والكيس : العقل والفطنة وجودة القريحة ، كما في مجمع البحرين ٤ ـ ١٠١ وغيره. ذكر عمر بن شيبة ^[١] بإسناده عن ابن شوذب ، قال :

صلى الوليد بن عقبة بأهل الكوفة صلاة الصبح أربع ركعات ، ثم التفت إليهم ، فقال : أزيدكم؟!. فقال عبد الله بن مسعود : ما زلنا معك في زيادة منذ اليوم. قال : وحدثنا محمد بن حميد ، عن [٢] جرير ، عن الأجلح ، عن الشعبي في حديث الوليد بن عقبة حين شهدوا عليه ـ ، فقال الحطيئة [٣] : شهد الحطيئة يوم يلقى ربه إن الوليد أحق بالعذر نادى وقد تمت [٤] صلاتهم أأزيدكم سكرا وما يدري؟ فأبوا أبا وهب ولو أذنوا [٥] لقرنت بين الشفع والوتر وذكر أبياتا أخر في ذلك عنه ، ثم قال [٦] : وخبر صلاته بهم [٧] سكران. وقوله لهم : أزيدكم؟ بعد أن صلى الصبح أربعا مشهور من رواية الثقات من نقل أهل الحديث وأهل الأخبار. ثم قال [٨] : ولا خلاف بين أهل العلم بتأويل القرآن فيما علمت أن قوله تعالى [٩] : ( إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا ) [١٠] نزلت في الوليد بن عقبة ، وذلك أنه بعثه رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] إلى بني المصطلق مصدقا فأخبر عنهم أنهم [١١] ^[١]في المصدر : شبة. ارتدوا وأبوا من أداء الصدقة ، وذلك أنهم خرجوا إليه فهابهم ^[١] ولم يعرف ما عندهم ، فانصرف عنهم وأخبر بما ذكرنا ، فبعث إليهم رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] خالد بن الوليد وأمره أن يتثبت فيهم ، فأخبروه أنهم متمسكون بالإسلام ونزلت ... الآية. وروى عن مجاهد وقتادة مثل ما ذكرنا. وعن [٢]ابن أبي ليلى في قوله [٣] تعالى [٤] : ( إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ .. ) [٥] قال : نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط. ومن حديث الحكم ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام والوليد بن عقبة [٦] : ( أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ ) [٧]. انتهى كلام ابن عبد البر [٨]. وقال المسعودي في مروج الذهب [٩] : كان عماله على أعماله [١٠] جماعة منهم الوليد بن عقبة [١١] على الكوفة ، وهو ممن أخبر النبي صلى الله عليه [ وآله ] أنه من ^[١]في ( س ) : فهاجمهم. أهل النار، وعبد الله بن أبي سرح على مصر ، ومعاوية بن أبي سفيان على الشام ، وعبد الله بن عامر على البصرة ، وصرف عن الكوفة الوليد ^[١] وولاها سعيد بن العاص. وكان السبب في صرف الوليد [٢] على ما روي أنه [٣] كان يشرب مع ندمائه ومغنيه من أول الليل إلى الصباح ، فلما أذن المؤذنون للصلاة خرج متفضلا [٤] في غلائله [٥] ، فتقدم على [٦] المحراب في صلاة الصبح فصلى بهم أربعا ، و [٧] قال : أتريدون أن أزيدكم؟!. وقيل : إنه قال في سجوده وقد أطال الشراب [٨] فاسقني ، فقال له بعض من كان خلفه [٩] : ما تزيد [١٠]؟ لا زادك الله بخير ، والله ما أعجب إلا ممن بعثك إلينا واليا ، وعلينا أميرا ، وكان هذا القائل عتاب بن غيلان [١١] الثقفي [١٢]. وخطب الناس الوليد فحصبه [١٣] الناس بحصى المدينة [١٤] ، وشاع بالكوفة فعله وظهر فسقه ومداومته شرب الخمر ، فهجم عليه جماعة من المسجد منهم أبو ^[١]في مروج الذهب زيادة : بن عقبة. زينب بن عوف الأزدي وأبو ^[١] جندب بن زهير الأزدي وغيرهما [٢] فوجدوه [٣] سكرانا مضطجعا على سريره لا يعقل [٤] ، فأيقظوه من رقدته فلم يستيقظ ، ثم تقيأ عليهم ما شرب من الخمر فانتزعوا خاتمه من يده وخرجوا من فورهم إلى المدينة ، فأتوا عثمان بن عفان فشهدوا عنده أن [٥] الوليد أنه [٦] يشرب الخمر ، فقال عثمان : وما يدريكم أن [٧] ما شرب خمر [٨]؟. فقالوا : هو الخمرة التي كنا نشرب [٩] في الجاهلية ، وأخرجا خاتمه فدفعاه إليه فزبرهما [١٠] ودفع في صدورهما ، وقال : تنحيا عني!. فخرجا وأتيا علي بن أبي طالب عليه السلام فأخبراه [١١] بالقصة ، فأتى عثمان وهو يقول : دفعت الشهود وأبطلت الحدود؟!. فقال له عثمان : فما ترى؟. قال : أرى أن تبعث إلى صاحبك [١٢] ، فإن أقاما الشهادة عليه في وجهه ولم يدل [١٣] بحجة أقمت عليه الحد ، فلما حضر الوليد دعاهما [١٤] فأقاما الشهادة عليه ولم يدل [١٥] بحجة ، فألقى عثمان السوط إلى علي عليه السلام ، فقال ^[١]لا توجد : أبو ، في المصدر. علي ^[١] لابنه الحسن عليهما السلام : قم يا بني! فأقم عليه ما أوجب الله عليه. فقال : يكفينيه بعض من ترى ، فلما نظر علي عليه السلام [٢] إلى امتناع الجماعة عن إقامة الحد عليه توقيا لغضب عثمان لقرابته منه أخذ علي السوط [٣] ودنا منه ، فلما أقبل نحوه سبه الوليد ، وقال : يا صاحب مكث [٤]!. فقال عقيل [٥] بن أبي طالب وكان فيمن [٦] حضر ـ : إنك لتتكلم يا ابن أبي معيط كأنك لا تدري من أنت؟ وأنت علج من أهل صفورية [٧] .. كان ذكر أن [٨] أباه [٩] يهودي [١٠] منها ، فأقبل الوليد يروغ [١١] من علي عليه السلام فاجتذبه [١٢] وضرب به الأرض وعلاه بالسوط ، فقال له عثمان : ليس لك أن تفعل به هذا؟. قال : بلى [١٣] وشر [١٤] من هذا ، إذا فسق ومنع حق الله [١٥] أن يؤخذ منه ، فولى [١٦] سعيد بن العاص ، فلما ^[١]لا توجد في ( س ) لفظ : علي. دخل سعيد الكوفة ^[١] أبى أن يصعد المنبر إلا أن [٢] يغسل وأمر بغسله ، وقال : إن الوليد كان نجسا رجيما [٣] ، فلما اتصلت أيام سعيد بالكوفة ظهرت منه أمور أنكرت عليه وابتز [٤] الأموال ، وقال في بعض الأيام أو أنه كتب [٥] إلى عثمان : إنما هذه [٦] السواد قطين [٧] لقريش. فقال له الأشتر : أتجعل ما أفاء الله علينا بسيوفنا [٨] ومراكز رماحنا بنيانا [٩] لك ولقومك؟ ثم خرج إلى عثمان في سبعين راكبا فذكر [١٠] سوء سيرة سعيد وسألوه عزله ، ومكث [١١] الأشتر وأصحابه أياما لا يخرج إليهم [١٢] من عثمان في سعيد شيء ، واتصلت [١٣] [١٤] أيامهم بالمدينة .. إلى آخر القصة. وروى ابن الأثير في الكامل قصة شرب الوليد ، وقال : الصحيح أن الذي جلده هو عبد الله بن جعفر. وروى ابن أبي الحديد في شرح النهج [١٥] روايات عديدة في قصة الوليد ^[١]زيادة : واليا ، جاءت في المصدر. وشربه الخمر ونزول الآية فيه .. وغير ذلك حكاها عن كتاب الأغاني ^[١] لأبي الفرج الأصفهاني. ومنها : ما رواه أبو الفرج [٢] بإسناده ، عن علي عليه السلام : أن امرأة الوليد بن عقبة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وآله تشتكي إليه الوليد ، وقالت : إنه يضربها ، فقال لها : ارجعي إليه وقولي له : إن رسول الله ... [٣] مد يده وقال : اللهم عليك بالوليد .. مرتين أو ثلاثا [٤]. وعن أبي عبيدة وهشام بن الكلبي والأصمعي أن الوليد تقيأ في المحراب لما شرب الخمر بالكوفة [٥] ، وصلى الصبح أربعا ، وقرأ بالمأمومين رافعا صوته : علق القلب الربابا بعد ما شابت وشابا فشخص بعض [٦] أهل الكوفة إلى عثمان .. إلى آخر القصة [٧]. وعن ابن الأعرابي : أن أبا زبيد وهو أحد ندماء الوليد وفد على الوليد حين استعمله عثمان على الكوفة ، فأنزله الوليد دار عقيل بن أبي طالب عند باب المسجد واستوهبها منه فوهبها له ، وكان ذلك أول الطعن عليه من أهل الكوفة ، لأن أبا زبيد كان يخرج من داره حتى يشق المسجد إلى الوليد ، فيسمر [٨] عنده ويشرب معه فيخرج ويشق المسجد وهو سكران. ^[١]الأغاني ٤ ـ ١٧٤ و ١٧٥ و ١٧٦ و ١٧٧ و ١٧٨ و ١٧٩ و ١٨٠ و ١٨٢ و ١٨٤ و ١٨٥ و ١٨٧. وروي في كتاب الإستيعاب ^[١] بإسناده ، عن أبي عثمان ، قال : رأيت الذي يلعب بين يدي الوليد بن عقبة فيري أنه يقطع رأس رجل ثم يعيده [٢] ، فقام إليه جندب بن كعب فضرب وسطه بالسيف ، وقال : قولوا له فليحيي نفسه الآن. قال : فحبس الوليد جندبا وكتب إلى عثمان ، فكتب عثمان أن خل سبيله ، فتركه. وبإسناده عن إبراهيم ، قال : كان ساحر يلعب بين يدي الوليد يريهم أنه يدخل في فم الحمار ويخرج من ذنبه أو من دبره ، ويدخل في است الحمار ويخرج من فيه [٣] ، ويريهم أنه يضرب رأس نفسه فيرمي به ثم يشتد فيأخذه ثم يعيده مكانه ، فانطلق جندب إلى الصيقل وسيفه عنده ، فقال : وجب أجرك فهاته. قال : فأخذه واشتمل [٤] عليه ، ثم جاء إلى الساحر مع أصحابه وهو في بعض ما كان يصنع فضرب عنقه فتفرق أصحاب الوليد ودخل هو البيت ، وأخذ جندب وأصحابه فسجنوا ، فقال لصاحب السجن : قد عرفت السبب الذي سجنا فيه ، فخل سبيل أحدنا حتى يأتي عثمان ، فخلى سبيل أحدهم ، فبلغ ذلك الوليد فأخذ صاحب السجن فصلبه ، قال : وجاء كتاب عثمان : أن خل سبيلهم ولا تعرض لهم ، ووافى كتاب عثمان قبل قتل المصلوب فخلى سبيله [٥]. وقال المسعودي [٦] : ضرب عنق السجان وصلبه بالكناسة. وقال ابن عبد البر [٧] في ترجمة سعيد بن العاص : كان سعيد هذا أحد أشراف قريش استعمله عثمان على الكوفة ثم عزله ، وولى الوليد بن عقبة فمكث مدة ثم شكاه أهل الكوفة فعزله ورد سعيد فرده أهل الكوفة وكتبوا إلى عثمان : لا ^[١]الاستيعاب ـ المطبوع هامش الإصابة ـ ١ ـ ٢١٨ باختصار ، وجاء بنصه في صفحة : ٢١٩ ـ ٢٢٠. حاجة لنا في سعيدك ولا وليدك ، وكان في سعيد تجبر وغلظة وشدة سلطان. وروى ابن أبي الحديد ^[١] ، عن الواقدي والمدائني وابن الكلبي وغيرهم ، قال : وذكره الطبري في تاريخه [٢] ، وغيره من [٣] المؤرخين : أن عليا عليه السلام لما رد المصريين رجعوا بعد ثلاثة أيام فأخرجوا صحيفة في أنبوبة رصاص ، وقالوا : وجدنا غلام عثمان بالموضع المعروف : بالبويب على بعير من إبل الصدقة ، ففتشنا متاعه لأنا استربنا بأمره [٤] فوجدنا فيه هذه الصحيفة ومضمونها أمر عبد الله بن سعد بن أبي سرح بجلد عبد الرحمن بن عديس وعمرو بن الحمق ، وحلق رءوسهما ولحاهما وحبسهما ، وصلب قوم آخرين من أهل مصر. وقيل : إن الذي أخذت منه الصحيفة أبو الأعور السلمي ... [٥] وجاء الناس إلى علي عليه السلام وسألوه أن يدخل إلى عثمان فيسأله عن هذه الحال ، فقام فجاء إليه فسأله ، فأقسم بالله ما كتبت ولا أمرت [٦] ، فقال محمد بن مسلمة : صدق ، هذا من عمل مروان. فقال : لا أدري ، وكان أهل مصر حضورا ، فقالوا : أفيجترئ عليك ويبعث غلامك على جمل من إبل الصدقة ، وينقش على خاتمك ، ويبعث إلى عاملك بهذه الأمور العظيمة وأنت لا تدري؟!. قال : نعم. قالوا : إنك إما صادق أو كاذب ، فإن كنت كاذبا فقد استحققت الخلع لما أمرت به من قتلنا وعقوبتنا بغير حق ، وإن كنت صادقا فقد استحققت الخلع لضعفك عن هذا الأمر وغفلتك ، وخبث بطانتك ، ولا ينبغي لنا أن نترك هذا الأمر بيد من يقطع [٧] الأمور دونه لضعفه وغفلته ، فاخلع نفسك منه .. إلى آخر الخبر. ^[١]في شرح النهج ٢ ـ ١٤٩ ـ ١٥٠ بتصرف. الطعن الثاني : أنه لو لم يقدم عثمان على أحداث يوجب خلعه والبراءة منه لوجب على الصحابة أن ينكروا على من قصده من البلاد متظلما ، وقد علمنا أن بالمدينة قد كان كبار الصحابة من المهاجرين والأنصار ولم ينكروا على القوم بل أسلموه ولم يدفعوا عنه ، بل أعانوا قاتليه ولم يمنعوا من قتله ، ^{[١] [١]}روى البلاذري في الأنساب ٥ ـ ١٦٥ ، ٣٧٢ عن المدائني ، عن عبد الله بن فائد أنه قال : إني لأبغضهم. فقال سعيد بن خالد بن عمرو بن عثمان : تبغضهم لأنهم قتلوا أباك. قال : صدقت قتل أبي علوج الشام وجفاته وقتل جدك المهاجرون والأنصار. وقال ابن قتيبة في الإمامة والسياسة ١ ـ ٩٢ : إن عشرة آلاف رجل قالوا : نحن قتلنا عثمان. وجاء في كتاب صفين لابن مزاحم : ٢١٣ : أن عشرين ألفا أو أكثر قالوا : كلنا قتل عثمان. وأورد ابن قتيبة في الإمامة والسياسة ١ ـ ١٥٨ ، والمسعودي في مروج الذهب ٢ ـ ٦٢ ، وابن عساكر في تاريخه ٧ ـ ٢٠١ ، والسيوطي في تاريخ الخلفاء : ١٣٣ ، وابن عبد البر في الاستيعاب في الكنى : قال معاوية لأبي الطفيل عامر بن واثلة : أكنت ممن قتل عثمان أمير المؤمنين؟. قال : لا ، ولكن ممن شهده فلم ينصره. قال : ولم؟. قال : لم ينصره المهاجرون والأنصار. وورد في تاريخ ابن عساكر ٦ ـ ٨٣ : أن القاضي أبا إسحاق سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف المدني الزهري المتوفى سنة ١٢٥ ه‌ قال : إن أهل المدينة قتلوا عثمان. وفيه ٧ ـ ٣١٩ عن ابن مسلم الخولاني التابعي أنه قال : يا أهل المدينة! كنتم بين قاتل وخاذل.

يقال : المال بيننا والأمر بيننا شق الإبلمة ... وذلك لأنهما تؤخذ فتشق طولا على السواء ، وفي حديث السقيفة : الأمر بيننا وبينكم كقد الأبلمة ـ بضم الهمزة واللام وفتحهما وكسرهما ـ أي خوصة المقل. رسول الله صلى الله عليه وآله أمرا!! ، وإياك يا ابن عفان أن تعاودني فيه بعد اليوم. وما رأينا عثمان قال في جواب هذا التعنيف والتوبيخ من أبي بكر وعمر ، إن عندي عهدا من الرسول صلى الله عليه وآله ^[١] لا [٢] أستحق معه عتابا ولا تهجينا ، وكيف تطيب نفس مسلم موقر لرسول الله صلى الله عليه وآله معظم له بأن يأتي إلى عدو لرسول الله صلى الله عليه وآله يصرح [٣] بعداوته والوقيعة فيه حتى يبلغ [٤] به الأمر إلى أن كان يحكي مشية رسول الله (ص) فطرده [٥] وأبعده ولعنه حتى صار مشهورا بأنه طريد رسول الله (ص) ، فيكرمه [٦] ويرده إلى حيث أخرج منه ، ويصله بالمال العظيم [٧] إما من مال المسلمين أو من ماله ، إن هذا لعظيم كبير؟!. قال ابن عبد البر في الإستيعاب [٨] : الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس .. عم عثمان [٩] وأبو مروان بن الحكم ، كان من مسلمة الفتح ، وأخرجه رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] من المدينة وطرده عنها فنزل الطائف ، وخرج معه ابنه مروان، وقيل : إن مروان ولد بالطائف فلم يزل الحكم بالطائف إلى أن ولي عثمان فرده [١٠] إلى المدينة وبقي فيها ، وتوفي في آخر خلافة عثمان [١١]. واختلف في السبب الموجب لنفي الرسول [١٢] صلى الله عليه [ وآله ] إياه ، ^[١]زيادة : فيه ، جاءت في المصدر. فقيل : كان يتحيل ويختفي ^[١] ويتسمع ما يسره رسول الله [٢] صلى الله عليه [ وآله ] إلى كبائر أصحابه في مشركي قريش وسائر الكفار وفي [٣] المنافقين ، فكان [٤] يغشي [٥] ذلك عنه حتى ظهر ذلك عليه ، وكان يحكيه في مشيته وبعض حركاته .. إلى أمور غيرها كرهت ذكرها ،ذكروا أن النبي صلى الله عليه [ وآله ] كان إذا يمشي [٦] يتكفأ وكان الحكم [٧] يحكيه ، فالتفت النبي صلى الله عليه [ وآله ] يوما فرآه يفعل ذلك ، فقال صلى الله عليه [ وآله ] : فكذلك فلتكن ، فكان الحكم مختلجا يرتعش من يومئذ [٨] .. ثم روى أخبارا في لعنه [٩]. ^[١]في المصدر : ويستخفي. وأما التمسك بالاجتهاد في هذا الباب فهو أوهن وأهجن لأن الرسول 9 إذا حظر شيئا أو أباحه لم يكن لأحد أن يجتهد في خلافه ، ولو سوغنا الاجتهاد ^[١] في مقابل النص لم نأمن أن يؤدي الاجتهاد إلى تحليل الخمر وإسقاط الصلاة ، وإنما يجوز الاجتهاد عندهم فيما لا نص فيه كما ذكره السيد [٢] ;. وقد ورد في أخبارنا إيواء عثمان المغيرة بن أبي العاص ، وقد نهى الرسول 9 عن ذلك ولعن من يحمله ومن يطعمه ومن يسقيه وأهدر دمه .. وفعل جميع ذلك ، وقتل رقية بنت رسول الله 9 وزنا بجاريتها [٣] ، وقد مرت في باب أحوالها [٤] /. الطعن الرابع : ما صنع بأبي ذر 2 من الإهانة والضرب والاستخفاف والتسيير مع علو شأنه الذي لا يخفى على أحد. فقد روى السيد رحمه الله في الشافي [٥] وابن أبي الحديد في شرح النهج [٦] واللفظ للسيد ـ : إن عثمان لما أعطى مروان بن الحكم ما أعطاه ، وأعطى الحارث بن الحكم بن أبي العاص ثلاثمائة ألف درهم ، وأعطى زيد بن ثابت مائة ألف درهم ، جعل أبو ذر يقول : بشر الكافرين بعذاب أليم ، ويتلو قول الله عز وجل [٧] : ( وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللهِ فَبَشِّرْهُمْ ^[١]من قوله : في هذا الباب .. إلى هنا لا توجد في ( س ). بِعَذابٍ أَلِيمٍ ) ^[١] ، فرفع ذلك مروان إلى عثمان [٢] ، فأرسل إلى أبي ذر نائلا مولاه :أن انته عما يبلغني عنك ، فقال : أينهاني عثمان عن قراءة كتاب الله [٣] ، وعيب من ترك أمر الله ، فو الله لأن أرضي الله بسخط عثمان أحب إلي وخير لي من أن أرضي عثمان بسخط الله! فأغضب عثمان ذلك ، فأحفظه وتصابر [٤] ، وقال عثمان يوما : أيجوز للإمام أن يأخذ من المال [٥] فإذا أيسر قضاه؟!. فقال كعب الأحبار : لا بأس بذلك ، فقال [٦] أبو ذر : يا ابن اليهوديين ، أتعلمنا ديننا؟!. فقال عثمان : قد كثر أذاك لي وتولعك بأصحابي ، الحق بالشام ، فأخرجه إليها ، فكان [٧] أبو ذر ينكر على معاوية أشياء يفعلها ، فبعث إليه معاوية ثلاثمائة دينار ، فقال أبو ذر : إن كانت من عطائي الذي حرمتمونيه عامي هذا قبلتها ، وإن كانت صلة فلا حاجة لي فيها ، وردها عليه. وبنى معاوية الخضراء بدمشق ، فقال أبو ذر : يا معاوية! إن كانت هذه من مال الله فهي الخيانة ، وإن كانت [٨] من مالك فهو الإسراف ، وكان أبو ذر رحمه الله تعالى يقول : والله لقد حدثت أعمال ما أعرفها ، والله ما هي في كتاب الله ولا في [٩] سنة نبيه (ص) ، والله إني لأرى حقا يطفأ ، وباطلا يحيى ، وصادقا مكذبا ، ^[١]التوبة : ٣٤.

