لى : ابن المتوكل ، عن السعد آبادي ، عن البرقي ، عن البزنطي ، ^[١] عن أبي الحسن الموصلي ، عن أبي عبدالله الصادق 7 قال :

جاء حبر من الاحبار إلى أمير المؤمنين 7 فقال : يا أمير المؤمنين متى كان ربك؟ فقال له : ثكلتك امك ومتى لم يكن حتى يقال : متى كان ، ربي قبل القبل بلا قبل ، ويكون بعد البعد بلا بعد ، ولا غاية ولا منتهى لغايته ، انقطعت الغايات عنه فهو منتهى كل غاية. ج : مرسلا بزيادة قوله : فقال : يا أمير المؤمنين أفنبي أنت؟ فقال : ويلك إنما أنا عبد من عبيد محمد

يد : بالاسناد المتقدم مع تلك الزيادة. وقال الصدوق بعده : يعنى بذلك عبد طاعة لاغير ذلك.

مع : ابن المتوكل ، عن علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، ابن ابن اذينة ، عن محمد بن حكيم ، عن ميمون البان[١] قال :

سمعت أبا عبدالله 7 ـ وقد سئل عن قوله عزوجل : «هو الاول والآخر» ـ فقال : الاول لا عن الاول قبله ولا عن بدء سبقه ، وآخر لا عن نهاية كما يعقل من صفات المخلوقين ، ولكن قديم أول آخر ، لم يزل ولا يزال بلا بدء ولا نهاية ، لا يقع عليه الحدوث ، ولا يحول من حال إلى حال ، خالق كل شئ.

ج : سأل نافع بن الازرق أبا جعفر 7 قال :

أخبرني عن الله عزوجل متى كان؟ فقال له : ويلك أخبرني أنت متى لم يكن حتى اخبرك متى كان ، [٢] سبحان من ^[١] لم يزل ولا يزال فردا صمدا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. يد : أبي ، عن سعد ، عن ابن عيسى ، عن ابن محبوب ، عن الثمالي مثله. فس : أبي ، عن ابن محبوب ، عن الثمالي ، عن أبي الربيع مثله.

يد : أبي ، عن سعد ، عن محمد بن الحسين ، عن محمد بن سنان ، عن إسحاق بن حرث ، ^[١] عن أبي بصير قال :

أخرج أبوعبدالله 7 حقا[٢] فأخرج منه ورقة فإذا فيها : سبحان الواحد الذي لا إله غيره ، [٣] القديم المبدئ الذي لا بدء له ، الدائم الذي لا نفادله ، الحي الذي لا يموت ، الخالق ما يرى ومالا يرى ، العالم كل شئ بغير تعليم ، ذلك الله الذي لا شريك له.

يد : ابن المتوكل ، عن محمد العطار ، عن محمد بن أحمد ، عن عبدالله بن محمد ، عن علي بن مهزيار قال :

كتب أبوجعفر 7 إلى رجل بخطه ـ وقرأته ـ في دعاء كتب به أن يقول : يا ذا الذي كان قبل كل شئ ، ثم خلق كل شئ ، ثم يبقى ويفنى كل شئ ، وياذا الذي ليس في السماوات العلى ولا في الارضين السفلى ولا فوقهن ولا بينهن ولا تحتهن إله يعبد غيره.

يد : محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق المذكر ، عن إبراهيم بن محمد بن سفيان ، عن علي بن سلمة اللبقي ، [٤] عن إسماعيل بن يحيى ، عن عبدالله بن عبدالله بن طلحة ، عن سعدبن سنان ، [٥] عن الضحاك ، عن النزال بن سبرة قال :

جاء يهودي إلى علي بن أبي طالب 7 فقال : يا أمير المؤمنين متى كان ربنا؟ قال : فقال له علي 7 : إنما يقال : متى كان لشئ لم يكن فكان ، وربنا هو كائن بلا كينونة كائن ، كان بلا كيف يكون ، كان لم ^[١]لم نجد له ذكرا في كتب التراجم يزل بلا لم يزل وبلا كيف يكون تبارك وتعالى ليس له قبل هو قبل القبل بلا قبل وبلا غاية ولا منتهى غاية ولا غاية إليها غاية انقطعت الغايات عنه فهو غاية كل غاية.

يد : ابن المتوكل ، عن محمد العطار ، عن سهل ، عن عمرو بن عثمان ، عن محمد بن يحيى الخزاز ، عن محمد بن سماعة ، عن أبي عبدالله 7 قال :

قال رأس الجالوت لليهود : إن المسلمين يزعمون أن عليا من أجدل الناس وأعلمهم ، اذهبوا بنا إليه لعلي أسأله عن مسألة اخطئه فيها. فأتاه فقال : يا أمير المؤمنين إني اريد أن أسألك عن مسألة. قال : سل عما شئت. قال : يا أمير المؤمنين متى كان ربنا؟ قال : يا يهودى إنما يقال «متى كان» لمن لم يكن فكان ، هوكائن بلا كينونة كائن ، كان بلا كيف ، ^[١] يا يهودي كيف يكون له قبل وهو قبل القبل؟ بلا غاية ولا منتهى غاية ، ولا غاية إليها غاية ، انقطعت الغايات عنه فهو غاية كل غاية. أشهدأن دينك الحق وأنه ما خالفه باطل.

ما : محمد بن أحمد بن شاذان القمي ، عن أبيه ، عن محمد بن الحسن ، عن سعد ، عن محمد بن عيسى ، عن علي بن بلال ، ^[١] عن محمد بن بشير الدهبان ، [٢] عن محمد بن سماعة قال :

سأل بعض أصحابنا الصادق 7 فقال له : أخبرني أي الاعمال أفضل؟ قال : توحيدك لربك ، قال : فما أعظم الذنوب؟ قال : تشبيهك لخالقك.

نص : علي بن الحسين ، عن هارون بن موسى ، عن محمد بن همام ، عن الحميري ، عن عمر بن علي العبدي ، عن داودبن كثير الرقي ، عن يونس بن ظبيان قال :

دخلت على الصادق جعفر بن محمد 7 فقلت : يا ابن رسول الله إني دخلت على مالك [٣] وأصحابه فسمعت بعضهم يقول : إن لله وجها كالوجوه وبعضهم يقول : له يدان! واحتجوا لذلك بقول الله تبارك وتعالى : «بيدي استكبرت» وبعضهم يقول : هو كالشاب من أبناء ثلاثين سنة! فما عندك في هذا ابن رسول الله؟ قال : ـ وكان متكئا فاستوى جالسا ـ وقال : اللهم عفوك عفوك. ثم قال : يا يونس من زعم أن لله وجها كالوجوه فقد أشرك ، ومن زعم أن لله جوارح كجوارح المخلوقين فهو كافر بالله فلا تقبلوا شهادته ولا تأكلوا ^[١]البغدادى الثقة ، عده الشيخ في رجاله من أصحاب الجواد والهادى والعسكرى :. ذبيحته ، تعالى الله عما يصفه المشبهون بصفة المخلوقين ، فوجه الله أنبياؤه وأولياؤه^[١] وقوله : «خلقت بيدي استكبرت» اليد : القدرة ، كقوله : وأيدكم بنصره ، فمن زعم أن الله في شي ، أوعلى شئ ، أويحول من شئ إلى شئ ، أو يخلو منه شئ ، أو يشتغل به شئ فقد وصفه بصفة المخلوقين ، والله خالق كل شئ لا يقاس بالقياس ، ولا يشبه بالناس ، لايخلو منه مكان ، ولا يشتغل به مكان ، قريب في بعده ، بعيد في قربه ذلك الله ربنا لا إله غيره ، فمن أراد الله وأحبه بهذه الصفة فهو من الموحدين ، ومن أحبه بغير هذه الصفة فالله منه برئ ونحن منه برآء.

لى : محمد بن محمد بن عاصم ، عن الكليني ، عن علان ، [٢] عن محمد بن الفرج الرخجي[٣] قال :

كتبت إلى أبي الحسن علي بن محمد 8 أسأله عما قال هشام بن الحكم في الجسم ، وهشام بن سالم في الصورة. فكتب 7 : دع عنك حيرة الحيران واستعذ بالله من الشيطان ، ليس القول ماقال الهشامان. يد : الدقاق ، عن الكليني ، عن علي بن محمد رفعه عن الرخجي مثله.

عن الصادق 7 أنه قال :

لهشام : إن الله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شئ ، وكل ما وقع في الوهم فهو بخلافه.

وروي عنه أيضا أنه قال : سبحان من لا يعلم أحد كيف هوإلا هو ، ليس كمثله شئ ، وهو السميع البصير ، لا يحد ولا يحس ، ولا يدركه الابصار ، ولا يحيط به شئ ، ولا هو جسم ولا صورة ولابذي تخطيط ولا تحديد.

شى : عن جابر الجعفي قال :

قال محمد بن علي 8 : يا جابر ما أعظم فرية أهل الشام على الله ، يزعمون أن الله تبارك وتعالى حيث صعد إلى السماء وضع قدمه على صخرة بيت المقدس ، ولقد وضع عبد من عباد الله قدمه على حجر فأمرنا الله تبارك وتعالى أن نتخذها مصلى ، يا جابر إن الله تبارك وتعالى لا نظير له ولا شبيه ، تعالى عن صفة الواصفين ، وجل وعن أوهام المتوهمين ، واحتجب عن عين الناظرين ، ولا يزول مع الزائلين ، ولا يأفل مع الآفلين ، ليس كثله شئ وهو السميع العليم.

شى : عن هشام المشرقي ، ^[١] عن أبي الحسن الخراساني ، قال :

إن الله ـ كما وصف نفسه ـ أحد صمد نور ، ثم قال : بل يداه مبسوطتان. فقلت له : أفله يدان هكذا؟ ـ وأشرت بيدي إلى يده ـ فقال : لو كان هكذا كان مخلوقا.

ج : في سؤال الزنديق برواية هشام ، عن الصادق 7 ، لا جسم ولا صورة ولا يحس ولا يجس ، ولا يدرك بالحواس الخمس ، لا تدركه الاوهام ولا تنقصه الدهور ، ولا تغيره الازمان. الخبر.

ج : قال الرضا 7 : إن النبي 9 قال : قال الله جل وجلاله : ما آمن بي من فسر برأيه كلامي ، وما عرفني من شبهني بخلقي ، ولا على ديني من استعمل القياس في ديني يد ، ن ، لى : ابن المتوكل ، عن علي ، عن أبيه ، عن الريان بن الصلت ، عن علي بن موسى الرضا 7 ، عن أبيه ، عن أبائه ، عن أمير المؤمنين :

قال : قال رسول الله 9 : قال الله جل وجلاله مثله.

يد ، لى : ابن المتوكل ، عن علي ، عن أبيه ، عن الصقر بن دلف [٢] قال :

سألت أبا الحسن علي بن محمد 8 عن التوحيد وقلت له : إني أقول بقول هشام بن الحكم ، فضغب 7 ثم قال : مالكم ولقول هشام؟ إنه ليس منا من زعم أن الله ^[١]ضبطه الاكثر بالقاف وجزم المحقق الداماد أنه بالفاء. جسم ، ونحن منه برآء في الدنيا والآخرة ، يا ابن دلف إن الجسم محدث ، والله محدثه و مجسمه.

كش : على بن محمد ، عن محمد بن أحمد ، عن ابن يزيد ، عن الحسين بن بشار ، عن يونس بن بهمن^[١] قال :

قال لي يونس : اكتب إلى أبي الحسن 7 فاسأله عن آدم هل فيه من جوهرية الله شئ! قال : فكتبت إليه ، فأجاب : هذه المسألة مسألة رجل على غير السنة. فقلت ليونس ، فقال : لا يسمع ذا أصحابنا فيبرؤون منك ، قال : قلت ليونس : يتبرؤون مني أو منك؟.

كش : طاهر بن عيسى ، [٢] عن جعفر بن أحمد ، عن الشجاعي ، [٣] عن ابن يزيد ، عن الحسين بن بشار ، عن الوشاء ، عن يونس بن بهمن قال :

قال يونس بن عبد الرحمن : كتبت إلى أبي الحسن الرضا 7 سألته عن آدم هل كان فيه من جوهرية الرب شئ؟ فكتب إلى جواب كتابي : ليس صاحب هذه المسألة على شئ من السنة ، زنديق.

لى : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن ابن معروف ، عن علي بن مهزيار قال :

كتبت إلى أبي جعفر الثاني 7 : جعلت فداك اصلي خلف من يقول بالجسم ، ومن يقول : بقول يونس ـ يعني ابن عبد الرحمن ـ؟ فكتب 7 لا تصلوا خلفهم ولا تعطوهم من الزكاة وابرؤوا منهم ، برأ الله منهم. ^[١]بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وفتح الميم بعدها نون. حكى عن الغضائرى أنه قال يونس بن بهمن قال خطابى كوفى يضع الحديث روى عن أبى عبدالله 7.

لى : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن البرقي ، عن أبي هاشم الجعفري قال :

سمعت علي بن موسى الرضا 7 يقول : إلهي بدت قدرتك ولم تبد هيئته فجهلوك. و به قدر روك والتقدير على غير ما وصفوك ، وإني برئ يا إلهي من الذين بالتشبيه طلبوك ، وليس لكثلك شئ ، إلهي ولن يدركوك ، وظاهر ما بهم من نعمك دليلهم عليك لو عرفوك ، وفي خلقك يا إلهي مندوحة أن يتناولوك ، بل سووك بخلقك فمن ثم لم يعرفوك ، واتخذوا بعض آياتك ربا فبذلك وصفوك ، تعاليت ربي عما به المشبهون نعتوك.

شا : جاءت الرواية أن علي بن الحسين 7 كان في مسجدرسول الله 9 ذات يوم ، إذ سمع قوما يشبهون الله بخلقه ففزع لذلك وارتاع له ونهض حتى أتى قبر رسول الله 9 فوقف عنده ودفع صوته يناجي ربه ، فقال :

في مناجاته له : إلهي بدت قدرتك ولم تبد هيئته فجهلوك وقد روك بالتقدير على غير ما به أنت شبهوك. إلى آخر ما مر.

ن : ابن المتوكل ، عن علي بن إبراهيم ، عن الصقر بن دلف ، [٢] عن ياسر ^[١]لعله هو أبوهاشم الجعفرى ، والظاهر اتحاد الخبر مع ماتقدم. الخادم قال :

سمعت أبا الحسن علي بن موسى الرضا 7 يقول : ما شبه الله بخلقه فهو مشرك ، ومن نسب إليه ما نهى عنه فهو كافر.

يد : الدقاق ، عن الكليني ، عن علان ، عن سهل ، عن إبراهيم بن محمد الهمداني قال :

كتبت إلى الرجل ـ يعني أبا الحسن 7 ـ : أن من قبلنا من مواليك قد اختلفوا في التوحيد فمنهم من يقول : جسم ، ومنهم من يقول : صورة ، فكتب 7 بخطه : سبحان من لا يحد ولا يوصف ، ليس كمثله شئ وهوالسميع العليم أو قال : البصير.

يد ، ن : الفامي ـ في مسجد الكوفة ـ عن محمد الحميري ، عن أبيه ، عن إبراهيم ابن هاشم ، عن علي بن معبد ، ^[١] عن الحسين بن خالد ، عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا 7 قال :

قلت له : يا ابن رسول الله إن الناس ينسبونا إلى القول بالتشبيه والجبر لما روي من الاخبار في ذلك عن آبائك الائمة : ، فقال : يا ابن خالد أخبرني عن الاخبار التي رويت عن آبائي الائمة : في التشبيه والجبر أكثر أم الاخبار التي رويت عن النبي 9 في ذلك؟ فقلت : بل ما روي عن النبي 9 في ذلك أكثر قال : فليقولوا : إن رسول الله 9 كان يقول في التشبيه والجبر إذا. فقلت له : إنهم يقولون : إن رسول الله 9 لم يقل من ذلك شيئا وإنما روي عليه. قال : فليقولوا في آبائي الائمة : : إنهم لم يقولوا من ذلك شيئا وإنماروي عليهم. ثم قال 7 : من قال بالتشبيه والجبر فهو كافر مشرك ، ونحن منه برآء في الدنيا والآخرة ، يا ابن خالد إنما وضع الاخبار عنا في التشبيه والجبرالغلاة الذين صغروا عظمة الله تعالى ، فمن أحبهم فقد أبغضنا ، ومن أبغضهم فقد أحبنا ، ومن والاهم فقد عادانا ، ومن عاداهم فقد والانا ، ومن وصلهم فقد قطعنا ، ومن قطعهم فقدوصلنا ، ومن جفاهم فقد برنا ، ومن برهم فقد جفانا ، ومن أكرمهم فقد أهاننا ، ومن أهانهم فقد أكرمنا ، ومن قبلهم فقد ردنا ، ومن ردهم فقد قبلنا ، ومن أحسن إليهم فقد أساء إلينا ، ومن أساء إليهم فقد أحسن إلينا ، ومن صدقهم فقد كذبنا ، ومن كذبهم فقد صدقنا ، ومن أعطاهم فقد حرمنا ، ومن حرمهم فقد أعطانا. يا ابن خالد من كان يشعتنا فلا يتخذن منهم وليا ولا نصيراً. ^[١]وزان مسكن أو منبر. ج : عن الحسين بن خالد عنه 7 مثله.

ج : الحسين بن عبد الرحمن الحماني ، قال :

قلت لابي إبراهيم 7 : إن هشام بن الحكم زعم أن الله تعالى جسم ليس كمثله شئ ، عالم سميع بصير ، قادر متكلم ناطق ، والكلام والقدرة والعلم يجري مجرى واحد ليس شئ منها مخلوقا. فقال : قاتله الله أما علم أن الجسم محدود والكلام غير المتكلم؟ معاذ الله وأبرأ إلى الله من هذا القول ، لا جسم ولا صورة ولا تحديد ، وكل شئ سواه مخلوق ، وإنما تكون الاشياء بإرادته ومشيئته من غير كلام ولا تردد في نفس ولا نطق بلسان. يد : الدقاق ، عن محمد الاسدي ، عن البرمكي ، عن علي بن العباس ، عن الحسين بن عبدالرحمن الحماني مثله.^[٣]

ج : عن يعقوب بن جعفر ، عن أبي إبراهيم 7

أنه قال : لا أقول : إنه قائم فازيله عن مكان ، ولا أحده بمكان يكون فيه ، ولا أحده أن يتحرك في شئ من ^[١]الموجود في التوحيد المطبوع : الحسن بن الحسين بن عبدالله. الاركان والجوارح ، ولا أحده بلفظ شق فم ، ولكن كما قال عزوجل : إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ، بمشيئته من غير ترد في نفس ، صمدا فردا لم يحتج إلى شريك يدبر له ملكه ، ولا يفتح له أبواب علمه.

فس : محمد بن أبي عبدالله ، عن محمد بن إسماعيل ، عن علي بن العباس ، عن جعفر بن محمد ، عن الحسن بن اسيد ، ^[١] عن يعقوب بن جعفر قال :

سمعت موسى بن جعفر صلوات الله عليه يقول : إن الله تبارك وتعالى أنزل على عبده محمد 9 أنه لا إله إلا هو الحي القيوم ، ويسمي بهذه الاسماء[٢] الرحمن الرحيم العزيز الجبار العلي العظيم ، فتاهت هنالك عقولهم ، واستخفت حلومهم ، فضربوا له الامثال ، وجعلوا له أندادا ، وشبهوه بالامثال ، ومثلوه أشباها ، وجعلوه يزول ويحول ، فتاهوا في بحر عميق لا يدرون ما غوره ولا يدركون كمية بعده.

ب : ابن عيسى ، عن البزنطي قال :

قلت له : جعلت فداك هم يقولون في الصفة فقال لي ـ هو ابتداءا ـ : إن رسول الله 9 لما اسري به أوقفه جبرئيل 7 موقفا لم يطأ أحد قط فمضى النبي 9 فأراه الله من نور عظمته ما أحب. فوقفته على ^[١]

يد : المفسر بإسناده إلى أبي محمدالعسكري ، عن أبيه ، عن جده : قال :

قام رجل إلى الرضا 7 قال له : يا ابن رسول الله صف لنا ربك فإن من قبلنا قد اختلفوا علينا. فقال الرضا 7 : إنه من يصف ربه بالقياس لا يزال الدهر في الالتباس ، مائلا من المنهاج ، ظاعنا في الاعوجاع ، ضالا عن السبيل ، قائلا غير الجميل ، أعرفه بما عرف به نفسه من غير روية ، وأصفه بما وصف به نفسه من غير صورة ، لا يدرك بالحواس ، ولا يقاس بالناس ، معروف بغير تشبيه ، ^[١] ومتدان في بعده لا بنظير ، لا يمثل بخليقته ، ولا يجوز في قضيته ، الخلق إلى ماعلم منقادون ، وعلى ما سطر في المكنون من كتابه ماضون لا يعملون خلاف ما علم منهم ولا غيره يريدون ، فهو قريب غير ملتزق ، وبعيد غير متقص ، يحقق ولا يمثل ، ويوحد ولا يبعض ، يعرف بالآيات ويثبت بالعلامات فلا إله غيره الكبير المتعال. ثم قال 7 ـ بعد كلام آخر تكلم به ـ : حدثني أبي ، عن أبيه ، عن جده عن أبيه : ، عن رسول الله 9 قال : ما عرف الله من شبهه بخلقه ، ولا وصفه بالعدل من نسب إليه ذنوب عباده.

ضه : روي عن أمير المؤمنين 7

أنه قال له رجل : أين المعبود فقال 7 لا يقال له : أين لانه أين الاينية ، ولا يقال له : كيف لانه كيف الكيفية ولا يقال له : ما هو لانه خلق الماهية ، سبحانه من عظيم تاهت الفطن في تيار أمواج عظمته ، [٢] ^[١]في نسخة : معروف بغير شبيه ، وفى اخرى : معروف بغير تنبيه. وحصرت الالباب عند ذكر أزليته ، وتحيرت العقول في أفلاك ملكوته.

وروي عنه أيضا ـ 7 ـ أنه قال : اتقوا أن تمثلوا بالرب الذي لا مثل له أو تشبهوه من خلقه ، أو تلقوا عليه الاوهام ، أوتعملوا فيه الفكر ، وتضربوا له الامثال ، أو تنعتوه بنعوت المخلوقين فإن لمن فعل ذلك نارا.

يد : الدقاق ، عن الاسدي ، عن النخعي ، عن النوفلي ، عن إبراهيم بن الحكم بن ظهير ، عن عبدالله بن جرير العبدي ، عن جعفر بن محمد 8

أنه كان يقول : الحمد لله الذي لا يحس ولا يجس ولا يمس ، ولا يدرك بالحواس الخمس ، ولا يقع عليه الوهم ، ولا تصفه الالسن ، فكل شئ حسته الحواس ، أو جسته الجواس ، ^[١] أولمسته الايدي فهو مخلوق ، والله هوالعلي حيث ما يبتغي يوجد ، والحمد لله الذي كان قبل أن يكون ، كان لم يوجد لوصفه كان ، [٢] بل كان أزلا كان كائنا ، [٣] لم يكونه مكون جل ثناؤه ، بل كون الاشياء قبل كونها فكانت كما كونها ، علم ما كان وما هو كائن ، كان إذلم يكن شئ ، ولم ينطق فيه ناطق ، فكان إذ لا كان.

يد : الدقاق ، عن الاسدي ، عن محمد بن جعفر البغدادي ، عن سهل ، عن أبي الحسن علي بن محمد 8

أنه قال : إلهي تاهت أوهام المتوهمين وقصر طرف الطارفين وتلاشت أوصاف الواصفين ، واضمحلت أقاويل المبطلين عن الدرك لعجيب شأنك ، أو الوقوع بالبلوغ إلى علوك ، فأنت الذي لا تتناهي ، ولم يقع عليك عيون بإشارة ولا عبارة ، هيهات ثم هيهات يا أولي يا وحداني يافرداني ، شمخت في العلو بعز الكبر ، وارتفعت من وراء كل غورة نهاية بجبروت الفخر.

يد : ابن المتوكل ، عن السعد آبادي ، عن البرقي ، عن داود بن القاسم قال :

سمعت علي بن موسى الرضا 7 يقول : من شبه الله بخلقه فهو مشرك ، ومن وصفه بالمكان فهو كافر ، ومن نسب إليه ما نهى عنه فهو كاذب. ثم تلاهذه الآية : «إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله واولئك هم الكاذبون ».

يد : الفامي ، عن محمد الحميري ، عن أبيه ، عن ابن عيسى ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن غير واحد ، عن أبي عبدالله 7 قال :

من شبه الله بخلقه فهو مشرك ، ومن أنكر قدرته فهو كافر.

يد : الفامي ، عن محمد الحميري ، عن أبيه ، عن ابن عيسى ، عن محمد البرقي ، عن ابن أبي عمير ، عن المفضل بن عمر ، عن أبي عبدالله 7 قال :

من شبه الله بخلقه فهو مشرك ، إن الله تبارك وتعالى لا يشبه شيئا ولايشبهه شئ ، وكل ما وقع في الوهم فهو بخلافه. قال الصدوق ; : الدليل على أن الله سبحانه لا يشبه شيئا من خلقه من جهة من الجهات : أنه لا جهة لشئ من أفعاله إلا محدثة ، ولاجهة محدثة إلا وهي تدل على حدوث من هي له ، فلوكان الله جل ثناؤه يشبه شيئا منها لدلت على حدوثه من حيث دلت على حدوث من هي له ، إذا المتماثلان في العقول يقتضيان حكما واحدا من حيث تماثلا منها ، وقد قام الدليل على أن الله عزوجل قديم ، ومحال أن يكون قديما من جهة حادثا من اخرى. ومن الدليل على أن الله تبارك وتعالى قديم : أنه لو كان حادثا لوجب أن يكون له محدث لان الفعل لا يكون إلا بفاعل ، ولكان القول في محدثه كالقول فيه ، وفي هذا وجود حادث قبل لا إلى أول ، وهو محال ، فيصح أنه لا بد من صانع قديم ، وإذاكان ذلك كذلك فالذي يوجب قدم ذلك الصانع ويدل عليه يوجب قدم صانعنا ويدل عليه.

يد : ابن الوليد ، عن محمد العطار ، عن ابن أبان ، عن ابن اورمة ، عن إبراهيم ابن الحكم بن ظهير ، ^[١] عن عبدالله بن جوين العبدي ، [٢] عن أبي عبدالله 7

أنه كان يقول : الحمد لله الذي لا يحس ولا يجس ولا يمس ، ولا يدرك بالحواس الخمس ، ولا يقع عليه الوهم ، ولا تصفه الالسن ، وكل شئ حسته الحواس أولمسته الايدي فهو مخلوق ، الحمد لله الذي كان إذ لم يكن شئ غيره ، وكون الاشياء فكانت كما كونها ، وعلم ما كان وما هو كائن.

يد : الهمداني ، عن علي ، عن أبيه ، عن القاسم ، [٣] عن جده ، عن يعقوب ابن جعفر قال :

سمعت أبا إبراهيم موسى بن جعفر 7 ـ وهو يكلم راهبا من النصارى ـ فقال له في بعض ما ناظره : إن الله تبارك وتعالى أجل وأعظم من أن يحد بيد ، أو رجل أو حركة ، أو سكون ، أو يوصف بطول ، أو قصر ، أو تبلغه الاوهام ، أو تحيط بصفته العقول ، أنزل مواعظه ووعده ووعيده ، أمر بلا شفة ولا لسان ، ولكن كماشاء أن يقول : كن فكان خيرا كما أراد في اللوح.

يد : حمزة بن محمد العلوي ، عن علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن محمد بن حكيم قال :

وصفت لابي الحسن 7 قول هشام الجواليقي وما يقول في الشاب الموفق ، ووصفت له قول هشام بن الحكم فقال : إن الله عزوجل لا يشبهه شئ.[٤] ^[١]ظهير وزان زبير ، أورد النجاشى ترجمته في ص ١١ من رجاله ، قال : ابراهيم بن الحكم ابن ظهير الفزارى ، أبواسحاق صاحب التفسير عن السدى ، له كتب منها كتاب الملاحم وكتاب الخطب الخ.

يد : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن سهل ، عن حمزة بن محمد قال :

كتبت إلى أبي الحسن 7 أسأله عن الجسم والصورة فكتب 7 : سبحان من ليس كمثله شئ لاجسم ولا صورة. يد : العطار ، عن أبيه ، عن سهل ، عن بعض أصحابه مثله. يد : العطار ، عن أبيه ، عن سهل ، عن حمزة بن محمد إلى قوله : شئ.

يد : أبي ، عن أحمد بن إدريس ، عن محمد بن عبدالجبار ، عن صفوان بن يحيى ، عن علي بن أبي حمزة[٢] قال :

قلت لابي عبدالله 7 : سمعت هشام بن الحكم يروي عنكم أن الله عزوجل جسم صمدي نوري ، معرفته ضرورة ، يمن بها على من يشاء من خلقه. فقال 7 : سبحان من لا يعلم كيف هو إلا هو ، ليس كمثله شئ وهو السميع البصير ، [٣] لا يحد ولا يحس ولا يجس ولا يمس ، ولا يدركه الحواس ، ولا يحيط به شئ لا جسم ولا صورة ولا تخطيط ولا تحديد.

يد : الدقاق ، عن محمد الاسدي ، عن البرمكي ، عن الحسين بن الحسن ، و الحسين بن علي ، عن صالح بن أبي حماد ، ^[١] عن بكر بن صالح ، [٢] عن الحسين بن سعيد ، عن عبدالله بن المغيرة ، عن محمد بن زياد قال :

سمعت يونس بن ظبيان[٣] يقول : دخلت على أبي عبدالله 7 فقلت له : إن هشام بن الحكم يقول قولا عظيما ، إلا أني أختصر لك منه أحرفا ، يزعم أن الله جسم لان الاشياء شيئان ، جسم ، وفعل الجسم ، فلا يجوز أن يكون الصانع بمعنى الفعل ، ويجوز أن يكون بمعنى فاعل. فقال أبوعبدالله 7 : ويله! أما علم أن الجسم محدود متناه ، والصورة محدودة متناهية ، فإذا احتمل الحد احتمل الزيادة والنقصان ، وإذا احتمل الزيادة والنقصان كان مخلوقا. قال : قلت : فما أقول؟ قال 7 : لا جسم ولا صورة ، وهو مجسم الاجسام ، ومصور الصور لم يتجزأولم يتناه ولم يتزايد ولم يتناقص ، لو كان كما يقول لم يكن بين الخالق والمخلوق فرق ، ولا بين المنشئ والمنشأ ، لكن هو المنشئ ، فرق بين من جسمه وصوره وأنشأه ، إذا كان لا يشبهه شئ ، ولا يشبه هو شيئا. ايضاح : استدل 7 على نفي جسميته تعالى بأنه لوكان جسما لكان محدودا بحدود متناهيا إليها ، لاستحالة لا تناهي الابعاد ، وكل محتمل للحد قابل للانقسام بأجزاء متشاركة في الاسم والحد ، فله حقيقة كلية غير متشخصة بذاتها ولا موجودة بذاتها ^[١]قال النجاشى في ص ١٤٠ من رجاله : صالح بن أبى حماد أبوالخير الرازى ، واسم أبى الخير زاذويه ، لقى أبا الحسن العسكرى 7 وكان أمره ملبسا ، يعرف وينكر الخ اقول : و حكى عن ابن العضائرى تضعيفه. أو هو مركب من أجزاء حال كل واحد منها ما ذكر فيكون مخلوقا ، أو بأن كل قابل للحد والنهاية قابل للزيادة والنقصان لا يتأبى عنهما في حد ذاته ، وإن استقر على حد معين فإنما استقر عليه من جهة جاعل. ثم استدل 7 بوجه آخر وهو ما يحكم به الوجدان من كون الموجد أعلى شأنا وأرفع قدرا من الموجد ، وعدم المشابهة والمشاركة بينهما ، وإلا فكيف يحتاج أحدهما إلى العلة دون الآخر؟ وكيف صار هذا موجدا لهذا بدون العكس؟ ويحتمل أن يكون المراد عدم المشاركة والمشابهة فيما يوجب الاحتياج إلى العلة فيحتاج إلى علة اخرى. قوله : فرق بصيغة المصدرى أي الفرق حاصل بينه وبين من صوره ، ويمكن أن يقرأ على الماضى المعلوم.

