالابل وقد وجه عبدالمطلب في كل طريق ، وفي كل شعب في طلبه ، وجعل يصيح : يا رب أتهلك آلك إن تفعل فأمر ما بدالك ، ولما راى رسول الله 9 أخذه فقله ، فقال : يا بني لا وجهتك بعد هذا في شئ ، فإني أخاف أن تغتال فتقتل. [٣].

كا : العدة ، عن ابن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عن محمد بن حمران ، عن ابن تغلب قال :

قال أبوعبدالله 7 : لما أن وجه صاحب الحبشة بالخيل ومعهم الفيل ليهدم البيت مروا بإبل لعبد المطلب فساقوها ، فبلغ ذلك عبدالمطلب فأتى صاحب الحبشة فدخل الآذن فقال : هذا عبدالمطلب بن هاشم ، قال : وما يشآء؟ قال الترجمان : جاء في إبل له ساقوها يسألك ردها ، فقال ملك الحبشة لاصحابه : هذا رئيس قوم وزغيمهم ، جئت إلى بيته الذي يعبده لاهدمه وهو يسألني إطلاق إبله ، أما لو سألني الامساك عن هدمه لفعلت [٤] ، ردوا عليه إبله ، فقال عبدالمطلب لترجمانه : ما قال الملك؟ فأخبره ، فقال ^[١]في المصدر : إلى رعاية في إبل. عبدالمطلب : أنا رب الابل ، ولهذا البيت رب يمنعه ، فردت عليه إبله ، وانصرف عبدالمطلب نحو منزله فمر بالفيل في منصرفه فقال للفيل : يا محمود ، فحرك الفيل رأسه ، فقال له : أتدري لم جاءوا بك؟ فقال الفيل برأسه : لا ، فقال عبدالمطلب : جاءوا بك لتهدم بيت ربك ، أفتراك فاعل ذلك؟ فقال برأسه : لا ، فانصرف عبدالمطلب إلى منزله ، فلما أصبحوا غدوا به لدخول الحرم فأبى وامتنع عليهم ، فقال عبدالمطلب لبعض مواليه عند ذلك : اعل الجبل فانظر ترى شيئا ، فقال : أرى سوادا من قبل البحر ، فقال له : يصيبه بصرك أجمع؟ فقال له : لا ، ولاوشك أن يصيب ، فلما أن قرب قال : هو طير كثير ولا أعرفه يحمل كل طير في منقاره حصاة مثل حصاة الخذف أودون حصاة الخذف ، فقال عبدالمطلب ورب عبدالمطلب ما يريد إلا القوم ، حتى لما صاروا فوق رؤوسهم أجمع ألقت الحصاة فوقعت كل حصاة على هامة رجل فخرجت من دبره فقتلته ، فما انلت منهم إلا رجل واحد يخبر الناس ، فلما أن أخبرهم ألقت عليه حصاة فقتلته ^[١].

كا : علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي نصر ، عن رفاعة ، عن أبي عبدالله 7 قال :

كان عبدالمطلب يفرش له بفناء الكعبة لا يفرش لاحد غيره ، وكان له ولد يقومون على رأسه فيمنعون من دنامنه ، فجاء رسول الله 9 وهو طفل يدرج [٢] حتى جلس على فخذيه ، فأهوى بعضهم إليه لينحيه عنه ، فقال له عبدالمطلب دع ابني فإن الملك قد أتاه [٣].

كا : محمد بن يحيى ، عن ابن عيسى ، عن ابن محبوب ، عن جميل بن صالح ، عن أبي مريم ، عن أبي جعفر 7 قال :