ومنها : ما ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٩ ـ ٣٩ أن رسول الله 9 قال : إن الجنة تشتاق إلى ثلاثة : علي وعمار وأبي ذر. وقد أورد الحاكم في مستدركه ٣ ـ ٣٤٤ ، بإسناده عن عبد الرحمن بن غنم ، قال :

كنت مع أبي الدرداء فجاء رجل من قبل المدينة ، فسأله فأخبره : أن أبا ذر مسير إلى الربذة ، فقال أبو الدرداء : إنا لله وإنا إليه راجعون ، لو أن أبا ذر قطع لي عضوا أو يدا ما هجنته بعد ما سمعت النبي (ص) يقول : ما أظلت .. إلى آخره. وقريب منه في مسند أحمد ٥ ـ ١٩٧. ولنختم البحث بكلام سيد الوصيين وأمير المؤمنين 7 إذ يقول : « يا أبا ذر! إنك غضبت لله فارج من غضبت له ، إن القوم خافوك على دنياهم وخفتهم على دينك ، فاترك في أيديهم ما خافوك عليه ، واهرب منهم بما خفتهم عليه ، فما أحوجهم إلى ما منعتهم

ولاحظ : النهاية ٢ ـ ٤٥٣. لهم : هذا أبو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله فأعينونا على دفنه ، فلما مات فعلا [١] ذلك ، وأقبل ابن مسعود في ركب من العراق معتمرين [٢] ، فلم يرعهم [٣] إلا الجنازة على قارعة الطريق قد كادت الإبل تطؤها ، فقام إليهم العبد ، فقال :

هذا أبو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله فأعينونا على دفنه ، فأنهل ابن مسعود باكيا وقال [٤] : صدق رسول الله صلى الله عليه وآله ، قال [٥] : تمشي [٦] وحدك ، وتموت وحدك ، وتبعث وحدك ، ثم نزل هو وأصحابه فواروه. هذا بعض ما رواه في الشافي [٧] آخذا من كتبهم المعتبرة [٨]. ^[١]في المصدر : فعلوا. وقد رووا في أصولهم المشهورة كجامع الأصول ^[١] والإستيعاب [٢] وصحاحهم المتداولة [٣] مناقب جمة لابن مسعود لم ينقلوا مثلها لعثمان تركناها مخافة الإطناب ، فضربه وإخراجه وإهانته وإيذاؤه من أعظم الطعون على عثمان ، أحله الله تعالى أسفل درك النيران. اليعقوبي في تاريخه ٢ ـ

ومنها : ما ذكره في تاريخ الخميس ٢ ـ ٢٦٧ : أن عثمان حبس عبد الله بن مسعود وأبا ذر عطاءهما ، وذلك جرم يضاف إلى ما جناه ، كما في السيرة الحلبية ٢ ـ ٨٧. الطعن السادس : ما صنع بعمار بن ياسر 2 الذي أطبق المؤالف والمخالف على فضله وعلو شأنه ، ورووا أخبارا مستفيضة دالة على كرامته وعلو درجته ـ. قال

السيد 2 في الشافي ^[١] : ضرب عمار مما لم يختلف فيه الرواة وإنما اختلفوا في سببه. فروى عباس بن [٢] هشام الكلبي [٣] ، عن أبي مخنف في إسناده أنه كان في بيت المال بالمدينة سفط فيه حلي وجوهر ، فأخذ منه عثمان ما حلى به بعض أهله فأظهر الناس الطعن عليه في ذلك وكلموه فيه بكل كلام شديد حتى غضب [٤] فخطب ، وقال [٥] : لنأخذن حاجتنا من هذا الفيء وإن رغمت أنوف أقوام. فقال له علي عليه السلام : إذا تمنع من [٦] ذلك ويحال بينك وبينه. فقال عمار : أشهد الله أن أنفي أول راغم من ذلك. فقال عثمان : أعلي يا ابن ياسر [٧] وسمية تجتري؟ خذوه .. فأخذوه ، ودخل عثمان فدعا به وضربه [٨] حتى غشي عليه ، ثم أخرج فحمل إلى منزل أم سلمة زوج النبي (ص) [٩] فلم يصل الظهر والعصر والمغرب ، فلما أفاق توضأ وصلى. وقال : الحمد لله ، ليس هذا أول يوم أوذينا فيه ^[١]الشافي ٤ ـ ٢٨٩ ـ ٢٩١. في الله تعالى ^[١]. فقال هشام بن الوليد بن المغيرة المخزومي وكان عمار حليفا لبني مخزوم ـ : يا عثمان! أما علي فاتقيته [٢] ، وأما نحن فاجترأت علينا وضربت أخانا حتى أشفيت به [٣] على التلف ، أما والله لئن مات لأقتلن به رجلا من بني أمية عظيم الشأن [٤]. فقال عثمان : وإنك لهاهنا يا ابن القسرية! [٥] قال : فإنهما قسريتان وكانت أمه وجدته قسريتين من بجيلة [٦] ـ ، فشتمه عثمان وأمر به فأخرج ، فأتي به أم سلمة فإذا هي قد غضبت لعمار ، وبلغ عائشة ما صنع بعمار فغضبت وأخرجت شعرا من شعر رسول الله صلى الله عليه وآله ونعلا من نعاله وثوبا من ثيابه ، وقالت : ما أسرع ما تركتم سنة نبيكم ، وهذا ثوبه وشعره [٧] ونعله لم يبل بعد. وروى آخرون : أن السبب في ذلك أن عثمان مر بقبر جديد ، فسأل عنه ، فقيل : عبد الله بن مسعود ، فغضب على عمار لكتمانه إياه موته إذا [٨] كان المتولي للصلاة عليه والقيام بشأنه فعندها وطئ عثمان عمارا حتى أصابه الفتق. وروى آخرون [٩] : أن المقداد وطلحة والزبير وعمارا وعدة من أصحاب رسول الله (ص) كتبوا كتابا عددوا فيه أحداث عثمان وخوفوه ربه ، وأعلموه أنه [١٠] مواثبوه إن لم يقلع ، فأخذ عمار الكتاب فأتاه به فقرأ منه صدرا ، فقال عثمان : أعلي ^[١]لا توجد : تعالى ، في الأنساب والمصدر. تقدم من بينهم؟. فقال : لأني أنصحهم لك ^[١]. فقال : كذبت يا ابن سمية!. فقال : أنا والله ابن سمية وأنا ابن ياسر ، فأمر غلمانه فمدوا بيديه ورجليه ثم [٢] ضربه عثمان برجليه [٣] وهما [٤] في الخفين على مذاكيره فأصابه الفتق ، وكان ضعيفا كبيرا فغشي عليه [٥]. ثم قال ; [٦] : وقد روي من طرق مختلفة وبأسانيد كثيرة ، أن عمارا كان يقول : ثلاثة يشهدون [٧] على عثمان بالكفر وأنا الرابع ، وأنا شر الأربعة! : ( وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ ) [٨] وأنا أشهد أنه قد حكم بغير ما أنزل الله. وروي عن زيد بن أرقم من طرق مختلفة ، أنه قيل له : بأي شيء أكفرتم عثمان؟. فقال : بثلاث [٩] ، جعل المال دولة بين الأغنياء ، وجعل المهاجرين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بمنزلة من حارب الله ورسوله وعمل بغير كتاب الله .. ثم ساق السيد الكلام .. إلى أن قال [١٠] : فلا عذر يسمع من ^[١]في المصدر : أنهم ، بدلا من : أنه.

ومنها : ما أخرجه إمام الحنابلة في مسنده ١ ـ ١٠٤ ، وابن كثير في تفسيره ١ ـ ٤٧٨ ، والهندي في كنز العمال ٣ ـ ٢٢٧ وغيرهم بإسنادهم من أن يحيس وصفية كانا من سبي الخمس ، فزنت صفية برجل من الخمس وولدت غلاما فادعى الزاني ويحيس فاختصما إلى عثمان ، فرفعهما عثمان إلى علي بن أبي طالب ، فقال

علي : أقضي فيهما بقضاء رسول الله 9 : الولد للفراش وللعاهر الحجر ، وجلدهما خمسين خمسين. وهذا جهل بالحكم ومخالفة لصريح الكتاب ومستفيض سنة رسول الله

ومنها : ما أخرجه البيهقي في السنن الكبرى ٧ ـ ٤١٧ ، عن أبي عبيدة ، قال :

أرسل عثمان إلى أبي يسأله عن رجل طلق امرأته ثم راجعها حين دخلت في الحيضة الثالثة .. وهي صريحة بجهله بالحكم وأخذه بفتيا غيره ، والذي علمه أولى منه. وجاء في كتاب اختلاف الحديث للشافعي ـ هامش الأم ـ ٧ ـ ٢٢ أنه قد : أخبرت الفريعة بنت مالك عثمان بن عفان أن النبي (ص) أمرها أن تمكث بيتها وهي متوفى عنها حتى يبلغ الكتاب أجله ، فاتبعه وقضى به. وهي من الأحكام التي جهلها واتبع فيها قول امرأة ، والقصة مشهورة قال عنها ابن القيم : حديث صحيح مشهور ، انظر : الرسالة للشافعي : ١١٦ ، كتاب الأم له ٥ ـ ٢٠٨ ، موطأ مالك ٢ ـ ٣٦ ، سنن أبي داود ١ ـ ٣٦٢ ، سنن البيهقي ٧ ـ ٤٣٤ ، أحكام القرآن للجصاص ١ ـ ٤٩٦ ، زاد المعاد ٢ ـ ٤٠٤ ، الإصابة ٤ ـ ٣٨٦ ، نيل الأوطار ٧ ـ ١٠٠ وغيرها. ومنها : ما أخرجه مالك في الموطإ ٢ ـ ١٠ بإسناده : أن رجلا سأل عثمان بن عفان ، عن الأختين من ملك اليمين هل يجمع بينهما؟. فقال عثمان : أحلتهما آية وحرمتهما آية ، فأما أنا فلا أحب أن أصنع ذلك. قال : فخرج من عنده فلقي رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم فسأله عن ذلك ، فقال : لو كان لي من الأمر شيء ثم وجدت أحدا فعل ذلك لجعلته نكالا. قال ابن شهاب : أراه علي بن أبي طالب. وعلق ابن عبد البر في كتاب الاستذكار على هذه الرواية بقوله : إنما كنى قبيصة بن ذؤيب عن علي بن أبي طالب لصحبته عبد الملك بن مروان ، وكانوا يستثقلون ذكر علي بن أبي طالب!!. والرواية وردت بمضامين أخرى متقاربة ، كما في السنن الكبرى ٧ ـ ١٦٤ ، وأحكام القرآن للجصاص ٢ ـ ١٥٨ ، والمحلى لابن حزم ٩ ـ ٥٢٢ ، وتفسير الزمخشري ١ ـ ٣٥٩ ، وتفسير القرطبي ٥ ـ ١١٦ ـ ١١٧ ، وتفسير الخازن ١ ـ ٣٥٦ ، والدر المنثور ٢ ـ ١٣٦ ، وتفسير الشوكاني ١ ـ ٤١٨ ، وتفسير الرازي ٣ ـ ١٩٣ ، وغيرها. وذكرها شيخنا الأميني طاب ثراه في غديره مفصلا ٨ ـ ٢١٤ ٢٢٣ ، فلاحظ. ومنها : ما ذكره ابن ماجة في سننه ١ ـ ٦٣٤ ، وابن كثير في تفسيره ١ ـ ٢٧٦ ، والبيهقي في سننه ٧ ـ ٤٥٠ ـ ٤٥١ ، وابن القيم في زاد المعاد ٢ ـ ٤٠٣ ، والهندي في كنز العمال ٣ ـ ٢٢٣ ، ونيل الأوطار ٧ ـ ٣٥ وغيرهم ـ بألفاظ متعددة والمعنى واحد ـ ، عن نافع أنه سمع ربيع بنت معوذ بن عفراء وهي تخبر عبد الله بن عمر أنها اختلعت من زوجها على عهد عثمان ، فجاء معاذ بن عفراء إلى عثمان فقال : إن ابنة معوذ اختلعت من زوجها اليوم ، أتنتقل؟. فقال له عثمان : تنتقل ، ولا ميراث بينهما ولا عدة عليها ، إلا أنها لا تنكح حتى حيضة خشية أن يكون بها حبل!. وهذه مخالفة لصريح قوله تعالى : ( والمطلقات يتربصن ... ) ، وما تطابقت عليه فتاوى الصحابة والتابعين والعلماء من بعدهم ، بل أئمة المذاهب الأربعة على حد تعبير ابن كثير في تفسيره. ومنها : ما أورده أحمد بن حنبل في مسنده ١ ـ ١٠٠ ، ١٠٤ ، والشافعي في كتاب الأم ٧ ـ ١٥٧ ، وأبو داود في سننه ١ ـ ٢٩١ ، والبيهقي في السنن الكبرى ٥ ـ ١٩٤ ، والطبري في تفسيره ٧ ـ ٤٥ ، ٤٦ ، وابن حزم في المحلى ٨ ـ ٢٥٤ ، والهندي في كنز العمال ٢ ـ ٥٣ وغيرهم ، وجاء بألفاظ متنوعة وأسانيد متعددة نذكر واحدا منها : قال : أقبل عثمان إلى مكة فاستقبلت بقديد فاصطاد أهل الماء حجلا فطبخناه بماء وملح ، فقدمناه إلى عثمان وأصحابه فأمسكوا ، فقال عثمان : صيد لم نصده ولم نأمر بصيده اصطاده قوم حل ، فأطعموناه فما بأس به ، فبعث إلى علي ، فجاء ، فذكر له ، فغضب علي وقال : أنشد رجلا شهد رسول الله 9 حين أتي بقائمة حمار وحشي ، فقال رسول الله ٦ : إنا قوم حرم ، فأطعموه أهل الحل ، فشهد اثنا عشر رجلا من أصحاب رسول الله 9 ، ثم قال علي : أنشد الله رجلا شهد رسول الله ٦ حين أتي ببيض نعام ، فقال رسول الله 9 : إنا قوم حرم أطعموه أهل الحل ، فشهد دونهم من العدة من الاثني عشر. وعن بسر بن سعيد : أن عثمان بن عفان كان يصاد له الوحش على المنازل ثم يذبح فيأكله وهو محرم سنتين من خلافته. وهذا جهل بصريح كتاب الله والمسلم من سنة رسول الله 9 ، صرحت به صحاحهم وأفتى به جمهورهم ، انظر : صحيح مسلم ١ ـ ٤٤٩ ، مسند أحمد ١ ـ ٢٩٠ ، ٣٣٨ ، ٣٤١ ، ٤ ـ ٣٧ ، سنن الدارمي ٢ ـ ٣٩ ، سنن ابن ماجة ٢ ـ ٢٦٢ ، سنن النسائي ٥ ـ ١٨٤ ، ١٨٥ ، سنن البيهقي ٥ ـ ١٩٢ ، ١٩٣ ، أحكام القرآن للجصاص ٢ ـ ٥٨٦ ، تفسير الطبري ٧ ـ ٤٨ ، تيسير الوصول ١ ـ ٢٧٢ ، المحلى لابن حزم ٧ ـ ٢٤٩ ، وتفسير القرطبي ٦ ـ ٣٢٢ ، ورواه الطحاوي في شرح معاني الآثار ـ كتاب الحج ـ : ٣٨٦ مختصرا ، والمتقي الهندي في كنز العمال ٣ ـ ٥٣ وقال : أخرجه ابن جرير وصححه ، وأخرجه الطحاوي وأبو يعلى ، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٣ ـ

ومنها : ما أخرجه البخاري في صحيحه ٢ ـ ١٧٥ [ دار الشعب ] ، عن مروان بن الحكم ، قال :

شهدت : عثمان وعليا ، وعثمان ينهى عن المتعة وأن يجمع بينهما ، فلما رأى علي أحل بهما لبيك بعمرة وحجة. قال : ما كنت لأدع سنة النبي صلى الله عليه [ وآله ] وسلم بقول أحد. وزاد في بعض الروايات : قال : فقال عثمان : أتراني أنهى الناس عن شيء وتفعله أنت؟!. قال :لم أكن لأدع سنة رسول الله 9 لقول أحد من الناس. وها هو مروان يحدثنا ـ كما في شرح معاني الآثار ، كتاب مناسك الحج :

قال : كنا مع عثمان بن عفان ، فسمعنا رجلا يهتف بالحج والعمرة ، فقال عثمان : من هذا؟. قالوا : علي ، فسكت. وجاء بلفظ آخر في مسند أحمد بن حنبل ، وأخرج البخاري في صحيحه ، كتاب الحج ، باب التمتع ٢ ـ ١٧٦ [ دار الشعب ] ، ومسلم في صحيحه باب جواز التمتع ، بإسنادهما عن سعيد بن المسيب ، قال : اجتمع علي وعثمان بعسفان ، وكان عثمان ينهى عن المتعة ، فقال له علي : ما تريد إلى أمر فعله رسول الله 9 تنهى عنه؟. قال :

دعنا منك!!. قال : إني لا أستطيع أن أدعك ، فلما رأى علي أهل بهما جميعا. وقريب منه ما رواه ابن حنبل في مسنده ١ ـ ١٣٦ ، والبيهقي في سننه ٥ ـ ٢٢. وهناك جملة روايات بمضامين أخرى ، انظر : صحيح البخاري ٣ ـ ٦٩ ، ٧١ ، صحيح مسلم ١ ـ ٣٤٩ ، مسند أحمد ١ ـ ٦١ ، ٩٥ ، ١٣٥ ، سنن النسائي ٢ ـ ١٤ ، ١٥ [ ٥ ـ ١٤٨ ، ١٥٢ ] ، سنن البيهقي ٤ ـ ٣٥٢ ، ٥ ـ ٢٢ ، مستدرك الحاكم ١ ـ ٤٧٢ ، تيسير الوصول ١ ـ ٢٨٢ ، مسند الطيالسي ١ ـ ١٦ ، سنن الدارمي ٢ ـ ٦٩ ، شرح معاني الآثار للطحاوي ـ كتاب مناسك الحج ـ : ٣٧٦ و ٣٧١ بطريقين ، المتقي في كنز العمال ٣ ـ ٣١ ، وقال : أخرجه العدني والطحاوي والعقيلي ، وقاله الدارقطني في سننه ، كتاب الحج ، باب المواقيت بطريقين ، وغيرهم في غيرها. ومنها : جهله باللغة ، إذ أخرج الطبري في تفسيره ٤ ـ ١٨٨ ، عن ابن عباس ، أنه دخل على عثمان ، فقال : لم صار الأخوان يردان الأم إلى السدس ، وإنما قال الله : ( فإن كان له إخوة .. ) والأخوان في لسان قومك ، وكلام قومك ليسا بإخوة؟. فقال عثمان : هل يستطيع نقض أمر كان قبلي وتوارثه الناس ومضى في الأمصار. وفي لفظ الحاكم والبيهقي : لا أستطيع أن أرد ما كان قبلي ومضى في الأمصار وتوارث به الناس ، كما جاء في المستدرك ٤ ـ ٣٣٥ ، والسنن الكبرى ٦ ـ ٢٢٧ ، والمحلى لابن حزم ٩ ـ ٢٥٨ ، وتفسير الرازي ٣ ـ ١٦٣ ، وتفسير ابن كثير ١ ـ ٤٥٩ ، والدر المنثور ٢ ـ ١٢٦ ، وروح المعاني للآلوسي ٤ ـ ٢٢٥. وهذا عدم تضلع بالعربية ، وكفانا الجصاص في أحكام القرآن ٢ ـ ٩٨ حيث فصل وأفاد ، وأخزى خليفته وأجاد ، وأجره عليه يوم التناد ، وكذا شيخنا الأميني طاب ثراه في غديره ٨ ـ ٢٢٣ ـ ٢٢٧. وحيث لا نحب الإطالة ـ والحر تكفيه الإشارة ـ لذا نحيل جملة من مطاعنه في جهله وجوره إلى موسوعة شيخنا ومولانا العلامة الأميني ; وغيره من أعلامنا في موسوعاتهم ، كالشهيد الثالث في إحقاق الحق والسيد صاحب العبقات في كتابه وغيرهم أعلى الله مقامهم ، ونشير منها درجا إلى : ١ ـ رأي الخليفة في الإحرام قبل الميقات. الغدير ٨ ـ ٢٠٨ ـ ٢١٣.