يد : علي بن أحمد بن عبدالله بن أحمد بن أبي عبدالله البرقي ، عن أبيه ، عن جده أحمد ، عن البزنطي ، عن محمد بن حكيم قال :

وصفت لابي إبراهيم 7 قول هشام الجواليقي ، وحكيت له قول هشام بن الحكم : إنه جسم فقال : إن الله لا يشبهه شئ ، أي فحش أو خناء أعظم من قول من يصف خالق الاشياء بجسم ، أو صورة ، أو بخلقة ، أو بتحديد وأعضاء ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

يد : ابن المتوكل ، عن محمد العطار ، عن سهل ، عن محمد بن علي القاساني قال :

كتبت إليه 7 : أن من قبلنا قد اختلفوا في التوحيد ، قال : فكتب 7 : سبحان من لا يحد ولا يوصف ولا يشبه شئ ، وليس كمثله شئ وهو السميع البصير.

يد : ما جيلويه ، عن محمد العطار ، عن الاشعري ، عن عمران بن موسى ، عن الحسن بن جريش الرازي ، عن بعض أصحابنا ، عن الطيب ـ يعني علي بن محمد – وعن أبي جعفر 8 أنهما قالا :

من قال بالجسم فلا تعطوه من الزكاة ولاتصلوا وراءه.

نص : أبوالمفضل الشيباني ، عن أحمد بن مطوق بن سوار ، عن المغيرة بن محمد بن المهلب ، عن عبدالغفار بن كثير ، عن إبراهيم بن حميد ، عن أبي هاشم ، عن مجاهد ، عن ابن عباس قال. قدم يهودي على رسول الله 9 ـ يقال

له : نعثل ـ فقال : يا محمد إني سائلك عن أشياء تلجلج في صدري منذحين ، فإن أنت أجبتني عنها أسلمت على يدك قال : سل يا أبا عمارة. فقال : يا محمد صف لي ربك ، فقال 7 : إن الخالق لا يوصف إلا بما وصف به نفسه ، وكيف يوصف الخالق الذي يعجز الحواس أن تدركه ، و الاوهام أن تناله ، والخطرات أن تحده ، والابصار عن الاحاطة به ، جل عما يصفه الواصفون ، نأى في قربه ، وقرب في نأيه كيف الكيفية فلا يقال له : كيف ، وأين الاين فلا يقال : له : أين ، هو منقطع الكيفوفية والاينونية ، فهو الاحد الصمد كما وصف نفسه والواصفون لا يبلغون نعته ، لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد. قال : صدقت يا محمد أخبرني عن قولك : إنه واحد لا شبيه له ، أليس الله واحد والانسان واحد؟ فوحدانيته اشبهت وحدانية الانسان. فقال 7 : الله واحد و وأحدي المعنى ، والانسان واحد ثنوي المعنى ، جسم وعرض ، وبدن وروح ، فإنما التشبيه في المعاني لا غير ، قال : صدقت يا محمد.

يد : ابن الوليد ، عن محمد العطار ، عن الاشعري ، عن محمد بن عيسى ، عن هشام بن إبراهيم العباسي قال :

قلت : له ـ يعني أبا الحسن 7 ـ جعلت فداك أمرني بعض مواليك أن أسألك عن مسألة ، قال : ومن هو؟ قلت : الحسن بن سهل قال : وفي أي شئ المسألة؟ قلت : في التوحيد ، قال : وأي شئ من التوحيد؟ قال : يسألك عن الله جسم أولا جسم؟ فقال لي : إن للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب. إثبات بتشبيه ، ومذهب النفي ، ومذهب إثبات بلا تشبيه ، فمذهب الاثبات بتشبيه لا يجوز ، ومذهب النفي لا يجوز ، والطريق في المذهب الثالث إثبات بلا تشبيه

يد : ابن المتوكل ، عن الحميري ، عن ابن عيسى ، عن ابن محبوب ، عن يعقوب السراج قال :

قلت لابي عبدالله 7 : إن بعض أصحابنا يزعم أن لله صورة مثل الانسان وقال آخر إنه في صورة أمرد جعد قطط! فخر أبوعبدالله 7 ساجدا ثم رفع رأسه فقال : سبحان الله الذي ليس كمثله شئ ، ولا تدركه الابصار ، ولا يحيط به علم ، لم يلد لان الولد يشبه أباه ، ولم يولد فيشبه من كان قبله ، ولم يكن له من خلقه كفوا أحد ، تعالى عن صفة من سواه علواكبيرا.

كش : محمد بن مسعود ، عن علي بن محمد القمي ، عن البرقي ، عن محمد بن موسى ابن عيسى ، ^[١] عن اسكيب بن أحمد الكيساني ، [٢] عن عبد الملك بن هشام الخياط[٣] قال :

قلت لابي الحسن الرضا 7 أسألك جعلني الله فداك؟ قال : سل يا جبلي ، عما ذا تسألني؟ فقلت : جعلت فداك زعم هشام بن سالم أن لله عزوجل صورة ، وأن آدم خلق على مثال الرب ، فيصف هذا ويصف هذا ـ أومأت إلى جانبي وشعر رأسي ـ وزعم يونس مولى آل يقطين وهشام بن الحكم أن الله شئ لا كالاشياء ، وأن الاشياء بائنة منه ، وأنه بائن على من الاشياء ، وزعما أن إثبات الشئ أن يقال : جسم ، فهو جسم لا كالاجسام ، شئ لا كالاشياء ، ثابت موجود غير مفقود ولا معدوم ، خارج عن الحدين : حد الابطال ، وحد التشبيه ، فبأي القولين أقول؟ قال : فقال أبوعبدالله 7 : أراد هذا الاثبات ، و هذا شبه ربه تعالى بمخلوق ، تعالى الله الذي ليس له شبه ولا مثل ولا عدل ولا نظير ، ولا هو بصفة المخلوقين ، لا تقل بمثل ما قال هشام بن سالم ، وقبل بما قال مولى آل يقطين وصاحبه. قال : فقلت : يعطى الزكاة من خالف هشاما في التوحيد؟ فقال برأسه : لا.

يد : ما جيلويه ، عن عمه ، عن محمد بن علي الصيرفي ، عن علي بن حماد ، عن المفضل ، عن أبي عبدالله 7 قال :

إن الله تبارك وتعالى لا يقدر قدرته ولا يقدر العباد على صفته ، ولا يبلغون كنه علمه ، ولا مبلغ عظمته ، وليس شئ غيره ، وهو نور ليس فيه ظلمة ، وصدق ليس فيه كذب ، وعدل ليس فيه جور ، وحق ليس فيه باطل ، كذلك لم يزل ولا يزال أبدالآبدين ، وكذلك كان إذا لم تكن أرض ولا سماء ، ولا ليل ولا نهار ، ولا شمس ولا قمر ، ولا نجوم ولا سحاب ، ولا مطر ولا رياح ، ثم إن الله تبارك و تعالى أحب أن يخلق خلقا يعظمون عظمته ، ويكبرون كبرياءه ، ويجلون جلاله ، فقال : كونا ظلين ، فكانا كما قال الله تبارك وتعالى. قال الصدوق ; : معنى قوله : هو نور أي هو منير وهاد ، ومعنى قوله : كونا ظلين الروح المقدس والملك والمقرب ، والمراد به أن الله كان ولا شئ معه فأراد أن يخلق أنبياءه وحججه وشهداءه فخلق قبلهم الروح المقدس ، وهو الذي يؤيد الله عز وجل به أنبياءه وشهداءه وحججه صلوات الله عليهم ، وهو الذي يحرسهم به من كيد لشيطان ووسواسه ، ويسد دهم ويوفقهم ويمدهم بالخواطر الصادقة ، ثم خلق الروح الامين الذي نزل على أنبيائه بالوحي منه عزوجل وقال لهما : كونا ظلين ظليلين لانبيائي ورسلي وحججي وشهدائي ، فكانا كما قال الله عزوجل ظلين ظليلين لانبيائه و رسله وحججه وشهدائه ، يعينهم بهما ، وينصرهم على أيديهما ، ويحرسهم بهما ، وعلى هذا المعنى قيل للسلطان العادل : إنه ظل الله في أرضه لعباده ، يأوى إليه المظلوم ، ويأمن به الخائف الوجل ، ويأمن به السبل ، وينتصربه الضعيف من القوي ، ^[١] وهذا هو سلطان الله وحجته التي لا تخلو الارض منه إلى أن تقوم الساعة.[٢] ^[١]وفى نسخة : وينتصف به الضعيف من القوى.

فس : أبي ، عن البزنطي ، عن الرضا 7 قال :

قال لي : يا أحمد ما الخلاف بينكم وبين أصحاب هشام بن الحكم في التوحيد؟ فقلت : جعلت فداك قلنا نحن بالصورة للحديث الذي روي أن رسول الله 9 رأي ربه في صورة شاب! فقال هشام ابن الحكم بالنفي بالجسم. فقال : يا أحمد إن رسول الله 9 لما اسري به إلى السماء وبلغ عند سدرة المنتهى خرق له في الحجب مثل سم الابرة فرأى من نور العظمة ماشاء الله أن يرى ، وأردتم أنتم التشبيه ، دع هذا يا أحمد لا ينفتح عليك منه أمر عظيم.

سن : محمد بن عيسى ، عن أبي هاشم الجعفري قال :

أخبرني الاشعث بن حاتم أنه سأل الرضا7 عن شئ من التوحيد فقال : ألا تقرأ القرآن؟ قلت : نعم ، قال : اقرأ : لاتدركه الابصار وهو يدرك الابصار. فقرأت فقال : وما الابصار؟ قلت : أبصارالعين قال : لا إنما عنى الاوهام ، لا تدرك الاوهام كيفيته وهو يدرك كل فهم. سن : محمد بن عيسى ، عن أبي هاشم ، عن أبي جعفر 7 نحوه ، إلا أنه قال : الابصار ههنا أوهام العباد ، والاوهام أكثر من الابصار ، وهو يدرك الاوهام ولا تدركه الاوهام.

شى : عن الثمالي ، عن علي بن الحسين 8 قال :

سمعته يقول : لا يوصف الله بمحكم وحيه ، عظم ربنا من الصفة ، وكيف يوصف من لا يحد ، وهو يدرك الابصار ولا تدركه الابصار وهو اللطيف الخبير.

لى : السناني ، عن الاسدي ، عن النخعي ، عن عمه النوفلي ، عن علي بن سالم عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله الصادق 7 قال :

إن الله تبارك وتعالى لا يوصف بزمان ولا مكان ولا حركة ولا انتقال ولا سكون ، بل هو خالق الزمان والمكان والحركة و السكون والانتقال ، تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

شا ، ج : روى أن بعض أحبار اليهود جاء إلى أبي بكر فقال

له : أنت خليفة رسول الله على الامة؟^[١] فقال : نعم ، فقال : إنا نجد في التورية أن خلفاء الانبياء أعلم أممهم ، فخبرني عن الله أين هو؟ في السماء هو أم في الارض؟ فقال له أبوبكر : في السماء على العرش ، قال اليهودي : فأرى الارض خالية منه ، فأراه على هذا القول في مكان دون مكان! فقال له أبوبكر : هذا كلام الزنادقة ، اعزب عني وإلا قتلتك ، فولى الرجل متعجبا يستهزئ بالاسلام ، فاستقبله أمير المؤمنين 7 فقال له : يا يهودي قد عرفت ما سألت عنه وما اجبت به وإنا نقول : إن الله عزوجل أين الاين فلا أين له ، وجل من أن يحويه مكان ، وهو في كل مكان بغير مماسة ولا مجاورة ، يحيط علما بما فيها ، ولا يخلو شئ من تدبيره تعالى ، وإني مخبرك بما جاء في كتاب من كتبكم ، يصدق بما ذكرته لك فإن عرفته أتؤمن به؟ قال اليهودي : نعم ، قال : ألستم تجدون في بعض كتبكم أن موسى بن عمران كان ذات يوم جالسا. إذ جاءه ملك من المشرق فقال له : من أين جئت؟ قال : من عند الله عزوجل ، ثم جاءه ملك من المغرب فقال له : من أين جئت؟ قال : من عند الله عزوجل ، ثم جاءه ملك آخر ، فقال له : من أين جئت؟ قال : قد جئتك من السماء السابعة من عند الله عزوجل ، وجاءه ملك آخر فقال : من أين جئت؟ قال : قد جئتك من الارض السابعة السفلى من عند الله عزوجل ، فقال موسى 7 : سبحان ^[١]في نسخة : أنت خليفة رسول الله هذه الامة. من لا يخلو منه مكان ولا يكون إلى مكان أقرب من مكان ، فقال اليهودي : أشهد أن هذا هو الحق المبين ، وأنك أحق بمقام نبيك ممن استولى عليه.

شا ، ج : روى الشعبي أنه سمع أميرالمؤمنين 7 رجلايقول :

والذي احتجب بسبع طباق ، فعلاه بالدرة ، ^[١] ثم قال له : يا ويلك إن الله أجل من أن يحتجب عن شئ ، أو يحتجب عنه شئ سبحان الذي لا يحويه مكان ، ولا يخفى عليه شئ في الارض ولا في السماء ، فقال الرجل : أفاكفرعن يميني يا أمير المؤمنين؟ قال : لالم تحلف بالله فيلزمك الكفارة[٢] وإنما حلفت بغيره.

ج : في جواب اسؤلة الزنديق المنكر للقرآن عن أمير المؤمنين 7 أنه قال :

معنى قوله : «هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أويأتى ربك أويأتى بعض آيات ربك» فإنما خاطب نبينا 9 هل ينتظر المنافقون والمشركون إلا أن تأتيهم الملائكة فيعاينوهم ، أو يأتي ربك ، أو يأتي بعض آيات ربك؟ يعني بذلك أمر ربك ، والآية هي العذاب في دار الدنيا كما عذب الامم السالفة ، والقرون الخالية ، وقال : «أو لم يروا أنا نأتي الارض ننقصها من أطرافها» يعنى بذلك ما يهلك من القرون فسماه إتيانا ، و قوله : «الرحمن على العرش استوى» يعنى استوى تدبيره وعلا أمره ، وقوله : «وهوالذي في السماءإله وفي الارض إله» وقوله : «وهو معكم أينما كنتم» وقوله : «ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم» فإنما أراد بذلك استيلاء امنائه بالقدرة التي ركبها فيهم على جميع خلقه ، وأن فعلهم فعله. الخبر. يد : في هذا الخبر : وقال في آية اخرى : «فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا» يعني أرسل عليهم عذابا ، وكذلك إتيانه بنيانهم ، وقال الله عزوجل : «فأتى الله بنيانهم من القواعد» فإتيانه بنيانهم من القواعد إرسال العذاب. ^[١]الدرة بكسر الدال وتشديد الراء : السوط.

ج : عن يعقوب بن جعفر الجعفري ، عن أبي إبراهيم موسى 7 قال :

ذكر عنده قوم زعموا أن الله تبارك وتعالى ينزل إلى السماء الدنيا ، فقال : إن الله لا ينزل ولا يحتاج إلى أن ينزل ، إنما منظره في القرب والبعد سواء ، لم يبعد منه قريب ، ولم يقرب منه بعيد ، ولم يحتج إلى شئ بل يحتاج إليه ، وهو ذو الطول لا إله إلا هو العزيز الحكيم ، أما قول الواصفين : إنه ينزل تبارك وتعالى عن ذلك فإنما يقول ذلك من ينسبه إلى نقص أو زيادة ، وكل متحرك محتاج إلى من يحركه أو يتحرك به فمن ظن الله الظنون ^[١]أشتراط الساعة : علائمها. فقد هلك وأهلك ، فاحذورا في صفاته من أن تقفوا له على حد من نقص أو زيادة ، أو تحريك أو تحرك ، أو زال أو استنزال ، أو نهوض أو قعود فإن الله عزوجل عن صفة الواصفين و نعت الناعتين وتوهم المتوهمين. يد : الدقاق : عن الاسدي ، عن البرمكي ، عن علي بن عياش ، عن الحسن بن راشد ، عن يعقوب بن جعفر الجعفري مثله. وزاد في آخره : وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين.

ج : عن يعقوب بن جعفر الجعفري قال

سأل رجل ـ يقال له : يا عبدالغفار السلمي ـ أبا إبراهيم موسى بن جعفر 7 عن قول الله تعالى : «ثم دنافتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى» فقال : أرى ههنا خروجا من حجب وتدليا إلى الارض ، وأرى محمدا 9 رأي ربه بقلبه ونسب إلى بصره وكيف هذا؟ فقال أبوإبراهيم 7 : دنى فتدلى ، فإنه لم يدل عن موضع ، ولم يتدل ببدن. فقال عبدالغفار : أصفه بما وصف به نفسه حيث قال : دنى فتدلى فلم يتدل عن مجلسه إلا قد زال عنه ، ولولا ذلك لم يصف بذلك نفسه. فقال أبوإبراهيم 7 : إن هذه لغة في قريش إذا أراد الرجل منهم أن يقول : «قد سمعت» يقول : قد تدليت ، وإنما التدلي : الفهم.

لى ، يد ، ن : الدقاق ، عن الصوفي ، عن الروياني ، عن عبدالعظيم الحسني ، عن إبراهيم بن أبى محمود قال :

قلت للرضا 7 : يا ابن رسول الله ماتقول في الحديث الذي يرويه الناس عن رسول الله 9؟ أنه قال : إن الله تبارك وتعالى ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا. فقال 9 : لعن الله المحرفين للكلم عن مواضعه ، والله ما قال رسول الله 9 : كذلك إنما قال 9 : إن الله تبارك وتعالى ينزل ملكا إلى السماء الدنيا كل ليلة في الثلث الاخير ، وليلة الجمعة في أول الليل فيأمره فينادي : هل من سائل فاعطيه؟ هل من تائب فأتوب عليه؟ هل من مستعغفر فأغفرله؟ يا طالب الخير أقبل ، يا طالب الشر أقصر ، فلا يزال ينادي بهذا إلى أن يطلع الفجر ، فإذا طلع الفجر عاد إلى محله من ملكوت السماء.^[١] حدثني بذلك أبى ، عن جدي ، عن آبائه ، عن رسول الله

ج : مرسلا مثله.

لى : السناني ، عن الاسدي ، عن النخعي ، عن النوفلي ، عن علي بن سالم ، عن أبيه ، عن ثابت بن دينار قال :

سألت زين العابدين علي بن الحسين بن علي ، بن أبي طالب : عن الله جل جلاله هل يوصف بمكان؟ فقال : تعالى الله عن ذلك. قلت : فلم أسرى نبيه محمد 9 إلى السماء؟ قال : ليريه ملكوت السماء وما فيها من عجائب صنعه وبدائع خلقه. قلت : فقول الله عزوجل «ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى» قال : ذاك رسول الله 9 دنى من حجب النور فرأي ملكوت السماوات ، ثم تدلى 9 فنظر من تحته إلى ملكوت الارض حتى ظن أنه في القرب من الارض كقاب قوسين أو أدنى. ^[١]الملكوت : الملك العظيم ، العز والسلطان. والملكوت السماوى : هومحل القديسين في السماء.

فس : أبي ، عن حماد ، عن حريز ، عن أبي عبدالله 7 قال :

إن الرب تبارك وتعالى ينزل كل ليلة جمعة إلى السماء الدنيا من أول الليل ، وفي كل ليلة في الثلث الاخير ، وأمامه ملك ينادي : هل من تائب يتاب عليه؟ هل من مستغفر فيغفرله؟ هل من سائل فيعطى سؤله؟ اللهم أعط كل منفق خلفا^[١] وكل ممسك تلفا ، فإذا طلع الفجرعاد الرب إلى عرشه فيقسم الارزاق بين العباد. ثم قال للفضيل بن يسار : يا فضيل نصيبك من ذلك وهو قول الله : «وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه» إلى قوله : «أكثرهم بهم يؤمنون ».

ع : المكتب والوراق والهمداني ، عن علي ، عن أبيه ، عن يحيى بن ابي عمران ، وصالح بن السندي ، عن يونس بن عبدالرحمن قال :

قلت لابي الحسن موسى بن جعفر 8 : لاي علة عرج الله بنبيه 9 إلى السماء ، ومنها إلى سدرة المنتهى ، ومنها إلى حجب النور ، وخاطبه وناجاه هناك والله لا يوصف بمكان؟ فقال 7 : إن الله لا يوصف بمكان ، ولا يجري عليه زمان ، ولكنه عزوجل أراد أن يشرف به ملائكته وسكان سماواته ويكرمهم بمشاهدته ، ويريه من عجائب عظمته ما يخبر به بعد هبوطه ، وليس ذلك على ما يقوله المشبهون ، سبحان الله وتعالى عما يصفون. يد : علي بن الحسين بن الصلت ، عن محمد بن أحمد بن علي الصلت ، عن عمه عبدالله ابن الصلت ، عن يونس مثله.

ع : أبي ، عن سعد ، عن ابن عيسى ، عن ابن محبوب ، عن مالك بن عيينة[٢] عن حبيب السجستاني قال :

سألت أبا جعفر 7 عن قوله عزوجل : «ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى» فقال لي : يا حبيب لا تقرأ هكذا ^[١]الخلف : البدل والعوض. اقرأ : ثم دنى فتدانا فكان قاب قوسين أو أدنى ، فأوحى الله إلى عبده يعني رسول الله (ص) ما أوحى ، يا حبيب إن رسول الله 9 لما فتح مكة أتعب نفسه في عبادة الله عزوجل والشكر لنعمه في الطواف بالبيت وكان علي 7 معه فلما غشيهم الليل انطلقا إلى الصفا والمروة يريدان السعي ، قال : فلما هبطا من الصفا إلى المروة وصارا في الوادي دون العلم الذي رأيت غشيهما من السماء نورفأضاءت لهما جبال مكة ، وخسأت أبصارهما ، ^[١] قال : ففزعا لذلك فزعا شديدا ، قال : فمضى رسول الله 9 حتى ارتفع من الوادي ، وتبعه علي 7 فرفع رسول الله 9 رأسه إلى السماء فإذا هوبر مانتين على رأسه ، قال : فتناولهما رسول الله 9 فأوحى الله عزوجل إلى محمد : يا محمد إنها من قطف الجنة فلا يأكل منها إلا أنت ووصيك على بن أبي طالب 7 ، قال : فأكل رسول الله 9 إحديهما ، وأكل علي 7 الاخرى ثم أوحى الله عزوجل إلى محمد 9 ما أوحى. قال أبوجعفر 7 : يا حبيب «ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى» يعني عندها وافا به جبرئيل حين صعد إلى السماء ، قال : فلما انتهى إلى محل السدرة وقف جبرئيل دونها وقال : يا محمد إن هذا موقفي الذي وضعني الله عزوجل فيه ، ولن أقدر على أن أتقدمه ، ولكن امض أنت أمامك إلى السدرة ، فوقف عندها ، قال : فتقدم رسول الله 9 إلى السدرة وتخلف جبرئيل 7 ، قال أبوجعفر 7 : إنما سميت سدرة المنتهى لان أعمال أهل الارض تصعد بها الملائكة الحفظة إلى محل السدرة ، و الحفظة الكرام البررة دون السدرة يكتبون ما ترفع إليهم الملائكة من أعمال العباد في الارض ، قال : فينتهون بها إلى محل السدرة ، قال : فنظر رسول الله 9 فرأى أغصانها تحت العرش وحوله ، قال : فتجلى لمحمد 9 نور الجبار عزوجل ، فلما غشي محمدا 9 النور شخص ببصره ، وارتعدت فرائصه ، قال : فشد الله عزوجل لمحمدقلبه و قوى له بصره حتى رأى من آيات ربه ما رأى ، وذلك قول الله عزوجل : «ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى» قال يعني الموافاة ، قال : فرأي محمد 9 ما رأى ببصره من آيات ربه الكبرى ، يعني أكبر الآيات. قال أبوجعفر 7 : وإن غلظ السدرة بمسيرة مائة عام من أيام الدنيا ، وإن ^[١]خسا البصر : كل وأعيا. الورقة منها تغطي أهل الدنيا ، وإن لله عزوجل ملائكة وكلهم بنبات الارض من الشجر والنخل فليس من شجرة ولا نخلة إلا ومعها من الله عزوجل ملك يحفظها وما كان فيها ولولا أن معها من يمنعها لاكلها السباع وهوام الارض إذا كان فيها ثمرها ، قال : و إنما نهى رسول الله 9 أن يضرب أحد من المسلمين خلاه تحت شجرة أو نخلة قد أثمرت لمكان الملائكة الموكلين بها ، قال : ولذلك يكون الشجر والنخل إنسا إذا كان فيه حمله ، ^[١] لان الملائكة تحضره.

فس : قوله : وهوبالافق الاعلى يعني رسول الله 9 ، ثم دني يعني رسول الله 9 من ربه عزوجل فتدلى ، قال : إنما انزلت «ثم دنى فتدانا فكان قاب قوسين» قال : كان من الله كما بين مقبض القوس إلى رأس السية أو أدنى ، [٢] قال : بل أدنى من ذلك ، فأوحى إلى عبده ما أوحى ، قال : وحي المشافهة.

ل : في مسائل اليهودي عن أمير المؤمنين 7 قال

له : فربك يحمل أو يحمل؟ قال : إن ربي عزوجل يحمل كل شئ بقدرته ، ولا يحمله شئ. قال : فكيف قوله عزوجل : «ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية»؟ قال : يا يهودي ألم تعلم أن لله ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى ، فكل شئ على الثرى ، والثرى على القدرة ، والقدرة تحمل كل شئ. الخبر.

يد ، ن : تميم القرشي ، عن أبيه ، عن أحمد بن علي الانصاري ، عن الهروي قال :

سأل المأمون أبا الحسن علي بن موسى الرضا 7 عن قول الله عزوجل : «وهو الذي خلق السموات والارض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا» ^[١]وى نسخة : ولذلك يكون للشجر والنخل انسا إذا كان فيه حمله. فقال : إن الله تبارك وتعالى خلق العرش والماء والملائكة قبل الخلق السماوات والارض ، وكانت الملائكة تستدل بأنفسها وبالعرش والماء على الله عزوجل ، ثم جعل عرشه على الماء ليظهر بذلك قدرته للملائكة فتعلم أنه على كل شئ قدير ، ثم رفع العرش بقدرته ونقله ، وجعله فوق السماوات ، السبع ، ثم خلق السماوات والارض في ستة أيام وهو مستول على عرشه ، وكان قادرا على أن يخلقها في طرفة عين ، ولكنه عزوجل خلقها في ستة أيام ليظهر للملائكة ما يخلقه منها شيئا بعد شئ فيستدل بحدوث ما يحدث على الله تعالى ذكره مرة بعدمرة ، ولم يخلق الله العرش لحاجة به إليه لانه عني عن العرش وعن جميع ما خلق ، لا يوصف بالكون على العرش لانه ليس بجسم ، تعالى عن صفة خلقه علوا كبيرا.

يد ، مع ، ن : المعاذي ، عن أحمد المهداني ، عن علي بن فضال ، [٢] عن أبيه قال :

سألت الرضا 7 عن قول الله عزوجل : «كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون» فقال : إن الله تبارك وتعالى لا يوصف بمكان يحل فيه فيحجب عنه فيه عباده ، ولكنه يعني أنهم عن ثواب ربهم محجوبون. قال : وسألته عن قوله الله عزوجل «وجاءربك والملك صفا صفا» فقال : إن الله عزوجل لايوصف بالمجيئ والذهاب ، تعالى عن الانتقال ، إنما يعني بذلك وجاء أمر ربك والملك صفاصفا. [١] قال : وسألته عن قول الله عزوجل : «هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظل من الغمام والملائكة» قال : يقول : هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله بالملائكة في ظلل من الغمام ، وهكذا نزلت. قال : وسألته عن قول الله عزوجل : «سخر الله منهم» وعن قول الله : «يستهزئ بهم» وعن قوله تعالى : «ومكروا ومكر الله» وعن قول الله عزوجل : «يخادعون الله وهو خادعهم ». فقال : إن الله عزوجل لا يسخر ولا يستهزئ ولا يمكر ولا يخادع ، ولكنه عز وجل يجازيهم جزاء السخرية وجزاءالاستهزاء وجزاء المكر والخديعة تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا. ج : مرسلا عنه 7.

ج : عن موسى بن جعفر ، عن آبائه :

أن أمير المؤمنين 7 قال في جواب اليهودي الذي سأل عن معجزات الرسول 9 : إنه اسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى مسيرة شهر ، وعرج به في ملكوت السماوات مسيرة خمسين ألف عام في أقل من ثلث ليلة ، حتى انتهى إلى ساق العرش فدنا بالعلم فتدلى ، فدلى له من الجنة رفرف أخضر وغشى النور بصره فرأى عظمة ربه بفؤاده ولم يرها بعينه فكان كقاب قوسين بينها وبينه أو أدنى. الخبر.