سألته عن قول الله عزوجل : ( وأرسل عليهم طيرا أبابيل * ترميهم بحجارة من سجيل ) قال : كان طير ساف [٤] جاءهم من قبل البحر رؤوسها كأمثال رؤوس السباع ، وأظفارها كأظفار السباع من الطير ، مع كل طائر ثلاثة أحجار : في رجليه حجران ، وفي منقاره حجر ، فجعلت ترميهم بها حتى جدرت [٥] ^[١]الاصول ١ : ٤٤٧ و ٤٤٨. أجسادهم فقلتهم ^[١] بها ، وما كان قبل ذلك رؤي شئ من الجدري ، ولا رءوا ذلك من الطيرقبل ذلك اليوم ولا بعده ، قال : ومن أفلت منهم يومئذ انطلق حتى إذا بلغوا حضر موت وهو واددون اليمن ، أرسل الله عليهم سيلا فغرقهم أجمعين ، قال : وما رؤي في ذلك الوادي ماء [٢] قبل ذلك اليوم بخمسة عشر سنة ، قال : فلذلك سمي حضر موت حين ماتوا فيه [٣].

ختص : محمد بن علي ، عن محمد بن الحسن ، عن عبدالرحمن بن أخي الاصمعي [٤] ، عن بعض أصحابنا ، عن عبدالرحمن بن خالد بن أبي الحسن [٥] مولى المنصور قال :

أخرج إلي بعض ولد سليمان بن علي كتابا بخط عبدالمطلب وإذا شبيه بخط الصبيان [٦] : بسمك اللهم ، ذكر حق عبدالمطلب بن هاشم من أهل مكة على فلان فلان الحميري من أهل زول [٧] صنعاء عليه ألف درهم فضة طيبة كيلا بالجديد ، ومتى دعاه بها أجابه ، شهدالله والملكان [٨].

ما : محمد بن أحمد بن شاذان ، عن إبراهيم بن محمد المذاري ، عن محمد بن جعفر ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن ابن مسكان ، عن جعفر بن محمد 8 قال :

سألته عن القائم في طريق الغري [٩] ، فقال : نعم إنه لما جازوا بسرير أميرالمؤمنين علي 7 انحنى أسفا وحزنا على أميرالمؤمنين ، وكذلك سرير أبرهة لما دخل عليه عبدالمطلب انحنى ومال [١٠]. ^[١]فقتلتهم خ ل.

د : كان لهاشم خمسة بنين : عبدالمطلب وأسد ، ونضلة ، وصيفي ، وأبوصيفي ^[١] ، وسمي هاشما لهشمه الثريد للناس في زمن المسغبة [٢] ، وكنيته أبونضلة ، واسمه عمرو العلى قال ابن الزبعري : كانت قريش بيضة فتقلقت [٣] فالمخ خالصها لعبد مناف الرايشون وليس يوجد رايش والقائلون : هلم للاضياف والخالطون فقيرهم بغنيسهم حتى يكون فقيرهم كالكافي عمرو العلى هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف ولد هاشم وعيد شمس توأمان في بطن ، فقيل : إنه اخرج أحدهما وإصبعه ملتصقة بجبهة الآخر ، فلما ازيلت من موضعها أدميت ، فقيل : يكون بينهما دم ، وكان عبد مناف وصى إلى هاشم ودفع إليه مفتاح البيت وسقاية الحاج وقوس إسماعيل ، ومات هاشم بغزة من آخر عمل الشام ، ومات عبدالمطلب بالطائف ، وأسد من ولد هاشم انقرض عقبه إلا من ابنته فاطمة ام أميرالمؤمنين 7 ، وأيوصيفي انقرض عقبه إلا من ابنته رفيقة وهي ام مخزومة بن نوفل ، وصيفي لا عقب له ، ونضلة لا عقب له ، والبقية من سائر ولد هاشم من عبدالمطلب ، وعبد مناف ، اسمه المغيرة بن قصي ، واسمه زيد ، قصا عن دار قومه لانه حمل من مكة في صغره إلى بلاد أزدشنوءة وسمي قصيا ، ويلقب بالمجمع ، لانه جمع قبايل قريش بن كلاب بن مرة بن كعب بن لوي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر ، وسمي قريشا ، ابن خزيمة بن مدركة لانهم أدركوا الشرف في أيامه ، ابن إلياس ، لانه جاء ^[١]في السيرة الهشامية : فولد هاشم أربعة نفرو خمس نسوة : عبدالمطلب ، وأسد ، وابا صيفى ونضلة ، والشفاء ، وخالدة ، وضعيفة ، ورقية ، وحية ، نام عبدالمطلب ورقية : سلمى بنت عمرو ابن زيد بن لبيد اه وام أسد : قيلة بنت عامر بن مالك الخزاعى ، وام أبى صيفى وحية : هند بنت عمرو بن ثعلبة الخزرجية ، وأم نضلة والشفاء : امراة من قضاعة ، وام خالدة وضعيفة : واقدة بنت أبى عدى المازنية. قلت : وذكره اليعقوبى في تاريخه ١ : ٢٠٢ مع اختلاف راجعه. على أياس وانقطاع ، ابن مضر لاخذه بالقلوب ، ولم يكن يراه أحد إلا أحبه ، ابن نزار واسمه عمرو بن معد بن عدنان.