رأي الخليفة في رد الأخوين للأم عن الثلث. الغدير ٨ ـ ٢٢٣ ـ ٢٢٧.

رأي الخليفة في المعترفة بالزنا.

٢٢٧ ـ ٢٣٠.

رأي الخليفة في امرأة فقدت زوجها ٨ ـ ٢٠٠ ـ ٢٠٦ ... وغيرها كثير جدا. ولنختم حديثنا عن بعض أولياته وما تفرد به ، إذ ليس ما مر أول قارورة له ـ على حد تعبير المثل فله أوليات وبدع وشطحات غيرها. منها : أنه أول من ترك التكبير في كل خفض ورفع في الصلاة ، مع أنها سنة ثابتة عن رسول الله ٦ عرفتها الصحابة ، وتسالمت عليها الأمة كافة ، واستقر عليها إجماع أئمة المسلمين. يقول

عمران بن حصين ـ وهو ممن تعرف ـ : صليت خلف علي صلاة ذكرني صلاة ( وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ ) [١]. ومن الشواهد على جهله أن مروياته في كتب الجمهور مع حرص أتباعه من بني أمية والمتأخرين عنهم على إظهار فضله لم يزد على مائة وستة وأربعين [٢]. وقد رووا عن أبي هريرة الدوسي خمسة آلاف وثلاثمائة وأربعة وسبعين حديثا [٣] ، صليتها مع رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم والخليفتين ، قال : فانطلقت فصليت معه ، فإذا هو يكبر كلما سجد وكلما رفع رأسه من الركوع ، فقلت : يا أبا نجيد! من أول من تركه؟. قال : عثمان ، حين كبر وضعف صوته تركه ، كما أورده البخاري في صحيحه ٢ ـ ٥٧ ، ٧٠ ، ومسلم في كتابه ٢ ـ ٨ ، وأبو داود في سننه ١ ـ ١٣٣ ، وأحمد في مسنده ٤ ـ ٤٢٨ ، ٤٢٩ ، ٤٣٢ ، ٤٤٠ ، ٤٤٤ ، والنسائي في سننه ٢ ـ ٢٠٤ ، والبحر الزاخر ١ ـ ٢٥٤ وغيرهم. وقد تبع معاوية عثمان وأصبحت سنة بني أمية ، ثم سنة المسلمين ـ ويا للأسف ـ حتى نسيت ومحقت هذه السنة ، كما قاله الزرقاني في شرح الموطإ ٢ ـ ١٤٥. قال ابن حجر في فتح الباري ٢ ـ ٢١٥ : إن زيادا تركه ـ أي التكبير ـ بترك معاوية ، وكان معاوية تركه بترك عثمان!. وقريب منه ما في نيل الأوطار ٢ ـ

ومنها : أنه أول من ضرب الفسطاط بمنى ـ ومضى في الطعون ـ وقد رواه الطبري في تاريخه وغيره مما سنذكره ، كما وأنه أول من أتم صلاته بمنى وعرفة ، كما سلف. ولعله لم يقل كلمة حق في حياته إلا ما أجاب به سيد الوصيين 7 عند إنكاره عليه فقال مجيبا :

رأي رأيته؟!. نعم ، هؤلاء سادات مدرسة الرأي والقياس الذين اتخذوا إلههم هواهم. ومنها : أنه أول من ضرب بالسياط ، قال ابن قتيبة في الإمامة والسياسة ١ ـ ٢٩ : ذكروا أنه اجتمع ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم كتبوا كتابا ذكروا فيه ما خالف فيه عثمان من سنة رسول الله وصاحبيه .. إلى أن قال : ما كان من مجاوزته الخيزران إلى السوط ، وإنه أول من ضرب بالسياط ظهور الناس! ، وإنما كان ضرب الخليفتين بالدرة والخيزران. ونص على ذلك ابن عبد البر في العقد الفريد ٢ ـ ٢٧٢ مختصرا ، وأورده بمصادره شيخنا الأميني في غديره ٩ ـ ١٧ ، فلاحظ.

وانظر : كتاب شيخ المضيرة أبو هريرة للشيخ محمود أبو رية ، وكتاب أبو هريرة الدوسي لسيدنا « السيد عبد الحسين شرف الدين » حقا. وذلك إما لغلبة الغباوة حيث لم يأخذ في طول الصحبة إلا نحوا مما ذكر ، أو لقلة الاعتناء برواية كلام الرسول 9 ، وكلاهما يمنعان عن استيهال الخلافة والإمامة ^[١]. تذييل وتتميم :

اعلم أن عبد الحميد بن أبي الحديد بعد ما أورد مطاعن عثمان أجاب عنها إجمالا ، فقال [٢] : إنا لا ننكر أن عثمان أحدث أحداثا أنكرها كثير من المسلمين ، ولكنا ندعي مع ذلك أنها لم تبلغ درجة الفسق ، ولا أحبطت ثوابه ، وأنها من الصغائر المكفرة ، وذلك لأنا قد علمنا أنه مغفور له ، وأنه من أهل الجنة لثلاثة أوجه : أحدها : أنه من أهل بدر ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] : إن الله اطلع على أهل بدر ، فقال : اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وعثمان وإن لم يشهد بدرا لكنه تخلف على رقية بنت رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] ، وضمن [٣] رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] لسهمه وأجره باتفاق سائر الناس. والثاني : أنه من أهل بيعة الرضوان الذين قال الله تعالى فيهم : ( لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ ) [٤] ، وهو وإن لم يشهد تلك البيعة ولكنه كان رسول رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] إلى أهل مكة ، ولأجله كانت بيعة الرضوان ، حيث أرجف بأن قريشا قتلت عثمان ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : إن كانوا قتلوه لأضرمنها عليهم نارا ، ثم جلس تحت الشجرة ، وبايع ^[١]في ( ك‌ ) : الإمام ، وجعل لفظ : الإمامة ، نسخة بدل. الناس على الموت. ثم ^[١] قال : إن كان عثمان حيا فأنا أبايع عنه ، فمسح [٢] بشماله على يمينه ، وقال : شمالي خير من يمين [٣] عثمان ، روى [٤] ذلك أهل السير متفقا عليه. والثالث : أنه من جملة العشرة الذين تظاهرت الأخبار بأنهم من أهل الجنة. وإذا كانت هذه الوجوه دالة على أنه مغفور [٥] له ، وأن الله تعالى قد رضي عنه ، وأنه من أهل الجنة ، بطل أن يكون فاسقا ، لأن الفاسق يخرج عندنا من الإيمان وينحبط [٦] ثوابه ، ويحكم له بالنار ، ولا يغفر له ، ولا يرضى عنه ، ولا يرى الجنة ولا يدخلها [٧] ، فاقتضت هذه الوجوه أن يحكم بأن كل ما وقع منه فهو من باب الصغائر المكفرة توفيقا بين الأدلة. انتهى كلامه [٨]. ويرد على ما ذكره إجمالا أن المستند في جميع تلك الوجوه ليس إلا ما تفرد المخالفون بروايته ، ولا يصح التمسك به في مقام الاحتجاج كما مر مرارا ، والأصل في أكثرها ما رواه البخاري [٩] ، عن عثمان بن عبد الله [١٠] ، قال : قال [١١] رجل من أهل مصر لعبد الله بن عمر : إني سائلك عن شيء فحدثني ، هل تعلم أن عثمان ^[١]لا توجد : ثم ، في ( س ). فر يوم أحد؟. قال : نعم. فقال : تعلم أنه تغيب عن بدر ولم يشهد؟. قال : نعم. قال : تعلم أنه تغيب عن بيعة الرضوان فلم يشهدها؟. قال : نعم. قال : الله أكبر. قال ابن عمر : تعال أبين لك ، أما فراره يوم أحد فأشهد أن الله تعالى ^[١] عفا عنه وغفر له ، وأما تغيبه عن بدر فإنه كانت تحته بنت رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم وكانت مريضة ، فقال رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم : إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه ، وأما تغيبه عن بيعة الرضوان ، فلو كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان لبعثه مكانه ، فبعث رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم عثمان وكانت بيعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان إلى مكة. فقال رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم بيده اليمنى : هذه يد عثمان ، فضرب بها على يده. فقال : هذه لعثمان ، ثم قال له [٢] ابن عمر : اذهب بها الآن معك [٣]. وابن عمر هو الذي قعد عن نصرة أمير المؤمنين 7 وبايع رجل الحجاج [٤] ، ولا عبرة بقوله وروايته ، مع قطع النظر عن سائر رواة الخبر ، وحديث العشرة المبشرة أيضا مما تفردوا بروايته ، وسيأتي في قصة الجمل تكذيب أمير المؤمنين ^[١]لا يوجد في البخاري : تعالى.

ولعمري ، إن النكير على معاوية والكتب إليه من وجوه الصحابة وغيرهم أكثر وأكثر كلها تعرب عن علة خذلانه عثمان حيا ومطالبته بدمه ميتا ، وما ذكرناه ليس إلا قطرة من بحر ، راجع ما سرده العلامة الأميني في غديره ٩ ـ ١٤٩ ـ ١٥١ وغيرها. ثم ابعث معه من ينجش به نجشا [١] عنيفا حتى يقدم به علي ، قال :

فحمله معاوية على ناقة صعبة عليها قتب ما على القتب إلا مسح [٢] ، ثم بعث معه من يسيره سيرا عنيفا ، وخرجت معه فما لبث الشيخ إلا قليلا حتى سقط ما يلي القتب من لحم فخذيه وقرح ، فكنا إذا كان الليل أخذت ملائي [٣] فألقيتهما تحته ، فإذا كان السحر نزعتها مخافة أن يروني فيمنعوني من ذلك ، حتى قدمنا المدينة وبلغنا عثمان ما لقي أبو ذر من الوجع والجهد ، فحجبه جمعة وجمعة حتى مضت عشرون ليلة أو نحوها وأفاق أبو ذر ، ثم أرسل إليه وهو معتمد على يدي فدخلنا عليه وهو متكئ فاستوى قاعدا ، فلما دنا أبو ذر منه قال عثمان : لا أنعم الله بعمرو عينا تحية السخط إذا التقينا فقال له أبو ذر : لم [٤]؟ ، فو الله ما سماني الله عمرا [٥] ولا سماني أبواي عمرا [٦] ، وإني على العهد الذي فارقت عليه رسول الله صلى الله عليه وآله ما غيرت ولا بدلت. فقال له عثمان : كذبت! لقد كذبت على نبينا وطعنت في ديننا ، وفارقت رأينا ، وضغنت قلوب المسلمين علينا ، ثم قال لبعض غلمانه : ادع لي قريشا ، فانطلق رسوله فما لبثنا أن امتلأ البيت من رجال قريش. فقال لهم عثمان : إنا أرسلنا إليكم في هذا الشيخ الكذاب ، الذي كذب على نبينا وطعن في ديننا ، وضغن قلوب المسلمين علينا ، وإني قد رأيت أن أقتله أو أصلبه أو أنفيه من أكثر ، أو الإكاف الصغير على قدر سنام البعير. الأرض. فقال بعضهم : رأينا لرأيك تبع. وقال بعضهم : لا تفعل ، فإنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وله حق ، فما منهم أحد أدى الذي عليه ، فبينا هم كذلك إذ جاء علي بن أبي طالب عليه السلام يتوكأ على عصى سترا فسلم عليه ونظر ولم يجد مقعدا فاعتمد على عصاه ، فما أدري أتخلف عهد أم يظن به غير ذلك ، ثم قال علي عليه السلام : فيما أرسلتم إلينا؟. قال عثمان : أرسلنا إليكم في أمر قد فرق لنا فيه الرأي فاجمع رأينا ورأي المسلمين فيه على أمر. قال علي عليه السلام : ولله الحمد ، أما إنكم لو استشرتمونا لم نألكم نصيحة. فقال عثمان : إنا أرسلنا إليكم في هذا الشيخ الذي قد كذب على نبينا ، وطعن في ديننا ، وخالف رأينا ، وضغن قلوب المسلمين علينا ، وقد رأينا أن نقتله أو نصلبه أو ننفيه من الأرض. قال علي عليه السلام : أفلا أدلكم على خير من ذلكم وأقرب رشدا؟ تتركونه بمنزلة مؤمن آل فرعون ( إِنْ يَكُ كاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ ) ^[١]. قال له عثمان : بفيك التراب!. فقال له علي عليه السلام : بل بفيك التراب ، وسيكون به. فأمر بالناس فأخرجوا. وعنه في تاريخه بإسناده ، عن عبد الرحمن بن معمر ، عن أبيه ، قال : لما قدم بأبي ذر من الشام إلى عثمان كان مما أبنه [٢] به أن قال : أيها الناس! إنه يقول إنه خير من أبي بكر وعمر. قال أبو ذر : أجل أنا أقول ، والله لقد رأيتني [٣] رابع أربعة مع رسول الله صلى الله عليه وآله ما أسلم غيرنا ، وما أسلم أبو بكر ولا عمر ، ولقد وليا وما وليت ، ولقد ماتا وإني لحي. فقال علي عليه السلام : والله لقد رأيته وإنه ^[١]غافر : ٢٨. لربع ^[١] الإسلام ، فرد عثمان ذلك على علي عليه السلام وكان بينهما كلام ، فقال عثمان : والله لقد هممت بك ، قال علي عليه السلام : وأنا والله لأهم بك ، فقام عثمان ودخل بيته ، وتفرق الناس. وعنه في تاريخه ، عن الأحنف بن قيس ، قال : بينما [٢] نحن جلوس مع أبي هريرة إذ جاء أبو ذر ، فقال : يا أبا هريرة! هل افتقر الله منذ استغنى؟. فقال أبو هريرة : سبحان الله! بل الله الغني الحميد ، لا يفتقر أبدا ونحن الفقراء إليه. قال أبو ذر : فما بال هذا المال يجمع بعضه إلى بعض. فقال : مال الله قد منعوه أهله من اليتامى والمساكين ، ثم انطلق. فقلت لأبي هريرة : ما لكم لا تأبون مثل هذا؟. قال : إن هذا رجل قد وطن نفسه على أن يذبح في الله ، أما إني أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر ، فإذا أردتم أن تنظروا إلى أشبه الناس بعيسى ابن مريم برا وزهدا ونسكا فعليكم به [٣]. وعنه في تاريخه ، عن المغرور بن سويد ، قال : كان عثمان يخطب فأخذ أبو ذر بحلقة الباب ، فقال : أنا أبو ذر! من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا جندب ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : إنما مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح في قومه من تخلف عنها هلك ومن ركبها نجا. قال له عثمان : كذبت. فقال له علي عليه السلام : إنما كان عليك أن تقول كما قال العبد الصالح : ^[١]في ( س ) : لريع. ( إِنْ يَكُ كاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ ) ^[١] فما أتم حتى قال عثمان : بفيك التراب. فقال علي عليه السلام : بل بفيك التراب [٢]. وذكر الواقدي في تاريخه ، عن سعيد بن عطاء ، عن أبي مروان الأسلمي ، عن أبيه ، عن جده ، قال : لما صد الناس عن الحج في سنة ثلاثين أظهر أبو ذر بالشام عيب عثمان ، فجعل كلما دخل المسجد أو خرج شتم عثمان وذكر منه خصالا كلها قبيحة ، فكتب معاوية بن أبي سفيان إلى عثمان كتابا يذكر له ما يصنع أبو ذر. وذكر الواقدي ما تضمنه الكتاب حذفناه اختصارا. فكتب إليه عثمان : أما بعد ، فقد جاءني كتابك وفهمت ما ذكرت من أبي ذر جنيدب فابعث إلي به واحمله على أغلظ المراكب وأوعرها [٣] ، وابعث معه دليلا يسير به الليل والنهار حتى لا ينزل عن مركبه فيغلبه النوم فينسيه ذكري وذكرك. قال : فلما ورد الكتاب على معاوية حمله على شارف [٤] ليس عليه إلا قتب ، وبعث معه دليلا ، وأمر أن يغذ [٥] به السير حتى قدم به المدينة وقد سقط لحم فخذيه ، قال : فلقد أتانا آت ونحن في المسجد ضحوة مع علي بن أبي طالب عليه السلام ، فقيل [٦] : أبو ذر قد قدم المدينة ، فخرجت أعدوا [٧] فكنت أول من سبق إليه ، فإذا شيخ نحيف آدم طوال أبيض الرأس واللحية يمشي مشيا متقاربا ، فدنوت إليه ، ^[١]الغافر : ٢٨. فقلت : يا عم! ما لي أراك لا تخطو إلا خطوا قريبا. قال : عمل ابن عفان ، حملني على مركب وعر وأمر بي أن أتعب ، ثم قدم بي عليه ليرى في رأيه. قال : فدخل به على عثمان ، فقال له عثمان : لا أنعم الله لك عينا يا جنيدب .. وساق الحديث كما مر برواية ابن أبي الحديد. ثم قال أبو الصلاح ^[١] ; : وذكر الواقدي في تاريخه [٢] ، عن صهبان مولى الأسلميين ، قال : رأيت أبا ذر يوم دخل به على عثمان عليه عباء مدرعا قد درع بها على شارف حتى أنيخ به على باب عثمان. فقال : أنت الذي فعلت وفعلت؟!. فقال : أنا الذي نصحتك فاستغششتني ، ونصحت صاحبك فاستغشني .. وساق الحديث كما رواه ابن أبي الحديد .. إلى قوله ، قال : امض على وجهك هذا ولا تعدون الربذة ، فخرج أبو ذر إلى الربذة ، فلم يزل بها حتى توفي. نكير عمار بن ياسر : وذكر الثقفي في تاريخه ، عن سالم بن أبي الجعد ، قال : خطب عثمان الناس ثم قال فيها : والله لأوثرن بني أمية ، ولو كان بيدي مفاتيح الجنة لأدخلنهم [٣] إياها ، ولكني سأعطيهم من هذا المال على رغم أنف من رغم. فقال عمار بن ياسر : أنفي والله ترغم من ذلك. قال عثمان : فأرغم الله أنفك. ^[١]في تقريب المعارف ـ القسم الثاني الخاص بمطاعن الثلاثة وغيرهم ولم يطبع ـ وجاء في القسم الأول منه في صفحة : ١٦٥ ومنها : إخراج أبي ذر إلى الشام لأمره بالمعروف ، ثم حمله من الشام لإنكاره على معاوية خلافه للكتاب والسنة مهانا معسفا ، واستخفافه به ، ونيله من عرضه وتسميته بالكذاب مع شهادة النبي 9 له بالصدق ، ونفيه عن المدينة إلى الربذة حتى مات بها ; تعالى مغربا. فقال عمار : وأنف أبي بكر وعمر ترغم. قال : وإنك لهناك يا ابن سمية .. ثم نزل إليه فوطأه فاستخرج من تحته وقد غشي عليه وفتقه ^[١]. وذكر الثقفي ، عن شقيق ، قال : كنت مع عمار فقال : ثلاث يشهدون على عثمان وأنا الرابع ، وأنا أسوأ الأربعة : ( وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ ) [٢] ( وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ) [٣] و ( وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ ) [٤] وأنا أشهد لقد حكم بغير ما أنزل الله. وعنه في تاريخه ، قال : قال رجل لعمار يوم صفين : على ما تقاتلهم يا أبا اليقظان؟!. قال : على أنهم زعموا أن عثمان مؤمن ونحن نزعم أنه كافر [٥]. وعنه في تاريخه ، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير الحرشي ، قال : انتهيت إلى عمار في مسجد البصرة وعليه برنس والناس قد أطافوا به وهو يحدثهم من أحداث عثمان وقتله ، فقال رجل من القوم وهو يذكر عثمان : رحم الله عثمان!. فأخذ عمار كفا من حصى المسجد فضرب به وجهه ، ثم قال : استغفر الله يا كافر ، استغفر الله يا عدو الله .. وأوعد الرجل فلم يزل القوم يسكنون عمارا عن الرجل حتى قام وانطلق وقعدت القوم حتى فرغ عمار من حديثه وسكن غضبه ، ثم إني قمت معه فقلت له : يا أبا اليقظان! رحمك الله أمؤمنا قتلتم عثمان بن عفان أم ^[١]قد مر سند الحديث ومصادره. كافرا؟!. فقال : لا ، بل قتلناه كافرا .. بل قتلناه كافرا ^[١]. وعنه ، عن حكيم بن جبير ، قال : قال عمار : والله ما أخذني أسى على شيء تركته خلفي غير أني وددت أنا كنا أخرجنا عثمان من قبره فأضرمنا عليه نارا. وذكر الواقدي في تاريخه ، عن سعد بن أبي وقاص ، قال : أتيت عمار بن ياسر وعثمان محصور ـ ، فلما انتهيت إليه قام معي فكلمته ، فلما ابتدأت الكلام جلس ثم استلقى ووضع يده على وجهه ، فقلت : ويحك يا أبا اليقظان! إنك كنت فينا لمن أهل الخير والسابقة ، ومن عذب في الله ، فما الذي تبغي من سعيك في فساد المؤمنين؟ وما صنعت في أمير المؤمنين؟ فأهوى إلى عمامته فنزعها عن رأسه ، ثم قال : خلعت عثمان كما خلعت عمامتي هذه ، يا أبا إسحاق! إني أريد أن تكون خلافة كما كانت على عهد النبي صلى الله عليه وآله فأما أن يعطي مروان خمس إفريقية ، ومعاوية على الشام ، والوليد بن عقبة شارب الخمر على الكوفة ، وابن عامر على البصرة. والكافر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وآله على مصر ، فلا والله لا كان هذا أبدا حتى يبعج [٢] في خاصرته [٣] بالحق. نكير عبد الله بن مسعود : وذكر الثقفي في تاريخه ، عن الأعمش ، عن شقيق ، قال : قلنا لعبد الله : فيم طعنتم على عثمان؟. قال : أهلكه الشح وبطانة السوء. وعنه ، عن قيس بن أبي حازم وشقيق بن سلمة ، قال : قال عبد الله بن مسعود : لوددت أني وعثمان برمل عالج فنتحاثى التراب حتى يموت الأعجز [٤]. ^[١]وبمضمونه أورده الباقلاني في التمهيد : ٢٢٠ ، ونصر بن مزاحم في كتاب صفين : ٣٦١ ـ ٣٦٩ [ طبعة مصر ] ، وجمهرة الخطب ١ ـ ١٨١ ، وغيرهم. وعنه وعن جماعة من أصحاب عبد الله منهم علقمة بن قيس ، ومسروق بن الأخدع ، وعبيدة السلماني ، وشقيق بن سلمة وغيرهم عن عبد الله ، قال : لا يعدل عثمان عند الله جناح بعوضة. وفي أخرى : جناح ذباب. وعنه ، عن عبيدة السلماني ، قال : سمعت عبد الله يلعن عثمان ، فقلت له في ذلك ، فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يشهد له بالنار. وعنه ، عن خثيمة بن عبد الرحمن ، عن عبد الله بن مسعود ، قال : بينا نحن في بيت ونحن اثنا عشر رجلا نتذاكر أمر الدجال وفتنته إذ دخل رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقال : ما تتذاكرون من أمر الدجال؟ والذي نفسي بيده إن في البيت لمن هو أشد على أمتي من الدجال ، وقد مضى من كان في البيت يومئذ غيري وغير عثمان ، والذي نفسي بيده لوددت أني وعثمان برمل عالج نتحاثى التراب حتى يموت الأعجز. وعنه ، عن علقمة ، قال : دخلت على عبد الله بن مسعود ، فقال : صلى الحديد ١ ـ ٢٣٦ ، وتاريخ الخميس ٢ ـ ٢٦٨. وجاء في الفتنة الكبرى : ١٧١ وغيره روي : أن ابن مسعود كان يستحل دم عثمان أيام كان في الكوفة ، وكان يخطب ويقول : إن شر الأمور محدثاتها ، وكل محدث بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار ، يعرض في ذلك بعثمان. وأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء ١ ـ ١٣٨ ، وفصلها البلاذري في الأنساب ٥ ـ ٣٦. وذكره في المستدرك ٣ ـ ٣١٣ ، والاستيعاب ١ ـ ٣٧٣ ، وتاريخ ابن كثير ٧ ـ ١٦٣. وقد شرع العلامة الأميني ـ ; ـ الجزء التاسع من الغدير بـ : الخليفة يخرج ابن مسعود من المسجد عنفا ، وذكر موقف الخليفة معه وضربه يحموم غلام عثمان بإذنه على الأرض ودق ضلعه وغير ذلك ثم عقبه بـ : لعلك لا تستكنه هذه الجرأة ولا تبلغ مداها حتى تعلم أن ابن مسعود من هو؟ وذكر روايات جمة في فضائل ابن مسعود عن مصادر كثيرة جدا .. إلى أن قال : لما ذا شتم على رءوس الأشهاد ولما ذا أخرج من مسجد رسول الله 9 مهانا عنفا؟ ولما ذا ضرب به الأرض فدقت أضالعه؟ .. كل ذلك لأنه امتنع عن أن يبيح للوليد بن عقبة الخالع الماجن من بيت مال الكوفة يوم كان عليه ما أمر به .. انظر : الغدير ٩ ـ ٣ ـ ١٥ فإنها جديرة بالملاحظة. هؤلاء جمعتهم؟. قلت : لا. قال : إنما هؤلاء حمر! إنما يصلي مع هؤلاء المضطر ، ومن لا صلاة له ، فقام بيننا فصلى بغير أذان ولا إقامة. وعنه ، عن أبي البختري ، قال : دخلوا ^[١] على عبد الله حيث كتب عبد الرحمن يسيره وعنده [٢] أصحابه ، فجاء رسول الوليد ، فقال : إن الأمير أرسل إليك أن أمير المؤمنين يقول : إما أن تدع هؤلاء الكلمات وإما أن تخرج من أرضك. قال : رب كلمات لا أختار مصري عليهن. قيل : ما هن؟. قال : أفضل الكلام كتاب الله ، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله ، وشر الأمور محدثاتها ، وكل محدثة ضلالة. فقال ابن مسعود : ليخرجن منها ابن أم عبد ولا أتركهن أبدا ، وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقولهن. وقد ذكر [٣] ذلك أجمع وزيادة عليه الواقدي في كتاب الدار تركناه إيجازا. نكير حذيفة بن اليمان : وذكر الثقفي في تاريخه ، عن قيس بن أبي حازم ، قال : جاءت بنو عبس [٤] إلى حذيفة يستشفعون به على عثمان ، فقال حذيفة : لقد أتيتموني من عند رجل وددت [٥] أن كل سهم في كنانتي في بطنه. وعنه ، عن حارث بن سويد ، قال : كنا عند حذيفة فذكرنا عثمان ، فقال : عثمان والله ما يعدو أن يكون فاجرا في دينه أو أحمق في معيشته. وعنه ، عن حكيم بن جبير ، عن يزيد مولى حذيفة ، عن أبي شريحة الأنصاري : أنه سمع حذيفة يحدث ، قال : طلبت رسول الله صلى الله عليه وآله ^[١]في حاشية ( ك‌ ) استظهر كون الكلمة : دخلت. في منزله فلم ^[١] أجده وطلبته فوجدته في حائط نائما رأسه تحت نخلة ، فانتظرته طويلا فلم يستيقظ فكسرت جريدة فاستيقظ ، فقال ما شاء الله أن يقول ، ثم جاء أبو بكر ، فقال : ائذن لي ، ثم جاء عمر فأمرني أن آذن له ، ثم جاء علي عليه السلام فأمرني أن آذن له وأبشره بالجنة ، ثم قال : يجيئكم الخامس لا يستأذن ولا يسلم ، وهو من أهل النار ، فجاء عثمان حتى وثب من جانب الحائط ، ثم قال : يا رسول الله! بنو فلان يقابل بعضهم بعضا. وذكر الواقدي في تاريخه ، عن أبي وائل ، قال : سمعت حذيفة بن اليمان يقول : لقد دخل عثمان قبره بفجره. وعنه ، عبد الله بن السائب ، قال : لما قتل عثمان أتى حذيفة وهو بالمدائن ، فقيل : يا أبا عبد الله! لقيت رجلا آنفا على الجسر فحدثني أن عثمان قتل ، قال : هل تعرف الرجل؟. قلت : أظنني أعرفه وما أثبته. قال حذيفة : إن ذلك عيثم الجني ، وهو الذي يسير بالأخبار ، فحفظوا ذلك اليوم فوجدوه قتل في ذلك اليوم ، فقيل لحذيفة : ما تقول في قتل عثمان؟. فقال : هل هو إلا كافر قتل كافرا أو مسلم [٢] قتل كافرا. فقالوا : أما جعلت له مخرجا؟. فقال : الله لم يجعل له مخرجا. وعنه ، عن حسين بن عبد الرحمن ، قال : قلت لأبي وابل [٣] : حدثنا ، فقد أدركت ما لم ندرك. فقال : اتهموا القوم على دينكم فو الله ما ماتوا حتى خلطوا ، لقد قال حذيفة في عثمان : أنه دخل حفرته وهو فاجر. نكير المقداد : وذكر الثقفي في تاريخه ، عن همام بن الحارث ، قال : دخلت مسجد المدينة فإذا الناس مجتمعون على عثمان وإذا رجل يمدحه ، فوثب المقداد بن الأسود ^[١]في ( ك‌ ) : ولم. فأخذ ^[١] كفا من حصا أو تراب فأخذ يرميه به فرأيت عثمان يتقيه بيده. وذكر في تاريخه ، عن سعيد بن المسيب ، قال : لم يكن المقداد يصلي مع عثمان ولا يسميه أمير المؤمنين. وذكر ، عن سعيد أيضا ـ ، قال : لم يكن عمار ولا المقداد بن الأسود يصليان خلف عثمان ولا يسميانه أمير المؤمنين. نكير عبد الرحمن بن حنبل القرشي : وذكر الثقفي في تاريخه ، عن الحسين بن عيسى بن زيد ، عن أبيه ، قال : كان عبد الرحمن بن حنبل القرشي وهو من أهل بدر من أشد الناس على عثمان ، وكان يذكره في الشعر ويذكر جوره ويطعن عليه ويبرأ منه ويصف صنائعه ، فلما بلغ ذلك عثمان عنه ضربه مائة سوط وحمله على بعير وطاف به في المدينة ، ثم حبسه موثقا في الحديد [٢]. نكير طلحة بن عبيد الله : وذكر الثقفي في تاريخه ، عن مالك بن النصر الأرجي [٣] أن طلحة قام إلى عثمان ، فقال له : إن الناس قد جمعوا لك وكرهوك للبدع التي أحدثت ولم يكونوا يرونها ولا يعهدونها ، فإن تستقم فهو خير لك وإن أبيت لم يكن أحد أضر بذلك منك في دنيا ولا آخرة. وذكر الثقفي في تاريخه ، عن سعيد بن المسيب ، قال : انطلقت بأبي أقوده إلى المسجد ، فلما دخلنا سمعنا لغط [٤] الناس وأصواتهم ، فقال أبي : يا بني! ما ^[١]في ( س ) : وأخذ.