يد ، ع : ابن عصام ، عن الكليني ، عن علي بن محمد بن سليمان ، عن إسماعيل ابن إبراهيم ، عن جعفر بن محمد التميمى ، عن الحسين بن علوان ، عن عمرو بن خالد ، عن زيد بن علي قال :

سألت أبي سيدالعابدين 7 فقلت له : يا أبة أخبرني عن جدنا رسول الله 9 لما عرج به إلى السماء وأمره ربه عزوجل بخمسين صلاة كيف لم يسأله التخفيف عن امته حتى قال له موسى بن عمران 7 : ارجع إلى ربك فاسأل التخفيف ، ^[١] فإن امتك لا تطيق ذلك؟ فقال يا بني : إن رسول الله 9 كان لا يقترح[٢] على ربه عزوجل ولا يراجعه في شئ يأمره به ، فلما سأله موسى 7 ذلك فكان شفيعا لامته إليه لم يجز له رد شفاعة أخيه موسى فرجع إلى ربه فسأله التخفيف إلى أن ردها إلى خمس صلوات. قال : قلت له : يا أبة فلم لا يرجع إلى ربه عزوجل[٣] ويسأله التخفيف عن خمس صلوات وقد سأله موسى 7 أن يرجع إلى ربه ويسأله التخفيف؟ فقال يا بني أراد 9 أن يحصل لامته التخفيف مع أجر خمسين صلاة يقول الله عزوجل : «من جاء بالحسنة فله عشرا أمثالها» ألا ترى أنه 9 لما هبط إلى الارض نزل عليه جبرئيل 7 فقال : يا محمد إن ربك يقرؤك السلام ويقول : إنها خمسة بخمسين ، مايبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد. قال : فقلت له : يا أبة أليس الله تعالى ذكره لا يوصف بمكان؟ قال : تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. قلت : فما معنى قول موسى 7 لرسول الله 9 : ارجع إلى ربك؟ فقال : معناه معنى قول إبراهيم 7 : إني ذاهب إلى ربي سيهدين ، ومعنى قول موسى 7 : و عجلت إليك رب لترضى ، ومعنى قوله عزوجل ، «ففروا إلى الله» يعنى حجوا إلى بيت الله ، يا بني إن الكعبة بيت الله تعالى ، فمن حج بيت الله فقد قصد إلى الله ، والمساجد بيوت الله فمن سعي إليها فقد سعي إلى الله وقصد إليه ، والمصلي مادام في صلانه فهو واقف بين يدي الله جل جلاله ، وأهل موقف عرفات هم وقوف بين يدي الله عزوجل ، وإن لله تبارك و تعالى بقاعا في سماواته فمن عرج به إلى بقعة منها فقد عرج به إليه ، ألا تسمع الله عز وجل يقول : «تعرج الملائكة والروح إليه» وبقول في قصة عيسى 7 : «بل رفعه الله إليه» ويقول عزوجل : «إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ».

يد : ما جيلويه ، عن علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن إبي المغرا رفعه ، عن أبي جعفر 7 قال :

إن الله تعالى خلو من خلقه ، وخلقه خلومنه ، و كل ما وقع عليه اسم شئ فهو مخلوق ما خلا الله عزوجل. يد : حمزة العلوي ، عن علي ، عن أبيه ، عن علي بن عطية ، عن خثيمة ، عن أبي جعفر 7 ، وابن الوليد ، عن الصفار ، عن البرقي ، عن أبيه ، عن النضر ، عن يحيى الحلبي ، عن ابن مسكان ، عن زرارة ، عن أبي عبدالله 7 مثله بزيادة.

يد : حمزة العلوي ، عن علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن اذينة ، عن أبي عبدالله 7 في قوله عزوجل :

«ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هورابعم ولاخمسة إلا هوسادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا» فقال : هو واحد أحدي الذات ، بائن من خلقه ، وبذاك وصف نفسه ، وهوبكل شئ محيط بالاشراف والاحاطة والقدرة ، لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر بالاحاطة والعلم لا بالذات لان الاماكن محدودة تحويها حدود أربعة فإذا كان بالذات لزمه الحواية.

يد : العطار ، عن سعد ، عن ابن يزيد ، عن الحسن بن علي الخزاز ، عن مثنى الحناط ، عن أبي جعفر ـ أظنه محمد بن النعمان ـ قال :

سألت أباعبدالله 7 عن قول الله عزوجل : «وهو الله في السماوات وفي الارض» قال : كذلك هو في كل مكان. قلت : بذاته؟ قال : ويحك إن الاماكن أقدار ، فإذا قلت : في مكان بذاته لزمك أن تقول في أقدار وغير ذلك ، ولكن هو بائن من خلقه ، محيط بما خلق علما وقدرة ، وإحاطة وسلطانا ، وليس علمه بما في الارض باقل مما في السماء ، لا يبعد منه شئ ، والاشياء له سواء علما وقدرة وسلطانا وملكا وإحاطة. تفسير : قال البيضاوي : «وهو الله» الضمير لله ، والله خبره ، في السماوات وفي الارض متعلق باسم الله ، والمعنى : هوالمستحق للعبادة فيهما لا غير كقوله : «هو الذي في السماء إله وفي الارض إله» أو بقوله : «يعلم سركم وجهركم» والجملة خبرتان أو هي الخبر ، والله بدل ، ويكفي لصحة الظرفية كون المعلوم فيهما ، كقولك : رميت الصيدفي الحرم ـ إذا كنت خارجه والصيدفيه ـ أو ظرف مستقر وقع خبرا بمعنى أنه تعالى لكمال علمه بما فيهما كأنه فيهما. ويعلم سركم وجهركم بيان وتقرير له.

يد : أبي ، عن علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم قال :

قال أبوشاكر الديصاني ، إن في القرآن آية هي قوة لنا. قلت : وماهي؟ فقال : «وهو الذي في السماء إله وفي الارض إله» فلم أدر بما أجيبه ، فحججت فخبرت أبا عبدالله 7 فقال : هذا كلام زنديق خبيث ، إذا رجعت إليه فقل له : ما اسمك بالكوفة؟ فإنه يقول : فلان ، فقل : ما اسمك بالبصرة؟ فانه يقول : فلان ، فقل كذلك الله ربنا في السماء إله وفي الارض إله ، وفي البحار إله ، وفي كل مكان إله. قال : فقدمت فأتيت أباشاكر فأخبرته فقال : هذه نقلت من الحجاز.

يد : القطان والدقاق معا ، عن ابن زكريا القطان ، ابن حبيب ، عن محمد بن عبيد الله ، عن علي بن الحكم ، عن عبدالرحمن بن أسود ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه 8 قال :

كان لرسول الله 9 صديقان يهوديان قد آمنا بموسى رسول الله وأتيا محمدا 9 وسمعا منه ، وقد كانا قرءا التورية وصحف إبراهيم 7 ، وعلماعلم الكتب الاولى فلما قبض الله تبارك وتعالى رسوله 9 أقبلا يسألان عن صاحب الامر بعده وقالا : إنه لم يمت نبي قط إلا وله خليفة يقوم بالامر في امته من بعده ، قريب القرابة إليه من أهل بيته ، عظيم القدر ، [٢] جليل الشأن. فقال أحدهما لصاحبه : هل تعرف صاحب الامر من بعد هذا النبى؟ قال الآخر : لا أعلمه إلا بالصفة التي أجدها في التورية هو الاصلع[٣] المصفر فإنه كان أقرب القوم من رسول الله 9 ، فلما دخلا المدينة وسألا عن الخليفة ارشد إلى أبى بكر ، فلما نظر إليه قالا : ليس هذاصاحبنا ، ثم قالا له : ما قرابتك من رسول الله 9؟ قال : إني رجل من عشيرته ، وهو زوج ابنتي عائشة قالا : هل غير هذا؟ قال : لا ، قالا : ليست هذه بقرابة فأخبرنا أين ربك؟ قال : فوق سبع سماوات! قالا : هل غير هذا؟ قالا : لا ، قالا : دلناعلى من هو أعلم منك ، فإنك أنت لست بالرجل الذي نجد في التورية أنه وصي هذا النبي وخليفته. قال : فتغيظ من قولهما ، وهم بهما ، [٤] ثم أرشد هما الى عمر ، وذلك أنه عرف من عمر أنهما إن ^[١]أويكون استدلاله بظاهرها على وقوع التناقض في القرآن فيكون صادرا من غيرحكيم فيكون فيها قوة له من إنكاره الصانع وبطلان الشرائع. استقبلاه بشئ بطش بهما ، ^[١] فلما أتياه قالا : ما قرابتك من هذا النبي ، قال : أنا من عشيرته ، وهو زوج ابنتي حفصة. قالا : هل غير هذا؟ قال : لا. قالا : ليست هذه بقرابة وليست هذه الصفة التي نجدها في التورية ، ثم قالا له : فأين ربك؟ قال : فوق سبع سماوات! قالا : هل غير هذا؟ قال : لا. قالا : دلناعلى من هو أعلم منك فأرشدهما إلى علي 7 فلما جاءاه فنظر إليه قال أحدهما لصاحبه : إنه الرجل الذي صفته في التورية ، إنه وصي هذا النبي ، وخليفته وزوج ابنته ، وأبوالسبطين والقائم بالحق من بعده. ثم قالا لعلي 7 : أيها الرجل ما قرابتك من رسول الله 9؟ قال : هو أخي وأنا وارثه ووصيه ، وأول من آمن به ، وأنا زوج ابنته. قالا : هذه القرابة الفاخرة والمنزلة القريبة ، وهذا الصفة التي نجدها في التورية فأين ربك عزوجل؟. قال لهما علي 7 : إن شئتما أنبأتكما بالذي كان على عهد نبيكما موسى 7 ، وإن شئتما أبنأتكما بالذي كان نبينا محمد

قالا : أنبئنا بالذي كان على عهد نبينا موسى 7. قال علي 7 : أقبل أربعة أملاك : ملك من الشمرق ، وملك من المغرب ، وملك من السماء و ، وملك من الارض ، فقال صاحب المشرق لصاحب المغرب : من أين أقبلت؟ قال : أقبلت من عند ربي ، وقال صاحب المغرب لصاحب المشرق : من أين أقبلت؟ قال : أقبلت من عند ربي ، وقال النازل من السماء للخارج من الارض : من أين أقبلت؟ قال : أقبلت من عند ربي ، وقال الخارج من الارض للنازل من السماء : من أين أقبلت؟ قال : أقبلت من عندربي فهذا ما كان على عهد نبيكما موسى 7. وأما ما كان على عهد نبينا فذلك في محكم كتابه : «ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا». الآية. ^[١]أى فتك بهما وأخذهما بصولة وشدة. قال اليهوديان : فما منع صاحبيك أن يكونا جعلاك في موضعك الذي أنت أهله؟ فوا الذي أنزل التورية على موسى إنك لانت الخليفة حقا ، نجد صفتك في كتبنا ونقرؤه في كنائسنا ، وإنك لانت أحق بهذا الامر وأولى به ممن قد غلبك عليه. فقال على 7 : قدما وأخرا وحسابهما على الله عزوجل يوقفان ويسألان.

يد : العطار ، عن أبيه ، عن ابن عيسى ، عن الحسين بن سيعد ، عن القاسم ابن محمد ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير قال :

جاء رجل إلى أبى جعفر 7 فقال له : يا أبا جعفر أخبرني عن ربك متى كان؟ فقال : ويلك إنما يقال لشئ لم يكن فكان : «متى كان» إن ربي تبارك وتعالى كان لم يزل حيا بلا كيف ، ولم يكن له كان ، ولا كان لكونه كيف ، ولاكان له أين ، ولا كان في شئ ، ولا كان على شئ ، ولا ابتدع لكانه مكانا.^[١] الخبر.

يد : وروي أنه سئل أمير المؤمنين 7 : أين كان ربناقبل أن يخلق سماءا وأرضا؟ فقال 7 : «أين» سؤال عن مكان ، وكان الله ولا مكان.

يد : ابن الوليد ، عن محمد العطار ، عن أبان ، عن ابن اورمة ، [٢] عن ابن محبوب ، عن صالح بن حمزة ، عن أبان ، عن أسد ، عن المفضل بن عمر ، عن أبي عبدالله 7 قال :

من زعم أن الله في شئ أو من شئ أو على شئ فقد أشرك ، لو كان عز وجل على شئ لكان محمولا ، [٣] ولوكان في شئ لكان محصورا ، ولو كان من شئ لكان محدثا.[٤] ^[١]كذافيما عندنا من النسخ ، وفى التوحيد المطبوع : ولا ابتدع لكونه مكانا. وفى نسخة اخرى منه : ولا ابتدع لمكانه مكانا.

يد : أبي ، عن علي ، عن أبيه ، عن ابن محبوب ، عن حماد بن عمرو ، عن أبي عبدالله 7 قال :

كذب من زعم أن الله عزوجل في شئ ، أومن شئ ، أو على شئ. قال الصدوق ; : الدليل على أن الله عزوجل لا في مكان أن الاماكن كلها حادثة ، وقد قام الدليل على أن الله عزوجل قديم سابق للاماكن ، وليس يجوز أن يحتاج الغني القديم إلى ما كان غينا عنه ، ولا أن يتغير عمالم يزل موجودا عليه ، فصح اليوم أنه لا في مكان كما أنه لم يزل كذلك ، وتصديق ذلك ما حدثنا به القطان ، عن ابن زكريا القطان ، عن ابن حبيب ، عن ابن بهلول ، عن أبيه ، عن سليمان المروزي ، عن سليمان بن مهران قال : قلت لجعفر بن محمد 8 هل يجوز أن نقول : إن الله عز وجل في مكان؟ فقال : سبحان الله وتعالى عن ذلك إنه لو كان في مكان لكان محدثا لان الكائن في مكان محتاج إلى المكان ، والاحتياج من صفات الحدث ، لا من صفات القديم.

يد : الدقاق ، عن الاسدي ، عن البرمكي ، عن علي بن عباس ، عن الحسن ابن راشد ، عن يعقوب بن جعفر الجعفري ، عن أبي إبراهيم موسى بن جعفر 7

أنه قال : إن الله تبارك وتعالى كان لم يزل بلا زمان ولا مكان ، وهوالآن كما كان ، لا يخلو منه مكان ولا يشتغل به مكان ، ولا يحل في مكان ، ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا ، ليس بينه وبين خلقه حجاب غير خلقه ، احتجب بغير حجاب محجوب ، واستتر بغير ستر مستور ، لا إله إلا هو الكبير المتعال.^{[١] [١]}من غرر الاحاديث ، وكون الخلق حجابا بأنفسهم نظير قول الرضا 7 في خطبته الاتية تحت رقم ٣ من باب جوامع التوحيد : «حجب بعضا عن بعض ليعلم أن لا حجاب بينه وبينها غيرها» الخطبة. معناه استحالة المعانية بالاحاطة اذ لا يمكن ذلك إلا بارتفاع الحجاب ومع ارتفاع الحجاب الذى هو نفس الخلق لا يبقى موضوع الخلق هذا. وهذا الكلام إذا انضم إلى قول أمير المؤمنين *

يد : محمد بن إبراهيم بن إسحاق الفارسي ، عن أحمد بن محمد النشوى ، عن أحمد ابن محمد الصفدي ، عن محمد بن يعقوب العسكري وأخيه معاذ معا ، عن محمد بن سنان الحنظلي عن عبدالله بن عاصم ، عن عبدالرحمن بن قيس ، عن أبي هاشم الرماني ، عن زاذان ، عن سلمان الفارسي في حديث طويل يذكر فيه قدوم الجاثليق المدينة مع مائة من النصارى بعد وفاة النبي 9 وسؤاله أبابكرعن مسائل لم يجبه عنها ثم ارشد إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب 7 فسأله عنها فأجابه ، فكان فيما سأله

أن قال له : أخبرني عن وجه الرب تبارك وتعالى ، فدعا علي 7 بنارو حطب فأضرمه فلما اشتعلت قال علي 7 : أين وجه هذه النار؟ قال النصراني : هي وجه من جميع حدودها. قال علي عليه‌السلام هذه النار مدبرة مصنوعة لا تعرف وجهها ، وخالقها لا يشببها؟ ولله المشرق والمغرب * 7 في خطبته الاتية تحت رقم ٣٤ من باب جوامع التوحيد : «حجب بعضها عن بعض ليعلم أن لا حجاب بينه وبين خلقه غير خلقه» الخطبة أفاد أن العباد لو انصرفوا عن الاشتغال بأنفسهم واتباع هواهم وتوجهوا إلى ربهم لا شرقت أنوار العظمة الالهيته ، وهذا هو الذى يعبر عنه برؤية القلب كما مر في عدة من الاخبار في باب نفى الرؤية. ط فأينما تولوا فثم وجه الله ، لا يخفى على ربنا خافية. والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.

يد : الاشناني ، عن علي بن مهرويه ، عن داود بن سليمان ، عن الرضا ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن علي :

قال : قال رسول الله 9 : إن موسى بن عمران لما ناجى ربه قال : يارب أبعيد أنت مني فاناديك ، أم قريب فاناجيك ، فأوحى الله جل جلاله إليه : أناجليس من ذكرني. فقال موسى : يا رب إني أكون في حال اجلك أن أذكرك فيها. فقال : يا موسى اذكرني على كل حال.

يد : محمد بن إبراهيم الفارسي ، عن أبي سعيد الرمحي ، عن محمد بن عيسى الواسطي ، عن محمد بن زكريا المكي قال :

أخبرني مليف ـ مولى جعفر بن محمد ـ قال : حدثنى سيدي جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده : قال : كان الحسن بن علي بن أبي طالب 8^[١] يصلي فمر بين يديه رجل فنهاه بعض جلسائه فلما انصرف من صلاته قال له : لم نهيت الرجل؟ قال : يا ابن رسول الله حظر فيما بينك وبين المحراب. فقال : ويحك إن الله عزوجل أقرب إلى من أن يحظر فيما بيني وبينه أحد.

يد : المظفر العلوي ، عن ابن العياشي ، عن أبيه ، عن الحسين بن اشكيب ، [٢] عن هارون بن عقبة ، عن أسد بن سعيد ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر قال :

قال الباقر 7 : ياجابر ما أعظم فرية أهل الشام على الله عزوجل ، يزعمون أن الله تبارك وتعالى حيث صعد إلى السماء وضع قدمه على صخرة بيت المقدس ، ولقد وضع عبد من عباد الله قدمه على حجر[٣] فأمرنا الله تبارك وتعالى أن نتخذه مصلى ، يا جابر إن الله تبارك و تعالى لا نظير له ، ولا شبيه ، تعالى عن صفة الواصفين ، وجل من أوهام المتوهمين ، و احتجب عن أعين الناظرين ، لا يزول مع الزائلين ، ولا يأفل مع الآفلين ، ليس كمثله شئ ، وهو السميع العليم. ^[١]وفى نسخة : كان الحسين بن على بن أبى طالب 8.

يد : الدقاق ، عن الاسدي ، عن البرمكي ، عن علي بن عياش ، عن الحسن بن راشد ، عن يعقوب بن جعفر ، عن أبي إبراهيم 7

أنه قال : لا أقول : إنه قائم فازيله عن مكانه ، ولا أحده بمكان يكون فيه ، ولا أحده أن يتحرك في شئ من الاركان والجوارح ، ولا أحده بلفظ شق فم ، ولكن كما قال تبارك وتعالى : كن فيكون بمشيئته ، من غير تردد في نفس ، فردصمد لم يحتج إلى شريك يكون له في ملكه ، ولا يفتح له أبواب علمه. ج : عن يعقوب مثله.

يد : السناني ، عن الاسدي ، عن النخعي ، عن النوفلي ، عن علي بن سالم ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله الصادق 7 قال :

إن الله تبارك وتعالى لا يوصف بزمان ولامكان ، ولا حركة ولا انتقال ولا سكون ، بل هو خالق الزمان والمكان والحركة والسكون ، تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

يد : محمد بن إبراهيم بن إسحاق العزائمي ، عن أحمدبن محمد بن رميح ، ^[١] عن عبدالعزيز بن أسحاق ، عن جعفر بن محمد الحسني ، عن محمد بن علي بن خلف ، عن بشر ابن الحسن ، عن عبدالقدوس ، عن أبي إسحاق السبيعي ، عن الحارث الاعور ، عن علي ابن أبي طالب 7

أنه دخل السوق فإذا هو برجل موليه ظهره يقول : لا والذي احتجب بالسبع ، فضرب علي 7 ظهره ثم قال : من الذي احتجب بالسبع؟ قال : الله يا أمير المؤمنين ، قال : أخطأت ثكلتك امك ، إن الله عزوجل ليس بينه وبين خلقه حجاب لانه معهم أينما كانوا. قال : ما كفارة ما قلت يا أمير المؤمنين؟ قال : أن تعلم أن الله معك حيث كنت ، قال : اطعم المساكين؟ قال : لا إنما حلفت بغير ربك.

يد : الدقاق ، عن أبي القاسم العلوي ، عن البرمكي ، عن الحسين بن الحسن عن إبراهيم بن هاشم القمي ، عن العباس بن عمرو الفقيمي ، عن هشام بن الحكم – في حديث الزنديق الذي أتى أبا عبدالله

قال : سأله عن قوله : «الرحمن على العرش استوى» ^[١]في نسخة من التوحيد : عن احمد بن محمد بن وضيح. قال أبو عبدالله 7 :

بذلك وصف نفسه ، وكذلك هو مستول على العرش بائن من خلقه من غير أن يكون العرش حاملا له ، ولا أن يكون العرش حاويا له ، ولا أن العرش محتازله ، ولكنا نقول : هو حامل العرش ، وممسك العرش ، ونقول من ذلك ما قال : «وسع كرسيه السموات والارض» فثبتنا من العرش والكرسي ما ثبته ، ونفينا أن يكون العرش أو الكرسي حاويا له ، وأن يكون عزوجل محتاجا إلى مكان أو إلى شئ مما خلق ، بل خلقه محتاجون إليه. قال السائل : فما الفرق بين أن ترفعوا أيديكم إلى السماء وبين أن تخفضوها نحوالارض : قال أبوعبدالله 7 : ذلك في علمه وإحاطته وقدرته سواء ، ولكنه عزو جل أمر أولياءه وعباده برفع أيديهم إلى السماء نحوالعرش لانه جعله معدن الرزق فثبتنا ما ثبته القرآن والاخبار عن الرسول 9 حين قال : ارفعوا أيديكم الله إلى الله عزوجل. وهذا يجمع عليه فرق الامة كلها. قال السائل : فتقول : إنه ينزل السماء الدنيا؟ قال أبوعبدالله 7 : نقول ذلك ، لان الروايات قدصحت به والاخبار. قال السائل : وإذا نزل أليس قد حال عن العرش وحوله عن العرش انتقال؟ قال أبوعبدالله 7 : ليس ذلك على ما يوجد من المخلوق الذي ينتقل باختلاف الحال عليه والملالة والسأمة وناقل ينقله ويحوله من حال إلى حال ، بل هو تبارك وتعالى لا يحدث عليه الحال ، ولا يجري عليه الحدوث ، فلا يكون نزوله كنزول المخلوق الذي متى تنحى عن مكان خلامنه المكان الاول ولكنه ينزل إلى السماء الدنيا بغير معاناة ولا حركة فيكون هو كمافي السماء السابعة على العرش كذلك هو في سماء الدنيا إنما يكشف عن عظمته ، ويري أولياءه نفسه حيث شاء ، ويكشف ماشاء من قدرته ، ومنظره في القرب والبعد سواء. ثم قال : قال مصنف هذا الكتاب : قوله 7 : إنه على العرش إنه ليس بمعنى التمكن فيه ، ولكنه بمعنى التعالي عليه بالقدرة يقال : فلان على خير واستعانة على عمل كذا وكذا ، ليس بمعنى التمكن فيه والاستقرار عليه ، ولكن ذلك بمعنى التمكن منه والقدرة عليه ، وقوله في النزول ليس بمعنى الانتقال وقطع المسافة ، ولكنه على معنى إنزال الامر من إلى سماء الدنيا لان العرش هو المكان الذي ينتهى إليه بأعمال العباد من السدرة المنتهى إليه ، وقد يجعل الله عزوجل السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل وفي ليالي الجمعة مسافة الاعمال في ارتفاعها أقرب منها في سائر الاوقات إلى العرش. وقوله : يري أولياءه نفسه فإنه يعني بإظهار بدائع فطرته ، فقد جرت العادة بأن يقال للسلطان إذا أظهر قوة وقدرة وخيلا ورجلا : قد أظهر نفسه ، وعلى ذلك دل الكلام ومجاز اللفظ.

يد : أبي ، عن سعد ، عن ابن عيسى ، وابن هاشم ، عن الحسن بن علي ، عن داود بن علي اليعقوبي ، [١] عن بعض أصحابنا ، عن عبدالاعلى ـ مولى آل سام ـ عن أبي عبدالله 7 قال :

أتى رسول الله 9 يهودي يقال له : سبحت[٢] فقال له : يا محمد جئت أسألك عن ربك فإن أجبتني عما أسألك عنه وإلا رجعت. فقال له : سل عما شئت. فقال : أين ربك؟ فقال : هو في كل مكان ، [٣] وليس هو في شئ من المكان بمحدود. قال : فكيف هو؟ فقال : وكيف أصف ربي بالكيف والكيف مخلوق؟ والله لا يوصف بخلقه. قال : فمن يعلم أنك نبي؟ قال : فما بقي حوله حجر ولا مدر ولا غير ذلك إلا تكلم بلسان عربي مبين : يا شيخ إنه رسول الله.[٤] ^[١] فقال سبحت : بالله ما رأيت كاليوم أبين ثم قال : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأنك رسول الله 9.

ص : الصدوق ، عن محمد بن إبراهيم بن إسحاق : عن أحمد بن محمد بن رميح ، عن أحمد بن جعفربن ، عن أحمد بن علي ، عن محمد بن علي الخزاعي ، عن عبدالله بن جعفر ، عن أبيه ، عن الصادق ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين صلوات الله عليهم مثله. ير :

إبراهيم بن هاشم ، عن الحسن بن علي مثله.

يد : ابن المتوكل ، عن الحميري ، عن ابن عيسى ، عن ابن محبوب ، عن حماد ، عن أبي عبدالله 7 قال :

كذب من زعم أن الله عزوجل من شئ ، أو في شئ ، أو علي شئ.

يد : ماجيلويه ، عن عمه ، عن البرقي ، عن أبيه ، عن محمد بن سنان ، عن المفضل ، عن أبي عبدالله 7 قال :

من زعم أن الله عزوجل من شئ أو في شئ فقد أشرك. ثم قال : من زعم أن الله من شئ فقد جعله محدثا ، ومن زعم أنه في شئ فقد زعم أنه محصور ، ومن زعم أنه علي شئ فقد جعله محمولا.

يد : ابن الوليد ، عن ابن أبان ، عن الحسين بن سعيد ، عن النضر ، عن ابن حميد ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله 7 قال :

من زعم أن الله عزوجل من شئ ، أو في شئ ، أو على شئ فقد كفر. قلت : فسرلي. قال : أعني بالحواية من الشئ له ، أوبإمساك له ، أو من شئ سبقه.

وفي رواية اخرى قال : من زعم أن الله من شئ فقد جعله محدثا ، ومن زعم أنه في شئ فقد جعله محصورا ، ومن زعم أنه على شئ فقد جعله محمولا.

يد : الطالقاني ، عن أحمد الهمداني ، عن أحمد بن محمد بن عبدالله الصغدي ، عن محمد بن يعقوب العسكري وأخيه معاذ معا ، عن محمد بن سنان الحنظلي ، عن عبدالله بن ^[١]تقدم الحديث عن المفضل بطريق آخر تحت الرقم ٢٥. عاصم ، عن عبدالرحمن بن قيس ، عن أبي الهاشم الرماني ، عن زاذان ، عن سلمان الفارسي في حديث طويل يذكر في قدوم الجاثليق المدينة مع مائة من النصارى بعدقبض رسول الله 9 وسؤاله أبابكر عن مسائل لم يجبه عنها ، ثم أرشد إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب 7 فسأله فأجابه فكان فيما سأله

أن قال له : أخبرني عن الرب أين هو وأين كان؟ قال علي 9 : لا يوصف الرب جل جلاله بمكان ، وهو كماكان ، وكان كما هو ، لم يكن في مكان ، ولم يزل من مكان إلى مكان ، ولا أحاط به مكان ، بل كان لم يزل بلاحد ولا كيف. قال : صدقت ، فأخبرني عن الرب أفي الدنيا هو أوفي الآخرة؟ قال علي 7 : لم يزل ربنا قبل الدنيا هومدبر الدنيا ، وعالم بالآخرة ، فأما أن يحيط به الدنيا والآخرة فلا ، ولكن يعلم ما في الدنيا والآخرة. قال : صدقت يرحمك الله. ثم قال : أخبرني عن ربك أيحمل أو يحمل؟ فقال علي 7 : إن ربنا جل جلاله يحمل ولا يحمل. قال النصراني : وكيف ذلك ونحن نجد في الانجيل : ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية؟ فقال علي 7 : إن الملائكة تحمل العرش وليس العرش كما تظن كهيئة السرير ، ولكنه شئ محدود مخلوق مدبر ، وربك عزوجل مالكه لا أنه عليه ككون الشئ على الشئ ، وأمر الملائكة بحمله فهم يحملون العرش بما أقدرهم عليه. قال النصراني : صدقت رحمك الله. والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.

يد : الدقاق ، عن الاسدي ، عن البرمكي ، عن جذعان بن نصر ، عن سهل ، عن ابن محبوب ، عن عبدالرحمن بن كثير ، عن داود الرقي قال :

سألت أبا عبدالله 7 عن قوله عزوجل : «وكان عرشه على الماء» فقال لي : ما يقولون؟ قلت : يقولون : إن العرش كان على الماء والرب فوقه. فقال : فقد كذبوا ، من زعم هذا فقد صير الله محمولا ، ووصفه بصفة المخلوقين ، وألزمه أن الشئ الذي يحمله أقوى منه. قلت : بين لي جعلت فداك. فقال : إن الله عزوجل حمل دينه وعلمه الماء قبل أن تكون أرض أو سماء أو جن أو إنس أو شمس أو قمر ، فلما أن أراد أن يخلق الخلق نثرهم بين يديه فقال لهم : من ربكم؟ فكان أول من نطق رسول الله وأمير المؤمنين والائمة : فقالوا : أنت ربنا فحملهم العلم والذين ، ثم قال للملائكة ، هؤلاء حملة علمي وديني وامنائي في خلقي ، و هو المسؤلون ، ثم قيل لبني آدم : أقروالله بالربوبية ، ولهؤلاء النفر بالطاعة. فقالوا : ربنا أقررنا. فقال للملائكة اشهدوا. فقالت الملائكة : شهدنا على أن لا يقولوا إنا كنا عن هذا غافلين ، أويقولوا : إنما أشرك أباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بمافعل المبطلون. يا داود ولايتنا مؤكدة عليهم في الميثاق. قال الصدوق ; في التوحيد : إن المشبهة تتعلق بقوله عزوجل : «إن ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار» ولا حجة لها في ذلك لانه عزوجل عني بقوله : استوى على العرش أي ثم نقل العرش إلى فوق السماوات وهو مستولى عليه ومالك له ، فقوله عزوجل : «ثم» إنما هو لدفع العرش إلى مكانه الذي هو فيه ، ونقله للاستواء ، ولا يجوز أن يكون معنى قوله : استوى «استولى» لان الاستيلاء لله تعالى^[١] على الملك وعلى الاشياء ليس هو بأمر حادث ، بل كان لم يزل مالكا لكل شئ ومستوليا على كل شئ ، وإنما ذكر عزوجل الاستواء بعدقوله : «ثم» وهو يعني الرفع مجازا ، وهو كقوله : «ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين» فذكر «نعلم» مع قوله : «حتى» وهو عزوجل يعني : حتى يجاهد المجاهدون ونحن نعلم ذلك ، لان حتى لا يقغ إلا على فعل حادث وعلم الله عزوجل بالاشياء لا يكون حادثا ، وكذلك ذكر قوله عزوجل : «استوى على العرش» بعد قوله «ثم» وهو يعني بذلك : ثم رفع العرش لاستيلائه عليه ، ولم يعن بذلك الجلوس واعتدال البدن ، لان الله لايجوز أن يكون جسما ولا ذابدن ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا[٢] ^[١]في نسخة : لان استيلاء الله تعالى.