اقول : قال صاحب المنتقى وغيره : وروي عن ابن عباس وغير واحد قالوا : كان رسول الله 9 مع امه آمنة بنت وهب ، فلما بلغ ست سنين خرجت به إلى أخواله بني عدي بن النجار بالمدينة تزورهم به ، ومعه ام أيمن تحضنه ، وهم على بعيرين ، فنزلت به في دار النابغة فأقامت به عندهم شهرا ، وكان قوم من اليهود يختلفون وينظرون ^[١] ، قالت ام أيمن : فسمعت أحدهم يقول : هو نبي هذه الامة ، وهذه دار هجرته ، ثم رجعت به امه إلى مكة ، فلما كانوا بالابواء توفيت امه آمنة ، فقبرها هناك ، فرجعت به ام أيمن إلى مكة ، ثم لما مر رسول الله 9 في عمرة الحديبية بالابواء قال :

إن الله قد أذن لي في زيارة قبر امي ، فأتاه رسول الله 9 فأصلحه وبكى عنده وبكى المسلمون لبكاء رسول الله 9 ، فقيل له فقال : أدركتني رحمة رحمتها فبكيت. وروي عن بريدة قال : لما فتح رسول الله 9 مكة أتى قبرا فجلس إليه وجلس الناس حوله ، فجعل يتكلم كهيئة المخاطب ، ثم قام وهو يبكي فاستقبله عمر فقال : يا رسول الله ما الذي أبكاك؟ قال : هذا قبر امي سألت ربي الزيارة فأذن لي. ثم قال في المنتقى : وجه الجمع أنه يجوز أنها توفيت بالابواء ثم حملت إلى مكة فدفنت بها ، وأما عبدالمطلب 7 فمات وللنبي 9 ثمان سنين وهو ابن ثنتين وثمانين سنة ، ويقال : ابن مأة وعشرين سنة ، وسئل رسول الله 9 أتذكر موت عبدالمطلب؟ فقال : نعم أنا يومئذ ابن ثمان سنين ، قالت ام أيمن : رأيت رسول الله 9 يبكي خلف سرير عبدالمطلب. وفي رواية : توفي عبدالمطلب وللنسبي ثمانية وعشرون شهرا ، والاولى أصح. وتوفي عبدالمطلب في ملك هرمز بن أنوشيروان [٢]. ^[١]وينظرون اليه خ ل.

د : كان لعبدالمطلب عشرة أسماء : عمر ، وشيبة الحمد ، وسيد البطحاء ، وساقي الحجيج ، وساقي الغيث ، وغيث الورى في العام الجدب ، وأبولسادة العشرة ، وحافر زمزم ، وعبدالمطلب ^[١] ، وله عشرة بنين : الحارث ، والزبير ، وحجل وهو الغيداق ، وضرار وهو نوفل ، والمقوم ، وأبولهب وهو عبدالعزى ، وعبدالله ، وأبوطالب ، وحمزة ، والعباس ، وكانوا من امهات شتى إلا عبدالله وأبوطالب والزبير ، فإن امهم فاطمة بنت عمرو بن عايذ ، وأعقب من البنين خمسة : عبدالله أعقب محمدا 9 سيد البشر ، وأبوطالب أعقب جعفرا وعقيلا وعليا 7 سيد الوصيين ، والعباس أعقب عبدالله وقثم والفضل وعبيدالله ، والحارث أعقب عتبة ومعتبة وعتيقا ، وكان لعبدالمطلب ست بنات : عاتكة ، واميمة ، والببضاء وهي ام حكيم ، وبرة ، وصفية وهي ام الزبير ، وأروى ، ويقال :