ومنهم : فروة بن عمرو بن ودقة البياضي الأنصاري البدري ، وكان ممن أعان على قتل عثمان ، وقد أخرج له مالك في الموطإ حديثا في باب العمل في القراءة باسم البياضي ، وترجمه في أسد الغابة ٤ ـ ١٧٩ ، والإصابة ٣ ـ ٢٠٤ ، وشرح الموطإ للزرقاني ١ ـ

ومنهم : محمد بن عمرو بن حزم أبو سليمان الأنصاري ، قال

أبو عمرو في الاستيعاب في ترجمته : يقال : إنه كان أشد الناس على عثمان المحمدون ، محمد بن أبي بكر ، محمد بن أبي حذيفة ، محمد بن عمرو بن حزم. ومنهم : عبد الله بن عباس حبر الأمة ، وقد كان في واقعة الدار أميرا للحاج في سنته تلك ، ومع ذلك فهو ممن قال فيه معاوية ـ كما في شرح النهج لابن أبي الحديد ٤ ـ ٥٨ : لعمري لو قتلتك بعثمان رجوت أن يكون ذلك لله رضا ، وأن يكون رأيا صوابا ، فإنك من الساعين عليه ، والخاذلين له ، والسافكين دمه .. وانظر جوابه له ، وما ذكره أبو عمر في الاستيعاب في ترجمة مولانا أمير المؤمنين عليه السلام في عثمان عند ما سئل عنه قال : ألهته نومته عن يقظته ، بل لم يحرض الحاج على نصرة الخليفة عند ما حوصر في الدار واستنجد بهم واستغاث في كتاب قرأه عليهم نافع بن طريف ، وكأن عائشة شعرت منه ذلك فقالت يوم مر بها ابن عباس في منزل من منازل الحج : يا ابن عباس! إن الله قد آتاك عقلا وبيانا ، فإياك أن ترد الناس عن هذا الطاغية. كما في الطبقات لابن سعد ٥ ـ ٢٥ ، والأنساب للبلاذري والإمامة والسياسة ، وتاريخ الطبري ، وابن عساكر ، وأبي الفداء ، والعقد الفريد ٢ ـ ٢٦٧ وغيرها من مصادر مرت في نكيرها لعثمان. ومنهم : عمرو بن العاص! فقد كان واليا لعثمان على مصر فعزله ، وأخرج الطبري في تاريخه ٥ ـ ١٠٨ ، ٢٠٣ ، والبلاذري في الأنساب ٥ ـ ٧٤ ، وابن قتيبة في الإمامة والسياسة ١ ـ ٤٢ ، وابن عبد البر في الاستيعاب في ترجمة عبد الله بن سعد بن أبي سرح ، وابن أبي الحديد في شرحه ١ ـ ٦٣ ، والإصابة ٣ ـ ٣٨١ ، وأجمله ابن كثير في تاريخه ٧ ـ ١٧٠ وغيرهم محاورة له مع الخليفة جديرة بالمراجعة لمعرفة بواطن الأمور وسرائر القوم. وله ترجمة مفصلة في الغدير ٢ ـ ١١٧ ـ ١٧٦. ولنختم القول فيه بما أورده الطبري في تاريخه ٥ ـ ٢٣٤ من طريق الواقدي ، قال : لما بلغ عمروا قتل عثمان قال : أنا أبو عبد الله قتلته وأنا بوادي السباع ، من يلي هذا الأمر من بعده؟ إن يله طلحة فهو فتى العرب سيبا ، وإن يله ابن أبي طالب فلا أراه إلا سيستنظف الحق! وهو أكره من يليه إلي. ومنهم : أبو الطفيل عامر بن واثلة الصحابي ، فقد ذكر المسعودي في مروج الذهب ٢ ـ ٦٢ ، وابن قتيبة في الإمامة والسياسة ١ ـ ١٥٨ ، وابن عساكر في تاريخه ٧ ـ ٢٠١ ، والسيوطي في تاريخ الخلفاء : ١٣٣ وغيرهم موقف رائع له مع معاوية عليه اللعنة والهاوية. ومنهم : مالك الأشتر بن الحارث. ومنهم : عبد الرحمن بن أبي بكر. ومنهم : المسور بن مخرمة. فقد ذكر البلاذري في الأنساب ٥ ـ ٤٦ ما كتبه عثمان لهؤلاء الثلاثة وأصحابهم داعيهم للطاعة وترك الفرقة ، وجوابهم له بعنوان : الخليفة المبتلى الخاطئ الحائد عن سنة نبيه ، النابذ لحكم القرآن وراء ظهره. ومنهم : أبو القاسم محمد بن أبي حذيفة العبشمي ، وكان من أشد الناس تأليبا على عثمان ، وكان يقول : يا أهل مصر! إنا خلفنا الغزو وراءنا ، يعني غزو عثمان .. إلى غير ذلك مما أورده البلاذري في الأنساب ٥ ـ ٤٩ ـ ٥١ ، وابن كثير في تاريخه ٧ ـ ١٥٧ ، والطبري في تاريخه ٥ ـ ١٠٩ ، وابن عبد البر في الاستيعاب ١ ـ ٢٣٣ ، وابن الأثير في الكامل ٣ ـ ٦٧ ، وابن حجر في الإصابة ٣ ـ ٣٧٣ وغيرهم. ومنهم : كميل بن زياد بن نهيك النخعي. ومنهم : عمرو بن زرارة النخعي. فقد أورد البلاذري في الأنساب ٥ ـ ٣٠ أنهما أول من دعا إلى خلع عثمان ، وقال الأخير : أيها الناس! إن عثمان قد ترك الحق وهو يعرفه ، وقد أغرى بصلحائكم يولي عليهم شراركم ، وهو ممن سيره عثمان من أهل الكوفة إلى دمشق ، وصرح بذلك في أسد الغابة ٤ ـ ١٠٤ ، والإصابة ١ ـ ٥٤٨ و ٢ ـ ٥٣٦ وغيرهم. ومنهم : عبادة بن الصامت الأنصاري. روى أحمد بن حنبل في مسنده ٥ ـ ٣٢٥ في حديث طويل جاء في آخره .. فلم يفجأ عثمان إلا وهو قاعد في جنب الدار ، فالتفت إليه فقال : يا عبادة بن الصامت! ما لنا ولك! ، فقام عبادة بين ظهري الناس ، فقال : سمعت رسول الله أبا القاسم محمدا (ص) يقول : إنه سيلي أموركم بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون ، فلا .. وأمثال هذه الأقوال وأضعافها المتضمنة للنكير على عثمان من الصحابة أو التابعين منقولة في جميع التواريخ ، وإنما اقتصرنا على تاريخي الثقفي والواقدي لأن لنا إليهما طريقا ، ولأن لا يطول الكتاب ، وفيما ذكرناه كفاية ، ومن أراد العلم بمطابقة التواريخ لما أوردناه في هذين التاريخين فليتأملها يجدها موافقة. طاعة لمن عصى الله تبارك وتعالى. ويكون عبادة كأبي ذر رحمهما الله من القوالين بالحق الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر ولم تأخذهم في الله لومة لائم أبدا. وقد أوذوا في سبيل الله وظلموا ظلما شديدا. ومنهم : صعصعة بن صوحان. فقد روى ابن عساكر في تاريخه ٦ ـ ٤٢٤ نكيره على عثمان ، وأنه مال عن الحق. ومنهم : حكيم بن جبلة العبدي. كان أحد زعماء الثائرين على عثمان من أهل البصرة ، وممن يعيب على عثمان ، كما في مروج الذهب ٢ ـ ٧ ، ودول الإسلام للذهبي ١ ـ ١٨ ، وكتاب صفين : ٨٢ ، والاستيعاب ١ ـ ١٢١ ، وشرح ابن أبي الحديد ١ ـ ٢٥٩ وغيرها. ومنهم : هشام بن الوليد المخزومي. صرح ابن حجر في الإصابة ٣ ـ ٦٠٦ بمناوأته للسلطة الحاكمة ، وإنشاده الشعر في الخليفة ، ودفاعه عن عمار عند ضربه. ومنهم : حجر بن عدي الكوفي وصحبه رضوان الله عليهم. وهم القائلون عن عثمان أنه : هو أول من جار في الحكم وعمل بغير الحق ، كما جاء في واقعة طويلة ذكرها الطبري في تاريخه ٦ ـ ١٤١ ١٦٠ ، وابن عساكر في تاريخه ٢ ـ ٣٧٠ ـ ٣٨١ ، وابن الأثير في الكامل ٣ ـ ٢٠٢ ـ ٢١٠ ، وابن كثير في تاريخه ٨ ـ ٤٩ ـ ٥٥ ، وأبو الفرج في الأغاني ١٦ ـ ٢ ـ ١١ وغيرهم. ومنهم : جهجاه بن سعيد الغفاري الصحابي ممن بايع تحت الشجرة ، وقد خاطبه في المسجد بأبشع القول وأقذع الكلام ، وسماه : نعثلا ، كما صرح بذلك البلاذري في الأنساب ٥ ـ ٤٧ ، وذكر ذلك في ترجمته في الاستيعاب ، والإصابة ١ ـ ٢٥٣ ، وتاريخ الخميس ٢ ـ ٢٦٠ ، والرياض النضرة ٢ ـ ١٢٣ ، ونص عليه أهل السير والتاريخ كابن الأثير في الكامل ٣ ـ ٧٠ ، والطبري في التاريخ ٥ ـ ١١٤ ، وابن كثير في كتابه ٧ ـ ١٧٥ وغيرهم. ومنهم : قيس بن قهدان ، وهو القائل : أقسم بالله رب البيت مجتهدا أرجو الثواب به سرا وإعلانا لأخلعن أبا وهب وصاحبه كهف الضلالة عثمان بن عفانا كما في أسد الغابة ٤ ـ ١٠٤ ، والإصابة ١ ـ ٥٤٨ ، والأنساب ٥ ـ ٣٠ وغيرها. ثم أطبق أهل الأمصار وقطان المدينة من المهاجرين والأنصار إلا النفر الذي اختصهم عثمان لنفسه وآثرهم بالأموال كزيد بن ثابت وحسان وسعيد بن العاص وعبد الله بن الزبير ومروان وعبد الله بن عمر على حصره في الدار ومطالبته بخلع نفسه من الخلافة أو قتله إلى أن قتلوه على الإصرار إلى ما أنكروا عليه ومن ظفروا به في الحال من أعوانه ، وأقام ثلاثا لا يتجاسر أحد من ذويه أن يصلي عليه ولا يدفنه خوفا من المسلمين إلى أن شفعوا إلى علي 7 في دفنه ، فأذن في ذلك على شرط أن لا يدفنوه في مقابر المسلمين ، فحمل إلى حش كوكب ^[١] مقبرة اليهود ، ولما أراد النفر الذين حملوه الصلاة عليه منعهم من ذلك المسلمون ورجموهم بالأحجار ، فدفن بغير صلاة ، ولم يزل قبره منفردا من مقابر المسلمين إلى أن ولي معاوية فأمر بأن يدفن الناس من حوله حتى اتصل المدفن بمقابر المسلمين ، ولم يسأل عنه أحد من [٢] بعد القتل من وجوه المهاجرين والأنصار كعلي 7 وعمار ومحمد بن أبي بكر وغيرهم وأماثل التابعين إلا قال : قتلناه كافرا. وهذا الذي ذكرناه من نكير الصحابة والتابعين على عثمان موجود في جميع التواريخ وكتب الأخبار ، ولا يختلف في صحته مخالط الأهل والسير [٣] والآثار ، وإن أحسن الناس كان فيه رأيا من أمسك عن نصرته ومعونة المطالبين له بالخلع ، وكف عن النكير عنه وعنهم كما ذكرناه من مواليه وبني أمية ، ومن عداهم بين قاتل ومعاون بلسانه أو بيده [٤] أو بهما ، ومعلوم تخصص قاتليه بولاية علي 7 وكونهم بطانة له وخواصا كمحمد بن أبي بكر وعمار بن ياسر والأشتر وغيرهم من المهاجرين والأنصار وأهل الأمصار ، وتولي الكافة لهم تولي الصالحين والمنع منهم بالأنفس والأموال وإراقة الدماء في نصرتهم والذب عنهم ورضاهم بعلي عليه ^[١]يأتي التعرض لهذه الكلمة في هامش صفحة : ٣٠٩. السلام مع علمهم برأيه في عثمان والتأليب عليه وتولي الصلاة وهو محصور بغير أمره ، واتخاذه مفاتح لبيوت الأموال ، واتخاذ قتلته أولياء خاصة أصفياء ، وإطباقهم على اختياره وقتالهم معه والدفاع عنه وعنهم ، واستفراغ الوسع في ذلك ، وعدم نكير من أحد من الصحابة أو التابعين يعتد بنكيره ، ثم اشتهر التدين بتكفير عثمان بعد قتله وكفر من تولاه من علي 7 وذريته وشيعته ووجوه الصحابة والتابعين إلى يومنا هذا ، وحفظ عنهم التصريح بذلك بحيث لا يحتاج إلى ذكره ، غير أن في ذكره إيناسا للبعيد عن سماع العلم ، وتنبيها للغافل من سنة الجهل. فمن ذلك ما رووه من طرقهم ^[١] ، أن عليا عليه السلام خطب الناس بعد قتل عثمان فذكر أشياء قد مضى بيانها ، من جملتها قوله عليه السلام : سبق الرجلان وقام الثالث كالغراب همته بطنه وفرجه ، ويله! لو قص جناحاه وقطع رأسه كان خيرا له ، شغل عن الجنة والنار أمامه. ورووا عن علي بن خرور ، عن الأصبغ بن نباتة ، قال : سأل رجل عليا عليه السلام عن عثمان ، فقال : وما سؤالك عن عثمان؟ إن لعثمان ثلاث كفرات ، وثلاث غدرات ، ومحل ثلاث لعنات ، وصاحب بليات ، لم يكن بقديم الإيمان ولا ثابت الهجرة ، وما زال النفاق في قلبه ، وهو الذي صد الناس يوم أحد .. الحديث طويل. وذكر الثقفي في تاريخه ، عن عبد المؤمن عن [٢] رجل من عبد القيس ، قال : أتيت عليا عليه السلام في الرحبة ، فقلت : يا أمير المؤمنين! حدثنا عن عثمان؟. قال : أدن. فدنوت ، قال : ارفع صوتك. فرفعت صوتي ، قال : كان ذا ثلاث كفرات ، وثلاث غدرات ، وفعل ثلاث لعنات ، وصاحب بليات ، ما كان بقديم الإيمان ولا حديث النفاق ، يجزي بالحسنة السيئة .. في حديث طويل [٣]. ^[١]انظر لمزيد الاطلاع كتاب الغدير ٩ ـ ٦٩ ـ ٧٧. وذكر في تاريخه ، عن حكيم بن جبير ، عن أبيه ، عن أبي إسحاق وكان قد أدرك عليا عليه السلام ـ ، قال : ما يزن عثمان عند الله ذبابا. فقال : ذبابا؟!. فقال : ولا جناح ذباب ، ثم قال : ( فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَزْناً ) ^[١]. وذكر فيه ، عن أبي سعيد التيمي ، قال : سمعت عليا عليه السلام يقول : أنا يعسوب المؤمنين وعثمان يعسوب الكافرين. وعن أبي الطفيل : وعثمان يعسوب المنافقين. وذكر فيه ، عن هبيرة ابن مريم ، قال : كنا جلوسا عند علي عليه السلام ، فدعا ابنه عثمان ، فقال له : يا عثمان! ثم قال : إني لم أسمه باسم عثمان! الشيخ الكافر إنما سميته باسم عثمان بن مظعون. وذكر في تاريخه ، من عدة طرق ، أن عليا عليه السلام كان يستنفر الناس ويقول : انفروا إلى أئمة الكفر وبقية الأحزاب وأولياء الشيطان ، انفروا إلى من يقول كذب الله ورسوله صلى الله عليه وآله ، انفروا إلى من يقاتل على دم حمال الخطايا ، والله إنه ليحمل خطاياهم إلى يوم القيامة لا ينقص من أوزارهم شيء [٢]. وذكر فيه ، عن عمر بن هند ، عن علي عليه السلام ، أنه قال : لا يجتمع [٣] حبي وحب عثمان في قلب رجل إلا اقتلع أحدهما صاحبه. وروى فيه من طرق : أن جيفة عثمان بقيت ثلاثة أيام لا يدفن ، فسأل عليا عليه السلام رجال من قريش في دفنه فأذن لهم على أن لا يدفن مع المسلمين في مقابرهم ولا يصلى عليه ، فلما علم الناس بذلك قعدوا له في الطريق بالحجارة ، ^[١]الكهف : ١٠٥. فخرجوا به يريدون به ^[١] حش كوكب مقبرة اليهود ، فلما انتهوا به إليهم رجموا [٢] سريره. وروى فيه من طرق ، عن علي عليه السلام ، أنه