سن : أبي ، عمن ذكره قال : اجتمعت اليهود إلى رأس الجالوت ، فقالوا : إن هذا الرجل عالم ـ يعنون به علي بن أبي طالب 7 ـ فانطلق بنا إليه لنسأله فأتوه فقيل ل : هو في القصر ، فانتظروه حتى خرج ، فقال له رأس الجالوت : يا أمير المؤمنين جئنا نسألك. قال : سل يا يهودي عما بدالك ، قال. أسألك عن ربنا متى كان؟ فقال :

كان بلا كينونة ، كان بلا كيف ، كان لم يزل بلاكم وبلاكيف ، كان ليس له قبل ، هو قبل القبل بلا قبل ، ولا غاية ولا منتهى غاية ، ولا غاية إليها ، انقطعت عنه الغايات ، فهوغاية كل غاية قال : فقال رأس الجالوت لليهود : امضوا بنا[١] فهذا أعلم ممايقال فيه.[٢]

سن : القاسم بن يحيى ، عن جده الحسن ، عن أبي الحسن موسى 7 ـ وسئل عن معنى قول الله :

«على العرش استوى» ـ فقال : استولى على ما دق وجل. ج : عن الحسن مثله.

يد ، مع : ابن المتوكل ، عن الحميري ، عن ابن عيسى ، عن ابن محبوب عن مقاتل بن سليمان قال :

سألت جعفر بن محمد 7 عن قول الله عزوجل : «الرحمن على العرش استوى» قال : استوى من كل شئ فليس شئ أقرب إليه من شئ.

فس : محمد بن أبي عبدالله ، عن سهل ، عن ابن محبوب ، عن محمد بن مارد أن أبا عبدالله 7 سئل عن معنى قول الله عزوجل :

«الرحمن على العرش استوى» فقال استوى من كل شئ فليس شئ أقرب إليه من شئ. يد : ما جيلويه ، عن محمد العطار ، عن سهل ، مثله. * العرش بالذكر ههنا؟ قيل : كما ثبت أنه تعالى رب لكل شئ ، وقدقال في صفة نفسه : «رب العرش العظيم» وقال : «رب العرش الكريم ». فان قيل : فما معنى قولنا : عرش الله إن لم يرد بذلك كونه عليه؟ قيل : كما يقال : بيت الله وان لم يرد كونه فيه ، والعرش تطوف به الملائكة تعبدا ، كما أن البيت في الارض تطوف به الخلائق تعبدا. يد : ابن الوليد ، عن محمدالعطار ، عن سهل ، عن الخشاب رفعه عن ابي عبدالله 7 مثله.

يد : أبي ، عن سعد ، عن محمد بن الحسين ، عن صفوان بن يحيى ، عن عبدالرحمن ابن الحجاج قال :

سألت أبا عبدالله 7 عن قول الله عزوجل : «الرحمن على العرش استوى» فقال : استوى كل من كل شئ فليس شئ أقرب إليه من شئ لم يبعد منه بعيد ولم يقرب منه قريب ، استوى من كل شئ.

فس : محمد بن أحمد بن ثابت ، عن القاسم بن إسماعيل الهاشمي ، عن محمد بن سيار ، عن الحسين بن المختار ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله 7 قال :

لوأن الله خلق الخلق كلهم بيده لم يحتج في آدم أنه خلقه بيده فيقول : «ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي» أفترى الله يبعث الاشياء بيده؟.

يد ، مع : ابن عصام ، عن الكليني ، عن العلان ، عن اليقطيني قال :

سألت أبا الحسن علي بن محمد العسكري 8 عن قول الله عزوجل : «والارض جميعا قبضته يوم القيمة والسموات مطويات بيمينه» فقال : ذلك تعيير الله تبارك وتعالى لمن شبهه بخلقه ، ألاترى أنه قال : «وما قدروا الله حق قدره» ومعناه إذ قالوا : إن الارض جميعا قبضته يوم لقيامة والسماوات مطويات بيمينه ، كما قال عزوجل : «وما قدروا الله حق قدره» إذ قالوا : ما أنزل الله على بشر من شئ ، ثم نزه عزوجل نفسه عن القبضة واليمين فقال : «سبحانه وتعالى عما يشركون».

يد : أحمد بن الهيثم العجلي ، عن ابن زكريا القطان ، عن ابن حبيب ، عن ابن بهلول ، عن أبيه ، عن أبي الحسن العبدي ، عن سليمان بن مهران قال :

سألت أبا عبدالله 7 عن قول الله عزوجل : «والارض جميعا قبضته يوم القيمة» فقال : يعني ملكه لا يملكها معه أحد والقبض من الله تعالى في موضع آخر : المنع ، والبسط منه : الاعطاء والتوسيع كما قال عزوجل : «والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون» يعني يعطي ويوسع ويمنع و يضيق. والقبض منه عزوجل في وجه آخر : الاخذ في وجه القبول منه كما قال : «ويأخذ الصدقات» أي يقبلها من أهلها ويثيب عليها. قلت : فقوله عزوجل : «والسموات مطويات بيمينه» قال : اليمين : اليد ، واليد : القدرة والقوة ، يقول عزوجل : والسموات مطويات بقدرته وقوته ، سبحانه وتعالى عما يشركون.

يد ، ن : الهمداني ، عن علي ، عن أبيه ، عن الهروي قال :

قلت لعلي بن موسى الرضا 7 : يا ابن رسول الله ما تقول في الحديث الذي يرويه أهل الحديث : إن المؤمنين يزورون ربهم من منازلهم في الجنة؟ فقال 7 : يا أبا الصلت إن الله تبارك وتعالى فضل نبيه محمدا 9 على جميع خلقه من النبيين والملائكة ، وجعل طاعته طاعته ، و مبايعته مبايعته ، وزيارته في الدنيا والآخرة زيارته ، فقال عز وجل : «من يطع الرسول فقد أطاع الله» وقال : «إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يدالله فوق أيديهم» وقال النبي 9 : من زارني في حياتي أو بعد موتي فقد زارالله. ودرجة النبي «ص» في الجنة أرفع الدرجات ، فمن زاره إلي درجته في الجنة من منزلته فقد زارالله تبارك وتعالى. قال : فقلت له : يا ابن رسول الله فما معنى الخبر الذي رووه أن ثواب لا إله إلا الله النظر إلى وجه الله؟ فقال 7 : يا أبا الصلت من وصف الله بوجه كالوجوه فقد كفر ، ولكن وجه الله أنبياؤه ورسله وحججه صلوات الله عليهم ، هم الذين بهم يتوجه إلي الله عزوجل ، وإلى دينه ومعرفته ، وقال الله عزوجل : «كل من عليها فان ويبقى وجه ربك» وقال عز وجل «كل شئ هالك إلا وجهه» فالنظر إلى أنبياء الله ورسله وحججه : في درجاتهم ثواب عظيم للمؤمنين يوم القيامة ، وقد قال النبي 9 : من أبغض أهل بيتي وعترتي * كان ملكهم في دار الدنيا من ذلك ، فلم يبق ملك إلا انتقل ، ولا مالك إلا بطل. وقيل أيضا : معنى ذلك أن الارض قى مقدوره كالذى يقبض عليه القابض ويستولى عليه كفه ، ويحوزه ملكه ، ولا يشاركه فيه غيره. ومعنى قوله : «والسموات مطويات بيمينه» أى مجموعات في ملكه ومضمونات بقدرته ، و اليمين ههنا بمعنى الملك ، يقول القائل : هذا ملك يمينى ، وليس يريد اليمين التى هى الجارحة ، وقد يعبرون عن القوة أيضا باليمين ، فيجوز على هذا التأويل أن يكون معنى قوله : «مطويات بيمينه» أى يجمع أقطارها ويطوى انتشارها بقوته ، كما قال سبحانه : «يوم نطوى السماء كطى السجل للكتب» وقيل : لليمين ههنا وجه آخر وهو أن يكون بمعنى القسم ، لانه تعالى لما قال في سورة الانبياء : «يوم نطوى السماء كطى السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين» كان التزامه تعالى فعل ما أوجبه على نفسه بهذا الوعد ، كأنه قسم أقسم به ليفعلن ذلك ، فأخبر سبحانه في هذا الموضع من السورة الاخرى «إن السماوات مطويات بيمينه» أى بذلك الوعد الذى ألزمه نفسه تعالى وجرى مجرى القسم الذى لابد أن يقع الوفاء به ، والخروج منه. والاعتماد على القولين المتقدمين أولى. لم يرني ولم أره يوم القيامة ، وقال (ص) : إن فيكم من لا يراني بعد أن يفارقني ، يا أبا الصلت إن الله تبارك وتعالى لا يوصف بمكان ولايدرك بالابصار والاوهام. قال : فقلت له : يا ابن رسول الله فأخبرني عن الجنة والنار أهما اليوم مخلوقتان؟ فقال : نعم ، وإن رسول الله 9 قد دخل الجنة ورأى النار لما عرج به إلى السماء. قال : فقلت له : إن قوما يقولون إنهما اليوم مقدرتان غير مخلوقتين. فقال 7 : ما اولئك منا ولا نحن منهم ، من أنكر خلق الجنة والنار فقد كذب النبي 9 وكذبنا ، وليس من ولايتنا على شئ ويخلد في نار جهنم ، قال الله عزوجل : «هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم آن» وقال النبي 9 : لما عرج بي إلي السماء أخذ بيدي جبرئيل فأدخلني الجنة فناولني من رطبها فأكلته فتحول ذلك نطفة في صلبي ، فلما هبطت إلى الارض واقعت خديجة فحملت بفاطمة ، ففاطمة حوراء إنسية فكلما اشتقت إلى رائحة الجنة شممت رائحة ابنتي فاطمة.

يد ، مع : الدقاق ، عن الاسدي ، عن البرمكي ، عن الحسين بن الحسن ، عن بكر ، عن أبي عبدالله البرقي ، عن عبد الله بن يحيى ، عن أبي أيوب الخزاز ، عن محمد ابن مسلم قال :

سألت أبا جعفر 7 فقلت : قوله عزوجل : «يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي» فقال : اليد في كلام العرب : القوة والنعمة ، قال الله : «واذكر عبدنا داود ذا الايد» وقال : «والسماء بنيناها بأيد» أي بقوة ، وقال : «وأيدهم بروح منه» أي قواهم» ويقال : لفلان عندي أيادي كثيرة أي فواضل وإحسان ، وله عندي يد بيضاء أي نعمة.

يد ، مع : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن محمد بن عيسى ، عن المشرقي ، عن عبدالله بن قيس ، عن أبي الحسن الرضا 7 قال :

سمعته يقول : بل يداه مبسوطتان. فقلت له : يدان هكذا؟ ـ وأشرت بيدي إلى يديه ـ فقال : لا لو كان هكذا لكان مخلوقا. ^[١]أخرج الحديث مقطعا عن التوحيد والعيون والامالى والاحتجاج في باب نفى الرؤية تحت رقم ٦.

فس : «كل من عليها فان ويبقى وجه ربك» قال : دين ربك. وقال علي بن الحسين 8 : نحن الوجه الذي يؤتى الله منه.

يد ، مع : أبي ، عن سعد ، عن ابن عيسى ، عن ابن بزيع ، عن منصور بن يونس ، عن جليس لابي حمزة ، عن أبي حمزة قال :

قلت لابي جعفر 7 قول الله عز و جل : «كل شئ هالك إلا وجهه» قال : فيهلك كل شئ ، ويبقي الوجه إن الله عزوجل أعظم من أن يوصف بالوجه ، ولكن معناه : كل شئ هالك إلادينه ، والوجه الذي يؤتى منه. ير : ابن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن منصور مثله. ير : أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن محمد بن إسماعيل ، عن منصور ، عن أبي حمزة مثله.

ير : أحمد ، عن الحسين ، عن بعض أصحابنا ، عن ابن عميرة ، عن ابن المغيرة قال :

كنا عند أبي عبدالله 7 فسأله رجل عن قول الله : «كل شئ هالك إلا وجهه» قال : ما يقولون فيه؟ قلت : يقولون : يهلك كل شئ إلا وجهه ، فقال : يهلك كل شئ إلا وجهه الذي يؤتى منه ، ونحن وجه الله الذي يؤتى منه.

يد ، مع : ابن المتوكل ، عن السعد آبادي ، عن البرقي ، عن أبيه ، عن ربيع الوراق ، عن صالح بن سهل ، عن أبي عبدالله 7 في قول الله عزوجل :

«كل شئ هالك عن علي إلا وجهه» قال : نحن.

يد : ما جيلويه ، عن محمد العطار ، عن سهل ، عن البزنطي ، عن صفوان الجمال ، عن أبي عبدالله 7 في قول الله عزوجل :

«كل شئ هالك إلا وجهه» قال : من أتى الله بما أمر به من طاعة محمد والائمة من بعده صلوات الله عليهم فهو الوجه الذي لا يهلك ، ثم قرأ «من يطع الرسول فقد أطاع الله.»

وبهذا الاسناد قال : قال أبو عبدالله 7 : نحن وجه الله لا يهلك.

يد : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن ابن يزيد ، عن صفوان بن يحيى ، عن أبي سعيد المكاري ، ^[١] عن أبي سعيد المكاريّ ، عن الحارث بن المغيرة النصري[٢]قال :

سألت أبا عبدالله 7 عن قول الله عزوجل : «كل شئ هالك إلا وجهه» قال : كل شيء هالك إلا من أخذ طريق الحق.

يد : أبي ، عن سعد ، عن ابن عيسى ، عن علي بن سيف ، عن أخيه الحسين ، عن أبيه سيف بن عميرة النخعي ، عن خثيمة قال :

سألت أبا عبدالله 7 عن قول الله عز وجل : «كل شئ هالك إلا وجهه» قال : دينه وكان رسول الله «ص» وأمير المؤمنين 7 دين الله ووجهه وعينه في عباده ، ولسانه الذي ينطق به ، ويده على خلقه ، ونحن وجه الله الذي يؤتى منه لن نزال في عباده ما دامت لله فيهم روية. قلت : وما الروية؟ قال : الحاجة ، فإذا لم يكن الله فيهم حاجة رفعنا إليه فصنع ما أحب.

يد : أبي ، عن سعد ، عن ابن هاشم ، عن ابن فضال ، عن أبي جميلة ، عن محمد بن علي الحلبي ، عن أبي عبدالله 7 في قوله عزوجل :

«يوم يكشف عن ساق» قال : تبارك الجبار ـ ثم أشار إلى ساقة فكشف عنها الازار ـ قال : «ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون» قال : أفحم القوم ودخلتهم الهيبة وشخصت الابصار وبلغت القلوب الحناجر شاخصة أبصارهم ترهقهم الذلة وقدكانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون. قال الصدوق ; : قوله 7 : تبارك الجبار ـ وأشار إلى ساقه فكشف عنها الازار ـ يعني به تبارك الجبار أن يوصف بالساق الذي هذه صفته.

يد : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن ابن عيسى ، عن البزنطي ، عن الحسين ابن موسى ، عن عبيدبن زرارة ، عن أبي عبدالله 7 قال :

سألته عن قول الله عزوجل : «يوم يكشف عن ساق» قال : ـ كشف إزاره عن ساقه ويده الاخرى على رأسه ـ فقال : سبحان ربي الاعلى. قال الصدوق : معنى قوله : سبحان ربي الاعلى تنزيه لله عزوجل عن أن يكون له ساق.

يد ، ن : المكتب والدقاق ، عن الاسدي ، عن البرمكي ، عن الحسين بن الحسن ، عن بكر بن صالح ، عن الحسن بن سعيد ، ^[١] عن أبي الحسن 7 في قوله عز ^[١]وفى نسخة :

عن الحسين بن سعيد. وجل : «يوم يكشف عن ساق» قال : حجاب من نور يكشف فيقع المؤمنون سجدا ، أو تدمج أصلاب المنافقين فلا يستطيعون السجود. ج : عن الرضا 7 مثله.

يد : ابن الوليد ، عن ابن أبان ، عن الحسين بن سعيد ، عن النضر ، عن ابن سنان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله 7 قال :

قال أمير المؤمنين 7 في خطبة : أنا الهادي ، وأنا المهتدي ، وأنا أبواليتامى والمساكين وزوج الارامل ، وأنا ملجأ كل ضعيف ، ومأمن كل خائف ، وأنا قائد المؤمنين إلى الجنة ، وأنا حبل الله المتين ، وأنا عروة الله الوثقى وكلمة التقوى ، وأنا عين الله ولسانه الصادق ويده ، وأنا جنب الله الذي يقول : «أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله» وأنا يد الله المبسوطة على عباده بالرحمة والمغفرة ، وأنا باب حطة ، من عرفني وعرف حقي فقد عرف ربه لاني وصي نبيه في أرضه ، وحجته على خلقه ، لا ينكر هذا إلا راد على الله ورسوله. قال الصدوق : الجنب : الطاعة في لغة العرب ، يقال : هذا صغير في جنب الله أي في طاعة الله عزوجل ، فمعنى قول أمير المؤمنين 7 : أنا جنب الله أي أنا الذي ولايتي طاعة الله ، قال الله عزوجل : «أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله» أي في طاعة الله عزوجل.

شى : عن أبي معمر السعدي^[١] قال :

قال علي بن أبي طالب 7 في قوله : ولا ينظر إليهم» : يعني لا ينظر إليهم بخير لمن لا يرحمهم ، وقد يقول العرب للرجل السيد أو للملك : لا تنظر إلينا يعني أنك لا تصيبنا بخير وذلك النظر من الله إلى خلقه.

يد ، ن : ابن عصام ، عن الكليني ، عن أحمد بن إدريس ، عن ابن عيسى ، عن علي بن سيف ، عن محمد بن عبيدة قال :

سألت الرضا 7 عن قول الله عزوجل لا بليس : «ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي» قال : يعنى بقدرتي وقوتي. قال الصدوق ; : سمعت بعض مشايخ الشيعة بنيسابور يذكر في هذه الآية أن الائمة : كانوا يقفون على قوله : «ما منعك أن تسجد لما خلقت» ثم يبتدؤون بقوله : «بيدي استكبرت أم كنت من العالمين» قال : وهذا مثل قول القائل : بسيفي تقاتلني و بر محي تطاعنني ، كأنه يقول : بنعمتي عليك وإحساني إليك قويت على الاستكبار و العصيان.

يد ، ن : الهمداني ، عن علي ، عن أبيه ، عن علي بن معبد ، عن الحسين بن خالد قال :

قلت للرضا 7 : يا ابن رسول الله إن الناس يروون أن رسول الله «ص» قال : إن الله خلق آدم على صورته ، فقال : قاتلهم الله لقد حذفوا أول الحديث ، إن رسول الله 9 مر برجلين يتسابان ، فسمع أحدهما يقول لصاحبه : قبح الله وجهك ووجه من يشبهك. فقال 7 : يا عبدالله لاتقل هذا لاخيك فإن الله عزوجل خلق آدم على صورته. ج : مرسلا عن الحسين مثله.

مع : أبي ، عن علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن اذينة ، عن محمد بن مسلم قال :

سألت أبا جعفر 7 عن قول الله عزوجل : «ونفخت فيه من روحي» قال : روح اختاره الله واصطفاه وخلقه وأضافه إلى نفسه ، وفضله على جميع الارواح فأمر فنفخ منه في آدم

يد : حمزة العلوي ، عن علي ، عن أبيه مثله.

يد ، مع : غير واحد من أصحابنا ، عن الاسدي ، عن البرمكي ، عن الحسين ابن الحسن ، عن بكر ، عن القاسم بن عروة ، عن عبدالحميد الطائي ، عن محمد بن مسلم قال :

سألت أبا جعفر 7 عن قول الله عزوجل : «ونفخت فيه من روحي» كيف هذا النفخ؟ فقال : إن الروح متحرك كالريح ، وإنما سمي روحا لانه اشتق اسمه من الريح ، و إنما أخرجه على لفظة الروح لان الروح مجانس للريح ، وإنما أضافه إلى نفسه لانه اصطفاه على سائر الارواح كما اصطفى بيتا من البيوت فقال : بيتي وقال لرسول من الرسل : خليلي وأشباه ذلك ، وكل ذلك مخلوق مصنوع محدث مربوب مدبر. ج : مرسلا عن محمد ، عنه 7.

ج : حمران بن أعين قال :

سألت أبا جعفر 7 عن قول الله عزوجل : «وروح منه» قال : هي مخلوقة خلقها الله بحكمته في آدم وفي عيسى 8.

مع : غير واحد ، عن الاسدي ، عن البرمكي ، عن علي بن العباس ، عن عبيس ابن هشام ، عن عبدالكريم بن عمرو ، عن أبي عبدالله 7 في قوله عزوجل :

«فإذا سويته ونفخت فيه من روحي» قال : من قدرتي. يد : بالاسناد عن العباس ، عن ابن أسباط ، عن سيف بن عميرة ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر 7 مثله.

يد : القطان ، عن السكري ، عن الحكم بن أسلم ، عن ابن عيينة ، عن الجريري ، عن أبي الورد بن ثمامة ، [١] عن علي 7 قال :

سمع النبي 9 رجلا يقول لرجل : قبح الله وجهك ووجه من يشبهك ، فقال 7 : مه لاتقل هذا فإن الله خلق آدم على صورته. قال الصدوق ; : تركت المشبهة من هذا الحديث أوله ، وقالوا : إن الله خلق آدم على صورته ، فضلوا في معناه وأضلوا.

يد : السناني والمكتب والدقاق جميعا ، عن الاسدي : عن البرمكي ، عن علي ابن العباس عن عبيس بن هشام ، عن عبدالكريم ابن عمرو ، عن أبي عبدالله 7 في قوله عزوجل :

«فإذا سويته ونفخت فيه من روحي» قال : إن الله عزوجل خلق خلقا وخلق روحا ، ثم أمر ملكا فنفخ فيه وليست بالتي نقصت من قدرة الله شيئا هي من قدرته. شى : عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله 7 مثله. ^[١]

يد : ابن المتوكل ، عن علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن اذينة ، عن أبي جعفر الاصم قال :

سألت أبا جعفر 7 عن الروح التي في آدم والتي في عيسى ماهما؟ قال روحان مخلوقان اختارهما واصطفا هما روح آدم وروح عيسى صلوات الله عليهما.

يد : أبي ، عن سعد ، عن ابن عيسى ، عن ابن فضال ، عن الحلبي وزرارة ، عن أبي عبدالله 7 قال :

إن الله تبارك وتعالى أحد صمد ليس له جوف ، وإنما الروح خلق من خلقه ، نصر تأييد وقوة يجعله الله في قلوب الرسل والمؤمنين.

شى : عن زرارة وحمران ، عن أبي جعفر ، وأبي عبدالله 7 في قوله تعالى :

يسألونك عن الروح قالا : إن الله تبارك وتعالى ، وذكر مثله.

شى : عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر 7 قال :

سألته عن قول الله : «ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين» قال : روح خلقها الله فنفح في آدم منها.

شى : عن محمد بن اورمة ، عن أبي جعفر الاحوال ، عن أبي عبدالله 7 قال :

سألته عن الروح التي في آدم ، قوله : «فإذا سويته ونفخت فيه من روحي» قال : هذه روح مخلوقة لله ، والروح التي في عيسى بن مريم مخلوقة لله.

شى : في رواية سماعة عنه 7 خلق آدم فنفخ فيه ، وسألته عن الروح قال :

هي من قدرته من الملكوت.

يد : ابن البرقي ، عن أبيه ، عن جده أحمد ، عن أبيه ، عن عبدالله بن بحر ^[١]عن أبي أيوب ، عن محمد بن مسلم قال :

سألت أبا جعفر 7 عما يروون أن الله عزوجل خلق آدم على صورته ، فقال : هي صورة محدثة مخلوقة اصطفاها الله واختارها على سائر الصور المختلفة فأضافها إلى نفسه كما أضاف الكعبة إلى نفسه ، والروح إلى نفسه فقال : بيتي وقال : نفخت فيه من روحي. ج : عن محمد مثله. ^[١]كوفى صيرفى ، أورده العلامة في القسم الثانى من الخلاصة قال : عبدالله بن بحر كوفى روى عن أبى بصير والرجال ضعيف مرتفع القول.قلت : والحديث لا يخلو عن غرابة ، وقد تقدمت روايات اخرى بطرق متعددة في معنى الحديث تحت رقم ١ و ٧ تعرب عن تدليس وقع في نقل الحديث عن النبى 9 فارجعها.

يد ، مع : أبي ، عن سعد ، عن ابن يزيد ، عن العباس بن هلال قال :

سألت الرضا 7 عن قول الله عزوجل : «الله نور السموات والارض» فقال : هاد لاهل السماء وهاد لاهل الارض.

وفي رواية البرقي : هدى من في السماوات وهدي من في الارض.

ج : عن العباس بن هلال : قال

سألت أبا الحسن 7 عن قول الله عزوجل «الله نور السموات والارض» فقال 7 : هادي من في السماوات وهادي من في الارض.

يد ، مع : إبراهيم بن هارون الهيستي ، [٢] عن محمد بن أحمد بن أبي الثلج ، عن الحسين بن أيوب ، عن محمد بن غالب ، عن علي بن الحسين ، عن الحسن بن أيوب ، عن الحسين بن سليمان ، عن محمد بن مروان الذهلي ، عن الفضيل بن يسار [٣] قال :

قلت لابي عبدالله الصادق 7 : «الله نور السموات والارض» قال : كذلك الله عزوجل قال : قلت : «مثل نوره» قال لي : محمد 9 ، قلت : «كمشكوة» قال : صدر محمد 9 ، قلت : «فيها مصباح» قال : فيه نور العلم يعني النبوة ، قلت : «فيها مصباح» قال : فيه نور العلم يعني النبوّة ، قلت : «المصباح في زجاجة» قال : علم رسول الله «ص» صدر إلى قلب علي 7 ، ^[٣] قلت : «كأنها» قال : لاي شئ تقرأ كأنها؟ قلت : ^[١]الظاهر اتحاده مع ما قبله. وكيف جعلت فداك؟ قال : كأنه كوكب دري ، قلت : «يوقد من شجرة مباركة زيتونة لاشرقية ولاغربية» قال : ذاك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب 7 لايهودي ولانصراني قلت : «يكاد زيتها يضيئ ولولم تمسسه نار» قال : يكاد العلم يخرج من فم العالم من آل محمد من قبل أن ينطق به ، قلت : «نور على نور» قال : الامام على أثر الامام. قال الصدوق ; : إن المشبهة تفسر هذه الآية على أنه ضياء السماوات و الارض ، ولو كان كذلك لما جاز أن توجد الارض مظلمة في وقت من الاوقات ، لا بالليل ولا بالنهار ، لان الله هو نورها وضياؤها على تأويلهم ، وهو موجود غير معدوم ، فوجود الارض مظلمة بالليل ووجودنا داخلها أيضا مظلما بالنهار يدل على أن تأويل قوله» : الله نور السموات والارض» هو ما قاله الرضا 7 دون تأويل المشبهة ، وأنه عز و جل هادي أهل السماوات والارض ، والمبين لاهل السماوات والارض امور دينهم ^[١] مصالحهم ، فلما كان بالله وبهداه يهتدي أهل السماوات والارض إلى صلاحهم وامور دينهم كما يهتدون بالنور الذي خلقه الله لهم في السماوات والارض إلى إصلاح دنياهم قال : إنه نور السماوات والارض على هذا المعنى ، وأجرى على نفسه هذا الاسم توسعا ومجازا لان العقول دالة على أن الله عزوجل لا يجوز أن يكون نورا ولاضياءا ، ولامن جنس الانوار والضياء لانه خالق الانوار وخالق جميع أجناس الاشياء ، وقد دل على ذلك أيضا قوله : مثل نوره وإنما أراد به صفة نوره ، وهذا النور هو غيره لانه شبهه بالمصباح وضوئه الذي ذكره ، ووصفه في هذه الآية ولايجوز أن يشبه نفسه بالمصباح لان الله لاشبه له ولانظير فصح أن نوره الذي شبهه بالمصباح إنما هو دلالته أهل السماوات والارض على مصالح دينهم وعلى توحيد ربهم وحكمته وعدله ثم بين وضوح دلالته هذه و سماها نورا من حيث يهتدي بها عباده إلى دينهم وصلاحهم فقال : مثله مثل كوة وهي المشكاة فيها المصباح والمصباح هو السراج في زجاجة صافية شبيهة بالكوكب الذي هو الكوكب المشبه بالدر في لونه وهذا المصباح الذي في هذه الزجاجة الصافية يتوقد [٢] ^[١]في نسخة : امورهم. وكذا فيمأتى بعد ذلك. من زيت زيتونة مباركة ، وأراد به زيتون الشام لانه يقال : إنه بورك فيه لاهله ، و عنى عزوجل بقوله : «لا شرقية ولا غربية» أن هذه الزيتونه ليست بشرقية فلا تسقط الشمس عليها في وقت الغروب ، ولا غربية ولا تسقط الشمس عليها في وقت الطلوع بل هي في أعلى شجرها ، والشمس تسقط عليها في طول نهارها ، فهو أجود لها وأضوء لزيتها ، ثم أكد وصفه لصفاء زيتها فقال : «يكاد زيتها يضيئ ولو لم تمسسه نار» لما فيها من الصفاء فبين أن دلالات الله التي بهادل عباده في السماوات والارض على مصالحهم وعلى امور دينهم في الوضوح والبيان بمنزلة هذا المصباح الذي في هذه الزجاجة الصافية ، ويتوقد بها الزيت الصافي الذي وصفه ، فيجتمع فيه ضوء النار مع ضوء الزجاجة وضوء الزيت هو معنى قوله : «نور على نور» وعنى بقوله عزوجل : «يهدي الله لنوره من يشاء» يعني من عباده وهم المكلفون ليعرفوا بذلك ويهتدوا به ويستدلوا به على توحيد ربهم وسائر امور دينهم ، وقد دل الله عزوجل بهذه الآية وبما ذكره من وضوح دلالاته وآياته التي دل بها عباده على دينهم أن أحدا منهم لم يؤت فيما صار إليه من الجهل ومن تضييع الدين لشبهة ولبس دخلا عليه في ذلك من قبل الله عزوجل إذ كان الله عزوجل قد بين لهم دلالاته وآياته على سبيل ما وصف ، وأنهم إنما اوتوا في ذلك من قبل نفوسهم ^[١]بتركهم النظر في دلالات الله والاستدلال بها على الله عزوجل وعلى صلاحهم في دينهم ، وبين أنه بكل شئ من مصالح عباده ومن غير ذلك عليم. وقد روي عن الصادق 7 أنه سئل عن قول الله عزوجل : «الله نور السموات والارض مثل نوره كمشكوة فيها مصباح» فقال : هو مثل ضربه الله لنا فالنبي والائمة صلوات الله عليهم من دلالات الله وآياته التي يهتدى بها إلى التوحيد ومصالح الدين وشرائع الاسلام والسنن والفرائض ، ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

فس : حميد بن زياد ، عن محمد بن الحسين ، عن محمد بن يحيى ، عن طلحة بن زيد ، [٢]^[١]وفى نسخة : من قبل أنفسهم. عن جعفر بن محمد ، عن أبيه 8

في هذه الآية «الله نور السموات والارض» قال : بدأ بنور نفسه تعالى «مثل نوره» مثل هداه في قلب المؤمن ، قوله : «كمشكوة فيها مصباح» المشكاة : جوف المؤمن ، والقنديل : قلبه ، والمصباح : النور الذي جعله الله فيه. «يوقد من شجرة مباركة» قال : الشجرة : المؤمن. «زيتونة لا شرقية ولا غربية» قال : على سواء الجبل لا غربية أي لا شرق لها ، ولاشرقية أي لا غرب لها ، إذا طلعت الشمس طلعت عليها وإذا غربت غربت عليها «يكاد زيتها» يعني يكاد النور الذي جعله الله في قلبه «يضيئ» وإن لم يتكلم «نور على نور» فريضة على فريضة ، وسنة على سنة «يهدي الله لنوره من يشاء» يهدي الله لفرائضه وسننه من يشاء «ويضرب الله الامثال للناس» وهذا مثل ضربه الله للمؤمن. ثم قال : فالمؤمن من يتقلب ^[١] في خمسة من النور : مدخله نور ، ومخرجه نور ، وعلمه نور ، وكلامه نور ، ومصيره يوم القيامة إلى الجنة نور. قلت : لجعفر 7 : جعلت فداك يا سيدي إنهم يقولون : مثل نور الرب ، قال : سبحان الله ، ليس لله بمثل ما قال الله : فلا تضربوا لله الامثال؟.