وريدة ، وأسلم وأعمام النبي 9 أبوطالب وحمزة والعباس ، ومن عماته صفية وأروى وعاتكة ، وآخر من مات من أعمامه العباس ، ومن عماته صفية.

كا : علي بن إبراهيم وغيره رفعوه قال :

كان في الكعبة غزالان من ذهب وخمسة أسياف ، فلما غلبت خزاعة جرهم على الحرم ألقت جرهم الاسياف والغزالين في بئر زمزم ، وألقو فيها الحجارة وطموها [٢] وعموا أثرها ، فلما غلبت قصي على خزاعة لم يعرفوا موضع زمزم وعمي عليهم موضعها ، فلما غلب عبدالمطلب وكان يفرش له في فناء الكعبة ولم يكن يفرش لاحد هناك غيره ، فبينما هو نائم في ظل الكعبة فرأى في منامه أتاه آت فقال له : احفر برة ، قال : وما برة؟ ثم أتاه في اليوم الثاني فقال : احفر طيبة ، ثم أتاه في اليوم الثالث فقال : احفر المضنونة [٣] ، قال : ثم أتاه في الرابع فقال : احفر زمزم لا تنزخ [٤] ولا تذم لسقي [٥] الحجيج الاعظم ، عند الغراب الاعصم ، عند قرية النمل ، وكان عند زمزم حجر يخرج منه النمل فيقع عليه الغراب الاعصم في كل يوم يلتقط ^[١]سقط العاشر واحتملنا سابقا إنه إبراهيم الثانى. النمل ، فلما رأى عبدالمطلب هذا عرف موضع زمزم ، فقال لقريش : إني عبرت ^[١] في أربع ليال في حفر زمزم فهي مآثرتنا وعزنا فهلموا تحرها ، فلم يجيبوه إلى ذلك ، فأقبل يحفرها هو بنفسه ، وكان له ابن واحد وهو الحارث ، وكان يعينه على الحفر ، فلما صعب ذلك عليه تقدم إلى باب الكعبة ثم رفع يديه ودعا الله عزوجل ، ونذر له إن رزقه عشر بنين أن ينحر أحبهم إليه تقربا إلى الله عزوجل ، فلما حفر وبلغ الطوي طوي إسماعيل وعلم أنه قد وقع على الماء كبر وكبرت قريش فقالوا : يا أبا الحارث هذه مآثرتنا ولنا فيها نصيب ، قال لهم : لم تعينوني على حفرها هي لي ولولدي إلى آخر الابد [٢].

كا : عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن القاسم بن يحيى ، عن جده الحسن بن راشد قال :