قال : من كان سائلا عن دم عثمان فإن الله قتله وأنا معه. وروى فيه عن مالك بن خالد الأسدي ، عن الحسن بن إبراهيم ، عن آبائه ، قال : كان الحسن بن علي عليهما السلام يقول : معشر الشيعة! علموا أولادكم بغض عثمان ، فإنه من كان في قلبه حب لعثمان فأدرك الدجال آمن به ، فإن لم يدركه آمن به في قبره. ورووا فيه عن بكر بن أيمن ، عن الحسين بن علي عليهما السلام ، قال : إنا وبني أمية تعادينا في الله فنحن وهم كذلك إلى يوم القيامة ، فجاء جبرئيل عليه السلام براية الحق فركزها [٣] بين أظهرنا وجاء إبليس براية الباطل فركزها بين أظهرهم ، وإن أول قطرة سقطت على وجه الأرض من دم المنافقين دم عثمان بن عفان. وروى فيه عن الحسين عليه السلام : أن عثمان جيفة على الصراط من أقام عليها أقام على أهل النار ، ومن جاوزه جاوز إلى الجنة. وروى فيه عن حكيم بن جبير ، يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وآله : أن عثمان جيفة على الصراط يعطف عليه من أحبه ويجاوزه [٤] عدوه. وروى فيه عن محمد بن بشر ، قال : سمعت محمد بن الحنفية يلعن عثمان ويقول : كانت أبواب الضلالة مغلقة حتى فتحها عثمان. ^[١]لا توجد : به ، في ( س ). وروى فيه عن عبد الله بن شريك ، عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام ، أنه قال : لا تكون حرب سالمة حتى يبعث قائمنا ثلاثة أراكيب في الأرض ركب يعتقون مماليك أهل الذمة ، وركب يردون المظالم ، وركب يلعنون عثمان في جزيرة العرب. وروى قتيبة عن أبي سعد التيمي ، قال : سمعت عمار بن ياسر يقول : ثلاث يشهدن على عثمان بالكفر وأنا الرابع .. وقد ذكرنا هذا الحديث وشهادة عمار عليه بالكفر في مقام بعد مقام. وروى فيه عن يحيى بن جعدة ، قال : قلت لزيد بن أرقم : بأي شيء كفرتم عثمان؟. قال : بثلاث ، جعل المال دولة بين الأغنياء ، وجعل المهاجرين بمنزلة من حارب الله ورسوله صلى الله عليه وآله ، وعمل بغير كتاب الله. ومن طريق آخر ، قال : كفرناه بثلاث : فرق كتاب الله ونبذه في الحشوش ^[١] ، وإنزال المهاجرين بمنزلة من حارب الله ورسوله صلى الله عليه وآله ، وجعل المال دولة بين الأغنياء ، فمن ثم أكفرناه وقتلناه. وروى فيه [٢] عن أنس بن عمرو ، قال : قلت لزبيد الإمامي أن أبا صادق ، قال : والله ما يسرني أن في قلبي مثقال حبة خردل حبا لعثمان [٣] ولو أن لي أحدا ذهبا ، وهو شر عندي من حمار مجدع لطحان [٤]. فقال زبيد : صدق أبو صادق. وروى فيه عن الحكم بن عيينة ، قال : حضرنا في موضع ، فقال طلحة بن ^[١]قال ابن الأثير في نهايته ١ ـ ٣٩٠ : إن هذه الحشوش محتضرة .. يعني الكنف ومواضع قضاء الحاجة ، الواحد حش ـ بالفتح ، وأصله من الحش : البستان ، لأنهم كانوا كثيرا ما يتغوطون في البساتين ، ومنه حديث عثمان أنه دفن في حش كوكب ، وهو بستان بظاهر المدينة خارج البقيع. مصرف الإمامي : يأبى قلبي إلا حب عثمان ، فحكيت ذلك لإبراهيم النخعي ، فقال : لعن الله قلبه. ورووا عن إبراهيم أنه قال : إن عثمان عندي شر من قرون ^[١]. ورووا فيه عن سفيان ، عن الحسن البصري ، قال : سألته فقلت : أيهما أفضل ، عثمان أم عمر بن عبد العزيز؟. قال : ولا سواء من جاء إلى أمر فاسد فأصلحه خيرا ومن جاء إلى أمر صالح فأفسده. ورووا فيه عن جويبر ، عن الضحاك ، قال : قال لي : يا جويبر! اعلم أن شر هذه الأمة الأشياخ الثلاثة ، قلت : من هم؟. قال : عثمان وطلحة والزبير. ورووا فيه عن الوليد بن زرود الرقي ، عن أبي جارود العبدي ، قال : أما عجل هذه الأمة فعثمان ، وفرعونها معاوية ، وسامريها أبو موسى الأشعري ، وذو الثدية وأصحاب النهر ملعونون ، وإمام المتقين علي بن أبي طالب عليه السلام. وروي عن أبي الأرقم ، قال : سمعت الأعمش يقول : والله لوددت أني كنت وجأت عثمان بخنجر في بطنه فقتلته. ورووا عن سلمة بن كهيل ، عن سعيد بن جبير ، قال : يرفع عثمان وأصحابه يوم القيامة حتى يبلغ بهم الثريا ، ثم يطرحون على وجوههم. وروى فيه عن أبي عبيدة الذهلي ، قال : والله لا يكون الأرض سلما سلما حتى يلعن عثمان ما بين المشرق والمغرب لا ينكر ذلك أحد. وروى فيه أن عبد الرحمن بن حنبل الجمحي وكان بدريا قال : ذق يا أبا عمرو بسوء الفعل وذق صنع كافر ذي جهل لما سددت باب كل عدل ورمت نقص حقنا بالبطل [٢] ^[١]استظهر في مطبوع البحار كون الكلمة : قرود. ولعلها : قارون. غدا عليك أهل كل فضل بالمشرفيات ^[١] القضاب [٢] الفصل فذقت قتلا لك أي قتل كذاك نجزي كل عات وغل [٣] .. في أمثال [٤] هذه الأقوال المحفوظة عن الصحابة والتابعين ذكر جميعها يخرج عن الغرض ، وفي بعض ما ذكرناه كفاية في المقصود ، والمنة لله. وقال ; في موضع آخر [٥] : تناصر الخبر من طريقي الشيعة وأصحاب الحديث بأن عثمان وطلحة والزبير وسعدا وعبد الرحمن من جملة أصحاب العقبة الذين نفروا برسول الله 9 ، وأن عثمان وطلحة القائلان : أينكح محمد نساءنا ولا ننكح نساءه؟!. والله لو قد مات لأجلبنا على نسائه بالسهام ، وقولة طلحة : لأتزوجن أم سلمة ، فأنزل الله سبحانه [٦] : ( وَما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً ) [٧]. وقول عثمان يوم أحد : لألحقن بالشام ، فإن لي بها صديقا يهوديا. وقول طلحة : لألحقن بالشام فإن لي بها صديقا نصرانيا ، فأنزل الله تعالى : ( يا أَيُّهَا ^[١]جاء في الصحاح ٤ ـ ١٣٨٠ : والمشرفية : سيوف ، قال أبو عبيدة : نسبت إلى مشارف ، وهي قرى من أرض العرب تدنو من الريف ، يقال سيف مشرفي.

ل ^[١] : فيما أجاب به أمير المؤمنين عليه السلام اليهودي السائل عما امتحن به من بين الأوصياء. وأما الرابعة يا أخا اليهود ـ : فإن القائم بعد صاحبه كان يشاورني في موارد الأمور فيصدرها عن أمري ويناظرني في غوامضها فيمضيها عن رأيي لا أعلمه [٢] أحدا ولا يعلمه أصحابي ، لا [٣] يناظره في ذلك غيري ، ولا يطمع في الأمر بعده سواي ، فلما

أن أتته منيته على فجأة بلا مرض كان قبله ولا أمر كان أمضاه في صحة من بدنه ، لم أشك أني قد استرجعت حقي في عافية بالمنزلة التي كنت أطلبها ، والعاقبة التي كنت ألتمسها ، وإن الله سيأتي بذلك على أحسن ما رجوت وأفضل ما أملت ، فكان [٤] من فعله أن ختم أمره بأن سمى قوما أنا سادسهم ولم يسوني [٥] بواحد منهم ولا ذكر لي حالا في وراثة الرسول صلى الله عليه وآله ولا قرابة ولا صهرا [٦] ولا نسب [٧] ، ولا كان [٨] لواحد منهم مثل سابقة من سوابقي ، ولا أثر من آثاري ، وصيرها شورى بيننا ، وصير ابنه فيها حاكما علينا ، وأمره أن يضرب أعناق النفر الستة الذين صير الأمر فيهم إن لم ينفذوا أمره ، وكفى بالصبر على هذا يا أخا اليهود صبرا ، فمكث القوم أيامهم كلها كل يخطب لنفسه وأنا ممسك ، إلى [٩] أن سألوني عن أمري ، فناظرتهم في أيامي وأيامهم ، وآثاري وآثارهم ، وأوضحت ^[١]الخصال ٢ ـ ٣٧٤ ـ ٣٧٧ باب السبعة. لهم ما لم يجهلوه من وجوه استحقاقي لها دونهم ، وذكرتهم عهد رسول الله صلى الله عليه وآله إليهم ، وتأكيد ما أكده من البيعة ^[١] لي في أعناقهم ، دعاهم حب الإمارة وبسط الأيدي والألسن في الأمر والنهي ، والركون إلى الدنيا ، والاقتداء بالماضين قبلهم إلى تناول ما لم يجعل الله لهم ، فإذا خلوت بالواحد ذكرته أيام الله وحذرته ما هو قادم عليه وصائر إليه التمس مني شرطا أن أصيرها له بعدي ، فلما لم يجدوا عندي إلا المحجة البيضاء والحمل على كتاب الله عز وجل ووصية الرسول صلى الله عليه وآله وأعطاه [٢] كل امرئ منهم ما جعله الله له ومنعه ما لم يجعل الله له ، أزالوها [٣] عني إلى ابن عفان طمعا إلى التبجح [٤] معه فيها ، وابن عفان رجل لم تسو به [٥] وبواحد ممن حضره حال له [٦] قط فضلا عمن [٧] دونهم ، لا ببدر التي هي سنام فخرهم ـ ، ولا غيرها من المآثر التي أكرم الله بها رسوله صلى الله عليه وآله ومن اختصه معه من أهل بيته ، ثم لم أعلم القوم أمسوا من يومهم ذلك حتى ظهرت ندامتهم ، ونكصوا على أعقابهم ، وأحال بعضهم على كل [٨] بعض ، كل يلوم نفسه ويلوم أصحابه ، ثم لم تطل الأيام بالمستبد بالأمر ابن عفان حتى أكفروه وتبرءوا منه ، ومشى إلى أصحابه خاصة وسائر أصحاب رسول الله صلى الله عليه ^[١]لا توجد في ( س ) : البيعة. وآله على هذه ^[١] يستقيلهم من بيعته ويتوب إلى الله من فلتته ، فكانت هذه يا أخا اليهود أكبر من أختها وأفظع [٢] وأحرى أن لا يصبر عليها ، فنالني منها الذي لا [٣] يبلغ وصفه ولا يجد [٤] وقته ، ولم يكن عندي فيه إلا الصبر على ما أمض وأبلغ منها ، ولقد أتاني الباقون من الستة من يومهم كل راجع عما كان ركب مني ، يسألني خلع ابن عفان والوثوب عليه وأخذ حقي ، ويعطيني صفقته وبيعته على الموت تحت رايتي ، أو يرد الله عز وجل علي حقي ، فو الله يا أخا اليهود ما منعني منها إلا الذي منعني من أختيها قبلها ، ورأيت الإبقاء على من بقي من الطائفة أبهج لي وآنس لقلبي من فنائها ، وعلمت أني إن حملتها على دعوة الموت ركبته ، فأما نفسي فقد علم من حضر ممن ترى ومن غاب من أصحاب محمد صلى الله عليه وآله أن الموت عندي بمنزلة الشربة الباردة في اليوم الشديد الحر من ذي العطش الصدى ، ولقد كنت عاهدت الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وآله أنا وعمي حمزة وأخي جعفر وابن عمي عبيدة على أمر وفينا به لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وآله ، فتقدمني أصحابي وتخلفت بعدهم لما أراد الله عز وجل ، فأنزل الله فينا : ( مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلاً ) [٥] حمزة وجعفر وعبيدة ، وأنا والله المنتظر يا أخا اليهود وما بدلت تبديلا ، وما سكتني عن ابن عفان وحثني على الإمساك [٦] إلا أني عرفت من أخلاقه فيما اختبرت منه بما لن يدعه حتى يستدعي الأباعد إلى قتله وخلعه فضلا عن الأقارب ، وأنا في عزلة ، فصبرت حتى كأن ذلك ، لم أنطق فيه بحرف من لا ، ^[١]في الخصال : بدلا من : على هذه ، كلمة : عامة. ولا : نعم ، ثم أتاني القوم وأنا علم الله كاره لمعرفتي بما تطاعموا به من اعتقاد ^[١] الأموال والمرج [٢] في الأرض ، وعلمهم بأن تلك ليست لهم عندي وشديد عادة منتزعة ، فلما لم يجدوا عندي تعللوا الأعاليل. ثم التفت عليه السلام إلى أصحابه ، فقال : أليس كذلك؟. فقالوا : بلى يا أمير المؤمنين.

ما [٤] : ابن الصلت ، عن ابن عقدة ، عن علي [٥] بن محمد الكندي ، عن حسن بن حسين ، عن أبي غيلان سعد بن طالب ، عن أبي [٦] إسحاق ، عن أبي الطفيل ، قال :

كنت في البيت يوم الشورى وسمعت عليا عليه السلام يقول : أنشدكم الله [٧] جميعا أفيكم أحد صلى القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه وآله ، غيري؟!. قالوا : اللهم لا. قال : أنشدكم بالله [٨] جميعا هل فيكم أحد وحد الله قبلي؟!. قالوا : اللهم لا. ^[١]في المصدر : اعتقال. قال : فأنشدكم بالله جميعا هل فيكم أحد هو ^[١] أخو رسول الله صلى الله عليه وآله ، غيري؟!. قالوا : اللهم لا. قال [٢] : أنشدكم الله هل فيكم أحد له أخ مثل أخي جعفر؟!. قالوا : اللهم لا. قال : أنشدكم الله هل فيكم أحد له زوجة مثل زوجتي فاطمة سيدة نساء أهل الجنة؟!. قالوا : اللهم لا. قال : فأنشدكم بالله هل فيكم أحد له سبطان مثل سبطي الحسن والحسين ابني رسول الله صلى الله عليه وآله سيدي شباب أهل الجنة؟!. قالوا : اللهم لا. قال : فأنشدكم بالله هل فيكم أحد [٣] ناجاه [٤] رسول الله صلى الله عليه وآله فقدم بين يدي نجواه صدقة ، غيري؟!. قالوا : اللهم لا. قال : فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، غيري؟!. قالوا :اللهم لا. قال : فأنشدكم بالله [٥] هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله : أنت مني بمنزلة هارون من موسى ، غيري؟!. قالوا : اللهم لا. قال : أنشدكم بالله هل فيكم أحد أتي النبي صلى الله عليه وآله بطير ، فقال : اللهم ايتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر ، فدخلت عليه ، فقال : اللهم وإلي فلم يأكل معه أحد ، غيري؟!. قالوا : اللهم لا. قال : اللهم اشهد. ^[١]لا توجد : هو ، في المصدر.