فس : محمد بن همام ، عن جعفر بن محمد ، عن محمد بن الحسن الصائغ ، [٢][١]وفى نسخة : فالمؤمن من ينقلب. عن الحسن ابن علي ، ^[١] عن صالح بن سهل الهمداني [٢] قال :

سمعت أبا عبد الله 7 يقول في قول الله عزوجل : «الله نور السموات والارض مثل نوره كمشكوة» فاطمة / «فيها مصباح» الحسن ، و «المصباح» الحسين «في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري» كأن فاطمة كوكب دري بين نساء أهل الدنيا ، «يوقد من شجرة مباركة» يوقد من إبراهيم 7 « لا شرقية ولا غربية» لا يهودية ولا نصرانية ، «يكاد زيتها» يكاد العلم ينفجر منها[٣] «ولولم تمسسه نار نور على نور» إمام بعد إمام «يهدي الله لنوره من يشاء» يهدي الله بالائمة : من يشاء.

كا : علي بن محمد ، عن علي بن العباس ، عن علي بن حماد ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر 7 قال :

إن الله وضع العلم الذي كان عنده عند الوصي ، وهو قول الله : «الله نور السموات والارض» يقول : أنا هادي السماوات والارض مثل العلم الذي أعطيته وهو نوري الذي يهتدى به مثل المشكاة فيها المصباح ، فالمشكاة قلب محمد «ص» ، والصباح النور الذي فيه العلم ، وقوله : «المصباح في زجاجة» يقول : إني اريد أن أقبضك فاجعل الذي عندك عند الوصي كما يجعل المصباح في الزجاجة ، «كأنها كوكب دري » فأعلمهم فضل الوصي ، يوقد من شجرة مباركة» فأصل الشجرة المباركة إبراهيم صلى الله عليه ، وهو قول الله عزوجل ، «رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد» وهو قول الله عزوجل : «إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ذرية ^[١] بعضها من بعض والله سميع عليم» «لا شرقية ولا غربية» يقول : لستم بيهود فتصلوا قبل المغرب ، ولا نصارى فتصلوا قبل المشرق ، وأنتم على ملة إبراهيم صلوات الله عليه ، وقد قال الله عزوجل : «ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين» وقوله عزوجل : «يكاد زيتها يضيئ ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء» يقول : مثل أولادكم الذين يولدون منكم كمثل الزيت الذي يعصر من الزيتون ، يكاد زيتها يضيئ ، يقول : يكادون أن يتكلموا بالنبوة ولو لم ينزل عليهم ملك.^[١]

يد : ما جيلويه ، عن عمه ، عن البرقي ، عن أبيه ، عن محمد بن سنان ، عن أبي الجاورد ، [١] عن محمد بن بشر الهمداني [٢] قال :

سمعت محمد بن الحنفية يقول : حدثني أمير المؤمنين 7 أن رسول الله 9 يوم القيامة آخذ بحجزة الله ، ونحن آخذون بحجزة نبينا وشيعتنا آخذون بحجزتنا. قلت : يا أمير المؤمنين وما الحجزة؟ قال : الله أعظم من أن يوصف بحجزة أو غير ذلك ، ولكن رسول الله 9 آخذ بأمر الله ، ونحن آل محمد آخذون بأمر نبينا ، وشيعتنا آخذون بأمرنا.

يد ، ن : أبي ، عن سعد ، عن ابن عيسى ، عن الحسن بن علي الخزاز ، عن أبي الحسن الرضا 7 قال :

إن رسول الله 9 يوم القيامة آخذ بحجزة الله ، نحن ^[١] آخذون بحجزة نبينا ، وشيعتنا آخذون بحجزتنا. ثم قال : الحجزة : النور.

ن ، يد : الدقاق ، عن الاسدي ، عن البرمكي ، عن علي بن العباس ، [٢] عن الحسن بن يوسف ، [٣] عن عبد السلام ، عن عمار عن أبي اليقظان ، ^[٣] عن أبي عبدالله 7 قال :

يجيئ رسول اله 9 يوم القيامة آخذا بحجزة ربه ، ونحن آخذون بحجزة نبينا ، وشيعتنا آخذون بحجزتنا فنحن وشيعتنا حزب الله وحزب الله هم الغالبون والله ما نزعم أنها حجزة الازار ولكنها أعظم من ذلك ، يجيئ رسول الله 9 آخذا بدين الله ، ونجيئ نحن آخذين بدين نبينا ، ويجيئ شيعتنا آخذين بديننا.

وقد روي عن الصادق 7

أنه قال : الصلاة حجزة الله ، وذلك أنها تحجز المصلي عن المعاصي مادام في صلاته. قال الله عزوجل : «إن الصلوة تنهى عن الفحشاء والمنكر».

لى : أحمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن علي بن معبد ، عن واصل ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبيه قال :

حضرت أبا جعفر محمد بن علي الباقر 7 ودخل عليه رجل من الخوارج فقال : يا أبا جعفر أي شئ تعبد؟ قال الله ، قال : رأيته؟ قال : لم تره العيون بمشاهدة العيان ، ورأته القلوب بحقائق الايمان ، لايعرف بالقياس ، ولا يدرك بالحواس ، ولايشبه بالناس ، موصوف بالآيات ، معروف بالعلامات ، لا يجوز في حكمه ذلك الله لا إله إلا هو. قال : فخرج الرجل وهو يقول : الله أعلم حيث يجعل رسالته. ^[١]يد : أبي ، عن علي ، عن أبيه ، عن علي بن معبد ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبيه مثله. ج : مرسلا عن عبدالله بن سنان ، عن أبيه مثله.

يد ، لى : القطان والدقاق والسناني ، عن ابن زكريا القطان ، عن محمد ابن العباس ، عن محمد بن أبي السري ، عن أحمد بن عبدالله بن يونس ، عن ابن طريف ، عن الاصبغ ـ في حديث ـ قال :

قام إليه رجل يقال له : ذعلب ، فقال : يا أمير المؤمنين هل رأيت ربك؟ فقال : ويلك يا ذعلب لم أكن بالذي أعبد ربا لم أره. قال : فكيف رأيته؟ صفه لنا. قال : ويلك لم تره العيون بمشاهدة الابصار ، ولكن رأته القلوب بحقائق الايمان. ويلك يا ذعلب إن ربي لايوصف بالبعد ولا بالحركة ولا بالسكون ولا بالقيام قيام انتصاب ولا بجيئة ولا بذهاب ، لطيف اللطافة لا يوصف باللطف ، عظيم العظمة لا يوصف بالعظم ، كبير الكبرياء لا يوصف بالكبر ، جليل الجلالة لا يوصف بالغلظ ، رؤوف الرحمة لا يوصف بالرقة ، مؤمن لا بعبادة ، مدرك لا بمجسة ، قائل لا بلفظ ، هو في الاشياء على غير ممازجة ، خارج منها على غير مباينة ، فوق كل شئ ولا يقال شئ فوقه ، أمام كل شئ ولا يقال له أمام ، داخل في الاشياء لاكشئ في شئ داخل ، وخارج منها لاكشئ من شئ خارج. فخر ذعلب مغشيا عليه. الخبر.

لي : علي بن أحمد بن موسى ، عن الصوفي ، عن الروياني ، عن عبدالعظيم الحسني ، عن إبراهيم بن أبي محمود قال :

قال علي بن موسى الرضا 7 في قول الله عز وجل : «وجوه يومئذ ناضرة إلي ربها ناظرة» قال : يعني مشرقة تنتظر ثواب ربها. يد ، ن : الدقاق ، عن الصوفي مثله. ج : مرسلا مثله.

لى : المكتب ، عن محمد الاسدي ، عن ابن بزيع ، عن الرضا 7 في قول الله عزوجل :

«لاتدركه الابصار وهو يدرك الابصار» قال : لاتدركه أوهام القلوب فكيف تدركه أبصار العيون؟.

لي : الطالقاني ، عن ابن عقدة ، عن المنذر بن محمد ، [١] عن علي بن إسماعيل الميثمي ، عن إسماعيل بن الفضل [٢] قال :

سألت أبا عبدالله جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام عن الله تبارك وتعالى هل يري في المعاد؟ فقال : سبحان الله وتعالى عن ذلك علوا كبيرا يا ابن الفضل إن الابصار لاتدرك إلا ماله لون وكيفية ، والله خالق الالوان والكيفية.

يد ، ن ، لى : الهمداني ، عن علي ، عن أبيه ، عن الهروي قال :

قلت لعلي ابن موسى الرضا 8 : يا ابن رسول الله ما تقول في الحديث الذي يرويه أهل الحديث أن المؤمنين يزورون ربهم من منازلهم في الجنة؟ فقال 7 : يا أبا الصلت إن الله تبارك وتعالى فضل نبيه محمدا 9 علي جميع خلقه من النبيين والملائكة وجعل طاعته طاعته ومبايعته مبايعته ، وزيارته في الدنيا والآخرة زيارته فقال الله عزوجل : «من يطع الرسول فقد أطاع الله» وقال : «إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم» وقال : النبي «ص» من زارني في حياتي أو بعد موتي فقد زار الله جل جلاله. ودرجة النبي «ص» في الجنة أرفع الدرجات ، فمن زاره إلي درجته في الجنة من منزله فقد زارالله تبارك وتعالى. قال : فقلت له : يا ابن رسول الله فما معنى الخبر الذي رووه أن ثواب لا إله إلا الله النظر إلي وجه الله؟ فقال 7 : يا أبا الصلت من وصف الله بوجه كالوجوه فقد كفر ، ولكن وجه الله أنبياؤه ورسله وحججه صلوات الله عليهم هم الذين بهم يتوجه إلي الله وإلى دينه ومعرفته وقال الله عزوجل : «كل من عليها فإن ويبقى وجه ربك» وقال عزوجل : «كل شئ هالك إلا وجهه» فالنظر إلي أنبياء الله ورسله ^[١] وحججه : في درجاتهم ثواب عظيم للمؤمنين يوم القيامة وقد قال النبي (ص) : من أبغض أهل بيتي وعترتي لم يرني ولم أره يوم القيامة. وقال (ص) : إن فيكم من لا يراني بعد أن يفارقني يا أبا الصلت إن الله تبارك وتعالي لا يوصف بمكان ولا يدرك بالابصار والاوهام الخبر^[١] ج : مرسلا مثله

لي : ابن ناتانة ، عن علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن إبراهيم الكرخي قال :

قلت للصادق جعفر بن محمد 8 : إن رجلا رأى ربه عزوجل في منامه فما يكون ذلك؟ فقال : ذلك رجل لادين له إن الله تبارك وتعالى لايرى في اليقظة ولافي المنام ولافي الدنيا ولافي الآخرة.

شا ، ج : روى أهل السيرأن رجلا جاء إلى أمير المؤمنين 7 فقال :

يا أمير المؤمنين أخبرني عن الله أرأيته حين عبدت الله؟ فقال له أمير المؤمنين : لم أك بالذي أعبد من لم أره فقال : كيف رأيته يا أمير المؤمنين؟ فقال له : ويحك لم تره العيون بمشاهدة العيان ، ولكن رأته القلوب بحقائق الايمان ، معروف بالدلالات ، منعوت بالعلامات ، لايقاس بالناس ، ولايدرك بالحواس. فانصرف الرجل وهو يقول : الله أعلم حيث يجعل رسالاته.

ج : في خبر الزنديق الذي سأل أمير المؤمنين 7 عما توهمه من التناقض في القرآن قال 7 : وأما قوله تعالي : «وجوه يومئذ ناضرة إلي ربها ناظرة» ذلك في موضع ينتهي فيه أولياؤ الله عزوجل بعد ما يفرغ من الحساب إلي نهر يسمى الحيوان يؤمرون بدخول الجنة فمن هذا المقام ينظرون إلي ربهم كيف يثيبهم ، ومنه يدخلون الجنة فذلك قوله عزوجل في تسليم الملائكة عليهم : «سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين» ^[١]أورد الحديث بتمامه في الباب الاول تحت رقم ٤. فعند ذلك اثيبوا بدخول الجنة والنظر إلي ما وعدهم الله عزوجل ، فذلك قوله : «إلى ربها ناظرة» والناظرة في بعض اللغة هي المنتظرة ، ألم تسمع إلى قوله تعالى : «فناظرة بم يرجع المرسلون» أي منتظرة بم يرجع المرسلون. وأما قوله : «ولقد رآه نزلة اخري عند سدرة المنتهى» يعني محمدا «ص» حين كان عند سدرة المنتهى ، حيث لا يجاوزها خلق من خلق الله عزوجل. وقوله في آخر الآية : «ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربه الكبرى» رأي جبرئيل 7 في صورته مرتين : هذه المرة ومرة اخري ، وذلك أن خلق جبرئيل عظيم فهو من الروحانيين الذين لايدرك خلقهم وصورتهم ^[١] إلا رب العالمين. الخبر.

ج : يونس بن ظبيان قال :

دخل رجل على أبي عبدالله 7 قال : أرأيت الله حين عبدته؟ قال له : ما كنت أعبد شيئا لم أره. قال : وكيف رأيته؟ قال : لم تره الابصار بمشاهدة العيان ولكن رأته القلوب بحقائق الايمان ، لايدرك بالحواس ، ولايقاس بالناس ، معروف بغير تشبيه.

ج : عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله 7 في قوله :

«لا تدركه الابصار» قال : إحاطة الوهم ، ألا ترى إلى قوله : «قد جائكم بصائر من ربكم» ليس يعني بصر العيون «فمن أبصر فلنفسه» ليس يعني من البصر بعينه «ومن عمي فعليها» ليس يعني عمى العيون ، إنما عني إحاطة الوهم ، كما يقال : فلان بصير بالشعر ، وفلان بصير بالفقه ، ^[١]وفى نسخة : لا يدرك خلقهم وصفتهم. وفلان بصير بالدراهم ، وفلان بصير بالثياب ، الله أعظم من أن يرى بالعين. يد : أبي ، عن محمد العطار ، عن ابن عيسى ، عن ابن أبي نجران ، عن عبدالله بن سنان مثله.

ج : أحمد بن إسحاق قال :

كتبت إلي أبي الحسن علي بن محمد 8 أسأله عن الرؤية وما فيه الخلق فكتب 7 : لا تجوز الرؤية ما لم يكن بين الرائي والمرئي هواء ينفذه البصر ، فمتى انقطع الهواء وعدم الضياء لم تصح الرؤية ، وفي وجوب اتصال الضياء بين الرائي والمرئي وجوب الاشتباه ـ وتعالى الله عن الاشتباه ـ فثبت أنه لا تجوز عليه سبحانه الرؤية بالابصار لان الاسباب لابد من اتصالها بالمسببات.

يد : ابن إدريس ، عن أبيه ، عن أحمد بن إسحاق [١] قال :

كتبت إلى أبي الحسن الثالث 7 أسأله عن الرؤية ومافيه الناس. فكتب : لا تجوز الرؤية مالم يكن بين الرائي والمرئي هواء ينفذه البصر فإذا انقطع الهواء وعدم الضياء عن الرائي والمرئي لم تصح الرؤية ، وكان في ذلك الاشتباه لان الرائي متي ساوى المرئي في السبب الموجب بينهما في الرؤية وجب الاشتباه ، وكان في ذلك التشبيه ، لان الاسباب لابد من اتصالها بالمسببات.

يد : الدقاق ، عن الكليني ، عن أحمد بن إدريس ، عن محمد بن عبدالجبار ، عن صفوان بن يحيى قال :

سألني أبوقرة المحدث أن أدخله إلي أبى الحسن الرضا 7 فاستأذنته في ذلك فأذن لي فدخل عليه ، فسأله عن الحلال والحرام والاحكام حتي بلغ سؤاله التوحيد ، فقال أبوقرة : إنا روينا أن الله عزوجل قسم الرؤية والكلام بين اثنين ، فقسم لموسى 7 الكلام ولمحمد «ص» الرؤية ، فقال أبوالحسن 7 : فمن المبلغ عن الله عزوجل إلى الثقلين الجن والانس : لاتدركه الابصار وهو يدرك الابصار ، ولا يحيطون به علما ، وليس كمثله شئ أليس محمد «ص»؟ قال : بلى ، قال : فكيف يجيئ رجل إلي الخلق جميعا فيخبرهم أنه جاء من عند الله وأنه يدعوهم إلى الله بأمر الله ويقول : لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ، ولايحيطون به علما ، وليس كمثله شئ ، ثم يقول : أنارأيته بعيني ، وأحطيت به علما ، وهو على صورة البشر! أما يستحيون؟ ما قدرت الزنادقة أن ترميه بهذا أن يكون يأتي عن الله بشئ ، ثم يأتي بخلافه من وجه آخر. قال أبوقرة : فإنه يقول : «ولقد رآه نزلة اخري» فقال أبوالحسن 7 : إن بعد هذه الآية ما يدل على ما رأى حيث قال : «ما كذب الفؤاد ما رأي» يقول : ما كذب فؤاد محمد «ص» ما رأت عيناه ، ثم أخبر بما رأى فقال : «لقد رأي من آيات ربه الكبرى» فآيات الله غير الله ، وقد قال : ولا يحيطون به علما ، فإذا رأته الابصار فقد أحاطت به العلم ، ووقعت المعرفة. فقال أبوقرة فتكذب الروايات؟ فقال أبوالحسن 7 : إذا كانت الروايات مخالفه للقرآن كذبت بها ، وما أجمع المسلمون عليه ^[١] أنه لايحيط به علم ولا تدركه الابصار وليس كمثله شئ. ^[١]وفى نسخة : وما اجتمع المسلمون عليه.

يد : أبي ، عن محمد العطار ، عن ابن عيسى ، عن البزنطي ، عن الرضا 7 قال :

قال رسول الله «ص» : لما اسري بي إلى السماء بلغ بي جبرئيل 7 مكانا لم يطأه ^[١]لا ملازمة بين الامرين فان حس البصر لاينال إلا الاضواء والالوان ، وأما جوهر الاجسام أعني موضوع هذه الاعراض فلايناله شئ من الحواس لا البصر ولاغيره ، وإنما طريق نيله الفكر والقياس والرواية غير متعرضة لشئ من ذلك. ط جبرئيل قط فكشف لي فأراني الله عزوجل من نور عظمته ما أحب.

يد : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن أحمد بن محمد ، عن أبي هاشم الجعفري ، عن أبي الحسن الرضا 7 قال :

سألته عن الله عزوجل هل يوصف؟ ^[١] فقال : أما تقرأ القرآن قلت : بلى ، قال : أما تقرأ قوله عزوجل : «لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصاره»؟ قلت بلى ، قال : فتعرفون الابصار؟ قلت : بلى ، قال : وماهي؟ قلت : أبصار العيون فقال : إن أوهام القلوب أكثر من أبصار العيون فهو لا تدركه الاوهام ، وهو يدرك الاوهام.

يد : الدقاق ، عن الاسدي ، عمن ذكره ، عن محمد بن عيسى ، عن أبي هاشم الجعفري قال :

قلت لابي جعفر علي بن الرضا 7 : «لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار» فقال : يا أبا هاشم أوهام القلوب أدق من أبصار العيون ، أنت قد تدرك بوهمك السند والهند والبلدان التي لم تدخلها ولم تدركها ببصرك [٢] فأوهام القلوب لا تدركه ، فكيف أبصار العيون؟ ج : عن الجعفري مثله.

يد : الدقاق ، عن الاسدي ، عن البرمكي ، عن ابن أبان ، عن بكر بن صالح ، [٣] عن الحسن بن سعيد ، عن إبراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا :

دخلنا علي أبي الحسن الرضا 7 فحكينا له ما روي أن محمدا «ص» رأى ربه في هيئة الشاب الموفق في سن أبناء ثلاثين سنة ، رجلاه في خضرة وقلنا : إن هشام بن سالم [٣] [١]أي هل يوصف بأنه مرئى. وصاحب الطاق ^[١] والميثمي [٢] يقولون : إنه أجوف إلى السرة والباقي صمد ، فخر ساجدا ثم قال : سبحانك ما عرفوك ولاوحدوك فمن أجل ذلك وصفوك ، سبحانك لو عرفوك لو صفوك بما وصفت به نفسك ، سبحانك كيف طاوعتهم أنفسهم أن شبهوك بغيرك إلهي لا أصفك إلا بما وصفت به نفسك ، ولا اشبهك بخلقك ، أنت أهل لكل خير ، فلا تجعلني من القوم الظالمين. ^[٣] ثم التفت إلينا فقال : ما تو همتم من شئ فتوهموا الله غيره. ثم قال : نحن آل محمد النمط الوسطى الذي لا يدركنا الغالي ولا يسبقنا التالي ، يا محمد إن رسول الله «ص» حين نظر إلى عظمة ربه كان في هيئة الشاب الموفق وسن أبناء ثلاثين سنة ، يا محمد عظم ربي وجل أن يكون في صفة المخلوقين. قال : قلت : جعلت فداك من كانت رجلاه في خضرة؟ قال : ذاك محمد 9 كان إذا نظر إلى ربه بقلبه جعله في نور مثل نور الحجب حتى يستبين له ما في الحجب ، إن نور الله ^[١] منه اخضر ما اخضر ، ^[١] ومنه احمر ما احمر ، ومنه ابيض ما ابيض ، ومنه غير ذلك ، يا محمد ما شهد به الكتاب والسنة فنحن القائلون به.

يد : ابن الوليد ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن ابن أبي عمير ، عن مرازم ، عن أبي عبدالله 7 قال :

سمعته يقول : رأى رسول الله «ص» ربه عزوجل ـ يعني بقلبه ـ وتصديق ذلك ما حدثنا به ابن الوليد ، عن الصفار ، عن ابن أبي الخطاب ، عن محمد بن الفضيل قال : سألت أبا الحسن 7 هل رأى رسول الله «ص» ربه عزوجل؟ فقال : نعم بقلبه رآه أما سمعت الله عزوجل يقول : «ما كذب الفؤاد ما رآى» لم يره بالبصر ولكن رآه بالفؤاد.

يد : أبي ، عن سعد ، عن الاصفهاني ، عن المنقري ، عن حفص أو غيره قال

سألت أباعبدالله 7 عن قول الله عزوجل : «لقدرآى من آيات ربه الكبرى» قال : رأي جبرئيل على ساقه الدر مثل القطر على البقل له ستمائة جناح قد ملا ما بين السماء والارض.

يد : الدقاق ، عن الاسدي ، عن علي بن أبي القاسم ، عن يعقوب بن إسحاق ^[١] قال :

كتبت إلي أبي محمد 7 أسأله كيف يعبد العبد ربه وهو لا يراه؟ فوقع 7 : يا أبا يوسف جل سيدي ومولاي والمنعم علي وعلى آبائي أن يرى. قال : وسألته هل رأي رسول الله «ص» ربه؟ فوقع 7 : أن الله تبارك وتعالى أرى رسوله بقلبه من نور عظمته ما أحب. ^[١]قال المصنف قدس الله روحه في كتابه مرآة العقول ذيل الحديث : ظن أصحاب الرجال أن يعقوب بن إسحاق هو ابن السكيت والظاهر أنه غيره لان ابن السكيت قتله المتوكل في زمان الهادى 7 ولم يلحق أبا محمد 7 انتهى.

يد : ابن إدريس ، عن أبيه ، عن محمد بن عبد الجبار ، عن صفوان ، عن ابن حميد ^[١] قال :

ذاكرت أبا عبدالله 7 فيما يروون من الرؤية ، فقال : الشمس جزء من سبعين جزءا من نور الكرسي ، والكرسي جزء من سبعين جزءا من نور العرش ، والعرش جزء من سبعين جزءا من نور الحجاب ، والحجاب جزء من سبعين جزءا من نور السر ، فإن كانوا صادقين فليملؤوا أعينهم من الشمس ليس دونها سحاب.

يد : أبي ، عن سعد ، عن ابن عيسى ، عن البزنطي ، عن أبي الحسن الموصلي عن أبي عبدالله 7 قال :

جاء حبر [٢] إلي أمير المؤمنين 7 فقال : يا أمير المؤمنين هل رأيت ربك حين عبدته؟ فقال : ويلك ما كنت أعبد ربا لم أره. قال : وكيف رأيته قال : ويلك لا تدركه العيون في مشاهدة الابصار ، ولكن رأته القلوب بحقائق الايمان.

يد : الدقاق ، عن الاسدي ، عن النخعي ، عن النوفلي ، عن البطائني ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله 7 قال :

قلت له : أخبرني عن الله عزوجل هل يراه المؤمنون يوم القيامة؟ قال : نعم وقدرأوه قبل يوم القيامة. فقلت : متى؟ قال : حين قال لهم : «ألست بربكم قالوا بلى» ثم سكت ساعة ثم قال : وإن المؤمنين ليرونه في الدنيا قبل يوم القيامة ، [٣] ألست تراه في وقتك هذا؟. ^[١]بضم الحاء المهملة وفتح الميم وسكون الياء ، هو عاصم بن حميد الحناط الحنفى أبوالفضل الكوفى ، ثقة ، عين ، صدوق روى عن أبى عبدالله 7. قال أبوبصير : فقلت له : جعلت فداك فاحدث بهذا عنك؟ فقال : لافإنك إذا حدثث به فأنكره منكر جاهل بمعنى ما تقوله ثم قدر أن ذلك تشبيه وكفر ، وليست الرؤية بالقلب كالرؤية بالعين تعالي الله عما يصفه المشبهون والملحدون.

لى ، يد : ابن المتوكل ، عن السعد آبادي ، عن البرقي ، عن أبيه ، عن أحمد ابن النضر ، عن محمد بن مروان ، عن محمد بن السائب ، عن أبي صالح ، عن عبدالله بن عباس في قوله عزوجل : «فلما أفاق قال

سبحانك إني تبت إليك وأنا أول المؤمنين» قال : يقول : سبحانك تبت إليك من أن أسألك رؤية ، وأنا أول المؤمنين بأنك لا ترى. قال الصدوق ; : إن موسى 7 علم أن الله عزوجل لايجوز عليه الرؤية وإنما سأل الله عزوجل أن يريه ينظر إليه عن قومه حن ألحوا عليه في ذلك ، فسأل موسى ربه ذلك من غير أن يستأذنه ، فقال : «رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلي الجبل فإن استقر مكانه» في حال تدكدكه [١] «فسوف تراني» ومعناه أنك لاتراني أبدا ، لان الحبل لايكون ساكنا متحركا في حال أبدا ، وهذا مثل قوله عز وجل : «ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط» ومعناه أنهم لايدخلون الجنة أبدا كما لايلج الجمل في سم الخياط أبدا «فلما تجلى ربه للجبل» أي ظهر بآية من آياته وتلك الآية نور من الانوار التي خلقها ألقى منها على ذلك الجبل «فجعله دكا وخر موسى صعقا» من هول تدكدك ذلك الجبل على عظمه وكبره ، فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك أي رجعت إلى معرفتي بك عادلا عما حملني عليه قومي من سؤالك الرؤية ، ولم تكن هذه التوبة من ذنبه لان الانبياء لا يذنبون ذنبا صغيرا ولاكبيرا ، ولم يكن الاستيذان من هذا وبصرك اليوم حديد «هذا حال غير أوليائه وأصفيائه ، وأما عباد الله الصالحون فلهم الدنيا والاخرة سيان فما رأون شيئا إلا ويرون الله قبله وبعده ومعه بل لو كشف الغطاء ما ازدادوا يقينا وبالجملة ما يمنع عن رؤيته وظهور براهين وجوده وشواهد قدرته هو التوغل والانهماك في الماديات وتعلق القلب بالدنيا وزخرفها وإلا فهو ظاهر مشهور ، لم يحتجب عن خلقه ، ولم يمنعهم عن عرفان جماله ، ولنعم ما قال زين العابدين عليه العلاة والسلام : انك لاتحتجب عن خلقك إلا أن تحجبهم الامال دونك. قبل السؤال بواجب عليه لكنه كان أدبا أن يستعمله ويأخذ به نفسه متى أراد أن يسأله ، على أنه قد روى قوم أنه قد استأذن في ذلك فأذن له ليعلم قومه بذلك أن الرؤية لا تجوز على الله عزوجل. وقوله : وأنا أول المؤمنين يقول : أنا أول المؤمنين ـ من القوم الذين كانوا معه وسألوه أن بسأل ربه أن يريه ينظر إليه ـ بأنك لاترى. والاخبار التي رويت في هذا المعنى وأخرجها مشايخنا ـ رضى الله عنهم ـ في مصنفاتهم عندي صحيحة ، وإنما تركت إيرادها في هذا الباب خشية أن يقرأها جاهل بمعانيها فيكذب بها فيكفر بالله عزوجل وهو لايعلم. والاخبار التي ذكرها أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره والتي أوردها محمد بن أحمد ابن يحيى في جامعه في معنى الرؤية صحيحة لا يردها إلا مكذب بالحق أو جاهل به ، و ألفاظها ألفاظ القرآن ، ولكل خبر معنى ينفي التشبيه والتعطيل ، ويثبت التوحيد ، وقد أمرنا الائمة صلوات الله عليهم أن لانكلم الناس إلا على قدر عقولهم ، ومعنى الرؤية هنا الواردة في الاخبار : العلم ، وذلك أن الدنيا دارشكوك وارتياب وخطرات ، فإذا كان يوم القيامة كشف للعباد من آيات الله واموره في ثوابه وعقابه ما تزول به الشكوك و يعلم حقيقة قدرة الله عزوجل وتصديق ذلك في كتاب الله عزوجل : «لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد» فمعنى ما روي في الحديث أنه عزوجل يرى أي يعلم علما يقينيا ، كقوله عزوجل : «ألم تر إلى ربك كيف مد الظل» وقوله : «ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه» وقوله «ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت» وقوله : «ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل» وأشباه ذلك من رؤية القلب و ليست من رؤية العين ، وأما قول الله عزوجل : «فلما تجلى ربه للجبل» ^[١] فمعناه : لما ^[١]قال الرضى في تلخيصه : هذه استعارة على أحد وجهى التأويل وهو أن يكون المعنى : فلما حقق تعالى بمعرفته لحاضرى الجبل الايات التى أحدثها في العلم بحقيقته عوارض الشبه وخوالج الريب ، وكأن معرفته سبحانه تجلت لهم من غطاء أو برزت لهم من حجاب. وأما التأويل الاخر و هو أن يقدر في الكلام محذوف ، هو سلطانه أو أمره سبحانه ، ويكون تقدير الكلام : فلما تجلى أمر ربه أو سلطان ربه للجبل ، ويكون ذلك مثل قوله : «وجاء ربك» أى ملائكة ربك أو أمر ربك أو عقاب ربك ، وهذه استعارة من وجه آخر وهو من حيث وصف الامر أو السلطان بالتجلى وإنما المتجلى حاملهما والوارد بهما. ظهر عزوجل للجبل بآية من آيات الآخرة التي يكون بها الجبال سرابا ، والذي ينسف بها الجبال نسفا ، تدك دك الجبل فصار ترابا لانه لم يطق حمل تلك الآية. وقد قيل : إنه بداله نور العرش. وتصديق ما ذكرته ما حدثنا به تميم القرشي ، عن أبيه ، عن حمدان بن سليمان ، عن علي بن محمد بن الجهم قال : حضرت مجلس المأمون وعنده الرضا علي بن موسى 8 فقال له المأمون : يا ابن رسول الله أليس من قولك : إن الانبياء معصومون؟ قال : بلى ، فسأله عن آيات من القرآن فكان فيما سأل أن قال له : فما معنى قول الله عزوجل : «ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني» الآية؟ كيف يجوز أن يكون كليم الله موسى بن عمران 7 لا يعلم أن الله تعالى ذكره لا يجوز عليه الرؤية حتى يسأله عن هذا السؤال؟. فقال الرضا 7 : إن كليم الله موسى بن عمران 7 علم أن الله تعالي عن أن يرى بالابصار ، ولكنه لما كلمه الله عزوجل وقربه نجيا رجع إلى قومه فأخبرهم أن الله عزوجل كلمه وقربه وناجاه ، فقالوا : لن نؤمن لك حتى نسمع كلامه كما سمعت وكان القوم سبعمائة ألف رجل فاختار منهم سبعين ألفا ، ثم اختار منهم سبعة آلاف ، ثم اختار منهم سبعمائة ، ثم اختار منهم سبعين رجلا لميقات ربه فخرج بهم إلي طور سيناء فأقامهم في سفح الجبل ، ^[١] وصعد موسى 7 إلي الطور ، وسأل الله تبارك وتعالى أن يكلمه ويسمعهم كلامه ، فكلمه الله تعالى ذكره وسمعوا كلامه من فوق وأسفل ويمين وشمال ووراء وأمام ، لان الله عزوجل أحدثه في الشجرة ، ثم جعله منبعثا منها حتي سمعوه من جميع الوجوه فقالوا : لن نؤمن لك بأن هذا الذي سمعناه كلام الله حتى نرى الله جهرة ، فلما قالوا هذا القول العظيم واستكبروا وعتوا بعث الله عز و جل عليهم صاعقة فأخذتهم بظلمهم فماتوا ، فقال موسى : يا رب ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم وقالوا : إنك ذهبت بهم فقتلتهم لانك لم تكن صادقا فيما ادعيت من مناجاة الله إياك؟ فأحياهم الله وبعثهم معه ، فقالوا : إنك لو سألت الله أن يريك «١» سفح الجبل : أصله وأسفله ، عرضه ومضطجعه الذى يسفح أى ينصب فيه الماء. تنطر إليه لاجابك ، وكنت تخبرنا كيف هو فنعرفه حق معرفته! فقال موسى 7 : يا قوم إن الله لايري بالابصار ولا كيفية له ، وإنما يعرف بآياته ويعلم بأعلامه. فقالوا : لن نؤمن لك حتي تسأله. فقال موسى 7 : يا رب إنك قدسمعت مقالة بني إسرائيل وأنت أعلم بصلاحهم فأوحي الله جل جلاله إليه : يا موسى اسألني ما سألوك فلن أؤاخذك بجهلهم فعند ذلك قال موسى 7 : «رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلي الجبل فإن استقر مكانه» وهو يهوي «فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل» بآياته «جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك» يقول : رجعت إلي معرفتي بك عن جهل قومي «وأنا أول المؤمنين» منهم بأنك لاترى. فقال المأمون : لله درك ^[١] يا أبا الحسن. الخبر. ن : تميم القرشي مثله.