سمعت أبا إبراهيم 7 يقول : لما احتفر عبدالمطلب زمزم وانتهى إلى قعرها خرجت عليه من أحد جوانب البئر رائحة منتنة أفظعته فأبى أن ينثني [٣] وخرج ابنه الحارث عنه ، ثم حفر حتى أمعن [٤] فوجد في قعرها عينا تخرج عليه برائحة المسك ، ثم احتفر ^[١]قد عبرت خ ل وفي المصدر : إنى امرت. فلم يحفر إلا ذراعا حتى تجلاه النوم فأرى رجلا طويل الباع ^[١] ، حسن الشعر ، جميل الوجه ، جيد الثوب ، طيب الرائحة يقول [٢] : احفر تغنم ، وجد تسلم ، ولا تذخرها للمقسم ، الاسياف لغيرك ، والتبر [٣] لك ، أنت أعظم العرب قدرا ، ومنك يخرج نبيها ووليها والاسباط ، والنجباء الحكماء العلماء البصراء ، والسيوف لهم ، وليسوا اليوم منك ولا لك ، ولكن في القرن الثاني منك ، بهم ينير الله الارض ، ويخرج الشياطين من أقطارها ، ويذلها في عزها ، ويهلكها بعد قوتها ، ويذل الاوثان ويقتل عبادها حيث كانوا ، ثم يبقى بعده نسل من نسلك هو أخوه ووزيره ودونه في السن ، وقد كان القادر على الاوثان ، لا يعصيه حرفا ، ولا يكتمه شيئا ، ويشاوره في كل أمر حجم عليه [٤] ، واستعيا عنها عبدالمطلب فوجد ثلاثة عشر سيفا مسندة إلى جنبه فأخذها ، وأراد أن يبث [٥] فقال : وكيف ولم أبلغ الماء ، ثم حفر فلم يحفر شبرا [٦] حتى بداله قرن الغزال ورأسه فاستخرجه وفيه طبع : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، علي ولي الله ، فلان خليفة الله ، فسألته فقلت : فلان متى كان؟ قبله أو بعده؟ قال : لم يجئ بعد ، ولا جاء شئ من أشراطه [٧] ، فخرج عبدالمطلب وقد استخرج الماء وأدرك وهو يصعد ، فإذا أسود له ذنب طويل يسبقه بدارا إلى فوق ، فضربه فقطع أكثر ذنبه ، ثم طلبه ففاته ، وفلان قاتله إن شاء الله ، ومن راي عبدالمطلب أن يبطل الرؤيا التي رآها في البئر ، ويضرب السيوف صفايح للبيت [٨] ، فأتاه الله بالنوم فغشيه وهو في حجر الكعبه فرأى ذلك الرجل بعينه وهو يقول : يا شيبة الحمد احمد ربك ، فإنه سيجعلك ^[١]الباع : قدرمد اليدين ، يقال : طويل الباع ورحب الباع ، أى كريم مقتدر. لسان الارض ، ويتبعك قريش خوفا ورهبة وطمعا ، ضع السيوف في مواضعها ، فاستيقظ ^[١] عبدالمطلب فأجابه : إنه يأتيني في النوم فإن يكن من ربي فهو أحب إلي ، وإن يكن من شيطان فأظنه مقطوع الذنب [٢] ، فلم ير شيئا ولم يسمع كلاما ، فلما أن كان الليل أتاه في منامه بعدة من رجال وصبيان فقالوا له : نحن أتباع ولدك ، ونحن من سكان السمآء السادسة ، السيوف ليست لك ، تزوج في مخزوم تقوي [٣] ، واضرب بعد في بطون العرب فإن لم يكن معك مال فلك حسب ، فادع هذه الثلاثة عشرة [٤] سيفا إلى ولد المخزومية ولا بيان لك [٥] أكثر من هذا ، وسيف لك منها واحد يقع من يدك [٦] فلا تجد له أثرا إلا أن يستجنه [٧] جبل كذا وكذا فيكون من أشراط قائم آل محمد صلى الله عليه وعليهم ، فانتبيه عبدالمطلب وانطلق والسيوف على رقبته فأتى ناحية من نواحي مكة ففقد منها سيفا كان أرقها عنده ، فيظهر من ثم ، ثم دخل معتمرا وطاف بها على رقبته والغزالين [٨] إحدى عشر [٩] طوافا وقريش تنظر إليه وهو يقول : اللهم صدق وعدك ، فأثبت لي قولي ، و انشر ذكري ، وشد عضدي ، وكان هذا ترداد [١٠]كلامه ، وما طاف حول البيت بعد رؤياه في البيت [١١]ببيت شعر حتى مات ، ولكن قد ارتجز على بنيه يوم أراد نحر عبدالله ، فدفع الاسياف جميعها إلى بني المخزومية : إلى الزبير ، وإلى أبي طالب ، وإلى عبدالله ، ^[١]واستيقظ خ ل وهو الموجود في المصدر. فصار لابي طالب من ذلك أربعة أسياف : سيف لابي طالب ، وسيف لعلي ، وسيف لجعفر ، وسيف لطالب ، وكان للزبير سيفان ، وكان لعبد الله سيفان ، ثم عادت فصار لعلي الاربعة الباقية : اثنين من فاطمة ، واثنين من أولادها ^[١] ، فطاح [٢] سيف جعفر يوم أصيب فلم يدر في يدمن من وقع حتى الساعة ، ونحن نقول : لا يقع سيف من أسيافنا في يدغيرنا إلا رجل يعين به معنا إلا صار فحما ، قال : وإن منها لواحدا في ناحية يخرج كما تخرج الحية فيبين منه ذراع وما يشبهه فتبرق له الارض مرارا ، ثم يغيب ، فإذا كان الليل فعل مثل ذلك فهذا دأبه حتى يجئ صاحبه ولو شئت أن اسمى مكانه لسميته ، ولكن أخاف عليكم من أن اسميه فتسموه فينسب إلى غير ما هو عليه [٣].