ج ^[١] : عن عبد الكريم بن عتبة الهاشمي ، قال :

كنت جالسا [٢] عند أبي عبد الله عليه السلام بمكة إذ دخل عليه أناس من المعتزلة فيهم عمرو بن عبيد و .. ساق الحديث .. إلى أن قال : قال عليه السلام : يا عمرو! لو أن الأمة قلدتك أمرها فملكته بغير قتال ولا مئونة فقيل لك : ولها من شئت ، من كنت تتولاه [٣]؟. قال : كنت أجعلها شورى بين المسلمين. قال : بين كلهم؟. قال : نعم. قال : فسقتهم وخيارهم؟. قال : نعم. قال : قريش وغيرهم؟. قال : العرب والعجم. قال : أخبرني [٤] يا عمرو أتتولى أبا بكر وعمر أو تتبرأ منهما؟. قال : أتولاهما. قال : يا عمرو! إن كنت رجلا تتبرأ منهما فإنه يجوز ذلك [٥] الخلاف عليهما ، وإن كنت تتولاهما فقد خالفتهما ، قد عهد عمر إلى أبي بكر فبايعه ولم يشاور أحدا ، ثم ردها أبو بكر عليه ولم يشاور أحدا ، ثم جعلها عمر شورى بين ستة فأخرج [٦] منها الأنصار غير أولئك الستة من قريش ـ ، ثم أوصى الناس فيهم بشيء ما أراك ^[١]الاحتجاج ٢ ـ ١١٨ ـ ١٢٠ ـ طبعة النجف ـ ، و ٢ ـ ٣٦٢ ـ ٣٦٣ ـ طبعة إيران ـ. ترضى به ^[١] أنت ولا أصحابك ، قال : وما صنع؟. قال : أمر صهيبا أن يصلي بالناس ثلاثة أيام وأن يتشاوروا أولئك الستة ليس فيهم أحد سواهم إلا ابن عمر يشاورونه [٢] ، وليس له من الأمر شيء ، وأوصى من بحضرته من المهاجرين والأنصار إن مضت ثلاثة أيام قبل أن يفرغوا ويبايعوا أن تضرب [٣] أعناق الستة جميعا ، وإن اجتمع أربعة قبل أن يمضي [٤] ثلاثة أيام وخالف اثنان أن تضرب [٥] أعناق الاثنين [٦] ، أفترضون بذا [٧] فيما تجعلون من الشورى في المسلمين؟. قالوا : لا. ٦ ، ٧ ـ يب [٨] ، كا [٩] : علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن أذينة ، عن زرارة ، عن عبد الكريم .. مثله.

ج [١٠] : في خبر أبي الهذيل حين ناظر الشيعي الذي يرمى بالجنون ، قال له : أخبرني يا أبا الهذيل عن عمر حين صيرها شورى في [١١] ستة وزعم أنهم من أهل الجنة ، فقال : إن خالف اثنان لأربعة فاقتلوا الاثنين ، وإن خالف ثلاثة لثلاثة فاقتلوا الثلاثة الذي ليس فيهم عبد الرحمن بن عوف ، فهذه ديانة أن يأمر بقتل أهل الجنة؟!. ^[١]لا توجد : به ، في المصدر. وأخبرني يا أبا الهذيل عن عمر لما طعن دخل عليه عبد الله بن العباس ^[١] قال : فرأيته جزعا ، فقلت : يا أمير المؤمنين! ما هذا الجزع؟. فقال [٢] :

يا ابن عباس! ما جزعي لأجلي ولكن [٣] لهذا الأمر من يليه بعدي. قال : قلت : ولها طلحة بن عبيد الله. قال : رجل له حدة ، كان النبي صلى الله عليه وآله يعرفه فلا أولي أمور المسلمين حديدا. قال : قلت : ولها زبير بن العوام. قال : رجل بخيل ، رأيت [٤] يماكس امرأته في كبة من غزل ، فلا أولي أمور المسلمين بخيلا. قال : قلت : ولها سعد بن أبي وقاص. قال : رجل صاحب فرس وقوس وليس من أحلاس الخلافة. قلت [٥] : ولها عبد الرحمن بن عوف. قال : رجل ليس يحسن أن يكفي عياله. قال : قلت : ولها عبد الله بن عمر ، فاستوى جالسا و [٦] قال : يا ابن عباس! ما و [٧] الله أردت بهذا ، أولي [٨] رجلا لم يحسن أن يطلق امرأته؟. قلت [٩] : ولها عثمان بن عفان. فقال [١٠] : والله لئن وليته ليحملن آل [١١] أبي معيط على رقاب المسلمين ، وأوشك إن فعلها ـ [١٢] أن يقتلوه .. قالها ثلاثا [١٣] ، ثم سكت لما أعرف ^[١]في المصدر : عباس. من معاندته ^[١] لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، قال [٢] لي : يا ابن عباس! اذكر صاحبك. قال : قلت : ولها [٣] عليا. قال : والله [٤] ما جزعي إلا لما أخذنا [٥] الحق من أربابه ، والله لئن وليته ليحملنهم على المحجة العظماء ، العظمى وإن يطيعوه يدخلهم الجنة .. فهو يقول هذا ثم صيرها شورى بين الستة ، فويل له من ربه .. الخبر.

ب ^[١] : عنهما ، عن حنان [٢] ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال :

سأل رجل فقال : ما منع عمر بن الخطاب أن يجعل عبد الله بن عمر في الشورى؟. فقال : قد قيل ذلك لعمر ، فقال : كيف أجعل رجلا لم يحسن أن يطلق.

ما [٣] : المفيد ، عن الكاتب ، عن الزعفراني ، عن الثقفي ، عن محمد بن علي ، عن الحسين بن سفيان ، عن أبيه ، عن لوط بن يحيى ، عن عبد الرحمن بن جندب ، عن أبيه ، قال :

لما بويع عثمان سمعت المقداد بن الأسود الكندي يقول لعبد الرحمن بن عوف : والله يا عبد الرحمن! ما رأيت مثل ما أتي إلى أهل هذا البيت بعد نبيهم ، فقال له عبد الرحمن : وما أنت وذاك يا مقداد؟. قال [٤] : إني والله أحبهم لحب رسول الله صلى الله عليه وآله لهم [٥] ويعتريني والله وجد لا أبثه بثة بثة [٦] لتشرف قريش على الناس بشرفهم واجتماعهم على نزع سلطان ^[١]قرب الإسناد : ٤٨. رسول الله صلى الله عليه وآله من أيديهم. فقال له عبد الرحمن : ويحك! والله لقد اجتهدت نفسي لكم. قال له المقداد ^[١] : والله لقد تركت رجلا من الذين يأمرون ( بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ ) ، أما والله لو أن لي على قريش أعوانا لقاتلتهم قتالي إياهم يوم بدر وأحد. فقال له عبد الرحمن : ثكلتك أمك يا مقداد! لا يسمعن هذا [٢] الكلام منك الناس ، أم والله إني لخائف أن تكون صاحب فرقة وفتنة. قال جندب : فأتيته بعد ما انصرف من مقامه ، فقلت له : يا مقداد! أنا من أعوانك. فقال : رحمك الله ، إن الذي نريد لا يغني فيه الرجلان والثلاثة ، فخرجت من عنده فأتيت [٣] علي بن أبي طالب صلوات الله عليه فذكرت له ما قال وما قلت [٤] ، قال : فدعا لنا بخير.

جا [٥] : الكاتب مثله.

شا [٦] : روى يحيى بن عبد الحميد الحماني ، عن يحيى بن سلمة بن كهيل ، عن أبيه ، عن أبي صادق ، قال :

لما جعلها عمر شورى في ستة ، فقال : إن بايع اثنان لواحد واثنان لواحد فكونوا مع الثلاثة الذين فيهم عبد الرحمن واقتلوا الثلاثة الذين ليس فيهم عبد الرحمن ، خرج أمير المؤمنين عليه السلام من الدار وهو معتمد على يد عبد الله بن العباس فقال : يا ابن العباس! إن القوم قد عادوكم بعد نبيكم كمعاداتهم لنبيكم صلى الله عليه وآله في حياته ، أم والله لا ينيب [٧] بهم ^[١]في مجالس الشيخ المفيد : فقال له المقداد : أما والله .. إلى الحق إلا السيف ، فقال له ابن عباس : وكيف ذلك ^[١]؟. قال : أما سمعت قول عمر : إن بايع اثنان لواحد واثنان لواحد فكونوا مع الثلاثة الذين عبد الرحمن فيهم واقتلوا الثلاثة الذين ليس فيهم عبد الرحمن ، قال ابن عباس : بلى ، قال : أولا تعلم أن عبد الرحمن ابن عم سعد ، وأن عثمان صهر عبد الرحمن؟. قال : بلى. قال : فإن عمر قد علم أن سعد [ سعدا ] وعبد الرحمن وعثمان لا يختلفون في الرأي ، وأنه من بويع منهم كان الاثنان معه ، وأمر بقتل من خالفهم ولم يبال أن يقتل طلحة إذا قتلني وقتل الزبير ، أم والله لئن عاش عمر لأعرفنه سوء رأيه فينا قديما وحديثا ، ولئن مات ليجمعني وإياه يوم يكون فيه فصل الخطاب.

شا [٢] : روى عمرو بن سعيد ، عن جيش الكناني ، قال :

لما صفق عبد الرحمن على يد عثمان في [٣] يوم الدار ، قال له أمير المؤمنين عليه السلام : حركك الصهر وبعثك على ما فعلت [٤] ، والله ما أملت منه إلا ما أمل صاحبك من صاحبه ، دق الله بينكما عطر منشم.

جا ^[١] : علي بن بلال ، عن علي بن عبد الله الأصفهاني ، عن الثقفي ، عن يوسف بن سعيد الأرحبي ، عن عبيد الله بن موسى العبسي ، عن كامل ، عن حبيب بن أبي ثابت ، قال :

لما حضر القوم الدار للشورى جاء المقداد بن الأسود الكندي رحمه الله ، فقال : أدخلوني معكم ، فإن لله [٢] عندي نصحا ولي بكم خيرا ، فأبوا ، فقال : أدخلوا رأسي واسمعوا مني ، فأبوا عليه ذلك ، فقال : أما إذا أبيتم فلا تبايعوا رجلا لم يشهد بدرا ، ولم يبايع بيعة الرضوان ، وانهزم يوم أحد ، و [٣] ( يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ ) ، فقال عثمان : أم والله لئن وليتها لأردنك إلى ربك الأول ، فلما نزل بالمقداد الموت قال : أخبروا عثمان أني قد رددت إلى ربي الأول والآخر ، فلما بلغ عثمان موته جاء حتى أتى [٤] قبره ، فقال : رحمك الله إن [٥] كنت وإن كنت .. يثني عليه خيرا. فقال له الزبير : لأعرفنك بعد الموت تندبني وفي حياتي ما زودتني زادي فقال : يا زبير! تقول هذا؟ أتراني أحب أن يموت مثل هذا من أصحاب محمد (ص) وهو علي ساخط؟!.

فض [٦] : روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام

أنه خطب ذات يوم وقال : أيها الناس! أنصتوا لما أقول رحمكم الله ، أيها الناس! ^[١]أمالي الشيخ المفيد : ١١٤ ، حديث ٧ ، بتفصيل في الإسناد. بايعتم أبا بكر وعمر وأنا والله أولى منهما وأحق منهما بوصية رسول الله صلى الله عليه وآله فأمسكت ، وأنتم اليوم تريدون تبايعون عثمان ، فإن فعلتم وسكت ^[١] والله ما تجهلون فضلي ولا جهله من كان قبلكم ، ولو لا ذلك قلت ما لا تطيقون دفعه. فقال الزبير : تكلم يا أبا الحسن!. فقال علي عليه السلام : أنشدكم بالله هل فيكم أحد وحد الله وصلى مع رسول الله صلى الله عليه وآله قبلي؟!. أم هل فيكم أحد أعظم عند رسول الله صلى الله عليه وآله مكانا مني؟. أم هل فيكم أحد [٢] من كان يأخذ ثلاثة أسهم : سهم القرابة وسهم الخاصة وسهم الهجرة ، غيري؟!. أم هل [٣] فيكم أحد جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله باثنتي عشرة تمرة ، غيري؟!. أم هل فيكم أحد [٤] من قدم بين يدي نجواه صدقة لما بخل الناس ببذل مهجته ، غيري؟!. أم هل فيكم أحد أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله بيده يوم غدير خم وقال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، وليبلغ الحاضر الغائب؟! فهل كان في أحد ، غيري؟!. أم هل فيكم من أمر الله عز وجل بمودته في القرآن حيث يقول : ( قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ) [٥] ، هل قال [٦] من قبل لأحد ، ^[١]خط على : وسكت ، في ( ك‌ ). غيري؟!. أم هل فيكم من غمض عيني رسول الله صلى الله عليه وآله ، غيري؟!. أم هل فيكم من وضع رسول الله صلى الله عليه وآله في حفرته ، غيري؟!. أم هل فيكم من جاءته آية التنزيه ^[١] مع جبرئيل عليه السلام وليس في البيت إلا أنا والحسن والحسين وفاطمة ، فقال جبرئيل عليه السلام : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، ثم قال : يا محمد! ربك يقرئك السلام ويقول لك : ( إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) [٢] الآية [٣] ، هل كان ذلك اليوم ، غيري؟!. أم هل فيكم من ترك بابه مفتوحا من قبل المسجد لما أمر الله ، حتى قال عمر : يا رسول الله (ص)! أخرجتنا وأدخلته ، فقال : الله عز وجل أدخله وأخرجكم ، غيري؟!. أم هل فيكم من قاتل وجبرئيل عن يمينه وميكائيل عن شماله [٤] ، غيري؟!. أم هل فيكم من له سبطان مثل سبطي الحسن والحسين سيدي [٥] شباب أهل الجنة ، ابنا أحد ، غيري؟!. أم هل فيكم من قال له النبي صلى الله عليه وآله : أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ، غيري؟!. أم هل فيكم من قال رسول الله صلى الله عليه وآله في حقه يوم خيبر : ^[١]في ( ك‌ ) نسخة : جاءه ، وفي ( س ) : جاءه التنزيل. لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار يفتح على يده بالنصر ، فأعطاها أحدا ، غيري؟!. أم هل فيكم من قال رسول الله صلى الله عليه وآله يوم الطائر المشوي : اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي ، فأتيت أنا معه ، هل أتاه أحد ، غيري؟!. أم هل فيكم من سماه الله عز وجل : وليه ، غيري؟!. أم هل فيكم من طهره الله من الرجس في كتابه ، غيري؟!. أم هل فيكم من زوجه الله بفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله ، غيري؟!. أم هل فيكم من باهل به النبي صلى الله عليه وآله ، غيري؟!. قال : فعند ذلك قام الزبير وقال : ما سمعنا أحدا قال أصح من مقالك ، وما نذكر منه شيئا ، ولكن الناس بايعوا الشيخين ولم نخالف الإجماع ، فلما سمع ذلك نزل وهو يقول : ( وَما كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً ) ^[١]. ١٨ ـ د [٢] : عن ابن عباس ، قال : بينا أمشي مع عمر يوما إذ تنفس نفسا ظننت أنه قد قصمت أضلاعه ، فقلت : سبحان الله! والله ما أخرج منك [٣] هذا إلا أمر عظيم. فقال : ويحك يا ابن عباس! ما أدري ما أصنع بأمة محمد صلى الله عليه وآله؟!. قلت : ولم ، وأنت قادر أن تصنع [٤] ذلك مكان الثقة؟. قال : إني أراك تقول إن صاحبك أولى الناس بها يعني عليا عليه السلام ـ؟. قلت : أجل والله ، إني لأقول ذلك في سابقته وعلمه وقرابته وصهره. قال : إنه كما ذكرت ، ولكنه كثير الدعابة. ^[١]الكهف : ٥١. وفي رواية : فيه دعابة. وفي رواية : لله درهم إن ولوها الأصيلع ، كيف يحملهم على الحق ، ولو كان السيف على عنقه. فقلت : أتعلم ذلك منه ولا توليه؟!. قال : إن لم أستخلف وأتركهم فقد تركهم من هو خير مني. قلت : فعثمان؟. قال : والله لو فعلت لجعل بني أبي معيط على رقاب الناس يعملون فيهم بمعصية الله حتى يقتلوه ، والله لو فعلت لفعل ، ولو فعل لفعلوا ، فوثب الناس إليه فقتلوه. وفي رواية : كلف بأقاربه. قلت : طلحة بن عبد الله؟. قال : الأكنع ، هو أزهى من ذلك ، ما كان الله ليراني أوليه أمر أمة محمد صلى الله عليه وآله على ما هو عليه من الزهو. وفي رواية : قال : فيه نخوة ، يعني كبرا ، قلت : الزبير بن العوام؟. قال : إذن كان يلاطم الناس في الصاع والمد. وفي رواية : كافر الغضب مؤمن الرضا. قلت : سعد بن أبي وقاص؟. قال : ليس بصاحب ذاك ^[١] ، ذلك صاحب مقنب يقاتل به. وفي رواية : صاحب مقنب خيل. قلت : عبد الرحمن بن عوف؟. قال : نعم الرجل ذكرت ، ولكنه ضعيف عن ذلك. وفي رواية : ذلك الرجل لين أو ضعيف. وفي رواية : ذاك الرجل لو وليته جعل خاتمه في إصبع امرأته ، والله يا ابن عباس! ما يصلح هذا [٢] الأمر إلا للقوي في غير عنف ، واللين في غير ضعف [٣] ، والجواد في غير سرف ، الممسك في غير بخل. هذا آخر ما نقلت من كتاب الإستيعاب. ^[١]لا توجد في ( س ) : ذاك. وفي المصدر : ذلك ، ذاك ـ بتقديم وتأخير ـ.

محمد عبده ـ ، وصبحي الصالح : ١٩٦ برقم ١٣٩.

ما ^[١] : جماعة ، عن أبي المفضل ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد بن جعفر العلوي الحسني وأبي عبد [٢] الله محمد بن أحمد بن المؤمل الصيرفي ، قالا :

حدثنا محمد بن علي بن خلف العطار ، عن أحمد بن جعفر بن عبد الله بن محمد بن ربيعة بن عجلان ، عن معاوية بن عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع ، عن أبيه ، عن جده أبي رافع ، قال : لما اجتمع أصحاب الشورى وهم ستة نفر منهم علي بن أبي طالب عليه السلام وعثمان وطلحة والزبير [٣] وسعد بن مالك وعبد الرحمن بن عوف أقبل عليهم علي بن أبي طالب عليه السلام ، فقال : أنشدكم بالله [٤] أيها النفر! هل فيكم من أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله : منزلتك مني يا علي منزلة هارون من موسى؟ أتعلمون قال ذلك لأحد؟ ، غيري؟!. قالوا : اللهم لا. قال : يا أيها النفر! هل فيكم من أحد له سهمان ، سهم في الخاص وسهم في العام ، غيري؟!. قالوا : اللهم لا. قال : ..... وذكر الحديث نحو طريق أبي الأسود الدؤلي ، عن أمير المؤمنين علي عليه السلام.