يد : الدقاق : عن الاسدي ، عن البرمكي ، عن الحسين بن الحسن ، عن عبدالله بن زاهر ، عن الحسين بن يحيى الكوفي ، عن قثم بن قتادة ، عن عبدالله بن يونس ، عن أبي عبدالله 7 قال :

بينا أمير المؤمنين 7 يخطب على منبر الكوفة إذقام إليه رجل يقال له : ذعلب ذرب اللسان بليغ في الخطاب شجاع القلب فقال : يا أمير المؤمنين هل رأيت ربك؟ فقال : ويلك يا ذعلب ما كنت أعبد ربا لم أره. قال : يا أمير المؤمنين كيف رأيته؟ قال يا ذعلب لم تره العيون بمشاهدة الابصار ، ولكن رأته القلوب بحقائق الايمان. ^[١]

نهج : من كلام له 7 ـ وقد سأله ذعلب اليماني ـ فقال : هل رأيت ربك يا أمير المؤمنين؟ فقال 7 : أفأ عبد مالا أرى؟[٢] قال : وكيف تراه؟ قال : لاتدركه العيون. بمشاهدة العيان ، ولكن تدركه القلوب بحقائق الايمان ، [٣] قريب من الاشياء غير ^[١]تقدم الحديث باسناد آخر تحت رقم ٢. ملامس ، بعيد منها غير مبائن ، متكلم لابروية ، ومريد بلاهمة ، صانع لا بجارحة ، لطيف لا يوصف بالخفاء ، كبير لا يوصف بالجفاء ، بصير لا يوصف بالحاسة ، رحيم لا يوصف بالرقة ، تعنو الوجوه لعظمته ، وتجب القلوب من مخافته.

سن : البزنطي ، عن رجل من أهل الجزيرة ، عن أبي عبدالله 7

إن رجلا من اليهود أتى أمير المؤمنين 7 فقال : يا علي هل رأيت ربك؟ فقال : ما كنت بالذي أعبد إلها لم أره ، ثم قال : لم تره العيون في مشاهدة الابصار ، غير أن الايمان بالغيب من عقد القلوب.

شى : عن الاشعث بن حاتم قال :

قال ذو الرياستين : قلت لابي الحسن الرضا 7 : جعلت فداك أخبرني عما اختلف فيه الناس من الرؤية ، فقال بعضهم لا يرى. فقال : يا أبا العباس من وصف الله بخلاف ما وصف به نفسه فقد أعظم الفرية على * عنها بقوله : غير مباين فكان بعده عنها اشارة إلى مباينته بذاته الكاملة عن مشابهة شئ منها. الثالث : وكذلك قوله : «متكلم بلا روية» وكلامه يعود إلى علمه بصور الاوامر والنواهى ، و سائر أنواع الكلام عند قوم ، والى المعنى النفسانى عند الاشعرى ، والى خلقه الكلام في جسم النبى 9 عند المعتزلة. وقوله : بلا روية تنزيه له عن كلام الخلق لكونه تابعا للافكار و التروى. الرابع : وكذلك «مريد بلاهمة» تنزيه لارادته عن مثلية ارادتنا في سبق العزم والهمة لها. الخامس : «صانع بلا جارحة» وهو تنزيه لصنعه عن صنع المخلوقين لكونه بالجارحة التي من لواحق الجسمية. السادس : وكذلك «لطيف لا يوصف بالخفاء» واللطيف يطلق ويراد به رقيق القوام وصغير الحجم المستلزمين للخفاء وعديم اللون من الاجسام والمحكم من الصنعة ، وهو منزه عن اطلاقه بأحد هذه المعانى لاستلزام الجسمية والامكان ، فبقى اطلاقها عليه باعتبارين : أحدهما تصرفه في الذوات و الصفات تصرفا خفيا بفعل الاسباب المعدة لها لا فاضاته كمالاتها. والثاني جلالة ذاته وتنزيهها عن قبول الادراك البصرى. السابع : «رحيم لا يوصف بالرقة» تنزيه لرحمته عن رحمة أحدنا لاستلزامها رقة الطبع والانفعال النفسانى. الثامن : كونه عظيما تخضع الوجوه لعظمته ، اذهو الاله المطلق لكل موجود وممكن فهو العظيم المطلق الذى تفرد باستحقاق ذل الكل وخضوعه له ووجيب القلوب واضطرابها من هيبته عند ملاحظة كل منها ما يمكن له من تلك العظمة. الله ، قال الله : «لاتدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير» هذه الابصار ليست هي الاعين إنما هي الابصار التي في القلوب لاتقع عليه الا وهام ولايدرك كيف هو.

ضه : سأل محمد الحلبي الصادق 7 فقال : رأى رسول الله 9 ربه؟ قال : نعم رآه بقلبه ، فأما ربنا جل جلاله فلا تدركه أبصار حدق الناظرين ولايحيط به أسماع السامعين.

وسئل الصادق 7 هل يرى الله في المعاد؟ فقال : سبحانه تبارك وتعالي عن ذلك علوا كبيرا إن الابصار لا تدرك إلا ماله لون وكيفية ، والله خالق الالوان و الكيفية.

نص : الحسين بن علي ، عن هارون بن موسى ، عن محمد بن الحسن ، عن الصفار ، عن يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام قال :

كنت عند الصادق جعفر بن محمد 7 إذ دخل عليه معاوية بن وهب وعبدالملك بن أعين ، فقال له معاوية ابن وهب : يا ابن رسول الله ما تقول في الخبر الذي روي أن رسول الله «ص» رأي ربه على أي صورة رآه؟ وعن الحديث الذي رووه أن المؤمنين يرون ربهم في الجنة؟ على أي صورة يرونه؟. فتبسم 7 ثم قال : يا معاوية ما أقبح بالرجل يأتي عليه سبعون سنة أو ثمانون سنة يعيش في ملك الله ويأكل من ونعمه ثم لا يعرف الله حق معرفته. ثم قال 7 : يا معاوية إن محمدا 9 لم ير الرب تبارك وتعالى بمشاهدة العيان وإن الرؤية على وجهين : رؤية القلب ، ورؤية البصر ، فمن عنى برؤية القلب فهو مصيب ومن عنى برؤية البصر فقد كفر بالله وبآياته ، لقول رسول الله 9 : من شبه الله بخلقه فقد كفر. ولقد حدثني أبي ، عن أبيه ، عن الحسين بن علي قال : سئل أمير المؤمنين 7 فقيل : يا أخا رسول الله هل رأيت ربك؟ فقال : وكيف أعبد من لم أره؟ لم تره العيون بمشاهدة العيان ، ولكن رأته القلوب بحقائق الايمان فإذا كان المؤمن يرى ربه بمشاهدة البصر فإن كل من جاز عليه البصر والرؤية فهو مخلوق ، ولابد للمخلوق من الخالق ، فقد جعلته إذا محدثا مخلوقا ، ومن شبهه بخلقه فقد اتخذ مع الله شريكا ويلهم أولم يسمعوا يقول الله تعالي : «لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير» وقوله : «لن تراني ولكن انظر إلي الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا»؟ وإنما طلع من نوره على الجبل كضوء يخرج من سم الخياط فدكدكت الارض وصعقت الجبال «فخر موسى صعقا» أي ميتا «فلما أفاق» ورد عليه روحه «قال سبحانك تبت إليك» من قول من زعم أنك ترى ، ورجعت إلى معرفتي بك أن الابصار لاتدركك «وأنا أول المؤمنين» وأول المقرين بأنك ترى ولاترى ، وأنت بالمنظر الاعلى. ثم قال 7 : إن أفضل الفرائض وأوجبها على الانسان معرفة الرب والاقرار له بالعبودية ، وحد المعرفة أن يعرف أنه لا إله غيره ، ولاشبيه له ولانظير ، وأن يعرف أنه قديم مثبت موجود غير فقيد. موصوف من غير شبيه ولا مبطل ليس كمثله شئ وهو السميع البصير ، وبعده معرفة الرسول والشهادة بالنبوة ، وأدنى معرفة الرسول الاقرار بنبوته ، وإن ما أتى به من كتاب أوامر أو نهي فذلك من الله عزوجل ، وبعده معرفة الامام الذي به تأتم بنعته وصفته واسمه في حال العسر واليسر ، وأدني معرفة الامام أنه عدل النبي إلا درجة النبوة ، ووارثه ، وأن طاعته طاعة الله وطاعة رسول الله ، والتسليم له في كل أمر ، والرد إليه ، والاخذ بقوله ، ويعلم أن الامام بعد رسول الله «ص» علي ابن أبي طالب ، وبعده الحسن ، ثم الحسين ، ثم علي بن الحسين ، ثم محمد بن علي ، ثم أنا ، ثم بعدي موسى ابني ، وبعده علي ابنه ، وبعد علي محمد ابنه ، وبعد محمد علي ابنه وبعد علي الحسن ابنه ، والحجة من ولد الحسن. ثم قال : يا معاوية جعلت لك أصلا في هذا فاعمل عليه ، فلو كنت تموت علي ما كنت عليه لكان حالك أسوأ الاحوال فلا يغرنك قول من زعم أن الله تعالى يرى بالبصر ، قال : وقد قالوا أعجب من هذا ، أولم ينسبوا آدم 7 إلى المكروه؟ أولم ينسبوا إبراهيم 7 إلى ما نسبوه؟ أولم ينسبوا داود 7 إلى ما نسبوه من حديث الطير؟ أولم ينسبوا يوسف الصديق إلى ما نسبوه من حديث زليخا؟ أولم ينسبوا موسى 7 إلى ما نسبوه من القتل؟ أولم ينسبوا رسول الله «ص» إلى ما نسبوه من حديث زيد؟ أولم ينسبوا علي بن أبي طالب 7 إلى مانسبوه من حديث القطيفة؟ إنهم أرادوا بذلك توبيخ الاسلام ليرجعوا على أعقابهم ، أعمى الله أبصارهم كما أعمى قلوبهم ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

يد : الدقاق ، عن الكليني ، عن أحمد بن إدريس ، عن ابن عيسى ، عن علي ابن سيف ، عن محمد بن عبيدة قال :

كتبت إلى أبي الحسن الرضا 7 أسأله عن الرؤية وما ترويه العامة والخاصة ، وسألته أن يشرح لي ذلك. فكتب 7 بخطه : اتفق الجميع لا تمانع بينهم أن المعرفة من جهة الرؤية ضرورة ، فإذا جاز أن يرى الله عزوجل بالعين ^[١] وقعت المعرفة ضرورة ، ثم لم تخل تلك المعرفة من أن تكون إيمانا أو ليست بإيمان فإن كانت تلك المعرفة من جهة الرؤية إيمانا فالمعرفة التي في دار الدنيا من جهة الاكتساب ليست بإيمان ، لانها ضده فلا يكون في الدنيا أحد مؤمنا ، لانهم لم يروا الله عزوجل ، وإن لم تكن تلك المعرفة التي من جهة الرؤية إيمانا لم تخل هذه المعرفة التي من جهة الاكتساب أن تزول أولا تزال في المعاد ، فهذا دليل على أن الله عزوجل لايرى بالعين إذ العين يؤدي إلى ما وصفناه. ايضاح : اعلم أن الناظرين في هذا الخبر قد سلكوا مسالك شتى في حلها و لنذكر بعضها : الاول ـ وهو الاقرب إلى الافهام وإن كان أبعد من سياق الكلام ، وكان الوالد العلامة قدس الله روحه يرويه عن المشايخ الاعلام وتقريره على ما حرره بعض الافاضل الكرام ـ هو أن المراد أنه اتفق الجميع أي جميع العقلاء من مجوزي الرؤية ومحيليها ـ لا تمانع ولاتنازع بينهم ـ على أن المعرفة من جهة الرؤية ضرورة أي كل ما يرى يعرف بأنه على ما يرى ، وأنه متصف بالصفات التي يرى عليها ضرورة ، فحصول معرفة المرئي بالصفات التي يرى عليها ضروري ، وهذا الكلام يحتمل وجهين : أحدهما كون قوله : من جهة الرؤية خبرا أي أن المعرفة بالمرئي يحصل من جهة الرؤية ضرورة. وثانيهما تعلق الظرف بالمعرفة وكون قوله : ضرورة خبرا أي المعرفة الناشئة من جهة الرؤية ضرورة أي ضرورية ، والضرورة على الاحتمالين تحتمل الوجوب والبداهة ، وتقرير الدليل : أن ^[١]وفى نسخة : فاذا جاز أن يرى الله عز وجل بالعيون. حصول المعرفة من جهة الرؤية ضروري ، فلو جاز أن يرى الله سبحانه بالعين وقعت المعرفة من جهة الرؤية ضرورة ، فتلك المعرفة لا يخلو من أن يكون إيمانا أولا يكون إيمانا ، وهما باطلان لانه إن كانت إيمانا لم تكن المعرفة الحاصلة في الدنيا من جهة الاكتساب إيمانا لانهما متضاد ان ، فإن المعرفة الحاصلة بالاكتساب أنه ليس بجسم ، وليس في مكان ، وليس بمتكمم ، ولا متكيف ، والرؤية بالعين لايكون إلا بإدراك صورة متحيزة من شأنها الانطباع في مادة جسمانية ، والمعرفة الحاصلة من جهتها معرفة بالمرئي بأنه متصف بالصفات المدركة في الصورة فهما متضادتان لاتجتمعان في المطابقة للواقع ، فإن كانت هذه إيمانا لم تكن تلك إيمانا فلايكون في الدنيا مؤمن لانهم لم يروا الله عز ذكره ، وليس لهم إلا المعرفة من جهة الاكتساب ، فلولم يكن إيمانا لم يكن في الدنيا مؤمن ، وإن لم تكن تلك المعرفة التي من جهة الرؤية إيمانا أي اعتقادا مطابقا للواقع ، وكانت المعرفة الاكتسابية إيمانا لم تخل هذه المعرفة التي من جهة الاكتساب من أن تزول عند المعرفة من جهة الرؤية لتضاد هما أولا تزول لامتناع زوال الايمان في الآخرة. وهذه العبارة تحتمل ثلاثة أوجه : أحدها : لم تخل هذه المعرفة من الزوال عند الرؤية ، والمعرفة من جهتها لتضادهما ، والزوال مستحيل لايقع لامتناع زوال الايمان في الآخرة. وثانيها : لم تخل هذه المعرفة من الزوال وعدم الزوال ويكون متصفا بكليهما في المعاد عند وقوع الرؤية والمعرفة من جهتها لامتناع اجتماع الضدين ، وامتناع زوال الايمان في المعاد ، والمستلزم لاجتماع النقيضين مستحيل ، وثالثها : لم تخل هذه المعرفة من الزوال وعدم الزوال ولابد من أحدهما وكل منهما محال. وأما بيان أن الايمان لايزول في المعاد بعد الاتفاق والاجتماع عليه أن الاعتقاد الثابت المطابق للواقع الحاصل بالبرهان مع معارضة الوساوس الحاصلة في الدنيا يمتنع زوالها عند ارتفاع الوساوس والموانع على أن الرؤية عند مجوزيها إنما تقع للخواص من المؤمنين والكمل منهم في الجنة فلوزال إيمانهم لزم كون غير المؤمن أعلى درجة من المؤمن ، وكون الاحط مرتبة أكمل من الاعلى درجة ، وفساده ظاهر.

ن ، يد ، لى : الدقاق ، عن الاسدي ، عن البرمكي ، عن الفضل بن سليمان الكوفي ، عن الحسين بن خالد قال :

سمعت الرضا علي بن موسى 7 يقول : لم يزل الله تبارك وتعالى عالما قادرا حيا قديما سميعا بصيرا ، فقلت له : يا ابن رسول الله إن قوما يقولون : إنه عزوجل لم يزل عالما بعلم ، وقادرا بقدرة ، وحيا بحياة ، وقديما بقدم ، وسميعا بسمع ، وبصيرا ببصر. فقال 7 : من قال : بذلك ودان به فقد اتخذ مع الله آلهة اخرى ، وليس من ولايتنا على شئ ثم قال 7 : لم يزل الله عزوجل عالما قادرا حيا قديما سميعا بصيرا لذاته ، تعالى عما يقول المشركون والمشبهون علوا كبيرا. ج : مرسلا مثله.

يد ، لى : ابن ما جيلويه ، عن عمه ، عن الكوفي ، عن محمد بن سنان ، عن أبان الاحمر قال :

قلت للصادق جعفر بن محمد 8 : أخبرني عن الله تبارك وتعالى لم يزل سميعا بصيرا عليما قادرا؟ قال : نعم. فقلت له : إن رجلا ينتحل موالاتكم أهل البيت يقول : إن الله تبارك وتعالى لم يزل سميعا بسمع ، وبصيرا ببصر ، وعليما بعلم ، وقادرا بقدرة. قال : فغضب 7 ثم قال : من قال ذلك ودان به فهو مشرك ، وليس من ولايتنا على شئ إن الله تبارك وتعالى ذات علامة سميعة بصيرةٌ قادرةٌ

يد ، لى. القطان ، عن السكري ، عن الجوهري ، عن محمد بن عمارة ، عن أبيه قال :

سألت الصادق جعفر بن محمد 7 فقلت له : يا ابن رسول الله أخبرني عن الله هل له رضى وسخط؟ فقال : نعم ، وليس ذلك على ما يوجد من المخلوقين ، ولكن غضب الله عقابه ، ورضاه ثوابه.

يد ، ن : ابن عصام ، عن الكليني ، عن العلان ، عن عمران بن موسى ، عن ^[١]من أهل السنة ط. الحسن بن القاسم ، عن القاسم بن مسلم ، عن أخيه عبدالعزيز قال :

سألت الرضا علي ابن موسى 8 عن قول الله عزوجل «نسوا الله فنسيهم» فقال : إن الله تبارك وتعالى لاينسى ولايسهو ، وإنما ينسى ويسهو المخلوق المحدث ألا تسمعه عزوجل يقول : «وما كان ربك نسيا»؟ وإنما يجازي من نسيه ونسي لقاء يومه بأن ينسيهم أنفسهم ، كما قال الله تعالى : «لاتكونوا كالذين نسوا الله فأنسيهم أنفسهم اولئك هم الفاسقون» وقال تعالى فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا» أي نتركهم كما تركوا الاستعداد للقاء يومهم هذا. قال الصدون ; : قوله : نتركهم أي لانجعل لهم ثواب من كان يرجو لقاء يومه لان الترك لا يجوز على الله تعالى عزوجل : وأما قول الله عزوجل : «وتركهم في ظلمات لا يبصرون» أي لم يعاجلهم بالعقوبة وأمهلهم ليتوبوا.

يد ، مع : أبي ، عن أحمد بن إدريس ، عن البرقي ، عن اليقطيني ، عن حمزة بن الربيع ، عمن ذكره قال :

كنت في مجلس أبي جعفر 7 [١] إذ دخل عليه ^[١]أي محمد بن علي الباقر. عمرو بن عبيد ^[١] فقال له : جعلت فداك قول الله عزوجل : ^[٢] «ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى» ما ذلك الغضب؟ فقال أبوجعفر 7 : هو العقاب يا عمر. إنه من زعم أن الله عزوجل قد زال من شئ إلي شئ فقد وصفه صفة مخلوق ، إن الله عزوجل لا يستفزه شئ ولا يغيره.

يد ، مع : بهذا الاسناد عن البرقي ، عن أبيه يرفعه إلى أبي عبدالله 7 في قول الله عزوجل :

«فلما آسفونا انتقمنا منهم» قال : إن الله تبارك وتعالى لا يأسف كأسفنا ولكنه خلق أولياءا لنفسه يأسفون ويرضون ، وهم مخلوقون مدبرون ، فجعل رضاهم لنفسه رضى ، وسخطهم لنفسه سخطا ، وذلك لانه جعلهم الدعاة إليه والا دلاء عليه ولذلك صاروا كذلك وليس أن ذلك يصل إلى الله عزوجل كما يصل إلى خلقه ، ولكن هذا معنى ما قال من ذلك ، وقد قال أيضا : من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ودعاني إليها ، وقال أيضا : «من يطع الرسول فقد أطاع الله» وقال أيضا : «إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله» وكل هذا وشبهه على ما ذكرت لك ، وهكذا الرضا والغضب وغيرهما من الاشياء مما يشاكل ذلك ، ولو كان يصل إلى المكون الاسف والضجر وهو الذي أحدثهما وأنشأهما لجاز لقائل أن يقول : إن المكون يبيد يوما لانه إذا دخله الضجر ___________________ ^[١] والغضب دخله التغيير ، وإذا دخله التغيير لم يؤمن عليه الابادة ، ولو كان ذلك كذلك لم يعرف المكون من المكون ، ولا القادر من المقدور ، ولا الخالق من المخلوق ، تعالى الله عن هذا القول علوا كبيرا. هو الخالق للاشياء لالحاجة ، فإذا كان لالحاجة استحال الحد والكيف فيه ، فافهم ذلك إن شاء الله.

يد ، مع : ابن المتوكل ، عن علي ، عن أبيه ، عن العباس بن عمرو الفقيمي ، عن هشام بن الحكم

أن رجلا سأل أبا عبدالله 7 عن الله تبارك وتعالى له رضى وسخط؟ قال : نعم وليس ذلك على ما يوجد من المخلوقين وذلك لان الرضا والغضب دخال يدخل عليه فينقله من حال إلى حال ، معتمل مركب للاشياء فيه مدخل ، وخالقنا لا مدخل للاشياء فيه ، واحد أحدي الذات وأحدي المعنى ، فرضاه ثوابه ، وسخطه عقابه ، من غير شئ يتداخله فيهيجه وينقله من حال إلى حال فإن ذلك صفة المخلوقين العاجزين المحتاجين ، وهو تبارك وتعالى القوي العزيز ، لا حاجة به إلى شئ مما خلق ، وخلقه جميعا محتاجون إليه ، إنما خلق الاشياء لامن حاجة ^[١] ولا سبب اختراعا وابتداعا.

ج : عن هشام بن الحكم أنه سأل الزنديق عن الصادق 7 فقال :

فلم يزل صانع العالم عالما بالاحداث التي احدثها قبل أن يحدثها؟ قال : لم يزل يعلم فخلق قال : أمختلف هو أم مؤتلف؟ قال : لا يليق به الاختلاف ولا الايتلاف ، إنما يختلف المتجزي ويأتلف المتبعض ، فلا يقال له : مؤتلف ولا مختلف. قال : فكيف هو الله الواحد؟ قال : واحد في ذاته فلا واحد كو احد لان ما سواه من الواحد متجزئ وهو تبارك و تعالى واحد لا متجزئ ولا يقع عليه العد.

ج : روى بعض أصحابنا أن عمرو بن عبيد دخل على الباقر 7 فقال

له : جعلت فداك قال الله عزوجل : «ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى» ما ذلك الغضب؟ قال : العذاب يا عمر وإنما يغضب المخلوق الذي يأتيه الشئ فيستفزه ويغيره عن الحال التي هو بها إلى غيرها فمن زعم أن الله يغيره الغضب والرضا ويزول عنه من هذا فقد وصفه بصفة المخلوق.

ج : روي أن عمرو بن عبيد وفد على محمد بن علي الباقر 8 لامتحانه بالسؤال عنه ، فقال

له : جعلت فداك ما معنى قوله تعالى : «أولم يرالذين كفروا أن السموات والارض كانتا رتقا ففتقناهما» ما هذا الرتق والفتق؟ فقال أبوجعفر 7 : كانت السماء رتقا لاتنزل القطر ، وكانت الارض رتقا لا تخرج النبات ففتق الله السماء بالقطر ، وفتق الارض بالنبات ، فانطلق عمرو ولم يجد اعتراضا ومضى ثم عاد إليه فقال : ^[١]تقدم الحديث مسندا تحت رقم ٥. أخبرني جعلت فداك عن قوله تعالى : «ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى» ما غضب الله؟ فقال له أبوجعفر 7 : غضب الله تعالى عقابه ، يا عمرو من ظن أن الله يغيره شئ فقد كفر.

ما : شيخ الطائفة ، عن المفيد ، عن ابن قولويه ، عن الكليني ، عن علي بن إبراهيم ، عن الطيالسي ، عن صفوان بن يحيى ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير قال :

سمعت أبا عبدالله جعفر بن محمد 8 يقول : لم يزل الله جل اسمه عالما بذاته ولا معلوم ، ^[١] ولم يزل قادرا بذاته ولا مقدور. قلت له : جعلت فداك فلم يزل متكلما؟ قال : الكلام محدث كان الله عزوجل وليس بمتكلم ثم أحدث الكلام.

يد : الهمداني ، عن علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن هارون بن عبدالملك قال :

سئل أبو عبدالله 7 عن التوحيد ، فقال : هو عزوجل مثبت موجود ، لا مبطل ولا معدود ، ولافي شئ من صفة المخلوقين ، وله عزوجل نعوت وصفات ، فالصفات له ، وأسماؤها جارية على المخلوقين ، مثل السميع والبصير والرؤوف والرحيم وأشباه ذلك والنعوت نعوت الذات لا يليق إلا بالله تبارك وتعالى ، والله نور لاظلام فيه ، وحي لاموت فيه ، وعالم لاجهل فيه ، وصمد لامدخل فيه ، ربنا نوري الذات ، حي الذات ، عالم الذات ، صمدي الذات.

يد : ما جيلويه ، عن عمه ، عن البرقي ، عن أبيه ، عن أحمد بن النضر ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر 7 قال :

إن الله تبارك وتعالى كان ولاشئ غيره نورا لاظلام فيه ، وصادقا لاكذب فيه ، وعالما لاجهل فيه ، وحيا لاموت فيه ، وكذلك هو اليوم ، وكذلك لا يزال أبدا. سن : أبي مثله.

يد : حمزة بن محمد العلوي ، عن علي بن إبراهيم ، عن اليقطيني ، عن حماد ، عن حريز ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر 7

أنه قال في صفة القديم : إنه واحد أحد صمد احدي المعنى ، ليس بمعان كثيرة مختلفة. قال : قلت : جعلت فداك يزعم قوم من أهل العراق أنه يسمع بغير الذي يبصر ، ويبصر بغير الذي يسمع. قال : فقال : كذبوا وألحدوا وشبهوا ، تعالى الله عن ذلك إنه سميع بصير يسمع بما يبصر ويبصر بما يسمع. قال : قلت : يزعمون أنه بصير على ما يعقلونه. قال : فقال : تعالى الله إنما يعقل ما كان بصفة المخلوق وليس الله كذلك. ج : عن محمد بن مسلم مثله.