كا : علي ، عن أبيه ، ومحمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد جميعا ، عن أحمد بن محمد ابن أبي نصر ، عن أبان ، عن أبي بصير عن أبي جعفر 7 قال :

لم يزل بنو إسماعيل ولاة البيت يقيمون للناس حجهم وأمر دينهم يتوارثونه كابر عن كابر حتى كان زمن عدنان ابن ادد فطال عليهم الامد فقسمت قلوبهم ، وافسدوا [٢] وأحدثوا في دينهم ، وأخرج بعضهم بعضا ، فمنهم من خرج في طلب المعيشة ، ومنهم من خرج كراهية القتال وفي أيديهم أشياء كثيرة من الحنيفية من تحريم الامهات والبنات ، وما حرم الله في النكاح إلا أنهم كانوا يستحلون امرأة الاب وابنة الاخت ، والجمع بين الاختين ، وكان في أيديهم الحج و التلبية والغسل من الجنابة إلا ما أحدثوا في تلبيتهم وفي حجهم من الشرك ، وكان فيما بين إسماعيل وعدنان بن ادد موسى 7 ، وروى أن معد بن عدنان خاف أن يدرس الحرم فوضع أنصابه [٣] ، وكان أول من وضعها ، ثم غلبت جرهم بمكة على ولاية البيت فكان يلي منهم كابر عن كابر حتى بغت جرهم بمكة ، واستحلوا حرمتها ، وأكلوا مال الكعبة وظلموا من دخل مكة وعتوا وبغوا ، وكانت مكة في الجاهلية لا يظلم ولا يبغي فيها ولا يستحل حرمتها ملك إلا هلك مكانه ، وكانت تسمى بكة لانها تبك [٤] أعناق الباغين ^[١]شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ٣ : ٤٦٥ ، قلت : قال ابن هشام في السيرة ١ : ١٥٦ بعد ما ذكر الحديث قال ابن اسحاق : فهذا الذى بلغنى من حديث على بن أبى طالب رضى الله عنه في زمزم. إذا بغوا فيها ، وتسمى بساسة ^[١] كانوا إذا ظلموا فيها بستهم وأهلكتهم ، وسمي ام رحم [٢] كانوا إذا لزموها رحموا ، فلما بغت جرهم واستحلوا فيها بعث الله عزوجل عليهم الرعاف ولنمل ، وأفناهم ، فغبلت خزاعة ، واجتمعت ليجلوا من بقي من حرهم عن الحرم ورئيس خزاعة عمرو بن ربيعة [٣] بن حارثة بن عمرو ، ورئيس جرهم عمرو بن الحارث بن مصاص [٤] الجرهمي ، فهزمت خزاعة جرهم ، وخرج من بقي من جرهم إلى أرض من أرض جهينة ، فجاءهم سيل أتي لهم [٥] فذهب بهم ، ووليت خزاعة البيت فلم يزل في أيديهم حتى جاء قصي بن كلاب ، وأخرج خزاعة من الحرم ، وولى البيت وغلب عليه [٦].