ما ^[١] : جماعة ، عن أبي المفضل ، عن أبي طالب محمد بن أحمد بن أبي مشعر [٢] السلمي الحراني بحران ، عن أحمد بن أسود أبي علي الحنفي القاضي ، عن عبيد الله بن محمد بن حفص التيمي [٣] ، عن أبيه ، عن عمر بن أذينة العبدي ، عن وهب بن [٤] عبد الله بن أبي ذبي [ دني ] الهنائي ، عن أبي حرب بن أبي الأسود الدؤلي ، عن أبيه أبي الأسود ، قال :

لما طعن أبو لؤلؤة عمر بن الخطاب جعل الأمر بين ستة نفر : علي بن أبي طالب عليه السلام ، وعثمان بن عفان ، وعبد الرحمن بن عوف ، وطلحة ، والزبير ، وسعد بن مالك ، وعبد الله بن عمر معهم يشهد النجوى وليس له في الأمر نصيب ، وأمرهم أن يدخلوا لذلك بيتا ويغلقوا عليهم بابه. قال أبو الأسود : فكنت على الباب أنا ونفر معي حاجتهم [٥] أن يسمعوا الحوار الذي يجري بينهم [٦] ، فابتدر الكلام عبد الرحمن بن عوف ، فقال : ليذكر كل رجل منكم رجلا إن أخطأه هذا الأمر كانت الخيرة لصاحبه ، فقال الزبير : قد اخترت عليا. وقال طلحة : قد اخترت عثمان. وقال سعد : قد اخترت عبد الرحمن [٧] ، فقال عبد الرحمن : قد رضي القوم بنا وقد جعل الأمر فينا ، ولنا أيها الثلاثة ، فأيكم يخرج عن [٨] هذا الأمر نفسه ويختار للمسلمين رجلا رضي في الأمة ، فأمسك الشيخان ، فعاد عبد الرحمن لكلامه ، فقال له علي عليه السلام : ^[١]أمالي الشيخ الطوسي ٢ ـ ١٦٩ ـ ١٧٠ ، مع اختصار في الإسناد. كن أنت ذلك الرجل. قال : فإنه لم يبق إلا أنت وعثمان ، فأيكما يتقلد هذا الأمر على أن يسير في الأمة بسيرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسيرة ^[١] صاحبيه أبي بكر وعمر فلا يعدوهما. قال علي عليه السلام : أنا [٢] آخذها على [٣] أن أسير في الأمة بسيرة رسول الله صلى الله عليه وآله جهدي وطوقي وأستعين [٤] على ذلك بربي. قال : فما عندك أنت [٥] يا عثمان؟. قال : أسير في الأمة بسيرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسيرة أبي بكر وعمر. قال : فردها [٦] على علي عليه السلام ثلاثا ، وعلى عثمان ثلاثا كل رجل منهما يقول مثل قوله الأول ، فلما توافقوا على رأي واحد ، قال لهم علي عليه السلام : إني أحب أن تسمعوا مني قولا أقول لكم ، قالوا : قل يا أبا الحسن. قال : فإني أسألكم بالله الذي ( يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ ) هل فيكم من رجل قال له رسول الله صلى الله عليه وآله : أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي ، غيري؟!. قالوا : اللهم لا ، .. وذكر المناشدة نحوه.

ما [٧] : أحمد بن محمد بن الصلت ، عن أبي عقدة الحافظ ، عن جعفر بن [٨] عبد الله العلوي ، عن عمه القاسم بن جعفر العلوي ، عن عبد الله بن محمد بن عبد الله العلوي ، عن أبيه [٩] ، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن ^[١]في المصدر : وبسيرة. حزم ، عن أبيه ، عن جده :

أن القوم حين اجتمعوا للشورى ، فقالوا فيها وناجى عبد الرحمن كل ^[١] رجل منهم على حدة ، ثم قال لعلي : عليك عهد الله وميثاقه لئن وليت لتعملن [٢] بكتاب الله وسنة نبيه وسيرة أبي بكر وعمر ، فقال علي عليه السلام : علي عهد الله وميثاقه لئن وليت أمركم لأعملن بكتاب الله وسنة نبيه ، فقال عبد الرحمن لعثمان كقوله لعلي عليه السلام ، فأجابه : أن نعم. فرد عليهما القول ثلاثا ، كل ذلك يقول علي عليه السلام كقوله ، ويجيبه عثمان : أن نعم ، فبايع عثمان عبد الرحمن عند ذلك.

إرشاد القلوب [٣] : عن أبي المفضل بإسناده ، عن أبي ذر رضي الله عنه :

أن عليا عليه السلام وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص أمرهم عمر بن الخطاب أن يدخلوا بيتا ويغلقوا عليهم بابه ويتشاوروا في أمرهم ، وأجلهم ثلاثة أيام فإن توافق خمسة على قول واحد وأبى رجل منهم قتل ذلك [٤] ، وإن توافق أربعة وأبى اثنان قتل الاثنان ، فلما توافقوا جميعا على رأي واحد قال لهم علي بن أبي طالب عليه السلام : إني أحب أن تسمعوا مني ما أقول لكم ، فإن يكن حقا فاقبلوه وإن يكن باطلا فأنكروه. قالوا : قل. قال : أنشدكم بالله .. أو قال : أسألكم بالله الذي يعلم سرائركم ويعلم صدقكم إن صدقتم ويعلم كذبكم إن كذبتم ، هل فيكم أحد آمن قبلي بالله ورسوله وصلى القبلتين قبلي؟!. قالوا : اللهم لا. قال : فهل فيكم أحد أمر بقول الله عز وجل : ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ) [٥] سواي؟. قالوا : اللهم لا. ^[١]لا يوجد في المصدر : كل. قال : فهل فيكم أحد نصر أبوه رسول الله صلى الله عليه وآله وكفله ، غيري ^[١]؟!. قالوا : اللهم لا. قال [٢] : فهل فيكم أحد [٣] أخوه ذي [٤] الجناحين [٥] في الجنة ، غيري؟!. قالوا : اللهم لا. قال : فهل فيكم أحد وحد الله قبلي ولم يشرك به شيئا؟!. قالوا : اللهم لا. قال : فهل فيكم أحد عمه حمزة سيد الشهداء ، غيري؟!. قالوا : اللهم لا. قال : فهل فيكم أحد زوجته سيدة نساء أهل الجنة ، غيري؟!. قالوا : اللهم لا. قال : فهل فيكم أحد ابناه سيدا شباب أهل الجنة ، غيري؟!. قالوا : اللهم لا. قال : فهل فيكم أحد أعلم بناسخ القرآن ومنسوخه والسنة مني؟!. قالوا : اللهم لا. قال : فهل فيكم أحد سماه الله عز وجل في عشر آيات من القرآن مؤمنا ، غيري؟!. قالوا : اللهم لا. قال : فهل فيكم أحد ناجى رسول الله صلى الله عليه وآله عشر مرات يقدم بين يدي نجواه صدقة ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، ليبلغ الشاهد الغائب ذلك ، ^[١]في الإرشاد : غير أبي ، وهو الظاهر. غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله : لأعطين الراية غدا رجلا ^[١] يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا [٢] غير فرار لا يولي الدبر يفتح الله على يديه ، وذلك حيث رجع أبو بكر وعمر منهزمين ، فدعاني وأنا أرمد فتفل في عيني ، وقال : اللهم أذهب عنه الحر والبرد ، فما وجدت بعدها حرا ولا بردا يوذياني ، ثم أعطاني الراية ، فخرجت بها ففتح الله على يدي خيبر ، فقتلت مقاتليهم وفيهم مرحب وسبيت ذراريهم ، فهل كان ذلك غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله : اللهم ائتني بأحب الخلق إليك وإلي وأشدهم لي ولك حبا يأكل معي من هذا الطير ، فأتيت فأكلت معه ، فهل كان غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله : لتنتهن يا بني وليعة أو لأبعثن عليكم رجلا نفسه كنفسي وطاعته كطاعتي ومعصيته كمعصيتي يعصاكم أو يقصعكم [٣] بالسيف ، غيري؟!. قالوا : اللهم لا. قال : فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله : كذب من زعم أنه يحبني ويبغض عليا ، هل كان غيري؟!. قالوا : اللهم لا. قال : فهل فيكم من سلم عليه في ساعة واحدة ثلاثة آلاف من الملائكة وفيهم جبرئيل وميكائيل وإسرافيل ليلة القليب لما جئت بالماء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد قال له جبرئيل : هذه هي المواساة ، وذلك يوم أحد ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله [٤] : إنه مني وأنا منه ، فقال جبرئيل عليه السلام : وأنا منكما ، غيري؟!. قالوا : لا. ^[١]في ( ك‌ ) : رجلا غدا. قال : فهل فيكم أحد نودي به من السماء : لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد من يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين على لسان النبي صلى الله عليه وآله ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله : إني قاتلت على تنزيل القرآن وستقاتل أنت يا علي على تأويله ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد غسل رسول الله صلى الله عليه وآله مع الملائكة ^[١] المقربين بالروح والريحان تقلبه لي الملائكة وأنا أسمع قولهم وهم يقولون : استروا عورة نبيكم ستركم الله ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل من كفن رسول الله صلى الله عليه وآله ووضعه في حفرته ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد بعث الله عز وجل إليه بالتعزية حيث قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وفاطمة عليها السلام تبكيه إذ سمعنا حسا على الباب وقائلا يقول نسمع حسه [٢] ولا نرى شخصه وهو يقول ـ : السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته ، ربكم عز وجل يقرئكم السلام ويقول لكم : إن في الله خلفا من كل مصيبة ، وعزاء من كل هالك ، ودركا من كل فوت ، فتعزوا بعزاء الله ، واعلموا أن أهل الأرض يموتون ، وأن أهل السماء لا يبقون ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وأنا في البيت وفاطمة والحسن والحسين أربعة لا خامس لنا سوى [٣] رسول الله صلى الله عليه وآله مسجى بيننا ، غيرنا؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد ردت عليه الشمس بعد ما غربت أو [٤] كادت تغيب ^[١]من هنا إلى قوله : وإنكم لن تضلوا .. سقط من المصدر. حتى صلى العصر في وقتها ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد أمره رسول الله صلى الله عليه وآله بأخذ ^[١] براءة من أبي بكر بعد ما انطلق أبو بكر بها فقبضتها منه فقال أبو بكر بعد ما رجع ـ : يا رسول الله صلى الله عليه وآله! أنزل في شيء؟ فقال : إنه لا يؤدي عني إلا علي ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله : أنت مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي ، ولو كان بعدي لكنته يا علي ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم من قال له رسول الله صلى الله عليه وآله : إنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا كافر ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل تعلمون أنه أمر بسد أبوابكم وفتح بابي ، فقلتم في ذلك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : ما أنا سددت أبوابكم ولا أنا فتحت بابه [٢] بل الله سد أبوابكم وفتح بابه؟!. قالوا : نعم. قال : أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله ناجاني يوم الطائف دون الناس فأطال ذلك ، فقال بعضكم : يا رسول الله (ص)! إنك قد انتجيت عليا دوننا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : ما أنا انتجيته بل الله عز وجل انتجاه؟!. قالوا : نعم. قال : أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : الحق من بعدي مع علي وعلي مع الحق يدور الحق معه حيثما دار؟. قالوا : نعم. قال : فهل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، وإنكم ^[١]في ( س ) : يأخذ. ولعلها بتقدير : أن. لن تضلوا ^[١] ما اتبعتموهما واستمسكتم بهما؟. قالوا : نعم. قال : فهل فيكم أحد وفى [٢] رسول الله صلى الله عليه وآله بنفسه ورد به كيد [٣] المشركين واضطجع في مضجعه ، وشرى بذلك من الله نفسه ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد حيث آخى رسول الله صلى الله عليه وآله بين أصحابه وكان له أخا [٤] غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل أحد ذكره الله عز وجل بما ذكرني إذ قال : ( وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ ) [٥] ، غيري؟!. قال : فهل سبقني منكم أحد إلى الله ورسوله؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد آتى الزكاة وهو راكع ، فنزلت فيه : ( إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ ) [٦] ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد برز لعمرو بن عبد ود حيث عبر خندقكم وحده ودعا جميعكم إلى البراز فنكصتم عنه ، وخرجت إليه فقتلته وفت الله [٧] بذلك في أعضاد المشركين والأحزاب ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد ترك رسول الله صلى الله عليه وآله بابه مفتوحا في المسجد يحل له ما يحل لرسول الله صلى الله عليه وآله ويحرم عليه ما يحرم على رسول ^[١]إلى هنا سقط عن إرشاد القلوب. الله صلى الله عليه وآله ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد أنزل الله تعالى فيه آية التطهير حيث يقول تعالى : ( إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) ^[١] ، غيري وغير زوجتي وابني؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله : أنا سيد ولد آدم عليه السلام وعلي سيد العرب ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل [٢] فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله : ما سألت الله عز وجل لي شيئا إلا سألت لك مثله ، غيري؟!. قالوا : لا. قال [٣] : فهل فيكم أحد كان صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله في المواطن كلها ، غيري؟!. قالوا : لا. قال [٤] : فهل فيكم أحد ناول رسول الله صلى الله عليه وآله قبضة من تراب تحت قدميه فرمى بها في وجوه الكفار فانهزموا ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد قضى دين رسول الله صلى الله عليه وآله وأنجز عداته ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد اشتاقت الملائكة إلى رؤيته فاستأذنت الله تعالى في زيارته ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد ورث سلاح رسول الله صلى الله عليه وآله وأداته [٥] ، غيري؟!. قالوا : لا. ^[١]الأحزاب : ٣٣. قال : فهل فيكم أحد استخلفه رسول الله صلى الله عليه وآله في أهله وجعل أمر أزواجه إليه من بعده ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد حمله رسول الله صلى الله عليه وآله على كتفه حتى كسر الأصنام التي كانت على الكعبة ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد اضطجع هو ورسول الله صلى الله عليه وآله في لحاف واحد إذ كفلني ، غيري؟!. قالوا : لا ^[١]. قال : فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله : أنت صاحب رايتي ولوائي في الدنيا والآخرة ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد كان أول داخل [٢] على رسول الله صلى الله عليه وآله وآخر خارج من عنده ولا يحجب عنه ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم من نزلت فيه وفي زوجته وولديه : ( وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً ... ) [٣] .. إلى سائر ما اقتص [٤] الله تعالى من ذكرنا في هذه السورة ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد نزلت فيه هذه الآية : ( أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللهِ ) [٥] ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد أنزل الله تعالى فيه : ( أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ )[٦] .. إلى آخر ما اقتص الله تعالى من خبر المؤمنين ، ^[١]هنا مناشدة في المصدر ، وقد تقدمت في المتن ، وأشرنا إلى موضعها. غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد أنزل الله فيه وفي زوجته وولديه آية المباهلة ، وجعل الله عز وجل نفسه نفس رسول الله صلى الله عليه وآله ، غيري؟!. قالوا : اللهم لا. قال : فهل فيكم أحد نزلت فيه هذه الآية : ( وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللهِ ) ^[١] لما وقيت رسول الله صلى الله عليه وآله ليلة الفراش ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد سقى [٢] رسول الله صلى الله عليه وآله من المهراس لما اشتد ظمؤه وأحجم عن ذلك أصحابه ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله : اللهم إني أقول كما قال عبدك موسى : ( رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي هارُونَ أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي ) [٣] .. إلى آخر دعوة موسى عليه السلام إلا النبوة ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد هو أدنى الخلائق برسول الله صلى الله عليه وآله يوم القيامة وأقرب إليه مني كما أخبركم بذلك صلوات الله عليه وآله ، غيري؟!. قالوا : لا. قال [٤] : فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله : إن من شيعتك رجلا يدخل في شفاعته الجنة مثل ربيعة ومضر ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله : أنت وشيعتك ^[١]البقرة : ٢٠٨. هم الفائزون تردون يوم القيامة رواء مرويين ويرد عدوكم ظماء مقمحين ^[١] ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله : من أحب هذه الشعرات فقد أحبني ومن أحبني فقد أحب الله تعالى ، ومن أبغضها وآذاها فقد أبغضني وآذاني ومن آذاني فقد آذى الله تعالى ، ومن آذى الله تعالى لعنه الله وأعد له جهنم وساءت مصيرا. فقال أصحابه : وما شعراتك هذه يا رسول الله صلى الله عليه وآله؟. قال : علي وفاطمة والحسن والحسين ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله : أنت يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الظالمين ، وأنت الصديق الأكبر ، وأنت الفاروق الأعظم الذي يفرق بين الحق والباطل ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد طرح عليه رسول الله صلى الله عليه وآله ثوبه وأنا تحت الثوب وفاطمة والحسن والحسين ثم قال : اللهم [٢] أنا وأهل بيتي هؤلاء إليك لا إلى النار ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله بالجحفة بالشجيرات من خم : من أطاعك فقد أطاعني ومن أطاعني فقد أطاع الله ، ومن عصاك فقد عصاني ومن عصاني فقد عصى الله تعالى ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد كان رسول الله صلى الله عليه وآله بينه وبين زوجته؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد [٣] جلس بين رسول الله صلى الله عليه وآله وزوجته ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله : لا ستر دونك يا علي ، غيري؟!. قالوا : لا. ^[١]في ( ك‌ ) نسخة بدل : مظمئين. قال : فهل فيكم أحد احتمل باب خيبر يوم فتحت حصنها ثم مشى به ساعة ثم ألقاه فعالجه بعد ذلك أربعون رجلا فلم يقلوه ^[١] من الأرض ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله : أنت معي في قصري ومنزلك تجاه منزلي في الجنة ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله : أنت أولى الناس بأمتي [٢] من بعدي ، والى الله من والاك وعادى الله من عاداك ، وقاتل الله من قاتلك بعدي ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد صلى مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سبع سنين وأشهرا قبل الناس ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله : إنك عن يمين العرش يا علي يوم القيامة يكسوك الله عز وجل بردين : أحدهما أحمر والآخر أخضر ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد أطعمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من فاكهة الجنة لما هبط بها جبرئيل عليه السلام وقال : لا ينبغي أن يأكله في الدنيا إلا نبي أو وصي نبي ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله : أنت أقومهم بأمر الله ، وأوفاهم بعهد الله ، وأعلمهم بالقضية ، وأقسمهم بالسوية ، وأرأفهم بالرعية ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله : أنت قسيم النار تخرج منها من آمن وأقر ، وتدع فيها من كفر ، غيري؟!. قالوا : لا. ^[١]في المصدر : فلم ينقلوه. قال : فهل فيكم أحد قال للعين وقد غاضت : انفجري! فانفجرت ، فشرب منها القوم وأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله والمسلمون معه فشرب وشربوا وشربت خيلهم وملئوا رواياهم ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : فهل فيكم أحد أعطاه رسول الله صلى الله عليه وآله حنوطا من حنوط الجنة ، قال : اقسم هذا أثلاثا ، ثلثا لي حنطني به ، وثلثا لابنتي ، وثلثا لك ، غيري؟!. قالوا : لا. قال : .. فما زال يناشدهم ويذكر لهم ما أكرمه الله تعالى وأنعم عليه به حتى قام قائم الظهيرة ودنت الصلاة ، ثم أقبل عليهم وقال : أما إذا أقررتم على أنفسكم وبان لكم من سببي الذي ^[١] ذكرت ، فعليكم بتقوى الله وحده ، وأنهاكم عن سخط الله فلا تعرضوا له [٢] ولا تضيعوا أمري ، وردوا الحق إلى أهله ، واتبعوا سنة نبيكم صلى الله عليه وآله وسنتي من بعده ، فإنكم إن خالفتموني خالفتم نبيكم فقد سمع ذلك منه جميعكم ، وسلموها إلى من هو لها أهل وهي له أهل ، أما والله ما أنا بالراغب في دنياكم ، ولا قلت ما قلت لكم افتخارا ولا تزكية لنفسي ، ولكن حدثت بنعمة ربي ، وأخذت عليكم بالحجة .. ونهض إلى الصلاة ، قال : فتوامر [٣] القوم فيما بينهم وتشاوروا ، فقالوا : قد فضل الله علي بن أبي طالب بما ذكر لكم ، ولكنه رجل لا يفضل أحدا على أحد ويجعلكم ومواليكم سواء ، وإن وليتموه إياها ساوى بين أسودكم وأبيضكم ، ووضع السيف على عاتقه ، ولكن ولوها عثمان فهو أقدمكم [٤] ميلادا ، وألينكم عريكة ، وأجدر أن يتبع مسرتكم [٥] ، والله رءوف رحيم. ^[١]في ( ك‌ ) : مزيتي التي .. وجعل ما في المتن نسخة بدل.

ما ^[١] : جماعة ، عن أبي المفضل [٢] ، عن الحسن بن علي بن زكريا ، عن أحمد بن عبيد الله ، عن الربيع بن سيار ، عن الأعمش ، عن سالم بن أبي الجعد يرفعه إلى أبي ذر رضي الله عنه مثله.