يد : ابن المتوكل ، عن علي ، عن أبيه ، عن العباس بن عمرو ، عن هشام بن الحكم قال :

في حديث الزنديق الذي سأل أبا عبدالله 7 أنه قال له : أتقول إنه سميع بصير؟ فقال أبو عبدالله 7 : هو سميع بصير ، سميع بغير جارحة ، وبصير بغير آلة ، بل يسمع بنفسه ، ويبصر بنفسه ، وليس قولي : إنه يسمع بنفسه أنه شئ والنفس شئ آخر ، ولكني أردت عبارة عن نفسي إذكنت مسؤولا ، وإفهاما لك إذ كنت سائلا فأقول : يسمع بكله لا أن كله له بعض ، ولكني أردت إفهامك والتعبير عن نفسي ، وليس مرجعي في ذلك إلا إلى أنه السميع البصير العالم الخبير بلا اختلاف الذات ولا اختلاف معنى.

يد : ابن الوليد ، عن الصفار وسعد معا ، عن ابن عيسى ، عن أبيه ، والحسين ابن سعيد ، ومحمد البرقي ، ^[١] عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم قال :

دخلت على أبي عبد الله 7 فقال لي : أتنعت الله؟ قلت : نعم ، قال : هات. فقلت : هو السميع البصير. قال : هذه صفة يشترك فيها المخلوقون. قلت : فكيف ننعته؟ فقال : هو نور لاظلمة فيه ، وحياة لاموت فيه ، وعلم لاجهل فيه ، وحق لاباطل فيه ، فخرجت من عنده وأنا أعلم الناس بالتوحيد. قال الصدوق ; : إذا وصفنا الله تبارك وتعالى بصفات الذات فإنما ننفي عنه بكل صفة منها ضدها ، فمتى قلنا : إنه حي نفينا عنه ضد الحياة وهو الموت ، ومتى قلنا : عليم نفينا عنه ضد العلم وهو الجهل ، ومتى قلنا : سميع نفينا عنه ضد السمع وهو الصمم ، ومتى قلنا : بصير نفينا عنه ضد البصر وهو العمى ، ومتى قلنا : عزيز نفينا عنه ضد العزة و هو الذلة ، ومتى قلنا : حكيم نفينا عنه ضد الحكمة وهو الخطاء ، ومتى قلنا : غني نفينا عنه ضد الغنى وهو الفقر ، ومتى قلنا : عدل نفينا عنه الجور وهو الظلم ، ومتى قلنا : حليم نفينا عنه العجلة ، ومتى قلنا : قادر نفينا عنه العجز ، ولو لم نفعل ذلك أثبتنا معه أشياء لم تزل معه ، ومتى قلنا : لم يزل حيا سميعا بصيرا عزيزا حكيما غنيا ملكا [٢] فلما جعلنا معنى كل صفة من هذه الصفات التي هي صفات ذاته نفي ضدها أثبتنا أن الله لم يزل واحدا لا شئ معه. وليست الارادة والمشيئة والرضا والغضب وما يشبه ذلك من صفات الافعال بمثابة صفات الذات فإنه لا يجوز أن يقال : لم يزل الله مريدا شائيا كما ^[١]في بعض النسخ : عن أبيه عن ابن ابى عمير. يجوز أن يقال : لم يزل الله قادرا عالما.

ما : بإسناد المجاشعي ، عن الصادق ، عن آبائه :

أن النبي «ص» قال : الله تعالى كل يوم هو في شأن ، فإن من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع آخرين.

يد : ما جيلويه ، عن علي بن إبراهيم ، عن الطيالسي ، عن صفوان ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير قال :

سمعت أبا عبدالله 7 يقول : لم يزل الله عزوجل ربنا و العلم ذاته ولا معلوم ، والسمع ذاته ولا مسموع ، والبصر ذاته ولامبصر ، والقدرة ذاته ولا مقدور ، فلما أحدث الاشياء وكان المعلوم وقع العلم منه على المعلوم ^[١] والسمع ^[١]تقدم ذيل الحديث ١١ شرح يناسب تلك الجملة. على المسموع ، والبصر على المبصر ، والقدرة على المقدور. قال : قلت : فلم يزل الله متكلما؟ قال : إن الكلام صفة محدثة ليست بأزلية ، كان الله عزوجل ولا متكلم. ^[١]

يد : أبي ، عن سعد ، عن محمد بن عيسى ، عن إسماعيل بن سهل ، [٣] عن حماد ابن عيسى قال :

سألت أبا عبدالله 7 فقلت : لم يزل الله يعلم؟ قال : أنى يكون يعلم ولا معلوم؟ قال : قلت : فلم يزل الله يسمع؟ قال : أنى يكون ذلك ولامسموع؟ قال : قلت : فلم يزل يبصر؟ قال : أنى يكون ذلك ولا مبصر؟ قال : ثم قال : لم يزل الله عليما سميعا بصيرا ذات علامة سميعة بصيرة. ^[١]أورد الكلينى الحديث مع زيادة في كتابه الكافى ، أوردناه ذيل الحديث ١١.

يد ، ن : عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب القرشي ، عن أحمد بن الفضل بن المغيرة ، عن منصور بن عبدالله بن إبراهيم الاصفهاني ، عن علي بن عبدالله ، عن الحسين بن بشار ، عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا 7 قال :

سألته أيعلم الله الشئ الذي لم يكن أن لو كان كيف كان يكون أولا يعلم إلاما يكون؟ فقال : إن الله تعالى هو العالم بالاشياء قبل كون الاشياء قال عزوجل : «إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون» وقال لاهل النار : «ولورد والعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون» فقد علم عزوجل أنه لوردهم لعادوا لما نهوا عنه ، وقال للملائكة لما قالوا : «أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم مالا تعلمون «فلم يزل الله عز وجل علمه سابقا للاشياء ، قديما قبل أن يخلقها ، فتبارك ربنا وتعالى علوا كبيرا ، خلق الاشياء وعلمه بها سابق لها كما شاء ، كذلك لم يزل ربنا عليما سميعا بصيرا.

مع : ما جيلويه عن عمه ، عن الكوفي ، عن موسى بن سعدان الحناط ، عن عبدالله بن القاسم ، عن عبدالله بن مسكان ، عن محمد بن مسلم قال :

سألت أبا عبدالله 7 عن قول الله عزوجل : «يعلم السر وأخفى» قال : السر ما كتمته في نفسك ، أخفى ما خطر ببالك ثم أنسيته.

مع : أبي ، عن سعد ، عن أحمد بن عيسى ، عن ابن فضال ، عن ثعلبة بن ميمون ، ^[١]وقال

بعد ذلك ، والاستنساخ : الامر بالنسخ مثل الاستكتاب : الامر بالكتابة. عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبدالله 7 في قوله عز وجل : «عالم الغيب والشهادة ) فقال : الغيب : ما لم يكن ، والشهادة : ما قد كان.

مع : بالاسناد المتقدم عن ثعلبة ، عن عبد الرحمن بن سلمة الحريري قال :

سألت أبا عبدالله 7 عن قوله عزوجل : «يعلم خائنة الاعين» فقال : ألم تر إلي الرجل ينظر إلى الشئ وكأنه لاينظر إليه فذلك خائنة الاعين.

يد ، ن : تميم القرشي ، عن أبيه ، عن الانصاري ، عن الهروي قال :

قال المأمون الرضا 7 ـ في خبر طويل ـ عن قوله تعالى : «ليبلوكم أيكم أحسن عملا» فقال علي السلام : إنه عزوجل خلق خلقه ليبلوهم بتكليف طاعته وعبادته لا على سبيل الامتحان و التجربة لانه لم يزل عليما بكل شئ.

مع : محمد بن الحسن ، عن الحسين بن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد ، عن النضر بن سويد ، عن يحيى بن عمران الحلبي ، عن أبي بصير قال :

سألته عن قوله عزو جل : «وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين» قال : فقال «الورقة السقط ، والحبة الولد ، وظلمات الارض الارحام ، والرطب : ما يحيى ، واليابس ما يغيض ، [٢] وكل في كتاب مبين. ^[١]قال الرضى رضوان الله تعالى عليه في تلخيصه : هذه استعارة والمراد بخائنة الاعين ـ والله أعلم ـ الريب في كسر الجفون ومرامز العيون وسمى سبحانه ذلك خيانة لانه امارة للريبة و مجانبة للعفة وقد يجوز أن تكون خائنة الاعين ، ههنا صفة لبعض الاعين بالمبالغة في الخيانة ، على المعنى الذى أشرنا إليه ، كما يقال : علامة ونسابة. شى : عن أبي الربيع الشامي ، عن أبي عبد الله 7 مثله.

فس : قوله تعالى : «الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شئ عنده بمقدار» ^[٢] ما تغيض أي ما تسقط قبل التمام ، وما تزداد ___________________ ^[١]

وفي رواية أبي الجارود ، عن أبى جعفر 7 في قوله :

«سواء منكم من أسر القول ومن جهربه» السر والعلانية عنده سواء ، وقوله : «ومن هو مستخف بالليل» أي مستخف في جوف بيته. وقال علي بن إبراهيم في قوله : «وسارب بالنهار» يعني تحت الارض فذلك كله عند الله عزوجل واحد يعلمه.

فس : قوله : «إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير» قال الصادق 7 : هذه الخمسة أشياء لم يطلع عليها ملك مقرب ، ولا نبي مرسل ، وهي من صفات الله عزوجل.

يد : الدقاق ، عن الاسدي ، عن البرمكي ، عن الحسين بن الحسن بن برده عن الفقيمي ، عن إبراهيم بن محمد العلوي ، عن فتح بن يزيد الجرجاني ، عن أبي الحسن 7 قال :

قلت له : يعلم القديم الشئ الذي لم يكن أن لو كان كيف كان يكون؟ قال ويحك إن مسألتك لصعبة ، أما سمعت الله يقول : «لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا» وقوله : «ولعلا بعضهم على بعض» وقال ـ يحكي قول أهل النار ـ : «ارجعنا نعمل صالحا * في قرارها وتشتمل على بقاعاتها ، فيكون ما غاضته من ذلك الماء سببا لزيادته بأن يصير علقة ثم مضغة ثم خلقه مصورة ، فذلك معنى قوله : وما تزداد ، وقيل أيضا : معنى ما تغيض الارحام أى ما تنقص باسقاط العلق وإخراج الخلق ، ومعنى ما تزداد أى ماتلده لتمام وتؤدى خلقه على كمال فيكون الغيض ههنا عبارة عن النقصان والازياد عبارة عن التمام. غير الذي كنا نعمل» وقال : «ولوردوا لعادوا لما نهوا عنه» فقد علم الشئ الذي لم يكن أن لو كان كيف كان يكون. الخبر.

يد : الدقاق ، عن الاسدي ، عن النخعي ، عن عمه النوفلي ، عن سليمان ابن سفيان ، عن أبي علي القصاب قال :

كنت عند أبي عبدالله 7 فقلت : الحمد الله منتهى علمه فقال : لا تقل ذلك فإنه ليس لعلمه منتهى. نوادر علي بن أسباط ، عن القصاب مثله.

يد : أبي وابن الوليد ، عن محمد العطار ، وأحمد بن إدريس معا ، عن الاشعري ، عن علي بن إسماعيل ، عن صفوان ، عن الكاهلي قال :

كتبت إلى أبي الحسن 7 في دعاء : الحمد الله منتهى علمه ، فكتب إلي : لاتقولن : منتهى علمه ، ولكن قل : منتهى رضاه.

يد : الدقاق ، عن الاسدي ، عن النخعي ، عن النوفلي ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبدالله 7 قال :

العلم هو من كماله. ^[١] يد : أبي ، عن سعد ، عن ابن هاشم ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي الحسن الصيرفي عن بكار الواسطي ، عن الثمالي ، عن حمران ، عن أبي جعفر 7 في العلم قال : هو كيدك. قال الصدوق ; : يعني أن العلم ليس هو غيره وأنه من صفات ذاته لان الله عزوجل ذات علامة سميعة بصيرة ، وإنما نريد بوصفنا إياه بالعلم نفي الجهل عنه ، ولا نقول : إن العلم غيره لانامتى قلنا ذلك ثم قلنا : إن الله لم يزل عالما أثبتنا معه شيئا قديما لم يزل ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

يد : أبي ، عن سعد ، عن ابن هاشم ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن حازم ، عن أبي عبدالله 7 قال :

قلت له : أرأيت ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة أليس كان في علم الله تعالى؟ قال : فقال : بلى قبل أن يخلق السماوات والارض. سن : أبي ، عن ابن أبي عمير مثله.

يد : ابن إدريس ، عن أبيه ، عن الاشعري ، عن علي بن إسماعيل ، وابن إبراهيم معا ، عن صفوان ، عن ابن حازم قال :

سألت أبا عبدالله 7 هل يكون اليوم شئ لم يكن في علم الله عزوجل؟ قالا : لا بل كان في علمه قبل أن ينشئ السماوات والارض.

يد : أبي ، عن سعد ، عن ابن هاشم ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم عن الصيقل ، [١] عن أبي عبدالله 7 قال :

إن الله علم لاجهل فيه ، حيأة لاموت فيه ، نور لاظلمة فيه.

يد : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن اليقطيني ، عن يونس قال :

قلت لابي الحسن الرضا 7 : روينا أن الله علم لاجهل فيه ، حياة لاموت فيه ، نور لاظلمة فيه قال : كذلك هو.

يد : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن اليقطيني ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام ابن الحكم ، عن عيسى بن أبي منصور ، عن جابر الجعفي ، [٢] عن أبي جعفر 7 قال :

^[١] سمعته يقول : إن الله نور لاظلمة فيه ، وعلم لاجهل فيه ، وحياة لاموت فيه.

يد : ابن المتوكل ، عن الحميري ، عن ابن عيسى ، عن ابن محبوب ، عن ابن سنان ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه 8 قال :

إن لله علما خاصا ، وعلما عاما فأما العلم الخاص فالعلم الذي لم يطلع عليه ملائكته المقر بين وأنبياءه المرسلين ، وأما علمه العام فإنه علمه الذي أطلع عليه ملائكته المقربين وأنبياءه المرسلين ، وقد وقع إلينا من رسول الله عليه 9.

يد : عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب ، عن أحمد بن الفضل ، عن منصور بن عبدالله الاصفهاني ، عن صفوان ، عن ابن مسكان قال :

سألت أبا عبدالله 7 عن الله تبارك وتعالى أكان يعلم المكان قبل أن يخلق المكان أم علمه عند ما خلقه وبعد ما خلقه؟ فقال : تعالى الله بل لم يزل عالما بالمكان قبل تكوينه كعلمه به بعد ما كونه ، وكذلك علمه بجميع الاشياء كعلمه بالمكان. قال الصدوق ; : من الدليل على أن الله تعالى عالم أن الافعال المختلفة التقدير المتضادة التدبير المتفاوتة الصنعة لا يقع على ما ينبغي أن تكون عليه من الحكمة ممن لا يعلمها ، ولا يستمر على منهاج منتظم ممن يجهلها. ألا ترى أنه لا يصوغ قرطا ^[١] يحكم صنعته ويضع كلا من دقيقة وجليله موضعه من لايعرف الصياغة ، ولا أن ينظم كتابة يتبع كل حرف منها ما قبله من لا يعلم الكتابة ، والعالم ألطف صنعة وأبدع تقديرا مما وصفناه فوقوعه من غير عالم بكيفيته قبل وجوده أبعد وأشد استحالة ، وتصديق ذلك ما حدثنا به ابن عبدوس ، عن ابن قتيبة ، عن الفضل قال : سمعت الرضا علي بن موسى 8 يقول في دعائه : سبحان من خلق الخلق بقدرته ، أتقن ما خلق بحكمته ، ووضع كل شئ منه موضعه بعلمه ، سبحان من يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور ، وليس كمثله شئ ، وهو السميع البصير.

يد : الدقاق ، عن الاسدي ، عن النخعي ، عن النوفلي ، عن زيد بن المعدل ^[١]بضم القاف وسكون الراء : ما يعلق في شحمة الاذن من درة ونحوها ، ويقال

بالفارسية : كوشواره. النميري^[١] وعبدالله بن سنان ، عن جابر ، عن أبي جعفر 7 قال : إن لله لعلما لا يعلمه غيره ، وعلما يعلمه ملائكته المقربون وأنبياؤه المرسلون ونحن نعلمه.

يد : بهذا الاسناد ، عن النوفلي ، عن يحيى بن أبي يحيى ، عن عبد الله بن الصامت ، عن عبد الاعلي ، عن العبد الصالح موسى بن جعفر 7 قال :

علم الله لا وصف الله منه بأين ، ولا يوصف العلم من الله بكيف ، ولا يفرد العلم من الله ، ولا يبان الله منه ، وليس بين الله وبين علمه حد. [٢]

يد : أبي ، عن محمد العطار ، عن ابن أبي الخطاب ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن محمد بن مسلم ، عن أبى جعفر 7 قال :

سمعته يقول : كان الله ولا شئ غيره. ولم يزل الله عالما بما كون ، [٣] فعلمه به قبل كونه كعلمه به بعد ما كونه.

يد : العطار ، عن أبيه ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن القاسم بن محمد^{[٣] [١]}وزان الزبيرى. عن عبدالصمد بن بشير ، ^[١] عن فضيل بن سكرة [٢] قال :

قلت لابي جعفر 7 : جعلت فداك إن رأيت أن تعلمني ، هل كان الله جل ذكره يعلم قبل أن يخلق الخلق أنه وحده؟ فقد اختلف مواليك ، فقال بعضهم : قد كان يعلم تبارك وتعالى أنه وحده قبل أن يخلق شيئا من خلقه ، وقال بعضهم : إنما معنى يعلم يفعل ، فهو اليوم يعلم أنه لاغيره قبل فعل الاشياء ، وقالوا : إن أثبتنا أنه لم يزل عالما بأنه لاغيره فقد أثبتنا معه غيره في أزليته ، فإن رأيت يا سيدي أن تعلمني مالا أعدوه إلى غيره ، فكتب 7 : ما زال الله عالما تبارك وتعالى ذكره.

يد : العطار ، عن سعد ، ^[١] عن أيوب بن نوح أنه كتب إلى أبي الحسن 7 يسأله عن الله عزوجل أكان يعلم الاشياء قبل أن يخلق الاشياء وكونها؟ أولم يعلم ذلك حتى خلقها وأراد خلقها وتكوينها فعلم ما خلق عند ما خلق وما كون عند ما كون؟ فوقع 7 بخطه :

لم يزل الله عالما بالاشياء قبل أن يخلق الاشياء كعلمه بالاشياء بعد ما خلق الاشياء.

يد ، مع ، ن : أبي ، عن أحمد بن إدريس ، عن الحسين بن عبيد الله ، [٢] عن محمد ابن عبدالله وموسى بن عمرو ، [٣] والحسن بن علي بن أبي عثمان ، ^[٣] عن محمد بن سنان قال :

سألت أبا الحسن الرضا 7 هل كان الله عارفا بنفسه قبل أن يخلق الخلق؟ قال : نعم ، قلت : يراها ويسمعها؟ قال : ما كان محتاجا إلى ذلك لانه لم يكن يسألها ولا يطلب منها هو نفسه ونفسه هو ، قدرته نافذة فليس يحتاج إلى أن يسمي نفسه ، ولكنه اختار لنفسه أسماء لغيره يدعوه بها لانه إذا لم يدع باسمه لم يعرف. فأول ما اختار لنفسه : العلي العظيم لانه أعلى الاسماء كلها فمعناه الله واسمه العلي العظيم موأول أسمائه لانه علي علا كل شئ. ^[١]في الكافي : سعد بن عبدالله ، عن محمد بن عيسى ، عن أيوب بن نوح.

يد : أبي ، عن سعد ، عن الاصفهاني ، عن المنقري ، عن حفص قال :

سألت أبا عبدالله 7 عن قول الله عزوجل : «وسع كرسيه السموات والارض» قال : علمه.

يد : أبي ، عن علي ، عن أبيه ، عن ابن أبى عمير ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله 7 في قول الله عزوجل :

«وسع كرسيه السموات والارض» فقال : السماوات والارض وما بينهما في الكرسي والعرش هو العلم الذي لا يقدر أحد قدره.

يد : الدقاق ، عن الكليني ، عن علي بن إبراهيم ، عن اليقطيني ، عن يونس ، عن ابن حازم قال :

سألت أبا عبد الله 7 هل يكون اليوم شئ لم يكن في علم الله بالامس؟ قال : لا ، من قال هذا فأخزاه الله. قلت : أرأيت ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة أليس في علم الله؟ قال : بلى قبل أن يخلق الخلق.

ير : عبدالله بن عامر ، عن الربيع بن أبي الخطاب ، عن جعفر بن بشير ، عن ضريس ، ^[١] عن أبي جعفر 7 قال :

إن لله علمين : علما مبذولا ، وعلما مكفوفا ، فأما المبذول فإنه ليس من شئ يعلمه الملائكة والرسل إلا نحن نعلمه ، وأما المكفوف فهو الذي عند الله في ام الكتاب.

ير : عبدالله بن جعفر ، عن محمد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عن ربعي ، عن الفضيل ، عن أبي عبدالله 7 قال :

إن لله علما يعلمه ملائكته وأنبياؤه ورسله ألا ونحن نعلمه ، ولله علم لا يعلمه ملائكته وأنبياؤه ورسله.

ير : ابن هاشم ، عن البرقي رفعه قال :

قال أبو عبدالله 7 : إن لله علمين : علم تعلمه ملائكته ورسله ، وعلم لا يعلمه غيره ، فما كان مما يعلمه ملائكته ورسله فنحن ___________________ ^[١]وزان زبير. نعلمه ، وما خرج من العلم الذي لا يعلم غيره فإلينا يخرج.

يج : قال أبوهاشم الجعفري : سأل محمد بن صالح الارمني أبا محمد 7 عن قوله تعالى :

«يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب» فقال : هل يمحو إلا ما كان؟ و هل يثبت إلا مالم يكن. فقلت في نفسي : هذا خلاف قول هشام بن الحكم إنه لا يعلم بالشئ حتى يكون ، ^[١] فنظر إلي فقال : تعالى الجبار الحاكم العالم بالاشياء قبل كونها. قلت : أشهد أنك حجة الله.

كشف : من دلائل الحميري ، عن الجعفري مثله ، وفي آخره : تعالى الجبار العالم بالاشياء قبل كونها ، الخالق إذلا مخلوق ، والرب إذ لا مربوب ، والقادر قبل المقدور عليه ^[٢] فقلت :

أشهد أنك ولي الله وحجته والقائم بقسطه وأنك على منهاج أمير المؤمنين وعلمه.

شى : عن داود الرقي قال :

سألت أبا عبدالله 7 عن قول الله : «أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم» قال : إن الله هو أعلم بما هو مكونه قبل أن يكونه وهم ذر ، وعلم من يجاهد ممن لا يجاهد كما علم أنه يميت خلقه قبل أن يميتهم ولم يرهم موتى وهم أحياء. ^[٣]

شى : عن الحسين بن خالد قال :

سألت أبا عبدالله ^[٣] 7 عن قول الله : «ما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين» فقال : الورق : السقط يسقط من بطن امه من قبل أن يهل الولد. ^[٥] قال فقلت : وقوله ولا حبة قال : يعني الولد في بطن امة إذا أهل ويسقط من قبل الولادة. قال : ___________________ ^[١]وفى نسخة : انه لا يعلم الشئ حتى يكون. ^[٢]وفى نسخة القادر اذ لا مقدور. ^[٣]يوجد الحديث في تفسير البرهان والصافى ، وفيه : ولم يرهم موتهم وهم أحياء. ^[٤]في نسخة : سألت أبا الحسن 7 : فعلى هذا يكون المراد من الحسين بن خالد الصيرفى ، و على ما في المتن يكون هو ابن طهمان. ^[٥]أهل الصبى : رفع صوته بالبكاء حين الولادة. قلت : قوله : ولا رطب قال : يعنى المضغة إذا استكنت في الرحم قبل أن يتم خلقها قبل أن ينتقل. قال : قوله : ولا يابس قال : الولد التام. قال : قلت : في كتاب مبين قال : في إمام مبين.

شى : عن جابر ، عن أبي جعفر 7 «نسوا الله» قال :

تركواطاعة الله «فنسيهم» قال : فتركهم.

شى : عن أبي معمر السعدي قال :

قال علي 7 في قول الله «نسوا الله فنسيهم» فإنما يعني أنهم نسوا الله في دار الدنيا فلم يعملوا له بالطاعة ولم يؤمنوا به و برسوله فنسيهم في الآخرة أي لم يجعل لهم في ثوابه نصيبا فصاروا منسيين من الخير.

شى : عن حريز رفعه إلى أحدهما 8 في قول الله :

«الله يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيض الارحام وما تزداد» قال : الغيض : كل حمل دون تسعة أشهر ، وما تزداد : كل شئ يزداد على تسعة أشهر ، وكلما رأت الدم في حملها من الحيض يزداد بعدد الايام التي رأت في حملها من الدم.

شى : عن زرارة ، عن أبي جعفر أو أبي عبدالله 8 ^[١] في قوله تعالى :

«ما تحمل كل انثى» يعني الذكر والانثى «وما تغيض الارحام» قال : الغيض ما كان أقل من الحمل» وما تزداد» ما زاد على الحمل فهو مكان ما رأت من الدم في حملها.

شى : محمد بن مسلم وحمران وزرارة عنهما قال :

«ما تحمل كل انثى» انثى أو ذكر» وما تغيض الارحام» التي لا تحمل «وما تزداد» من انثي أو ذكر.

شى : عن محمد بن مسلم قال :

سألت أبا عبدالله 7 عن قول الله : «ما تحمل كل انثى وما تغيض الارحام» قال : مالم يكن حملا «وما تزداد» قال : الذكر والانثى جميعا.

شى : عن زرارة ، عن أبي عبدالله 7 في قول الله :

«الله يعلم ما تحمل كل انثى» قال : الذكر والاثنى «وما تغيض الارحام» قال : ما كان دون التسعة وهو غيض «وما تزداد» قال : ما رأت الدم في حال حملها ازداد به على التسعة الاشهر ، إن كان رأت الدم خمسة أيام أو أقل أو أكثر زاد ذلك على التسعة الاشهر. ^[١]في نسخة : عن أبى جعفر وأبى عبدالله 8.

نهج : من خطبة له 7 : يعلم عجيج الوحوش في الفلوات ، ومعاصي العباد في الخلوات ، واختلاف النينان في البحار الغامرات ، ^[١] وتلاطم الماء بالرياح العاصفات.

لى : علي بن عيسى ، عن ماجيلويه ، عن البرقي ، عن أبيه ، عن محمد بن سنان المجاور ، عن أحمد بن نصر الطحان ، عن أبي بصير قال :

سمعت أبا عبدالله الصادق جعفر ابن محمد 8 أن عيسى روح الله مر بقوم مجلبين فقال : ما لهؤلاء؟ قيل : يا روح الله إن فلانة بنت فلان تهدى إلى فلان بن فلان في ليلتها هذه. قال : يجلبون اليوم ويبكون غد ، فقال قائل منهم : ولم يا رسول الله؟ قال : لان صاحبتهم ميتة في ليلتها هذه! فقال القائلون بمقالته : صدق الله وصدق رسوله ، وقال أهل النفاق : ما أقرب غدا ، فلما أصبحوا جاؤوا فوجدوها على حالها لم يحدث بها شئ. فقالوا : يا روح الله إن التي أخبرتنا أمس أنها ميتة لم تمت! فقال عيسى على نبينا وآله وعليه السلام : يفعل الله ما يشاء فاذهبوا بنا إليها فذهبوا يتسابقون حتى قرعوا الباب فخرج زوجها فقال له عيسى 7 : استأذن لي على صاحبتك ، قال : فدخل عليها فأخبرها أن روح الله وكلمته بالباب مع عدة قال : فتخدرت فدخل عليها فقال لها : ما صنعت ليلتك هذه؟ قالت : لم أصنع شيئا إلا وقد كنت أصنعه فيما مضى ، إنه كان يعترينا سائل في كل ليلة جمعة فننيله ما يقوته إلى مثلها ، وإنه جاءني في ليلتي هذه و أنا مشغولة بأمري وأهلي في مشاغل فهتف فلم يجبه أحد ثم هتف فلم يجب حتى هتف مرارا فلما سمعت مقالته قمت متنكرة حتى نلته كما كنا ننيله فقال لها : تنحي عن مجلسك فإذا تحت ثيابها أفعي مثل جذعة عاض على ذنبه. فقال 7 : بما صنعت صرف عنك هذا.

ن : جعفر بن علي بن أحمد الفقيه ، عن حسن بن محمد بن علي بن صدقة ، عن محمد بن عمر بن عبدالعزيز ، عمن سمع الحسن بن محمد النوفلي يقول :

قال الرضا 7 لسليمان المروزي ^[١] ما أنكرت من البداء يا سليمان والله عزوجل يقول : «أولم ير الانسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا» ويقول عزوجل : «وهو الذي يبدء الخلق ثم يعيده» ويقول : «بديع السموات والارض» ويقول عزوجل : «يزيد في الخلق ما يشاء» ويقول : وبدء خلق الانسان من طين «ويقول عزوجل : «وآخرون مرجون لامر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم» ويقول عزوجل : «وما يعمر من معمر ولاينقص من عمره إلا في كتاب.» قال سليمان : هل رويت فيه عن آبائك شيئا؟ قال : نعم رويت عن أبي ، عن أبي عبدالله 7 أنه قال : إن لله عزوجل علمين : علما مخزونا مكنونا لا يعلمه إلا هو ، من ذلك يكون البدا ، وعلما علمه ملائكته ورسله فالعلماء من أهل بيت نبيك يعلمونه قال سليمان : احب أن تنزعه لي من كتاب الله عزوجل. قال : قول الله عزوجل لنبيه : «فتول عنهم فما أنت بملوم» أراد إهلاكهم ثم بدافقال : «وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين» قال سليمان : زدني جعلت فداك. قال الرضا 7 : لقد أخبرني أبي ، عن آبائه أن رسول الله 9 قال : إن الله عزوجل أوحى إلى نبي من أنبيائه أن أخبر فلان الملك أني متوفيه إلى كذا وكذا ، فأتاه ذلك النبي فأخبره فدعا الله الملك وهو على سريره حتى سقط من السرير ، وقال : يا رب أجلني حتى يشب طفلي وأقضي أمري ، فأوحى الله عزوجل إلى ذلك النبي أن ائت فلان الملك فأعلمه أني قد أنسيت أجله وزدت في عمره خمس عشرة سنة ، فقال ذلك النبي : ___________________ ^[١]بفتح الميم وسكون الراء المهلة وفتح الواو بعده زاي معجمة ثم ياء نسبة إلى مرو مدينة من مدن خراسان ، وزادوا في النسبة اليها «الزاى» على خلاف القياس كما فعلوا في الرازي وغيره. يا رب إنك لتعلم أني لم أكذب قط فأوحي الله عزوجل إليه إنما أنت عبد مأمور فأبلغه ذلك والله لا يسأل عما يفعل. ^[٢] ثم التفت إلى سليمان فقال له : أحسبك ضاهيت اليهود في هذا الباب ، قال أعوذ بالله من ذلك ، وما قالت اليهود؟ قال : قالت اليهود : «يد الله مغلولة» يعنون أن الله قد فرغ من الامر فليس يحدث شيئا فقال الله عزوجل : «غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا» ولقد سمعت قوما سألو أبي موسى بن جعفر 7 عن البداء فقال : وما ينكر الناس من البداء وأن يقف الله قوما يرجئهم لامره. قال سليمان : ألا تخبرني عن إنا أنزلناه في ليلة القدر في أي شئ أنزلت؟ قال : يا سليمان ليلة القدر يقدرالله عزوجل فيها ما يكون من السنة إلى السنة من حياة أو موت ، أو خير أو شر ، أو رزق فما قدره في تلك اللية فهو من المحتوم. قال سليمان : الآن قد فهمت جعلت فداك فزدني. قال : يا سليمان إن من الامور امورا موقوفة عند الله تبارك وتعالى يقدم منها ما يشاء ويؤخر ما يشاء ، يا سليمان إن عليا 7 كان يقول : العلم علمان : فعلم علمه الله ملائكته ورسله فما علمه ملائكته ورسله فإنه يكون ولا يكذب نفسه ولا ملائكته ولا رسله ، وعلم عنده مخزون لم يطلع عليه أحدا من خلقه يقدم منه ما يشاء ويوخر ما يشاء ، ويمحو ويثبت ما يشاء. قال سليمان للمأمون : يا أمير المؤمنين لا انكر بعد يومي هذا البداء ولا اكذب به إن شاء الله.