كا : أبوعلي الاشعري ، عن محمد بن عبدالجبار ، عن محمد بن إسماعيل ، عن علي بن النعمان ، عن سعيد الاعرج ، عن أبي عبدالله 7 قال :

إن العرب لم يزالوا على شئ م نالحنيفية يصلون الرحم ويقرون الضيف ، ويحجون البيت ، ويقولون : اتقوا مال اليتيم فإن مال اليتيم عقال ، ويكفون عن أشياء من المحارم مخافة العقوبة ، وكانوا لا يملى لهم إذا انتهكوا المحارم. وكانوا يأخذون من لحاء شجر الحرم فيعلقونه في أعناق الابل فلا يجترئ أحد أن يأخذ من تلك الابل حيث ما ذهبت ، ولا يجترئ أحد أن يعلق من غير لحاء شجر الحرم ، أيهم فعل ذلك عوقب ، وأما اليوم فاملي لهم. ولقد جاء أهل الشام فنصبوا المنجنيق على أبي قبيسس فبعث الله عليهم سحابة كجناح الطير فأمطرت عليهم صاعقة فأحرقت سبعين رجلا حول المنحنيق [٢] ،

كا : الحسين بن محمد [٣]عن المعلى ، عن الوشاء ، عن أحمد بن عائذ ، عن ^[١]سيل أتى : يأتى من حيث لا يدرك. أبي خديجة ، عن أبي عبدالله 7 قال :

جاء رجل إلى النبي (ص) فقال : إني ولدت بنتا وربيتها حتى إذا بلغت فألبستها وحليتها ، ثم جئت بها إلى قليب ^[١] فدفعتها في جوفه ، وكان آخر ما سمعت منها وهي تقول : يا أبتاه ، فما كفارة ذلك؟ قال : ألك ام حية؟ قال : لا ، قال : فلك خالة حية؟ قال : نعم ، قال : فابررها فإنها بمنزلة الام تكفر عنك ما صنعت ، قال أبو خديجة : فقلت لابي عبدالله 7 متى كان هذا؟ قال : كان في الجاهلية ، وكانوا يقتلون البنات مخافة أن يسبين فيلدن في قوم آخرين [٢].

كنزالكراجكى : عن الحسين بن عبيدالله ، عن هارون بن موسى ، عن محمد بن همام ، عن الحسين بن جمهور ، عن أبيه ، عن الحسن بن محبوب ، عن علي بن رئاب ، عن مالك بن عطية قال :

لما حفر عبدالمطلب بن هاشم زمزم ، وأنبط منها الماء أخرج منها غزالين من ذهب وسيوفا وأدراعا ، فجعل الغزالين زينة للكعبة ، وأخذ السيوف والدروع ، وقال : هذه ويعة كان أودعها مضامن الجرهمي بن الحارث بن عمرو بن مضاض ، والحراث الذي يقول : ( شعر ) [٣] : كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا [٤] أنيس ولم يسمر بمكة سامر بلى نحن كنا أهلها فأبادنا صروت الليالي والجدود العواثر [٥] ويمنعنا من كل فج نريده أقب كسر حان الاباءة ضامر وكل لجوج في الجراء طمرة كعجزآء فتحاء الجناحين كاسر ^[١]القليب : البئر : والقصيدة طويلة ، فحسدته قريش بذلك فقالوا : نحن شركاءك فيها ، فقال : هذه فضيلة بنت ^[١] بهادونكم أريتها في منامي ثلاث ليال تباعا. قالوا : فحاكمنا إلى من شئت من حكام العرب ، فخرجوا إلى الشام يريدن أحد كهانها وعلمائها ، فأصابهم عطش شديد فأوصى بعضهم إلى بعض ، فبيناهم على تلك الحال إذ بركت ناقة عبدالمطلب فنبع الماء من بين أخفافها ، فشربوا وتزودوا ، وقالوا : يا عبدالمطلب إن الذي سقاك في هذه البادية القفر هو الذي سقاك بمكة ، فرجعوا وسلموا له هذه المآثرة [٢] ،