ن : الهمداني ، عن علي بن إبراهيم ، عن الريان بن الصلت قال :

سمعت الرضا 7 يقول : ما بعث الله عزوجل نبيا إلا بتحريم الخمر ، وأن يقر له بأن الله يفعل ما يشاء ، وان يكون في تراثه الكندر. غط : الاسدي ، عن علي بن إبراهيم مثله.

ج : عن أمير المؤمنين 7 أنه قال :

لولا آية في كتاب الله لاخبرتكم بما كان وبما يكون وبما هو كائن إلى يوم القيامة ، وهي هذه الآية : يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. لى ، يد : القطان والدقاق ، عن ابن زكريا القطان ، عن محمد بن العباس ، عن محمد بن أبي السري ، عن أحمد بن عبدالله بن يونس ، عن سعد ، عن الاصبغ مثله.

ب : أحمد ، عن البزنطي قال :

قلت للرضا 7 : إن رجلا من أصحابنا سمعني وأنا أقول : إن مروان بن محمد لو سئل عنه صاحب القبر ما كان عنده منه علم. فقال الرجل : إنما عنى بذلك أبوبكر وعمر ، فقال : لقد جعلهما في موضع صدق! قال جعفر بن محمد : إن مروان بن محمد لو سئل عنه محمد رسول الله «ص» ما كان عنده منه علم ، لم يكن من الملوك الذين سمواله ، وإنما كان له أمرطرأ قال أبو عبدالله وأبوجعفر وعلي بن الحسين والحسين بن علي والحسن بن علي وعلي بن أبي طالب : : والله لولا آية في كتاب الله لحد ثناكم بما يكون إلى أن تقوم الساعة : يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب.

فس : قوله : «وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان» قال : قالوا : قد فرغ الله من الامر لا يحدث الله غير ما قدره في التقدير الاول ، فرد الله عليهم فقال : «بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء» أي يقدم ويؤخر ويزيد وينقص وله البداء والمشيئة. ^[١]

فس : قوله : «هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده» فإنه حدثني أبي ، عن النضر بن سويد ، عن الحلبي ، عن عبدالله بن مسكان ، عن أبي عبدالله 7 قال :

الاجل المقضي هو المحتوم الذي قضاه الله وحتمه ، المسمى هو الذي فيه البداء يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء ، والمحتوم ليس فيه تقديم ولا تأخير. وحدثني ياسر عن الرضا 7 قال : ما بعث الله نبيا إلا بتحريم الخمر وأن يقر له بالبداء أن يفعل الله ما يشاء ، وأن يكون في تراثه الكندر.

فس : أبي ، عن محمد بن الفضيل ، عن أبيه ، عن أبي جعفر 7 قال :

قلت له جعلت فداك بلغنا أن لآل جعفر راية ولآل العباس رايتين فهل انتهى إليك من علم ذلك شئ؟ قال : أما آل جعفر فليس بشئ ولا إلى شئ ، وأما آل العباس فإن لهم ملكا مبطئا يقربون فيه البعيد ، ويباعدون فيه القريب ، وسلطانهم عسر ليس فيه يسر حتى إذا أمنوا مكر الله وأمنوا عقابه صيح فيهم صيحة لا يبقى لهم مال يجمعهم ولا رجال يمنعهم وهو قول الله : «حتى إذا أخذت الارض زخرفها وازينت» الآية. قلت : جعلت فداك فمتى يكون ذلك؟ قال : أما إنه لم يوقت لنافيه وقت ، ولكن إذا حدثنا كم بشئ فكان كما نقول فقولوا : صدق الله ورسوله ، وإن كان بخلاف ذلك فقولوا : صدق الله ورسوله توجروا مرتين ، ولكن إذا اشتدت الحاجة والفاقة وأنكر الناس بعضهم بعضا فعند ذلك توقعوا هذا الامر صباحا ومساءا. قلت : جعلت فداك الحاجة والفاقة قد عرفناهما فما إنكار الناس بعضهم بعضا؟ قال : يأتي الرجل أخاه في حاجة فيلقاه بغير الوجه الذي كان يلقاه فيه ، ويكلمه بغير الكلام الذي كان بكلمه.

فس : قال علي بن إبراهيم في قوله : «لكل أجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب» فإنه حدثني أبي ، عن النضر بن سويد ، عن يحيى الحلبي ، عن عبدالله ابن مسكان ، عن أبي عبدالله 7 قال :

إذا كان ليلة القدر نزلت الملائكة والروح و والكتبة إلى سماء الدنيا فيكتبون ما يكون من قضاء الله تعالى في تلك السنة فإذا أراد الله أن يقدم شيئا أو يوخره أو ينقص شيئا أمر الملك أن يمحو ما يشاء ثم أثبت الذي أراد قلت : وكل شئ هو عند الله مثبت في كتاب؟ قال : نعم قلت : فأي شئ يكون بعده؟ قال : سبحان الله ثم يحدث الله أيضا ما يشاء تبارك وتعالى.

فس : «الم غلبت الروم في أدني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين «فإنه حدثني أبي ، عن محمد بن أبي عمير ، عن جميل ، عن أبي عبيدة ، عن أبي جعفر 7 قال :

سألته عن قول الله : «الم غلبت الروم في أدنى الارض» قال : يا أبا عبيدة إن لهذا تاويلا لا يعلمه إلا الله والراسخون في العلم من الائمة : إن رسول الله «ص» لما هاجر إلى المدينة ـ وقد ظهر الاسلام ـ كتب إلى ملك الروم كتابا وبعث إليه رسولا يدعوه إلى الاسلام ، وكتب إلى ملك فارس كتابا وبعث إليه رسولا يدعوه إلى الاسلام فأما ملك الروم فإنه عظم كتاب رسول الله 9 وأكرم رسوله ، وأما ملك فارس فإنه مزق كتابه واستخف برسول رسول الله 9 وكان ملك فارس يومئذ يقاتل ملك الروم وكان المسلمون يهوون أن يغلب ملك الروم ملك فارس ، وكانوا لناحية ملك الروم أرجى منهم لملك فارس ، فلما غلب ملك فارس ملك الروم بكى لذلك المسلمون واغتموا ، ^[١] فأنزل الله «الم غلبت الروم في أدنى الارض» يعني غلبتها فارس في أدنى الارض وهى الشامات وما حولها ، ثم قال : وفارس من بعد غلبهم الروم سيغلبون في بضع سنين قوله : لله الامر من قبل أن يأمر ومن بعد أن يقضي بما يشاء. قوله : ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء قلت : أليس الله يقول : في بضع سنين؟ وقد مضى للمسلمين سنون كثيرة مع رسول الله «ص» ، وفي إمارة أبي بكر ، وإنما غلب المؤمنون فارس في إمارة عمر فقال : ألم أقل لك : إن لهذا تاويلا وتفسيرا؟ والقرآن يا أبا عبيدة ناسخ ومنسوخ ، أما تسمع قوله : «لله الامر من قبل ومن بعد» يعني إليه المشيئة في القول أن يؤخر ما قدم ويقدم ما أخر إلى يوم يحتم القضاء بنزول النصر فيه على المؤمنين ، وذلك قوله : «ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء.»

فس : قال علي بن إبراهيم في قوله : «وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب» يعني يكتب في كتاب ، وهو رد على من ينكر البداء.

فس : «فيها يفرق» في ليلة القدر «كل أمر حكيم» أي يقدر الله كل أمر من الحق ومن الباطل ، وما يكون في تلك السنة ، وله فيه البداء والمشيئة يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء من الآجال والارزاق والبلايا والاعراض والامراض ، ويزيد فيها ما يشاء وينقص ما يشاء ، ويلقيه رسول الله «ص» إلى أمير المؤمنين 7 ، ويلقيه أمير المؤمنين 7 إلى الائمة : حتى ينتهي ذلك إلى صاحب الزمان عجل الله فرجه ، يشترط له فيه البداء والمشيئة والتقديم والتأخير. قال : حدثني بذلك أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن عبدالله ابن مسكان ، عن أبي جعفر وأبي عبدالله وأبى الحسن صلوات الله عليهم.

فس : أحمد بن إدريس ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن النضر ابن سويد ، عن يحيى الحلبي ، عن هارون بن خارجة ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر 7 في قول الله :

«ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها» قال : إن عند الله كتبا موقوتة ^[١] يقدم منها ما يشاء ويؤخر فإذا كان ليلة القدر أنزل الله فيها كل شئ يكون إلى ليلة مثلها ، وذلك قوله : «لن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها» إذا أنزل ، وكتبه كتبا السماوات وهو الذي لا يؤخره.

ما : المفيد ، عن أحمد بن الوليد ، عن أبيه ، عن أبيه ، عن الصفار ، عن ابن عيسى ، عن ابن محبوب ، عن العلاء ، عن محمد قال :

سئل أبوجعفر 7 عن ليلة القدر ، فقال : تنزل فيها الملائكة والكتبة إلى سماء الدنيا فيكتبون ما هو كائن في أمر السنة وما يصيب العباد فيها. قال : وأمر مرقوف لله تعالى فيه المشيئة يقدم منه مايشاء ويؤخر ما يشاء ، وهو قوله تعالى «يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب». شى : عن محمد مثله.

ع : ابن المتوكل ، عن الحميري ، عن ابن عيسى ، عن ابن محبوب ، عن ملك ابن عطية ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن أبي جعفر الباقر 7 :

إن الله عزوجل عرض على آدم أسماء الانبياء وأعمارهم ، قال : فمر بآدم اسم داود النبي فإذا عمره في العالم أربعون سنة فقال آدم : يا رب ما أقل عمر داود وما أكثر عمري! يا رب إن أنازدت داود من عمري ثلاثين سنة أتثبت ذلك له؟ قال : نعم يا آدم ، قال : فإني قد زدته من عمري ثلاثين سنة فانفذ ذلك له وأثبتها له عندك واطرحها من عمري قال أبوجعفر 7 فأثبت الله عزوجل لداود في عمره ثلاثين سنة ، وكانت له عند الله مثبتة فذلك قول الله عزوجل «يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب» قال : فمحا الله ما كان عنده مثبتا لآدم وأثبت لداود مالم يكن عنده مثبتا. قال : فمضى عمر آدم فهبط ملك الموت لقبض روحه فقال له آدم : يا ملك الموت إنه قد بقي من عمري ثلاثون سنة! فقال له ملك الموت : يا آدم ألم تجعلها لابنك داود النبي وطرحتها من عمرك حين عرض ___________________ ^[١]وفى نسخة : ان عند الله كتبا موقوفة. عليك أسماء الانبياء من ذريتك ، وقد عرضت عليك أعمارهم وأنت يومئذ بوادي الدخيا؟ قال : فقال له آدم : ما أذكر هذا. قال : فقال له ملك الموت : يا آدم لا تجحد ألم تسأل الله عزوجل أن يثبتها لداود ويمحوها من عمرك؟ فأثبتها لداود في الزبور ومحاها من عمرك في الذكر. قال آدم : حتى أعلم ذلك. قال أبوجعفر 7 وكان آدم صادقا لم يذكر ولم يجحد ، فمن ذلك اليوم أمر الله تبارك وتعالى العباد أن يكتبوا بينهم إذا تداينوا وتعاملوا إلى أجل مسمى ، لنسيان آدم وجحوده ما جعل على نفسه.

ع : أبي ، عن سعد ، عن ابن عيسى ، عن عثمان بن عيسى ، عن أبي إسحاق الارجاني ، ^[١] عن أبي عبدالله 7 قال :

إن الله عزوجل جعل لمن جعل له سلطانا مدة من ليالي وأيام وسنين وشهور ، فإن عدلوا في الناس أمر الله عزوجل صاحب الفلك أن يبطئ بإدارته فطالت أيامهم ولياليهم وسنوهم وشهورهم ، وإن هم جاروا في الناس ولم يعدلوا أمر الله عزوجل صاحب الفلك فأسرع إدارته وأسرع فناء لياليهم وأيامهم وسنيهم وشهورهم ، وقد وفى تبارك وتعالى لهم بعدد الليالي والايام والشهور.

يد ، مع أبي ، عن سعد ، عن البرقي ، عن أبيه ، عن علي بن النعمان ، عن إسحاق ، عمن سمعه ، عن أبي عبدالله 7

أنه قال في قول الله عزوجل : «وقالت اليهود يد الله مغلولة» : لم يعنوا أنه هكذا ، ولكنهم قالوا : قد فرغ من الامر فلا يزيد ولا ينقص فقال الله جل جلاله تكذيبا لقولهم : «غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء» ألم تسمع الله عزوجل يقول : «يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب»؟.

م : قوله عزوجل : «ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شئ قدير ألم تعلم أن الله له ملك السموات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير» قال الامام 7 : قال محمد بن علي بن موسى الرضا : : ما ننسخ من آية بأن نرفع حكمها أو ننسها بأن نرفع رسمها ـ وقد تلي ـ وعن القلوب حفظها وعن قلبك يا محمد كما قال : «سنقرئك فلاتنسي إلاما شاء الله» أن ينسيك فرفع عن قلبك ذكره نأت بخير منها يعني بخير لكم فهذه الثانية أعظم لثوابكم وأجل لصلاحكم من الآية الاولى المنسوخة أو مثلها أي مثلها في الصلاح لكم لانا لاننسخ ولانبدل إلا وغرضنا في ذلك مصالحكم ثم قال : يا محمد ألم تعلم أن الله على كل شئ قدير فلانه قدير يقدر على النسخ وغيره ألم تعلم أن الله له ملك السموات والارض وهو العالم بتدبيرها ومصالحها وهو يدبركم بعلمه وما لكم من دون الله من ولي بإصلاحكم إذ كان العالم بالمصالح هو الله عزوجل دون غيره ، ولانصير وما لكم ناصر ينصركم من مكره إن أراد الله إنزاله بكم أو عذابه إن أراد إحلاله لكم. وقال محمد بن علي الباقر : ومما قدر الله عليه النسخ والتنزيل لمصالحكم ومنافعكم لتؤمنوا ويتوفر عليكم الثواب بالتصديق بها فهو يفعل ما يشاء ممافيه صلاحكم والخيرة لكم ثم قال : ألم تعلم يا محمد أن الله له ملك السموات والارض ، فهو يملكهما بقدرته ويصرفهما تحت مشيئته لا مقدم لما أخر ولا مؤخر لما قدم ، ثم قال الله تعالى : وما لكم يا معشر اليهود والمكذبين بمحمد 9 والجاحدين نسخ الشرائع من دون الله سوى الله تعالى من ولي يلي مصالحكم إن لم يدلكم ربكم للمصالح ، ولانصير ينصركم من الله يدفع عنكم عذابه. قال 7 : وذلك أن رسول الله «ص» لما كان بمكة أمره الله تعالى أن يتوجه نحو البيت المقدس ^[١] في صلاته ويجعل الكعبة بينه وبينها إذا أمكن وإذا لم يتمكن استقبل البيت المقدس كيف كان فكان رسول الله «ص» يفعل ذلك طول مقامه بها ثلاثة عشر سنة فلما كان بالمدينة وكان متعبدا باستقبال بيت المقدس استقبله وانحرف عن الكعبة سبعة عشر شهرا أو ستة عشر شهرا ، وجعل قوم من مردة اليهود ^[٢]يقولون : والله مادرى محمد كيف صلى حتى صار يتوجه إلى قبلتنا ويأخذ في صلاته بهدانا ونسكنا ، فاشتد ذلك على رسول الله «ص» لما اتصل به عنهم وكره قبلتهم وأحب الكعبة فجاءه جبرئيل 7 فقال له رسول الله «ص» : يا جبرئيل لوددت لو صرفني الله تعالى عن بيت المقدس إلى الكعبة فقد تأذيت بما يتصل بي من قبل اليهود من قبلتهم ، فقال جبرئيل : فاسأل ربك أن يحو لك إليها فإنه لا يردك عن طلبتك ولا يخيبك من بغيتك ^[٣] فلما استتم دعاؤه صعد جبرئيل ثم عاد من ساعته فقال : اقرء يا محمد : «قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضيها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره «الآيات فقالت اليهود عند ذلك : «ماوليهم عن قبلتهم التي كانوا عليها» فأجابهم الله أحسن جواب فقال : «قل لله المشرق والمغرب» وهو يملكهما ، وتكليفه التحول إلى جانب كتحويله لكم إلى جانب آخر «يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم» هو مصلحتهم وتؤديهم طاعتهم إلى جنات النعيم. فقال أبومحمد 7 وجاء قوم من اليهود إلى رسول الله 9 فقالوا : يا محمد هذه القبلة بيت المقدس قد صليت إليها أربع عشر سنة ثم تركهتا الآن أفحقا كان ماكنت عليه فقد تركته إلى باطل فإنما يخالف الحق الباطل ، أو باطلا كان ذلك فقد كنت عليه طول هذه المدة؟ فما يؤمننا أن تكون الآن على باطل؟ فقال ___________________ ^[١]وزان مسكن ويأتى أيضا على اسم المفعول من باب التفعيل. ^[٢]جمع المارد وهو العاصى العاتى. ^[٣]فيه ثلاث لغات : البغية بضم الباء وسكون الغين وفتح الياء ، والبغية بكسر الباء ، والبغية بفتح الباء وكسر الغين والياء المشددة المفتوحة ، ومعناها ما يطلب ويرغب فيه. رسول الله (ص) : بل ذلك كان حقا وهذا حق يقول الله : قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم إذا عرف صلاحكم يا أيها العباد في استقبال المشرق أمركم به ، وإذا عرف صلاحكم في استقبال المغرب أمركم به ، وإن عرف صلاحكم في غير هما أمركم به ، فلاتنكروا تدبير الله في عباده وقصده إلى مصالحكم فقال رسول الله 9 : لقد تركتم العمل في يوم السبت ثم عملتم بعده سائر الايام ثم تركتموه في السبت ثم عملتم بعده أفتركتم الحق إلى باطل أو الباطل إلى حق أو الباطل إلى باطل أو الحق إلي حق قولوا كيف شئتم. فهو قول محمد ـ (ص) ـ وجوابه لكم قالوا : بل ترك العمل في السبت. حق والعمل بعده حق ، فقال رسول الله «ص» : فكذلك قبلة بيت المقدس في وقته حق ثم قبلة الكعبة في وقته حق فقالوا : يا محمد أفبدا لربك فيما كان أمرك به بزعمك من الصلاة إلى بيت المقدس حتى نقلك إلى الكعبة؟ فقال رسول الله «ص» : ما بداله عن ذلك فإنه العالم بالعواقب والقادر على المصالح لا يستدرك على نفسه غلطا ، ولا يستحدث رأيا يخالف المتقدم ، جل عن ذلك ، ولا يقع عليه أيضا مانع يمنعه من مراده ، وليس يبدؤ وإلا لما كان هذا وصفه ، وهو عزوجل متعال عن هذه الصفات علوا كبيرا. ثم قال لهم رسول الله (ص) : أيها اليهود أخبروني عن الله ، أليس يمرض ثم يصح ، ويصح ثم يمرض؟ أبدا له في ذلك؟ أليس يحيى ويميت؟ أبداله في كل واحد من ذلك؟ فقالوا : لا ، قال : فكذلك الله تعبد نبيه محمدا بالصلاة إلى الكعبة بعد أن تعبده بالصلاة إلى بيت المقدس ، وما بدا له في الاول ، ثم قال : أليس الله يأتي بالشتاء في أثر الصيف والصيف في أثر الشتاء؟ أبداله في كل واحد من ذلك؟ قالوا : لا ، قال رسول الله 9 : فكذلك لم يبدله في القبلة ، قال : ثم قال : أليس قد ألزمكم في الشتاء أن تحترزوا من البرد بالثياب الغليظة وألزمكم في الصيف أن تحترزوا من الحر؟ فبدا له في الصيف حتى أمركم بخلاف ما كان أمركم به في الشتاء؟ قالوا : لا ، قال رسول الله (ص) : فكذلك الله تعبدكم في وقت لصلاح يعلمه بشئ ، ثم تعبدكم في وقت آخر لصلاح آخر يعلمه بشئ آخر ، وإذا أطعتم الله في الحالتين استحققتم ثوابه ، وأنزل الله : «ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله» يعني إذا توجهتم بأمره فثم الوجه الذي تقصدون منه الله وتأملون ثوابه. ثم قال رسول الله (ص) : يا عباد الله أنتم كالمرضى ، والله رب العالمين كالطبيب فصلاح المرضى فيما يعلمه الطبيب ويدبره به لافيما يشتهيه المريض ويقترحه ، ^[١] ألا فسلمو الله أمره تكونوا منا الفائزين فقيل : يا ابن رسول الله فلم أمر بالقبلة الاولى؟ فقال : لما قال الله عزوجل : «وما جعلنا القبلة التي كنت عليها» وهي بيت المقدس ـ إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه«إلا لنعلم ذلك منه وجودا بعد أن علمناه سيوجد ، وذلك أن هوى أهل مكة كان في الكعبة فأراد الله أن يبين متبع محمد 9 من مخالفيه باتباع القبلة التي كرهها ، ومحمد (ص) يأمر بها ، ولما كان هوى أهل المدينة في بيت المقدس أمرهم بمخالفتها والتوجه إلى الكعبة ليبين من يوافق محمدا فيما يكرهه فهو مصدقه وموافقه. ثم قال : وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله إنما كان التوجه إلى بيت المقدس في ذلك الوقت كبيرة إلا على من يهدي الله فعرف أن الله يتعبد بخلاف ما يريده المرء ليبتلى طاعته في مخالفة هواه.

يد : أبي : ، عن محمد العطار ، عن ابن عيسى ، عن الحجال ، [٢] عن ثعلبة ، عن زرارة ، عن أحدهما 8 قال :

ما عبدالله عزوجل بشئ مثل البداء.

يد : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن أيوب بن نوح ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله 7 قال :

ما عظم الله عزوجل بمثل البداء. ^[١]أى يجتبيه ويختاره.

يد : ماجيلويه ، عن علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي عبدالله 7 قال :

ما بعث الله عزوجل نبيا حتى يأخذ عليه ثلاث خصال : الاقرار بالعبودية ، وخلع الانداد ، وأن الله يقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء شى : عن محمد مثله.

يد : بهذا الاسناد ، عن هشام بن سالم وحفص بن البختري وغيرهما ، عن أبي عبدالله 7

في هذه الآية «يمحو الله ما يشاء ويثبت» قال : فقال : وهل يمحو الله إ ما كان ، وهل يثبت إلا مالم يكن؟.

يد : حمزة العلوي ، عن علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن مرازم بن حكيم قال :

سمعت أبا عبدالله 7 يقول : ما تنبأ نبي قط حتى يقر لله تعالى بخمس : بالبداء والمشيئة ، والسجود ، والعبودية ، والطاعة. سن : بعض أصحابنا ، عن محمد بن عمر الكوفي ـ أخي يحيى ، عن مرازم مثله.

سن : ابي ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن زرارة ومحمد بن مسلم ، عن أبي عبدالله 7 قال :

ما بعث الله نبيا قط حتى يأخذ عليه ثلاثا : الاقرار لله بالعبودية وخلع الانداد ، وأن الله يمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء.

يد : حمزة العلوي عن علي بن إبراهيم ، عن الريان قال :

سمعت الرضا 7 يقول : ما بعث الله نبيا قط إلا بتحريم الخمر ، وأن يقرله بالبداء.

يد : الدقاق ، عن الكليني ، عن علي بن إبراهيم ، عن اليقطيني ، عن يونس ، عن مالك الجهني قال :

سمعت أبا عبدالله 7 يقول : لو يعلم الناس ما في القول بالبداء من الاجر ما فتروا عن الكلام فيه. قال الصدوق ; في التوحيد : ليس البداء كما تظنه جهال الناس بأنه بداء ندامة ـ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ـ ولكن يجب علينا أن نقر لله عزوجل بأن له البداء معناه أن له أن يبدء بشئ من خلقه فيخلقه قبل شئ ، ثم يعدم ذلك الشئ ويبدء بخلق غيره ، أو يأمر بأمر ثم ينهى عن مثله ، أو ينهى عن شئ ثم يأمر بمثل ما نهى عنه ، وذلك مثل نسخ الشرائع ، وتحويل القبلة ، وعدة المتوفى عنها زوجها ولا يأمر الله عباده بأمر في وقت ما إلا وهو يعلم أن الصلاح لهم في ذلك الوقت في أن يأمرهم بذلك ، ويعلم أن في وقت آخر الصلاح لهم في أن ينهاهم عن مثل ما أمرهم به ، فإذا كان ذلك الوقت أمرهم بما يصلحهم ، فمن أقر لله عزوجل : بأن له أن يفعل ما يشاء ويؤخر ما يشاء ويخلق مكانه ما يشاء ويؤخر ما يشاء كيف يشاء فقد أقر بالبداء ، وما عظم الله عزوجل بشئ أفضل من الاقرار بأن له الخلق والامر ، والتقديم والتأخير ، وإثبات ما لم يكن ، ومحو ما قد كان ، والبداء هو رد على اليهود لانهم قالوا : إن الله قد فرغ من الامر ، فقلنا : إن الله كل يوم في شأن ، يحيي ويميت ، ويرزق ، ويفعل ما يشاء ، والبداء ليس من ندامة وإنما هو ظهور أمر ، تقول العرب : بدا لي شخص في طريقي أي ظهر ، وقال الله عزوجل : «وبدالهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون» أي ظهر لهم ، ومتى ظهر لله تعالى ذكره من عبد صلة لرحمه زاد في عمره ، ومتى ظهر له قطيعة رحم نقص من عمره ، ومتى ظهر له من عبد إتيان الزنا نقص من رزقه وعمره ، ومتى ظهر له منه التعفف عن الزنا زاد في رزقه وعمره ، ومن ذلك قول الصادق 7 : ما بد الله بداء كما بدا له في إسماعيل ابني يقول : ما ظهر لله أمركما لهر له في إسماعيل ابني إذ اخترمه ^[١] قبلي ليعلم بذلك أنه ليس بإمام بعدي ، وقد روي لي من طريق أبي الحسين الاسدي رضوان الله عليه في ذلك شئ غريب ، وهو أنه روى أن الصادق 7 قال : ما بدا لله بداء كما بدا له في إسماعيل أبي إذا أمر أباه بذبحه ثم فداه بذبح عظيم. وفي الحديث على الوجهين جميعا عندي نظر ، إلا أني أوردته لمعنى لفظ البداء والله الموفق للصواب.

ير : أحمد بن محمد ، عن ابن أبي عمير ، أو عمن رواه ، عن ابن أبي عمير ، عن جعفر ابن عثمان ، عن سماعة ، عن أبي بصير ، ووهب ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله 7 قال :

___________________ ^[١]أي أهلكه. إن لله علمين : علم مكنون مخزون لايعلمه إلا هو من ذلك يكون البداء ، وعلم علمه ملائكته ورسله وأنبياءه ونحن نعلمه.

ير : أحمد بن محمد ، عن الاهوازي ، عن القاسم بن محمد ، عن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله 7 قال :

إن الله تبارك وتعالى قال لنبيه : «فتول عنهم فما أنت بملوم» أراد أن يعذب أهل الارض ثم بدا لله فنزلت الرحمة فقال : ذكريا محمد فإن الذكرى تنفع المومنين. فرجعت من قابل فقلت لابي عبدالله 7 : جعلت فداك إني حدثت أصحابنا ^[١] فقالوا : بدا لله ما لم يكن في علمه؟ [٢] قال : فقال أبو عبدالله 7 : إن لله علمين : علم عنده لم يطلع عليه أحدا من خلقه ، وعلم نبذه إلى ملائكته ورسله فما نبذه إلى ملائكته فقد انتهى إلينا.

ير : أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن ابن رئاب ، عن سدير [٣] قال :

سأل حمران أبا جعفر 7 عن قوله تعالى : «عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا» فقال له أبوجعفر 7 : «إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا » وكان والله محمد ممن ارتضاه ، وأما قوله : عالم الغيب فإن الله تبارك وتعالى عالم بما غاب عن خلقه بما يقدر من شئ ويقضيه في علمه ، فذلك يا حمران علم موقوف عنده ، إليه فيه المشيئة فيقضيه إذا أراد ويبدوله فيه فلايمضيه ، فأما العلم الذي يقدره الله ويقضيه ويمضيه فهو العلم الذى انتهى إلى رسول الله 9 ثم إلينا. ^[١]أى بما حدثتنى في العالم الماضى من البداء.

ك : أبي ، عن محمد العطار ، عن الاشعري ، عن الجاموراني ، عن الؤلؤئي ، عن محمد بن سنان ، عن عمار ، عن أبي بصير وسماعة ، عن أبي عبدالله 7 قال :

من زعم أن الله عزوجل يبدوله في شئ لم يعلمه أمس فابرؤوا منه.

ص : بالاسناد إلى الصدوق ، عن أبيه ، عن سعد ، عن ابن عيسى ، عن الوشاء عن علي بن سوقة ، عن عيسى الفراء وأبي على العطار ، عن رجل ، عن الثمالي ، عن أبي جعفر 7 قال :

بينا داود على نبينا وآله وعليه السلام جالس وعنده شاب رث الهيئة يكثر الجلوس عنده ويطيل الصمت إذ أتاه ملك الموت فسلم عليه وأحد ملك الموت النظر إلى الشاب ، ^[٢] فقال داود على نبينا وآله وعليه السلام : نظرت إلى هذا؟ فقال : نعم إني امرت. بقبض روحه إلى سبعة أيام في هذا الموضع فرحمه داود فقال : يا شاب هل لك امرأة؟ قال : لا وما تزوجت قط قال داود : فأت فلانا ـ رجلا كان عظيم القدر في بني إسرائيل ـ فقل له : إن داود يأمرك أن تزوجني ابنتك وتدخلها الليلة وخذ من النفقة ما تحتاج إليه وكن عندها فإذا مضت سبعة أيام فوافني في هذا الموضع فمضي الشاب برسالة داود على نبينا وآلة وعليه السلام فزوجه الرجل ابنته وأدخلوها عليه وأقام عندها سبعة أيام ، ثم وافى داود ___________________ ^[١]