ل [٥] : القطان والسناني والدقاق والمكتب والوراق جميعا ، عن ابن زكريا القطان ، عن ابن حبيب ، عن ابن بهلول [٦] ، عن سليمان بن حكيم ، عن ثور [٧] بن يزيد ، عن مكحول ، قال :

قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام : لقد علم المستحفظون من أصحاب النبي محمد صلى الله عليه وآله أنه ليس فيهم رجل له منقبة إلا وقد شركته فيها وفضلته ، ولي سبعون منقبة لم يشركني فيها أحد منهم. قلت : يا أمير المؤمنين! فأخبرني بهن. فقال عليه السلام : إن أول منقبة لي أني لم أشرك بالله طرفة عين ، ولم أعبد اللات والعزى. والثانية : أني لم أشرب الخمر قط. والثالثة : أن رسول الله صلى الله عليه وآله استوهبني من أبي في صباي [٨] ^[١]في المصدر : قال طلحة : بل قرآن كله ، قال : إن. فكنت أكيله وشريبه ومؤنسه ومحدثه. والرابعة : أني أول الناس إيمانا وإسلاما. والخامسة : أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لي : يا علي! أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. والسادسة : أني كنت آخر الناس عهدا برسول الله صلى الله عليه وآله ودليته في حفرته. والسابعة : أن رسول الله صلى الله عليه وآله أنامني على فراشه حيث ذهب إلى الغار وسجاني ^[١] ببرده ، فلما جاء المشركون ظنوني محمدا فأيقظوني ، وقالوا : ما فعل صاحبك؟. فقلت : ذهب في حاجته. فقالوا : لو كان هرب لهرب هذا معه. وأما الثامنة : فإن رسول الله صلى الله عليه وآله علمني ألف باب من العلم يفتح كل باب ألف باب ، ولم يعلم ذلك أحدا غيري. وأما التاسعة : فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لي : يا علي! إذا حشر الله عز وجل الأولين والآخرين نصب لي منبرا فوق منابر [٢] النبيين ، ونصب لك منبرا فوق منابر الوصيين ، فترتقي عليه. وأما العاشرة : فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : [٣] لا أعطى في القيامة شيئا [٤] إلا سألت لك مثله. وأما الحادية عشرة : فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : يا علي! أنت أخي وأنا أخوك يدك في يدي حتى ندخل [٥] الجنة. وأما الثانية عشرة : فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : يا ^[١]أي غطاني ، كما في النهاية ٢ ـ ٣٤٤. علي! مثلك في أمتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. وأما الثالثة عشرة : فإن رسول الله صلى الله عليه وآله عممني بعمامة نفسه بيده ودعا لي بدعوات النصر على أعداء الله ، فهزمتهم بإذن الله عز وجل. وأما الرابعة عشرة : فإن رسول الله صلى الله عليه وآله أمرني أن أمسح يدي على ضرع شاة قد يبس ضرعها ، فقلت : يا رسول الله! بل امسح أنت. فقال : يا علي! فعلك فعلي ، فمسحت عليها يدي فدر علي من لبنها فسقيت رسول الله صلى الله عليه وآله شربة ، ثم أتت عجوز ^[١] فشكت الظمأ فسقيتها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : إني سألت الله عز وجل أن يبارك في يدك ففعل. وأما الخامسة عشرة : فإن رسول الله صلى الله عليه وآله أوصى إلي وقال : يا علي! لا يلي غسلي غيرك ، ولا يواري عورتي غيرك ، فإنه إن رأى أحد عورتي غيرك تفقأت عيناه [٢]. فقلت له : كيف؟ فكيف [٣] لي بتقليبك يا رسول الله (ص)؟. فقال : إنك ستعان ، فو الله ما أردت أن أقلب عضوا من أعضائه إلا قلب لي. وأما السادسة عشرة : فإني أردت أن أجرده فنوديت ، يا وصي [٤] محمد! لا تجرده ، فغسلته [٥] والقميص عليه ، فلا والله الذي أكرمه بالنبوة وخصه بالرسالة ما رأيت له عورة ، خصني الله بذلك من بين أصحابه. وأما السابعة عشرة : فإن الله عز وجل زوجني فاطمة وقد كان خطبها أبو بكر وعمر فزوجني الله من فوق سبع سماواته ، فقال رسول الله صلى الله عليه ^[١]في المصدر : عجوزة. وآله : هنيئا لك يا علي ، فإن الله عز وجل قد ^[١] زوجك فاطمة سيدة نساء أهل الجنة ، وهي بضعة مني. فقلت : يا رسول الله صلى الله عليه وآله! أولست منك؟. قال : بلى يا علي ، وأنت مني وأنا منك كيميني من شمالي ، لا أستغني عنك في الدنيا والآخرة. وأما الثامنة عشرة : فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : يا علي! أنت صاحب لواء الحمد في الآخرة ، وأنت يوم القيامة أقرب الخلائق مني مجلسا يبسط لي ويبسط لك فأكون في زمرة النبيين ، وتكون في زمرة الوصيين ، ويوضع على رأسك تاج النور وإكليل الكرامة ، يحف بك سبعون ألف ملك حتى يفرغ الله عز وجل من حساب الخلائق. وأما التاسعة عشرة [٢] : فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : ستقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ، فمن قاتلك منهم فإن لك بكل رجل منهم شفاعة في مائة ألف من شيعتك. فقلت : يا رسول الله (ص)! فمن الناكثون؟. قال : طلحة والزبير ، سيبايعونك بالحجاز ، وينكثانك بالعراق ، فإذا فعلا ذلك فحاربهما فإن في قتالهما طهارة لأهل الأرض. قلت : فمن القاسطون؟. قال : معاوية وأصحابه. فقلت : فمن المارقون؟. قال : أصحاب ذو الثدية ، وهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ، فاقتلهم فإن في قتلهم فرجا لأهل الأرض ، وعذابا معجلا عليهم ، وذخرا لك عند الله عز وجل يوم القيامة. وأما العشرون : فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول [٣] : مثلك في أمتي مثل باب حطة في بني إسرائيل ، فمن دخل في ولايتك فقد دخل الباب ^[١]لا توجد : قد ، في الخصال. كما أمره الله عز وجل. وأما الحادية والعشرون : فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : أنا مدينة العلم وعلي بابها ، ولن يدخل ^[١] المدينة إلا من بابها ، ثم قال : يا علي! إنك سترعى ذمتي وتقاتل على [٢] سنتي ، وتخالفك أمتي. وأما الثانية والعشرون : فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : إن الله تبارك وتعالى خلق ابني الحسن والحسين من نور ألقاه إليك وإلى فاطمة ، وهما يهتزان [٣] كما يهتز القرطان إذا كانا في الأذنين ، ونورهما متضاعف على نور الشهداء سبعين ألف ضعف ، يا علي! إن الله عز وجل قد وعدني أن يكرمهما كرامة لا يكرم بها أحدا ما خلا النبيين والمرسلين. وأما الثالثة والعشرون : فإن رسول الله صلى الله عليه وآله أعطاني خاتمه في حياته ودرعه ومنطقته [٤] وقلدني سيفه وأصحابه كلهم حضور وعمي العباس حاضر ، فخصني الله عز وجل منه بذلك دونهم. وأما الرابعة والعشرون : فإن الله عز وجل أنزل على رسوله صلى الله عليه وآله : ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ) [٥] فكان لي دينار فبعثه [ فبعته ] [٦] بعشرة دراهم ، فكنت [٧] إذا ناجيت رسول الله صلى الله عليه وآله أصدق قبل ذلك بدرهم ، وو الله ما فعل هذا أحد من أصحابه قبلي ولا بعدي ، فأنزل الله عز وجل : ( أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ ^[١]في الخصال : تدخل. صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتابَ اللهُ عَلَيْكُمْ ... ) ^[١] الآية ، فهل تكون التوبة إلا من ذنب كان؟. وأما الخامسة والعشرون : فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : الجنة محرمة على الأنبياء حتى أدخلها أنا ، وهي محرمة على الأوصياء حتى تدخلها أنت يا علي ، إن الله تبارك وتعالى بشرني فيك ببشرى لم يبشر بها نبيا قبلي ، بشرني [٢] بأنك سيد الأوصياء ، وأن ابنيك الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة يوم القيامة. وأما السادسة والعشرون : فإن جعفرا أخي الطيار في الجنة مع الملائكة المزين بالجناحين من در وياقوت وزبرجد. وأما السابعة والعشرون : فعمي حمزة سيد الشهداء. وأما الثامنة والعشرون : فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : إن الله تبارك وتعالى وعدني فيك وعدا لن يخلفه ، جعلني نبيا وجعلك وصيا ، وستلقى من أمتي من بعدي ما لقي موسى من فرعون ، فاصبر واحتسب حتى تلقاني فأوالي من والاك وأعادي من عاداك. وأما التاسعة والعشرون : فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : يا علي! أنت صاحب الحوض لا يملكه غيرك وسيأتيك قوم فيستسقونك فتقول : لا .. ولا مثل ذرة ، فينصرفون مسودة وجوههم ، وسترد عليك شيعتي وشيعتك فتقول : ردوا [٣] رواء مرويين ، فيردون [٤] مبيضة وجوههم. ^[١]المجادلة : ١٣ ـ ١٤. وأما الثلاثون : فإني سمعته صلى الله عليه وآله يقول : يحشر أمتي يوم القيامة على خمس رايات ، فأول راية ترد علي راية فرعون هذه الأمة ، وهو معاوية. والثانية : مع سامري هذه الأمة ، وهو عمرو بن العاص. والثالثة : مع جاثليق هذه الأمة ، وهو أبو موسى الأشعري. والرابعة : مع أبي الأعور السلمي. وأما الخامسة : فمعك يا علي تحتها المؤمنون وأنت إمامهم ، ثم يقول الله تبارك وتعالى للأربعة : ( ارْجِعُوا وَراءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ ) ^[١] وهم شيعتي ومن والاني وقاتل معي [٢] الفئة الباغية والناكبة [٣] عن الصراط ، وباب الرحمة هم شيعتي ، فينادي هؤلاء : ( أَلَمْ نَكُنْ ) فيه [٤] ( مَعَكُمْ قالُوا بَلى وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللهِ وَغَرَّكُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ ) [٥] ( فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ) [٦] ، ثم ترد أمتي وشيعتي فيروون من حوض محمد صلى الله عليه وآله ، بيدي [٧] عصى عوسج [٨] أطرد بها أعدائي طرد غريبة الإبل. وأما الحادية والثلاثون : فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : لو لا أن يقول فيك الغالون من أمتي ما قالت النصارى في عيسى ابن مريم لقلت ^[١]الحديد : ١٣. فيك قولا لا تمر بملإ من الناس إلا أخذوا التراب من تحت قدميك ^[١] يستشفون به. وأما الثانية والثلاثون : فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : إن الله تبارك وتعالى نصرني بالرعب فسألته أن ينصرك بمثله فجعل لك من ذلك مثل الذي جعله [٢] لي. وأما الثالثة والثلاثون : فإن رسول الله صلى الله عليه وآله التقم أذني وعلمني ما كان وما يكون إلى يوم القيامة ، فساق الله تبارك وتعالى [٣] إلى [٤] لسان نبيه صلى الله عليه وآله. وأما الرابعة والثلاثون : فإن النصارى ادعوا أمرا فأنزل الله عز وجل : ( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ) [٥] فكانت نفسي نفس رسول الله صلى الله عليه وآله ، والنساء فاطمة (ع) ، والأبناء الحسن والحسين ، ثم ندم القوم فسألوا رسول الله صلى الله عليه وآله الإعفاء فأعفاهم ، والذي أنزل التوراة على موسى والفرقان على محمد صلى الله عليه وآله لو باهلونا لمسخوا قردة وخنازير. وأما الخامسة والثلاثون : فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وجهني يوم بدر ، فقال : ائتني بكف حصيات مجموعة في مكان واحد ، فأخذتها ثم شممتها فإذا هي طيبة تفوح منها رائحة المسك ، فأتيته بها فرمى بها وجوه المشركين ، وتلك الحصيات أربع منها كن من الفردوس ، وحصاة من المشرق ، وحصاة من المغرب ، وحصاة من تحت العرش ، مع كل حصاة مائة ألف ملك مدد لنا ، لم يكرم الله عز وجل ^[١]في المصدر : قدمك. بهذه الفضيلة أحدا ^[١] قبل ولا بعد. وأما السادسة والثلاثون : فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : ويل لقاتلك ، إنه أشقى من ثمود ومن عاقر الناقة ، وإن عرش الرحمن ليهتز لقتلك ، فأبشر يا علي ، فإنك في زمرة ( الصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِينَ ). وأما السابعة والثلاثون : فإن الله تبارك وتعالى قد خصني من بين أصحاب محمد صلى الله عليه وآله بعلم الناسخ والمنسوخ والمحكم والمتشابه والخاص والعام ، وذلك مما من الله به علي وعلى رسوله صلى الله عليه وآله ، وقال لي الرسول صلى الله عليه وآله : يا علي! إن الله عز وجل أمرني أن أدنيك ولا أقصيك ، وأعلمك ولا أجفوك ، وحق علي أن أطيع ربي وحق عليك أن تعي. وأما الثامنة والثلاثون : فإن رسول الله صلى الله عليه وآله بعثني بعثا ودعا لي بدعوات وأطلعني على ما يجري بعده ، فحزن لذلك بعض أصحابه و [٢] قال : لو قدر محمد أن يجعل ابن عمه نبيا لجعله ، فشرفني الله علي بالاطلاع على ذلك على لسان نبيه صلى الله عليه وآله. وأما التاسعة والثلاثون : فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : كذب من زعم أنه يحبني ويبغض عليا ، لا يجتمع حبي وحبه إلا في قلب مؤمن ، إن الله عز وجل [٣] جعل أهل حبي وحبك يا علي في أول زمرة السابقين إلى الجنة ، وجعل أهل بغضي وبغضك في أول زمرة الضالين من أمتي إلى النار. وأما الأربعون : فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وجهني في بعض الغزوات إلى ركي [٤] فإذا ليس فيه ماء ، فرجعت إليه [٥] فأخبرته ، فقال : أفيه ^[١]لا توجد : أحدا ، في ( ك‌ ). طين؟. فقلت : نعم. فقال : ايتني ^[١] منه ، فأتيت منه بطين ، فتكلم فيه ، ثم قال : ألقه في الركي ، فألقيته ، فإذا الماء قد نبع حتى امتلأ جوانب الركي ، فجئت إليه فأخبرته ، فقال لي : وفقت يا علي وببركتك نبع الماء ، فهذه المنقبة خاصة لي [٢] من دون أصحاب النبي صلى الله عليه وآله. وأما الحادية والأربعون : فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : أبشر يا علي! فإن جبرئيل عليه السلام أتاني فقال لي : يا محمد! إن الله تبارك وتعالى نظر إلى أصحابك فوجد ابن عمك وختنك على ابنتك فاطمة خير أصحابك ، فجعله وصيك والمؤدي عنك. وأما الثانية والأربعون : فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : أبشر يا علي! فإن منزلك في الجنة مواجه منزلي ، وأنت معي في الرفيق الأعلى في أعلى عليين ، قلت : يا رسول الله صلى الله عليه وآله وما أعلى عليون؟. فقال : قبة من درة بيضاء لها سبعون ألف مصراع مسكن لي ولك يا علي. وأما الثالثة والأربعون : فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : إن الله عز وجل رسخ حبي في قلوب المؤمنين وكذلك رسخ حبك يا علي في قلوب المؤمنين ، ورسخ بغضي وبغضك في قلوب المنافقين ، فلا يحبك إلا مؤمن تقي ولا يبغضك إلا منافق كافر. وأما الرابعة والأربعون : فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : لن يبغضك من العرب إلا دعي ، ولا من العجم إلا شقي ، ولا من النساء إلا سلقلقية [٣]. وأما الخامسة والأربعون : فإن رسول الله صلى الله عليه وآله دعاني ـ وأنا ^[١]في المصدر : ائتني ـ بالأصل ـ. رمد العين فتفل في عيني ، وقال : اللهم اجعل حرها في بردها وبردها في حرها ، فو الله ما اشتكت عيني إلى هذه الساعة ^[١]. وأما السادسة والأربعون : فإن رسول الله صلى الله عليه وآله أمر أصحابه وعمومته بسد الأبواب وفتح بابي بأمر الله عز وجل ، فليس لأحد منقبة مثل منقبتي. وأما السابعة والأربعون : فإن رسول الله صلى الله عليه وآله أمرني في وصيته بقضاء ديونه وعداته ، فقلت : يا رسول الله! قد علمت أنه ليس عندي مال. فقال : سيعينك الله ، فما أردت أمرا من قضاء ديونه وعداته إلا يسره الله لي حتى قضيت ديونه وعداته ، وأحصيت ذلك فبلغ ثمانين ألفا وبقي بقية أوصيت الحسن أن يقضيها. وأما الثامنة والأربعون : فإن رسول الله صلى الله عليه وآله أتاني في منزلي ولم يكن طعمنا منذ ثلاثة أيام فقال : يا علي! هل عندك من شيء؟. فقلت : والذي أكرمك بالكرامة واصطفاك بالرسالة ما طعمت وزوجتي وابناي منذ ثلاثة أيام. فقال النبي صلى الله عليه وآله : يا فاطمة! ادخلي البيت وانظري هل تجدين شيئا؟. فقالت : خرجت الساعة. فقلت : يا رسول الله صلى الله عليه وآله أدخله أنا؟!. فقال : ادخله بسم الله ، فدخلت فإذا أنا بطبق موضوع عليه رطب [٢] وجفنة من ثريد ، فحملتها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقال : يا علي! رأيت الرسول الذي حمل هذا الطعام ، فقلت : نعم. فقال : صفه لي ، فقلت : من بين أحمر وأخضر وأصفر. فقال : تلك خطط جناح جبرئيل عليه السلام مكللة بالدر والياقوت ، فأكلنا من الثريد حتى شبعنا ، فما رئي إلا خدش أيدينا وأصابعنا ، فخصني الله عز وجل بذلك من بين الصحابة. ^[١]أوردها النسائي في الخصائص : ٣٨ ، وأبو داود الطيالسي في مسنده ١ ـ ١٢٢ ، والرياض النضرة ٢ ـ ١٨٩ ، وغيرهم. وأما التاسعة والأربعون : فإن الله تبارك وتعالى خص نبيه صلى الله عليه وآله بالنبوة وخصني النبي صلى الله عليه وآله بالوصية ، فمن أحبني فهو سعيد يحشر في زمرة الأنبياء عليهم السلام. وأما الخمسون : فإن رسول الله صلى الله عليه وآله بعث ببراءة مع أبي بكر ، فلما مضى أتى جبرئيل عليه السلام ، فقال : يا محمد! لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك ، فوجهني على ناقته الغضباء ^[١] ، فلحقته بذي الحليفة فأخذتها منه ، فخصني الله عز وجل بذلك. وأما الحادية والخمسون : فإن رسول الله صلى الله عليه وآله أقامني للناس كافة يوم غدير خم ، فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، ( فَبُعْداً ) وسحقا ( لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ) وأما الثانية والخمسون : فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : يا علي! ألا أعلمك كلمات علمنيهن جبرئيل عليه السلام؟!. فقلت : بلى. قال : قل : « يا رزاق المقلين ، ويا راحم المساكين ، ويا أسمع السامعين ، ويا أبصر الناظرين ، ويا أرحم الراحمين ، ارحمني وارزقني ». وأما الثالثة والخمسون : فإن الله تبارك وتعالى لن يذهب بالدنيا حتى يقوم منا القائم يقتل مبغضينا [٢] ولا يقبل الجزية ، ويكسر الصليب والأصنام ، و ( تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها ) ، ويدعو إلى أخذ المال فيقسمه بالسوية ، ويعدل في الرعية. وأما الرابعة والخمسون : فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : يا علي! سيلعنك بنو أمية ويرد عليهم ملك بكل لعنة ألف لعنة ، فإذا قام القائم لعنهم أربعين سنة. وأما الخامسة والخمسون : سمعت أن [٣] رسول الله صلى الله عليه وآله قال لي : سيفتتن فيك طوائف من أمتي ، فتقول : إن رسول الله صلى الله عليه وآله لم ^[١]في المصدر : العضباء ، وهو الظاهر ، وقد تقرأ كذلك في ( س ). يخلف شيئا فيما إذا أوصى عليا ، أو ^[١] ليس كتاب ربي أفضل الأشياء بعد الله عز وجل؟ والذي بعثني بالحق لئن لم تجمعه بإتقان لم يجمع أبدا ، فخصني الله عز وجل بذلك من دون الصحابة. وأما السادسة والخمسون : فإن الله تبارك وتعالى خصني بما خص به أولياءه وأهل طاعته وجعلني وارث محمد صلى الله عليه وآله ، فمن ساءه ساءه ومن سره سره .. وأومى بيده نحو المدينة. وأما السابعة والخمسون : فإن رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض الغزوات ففقد [٢] الماء ، فقال لي : يا علي! قم إلى هذه الصخرة ، وقل : أنا رسول رسول الله صلى الله عليه وآله انفجري إلي [٣] ماء ، فو الله الذي أكرمه بالنبوة ، لقد أبلغتها الرسالة فاطلع منها مثل ثدي البقرة ، فسال من كل ثدي منها ماء ، فلما رأيت ذلك أسرعت إلى النبي صلى الله عليه وآله فأخبرته ، فقال : انطلق يا علي فخذ من الماء ، وجاء القوم حتى ملئوا قربهم وأدواتهم وسقوا دوابهم وشربوا وتوضوا ، فخصني الله عز وجل بذلك من دون الصحابة. وأما الثامنة والخمسون : فإن رسول الله صلى الله عليه وآله أمرني في بعض غزواته وقد نفد الماء ـ ، فقال : يا علي! ائت [٤] بتور ، فأتيته به ، فوضع يده اليمنى ويدي معها في التور ، فقال : انبع ، فنبع الماء من بين أصابعنا. وأما التاسعة والخمسون : فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وجهني إلى خيبر ، فلما أتيته وجدت الباب مغلقا فزعزعته شديدا فقلعته ورميت به أربعين خطوة ، فدخلت فبرز إلي مرحب فحمل علي وحملت عليه ، وسقيت الأرض من [٥] ^[١]في المصدر : فيقولون إن رسول الله 9 لم يخلف شيئا فبما ذا أوصى عليا. وهو الظاهر. دمه ، وقد كان وجه رجلين من أصحابه فرجعا منكسفين. وأما الستون : فإني قتلت عمرو بن عبد ود ، وكان يعد بألف رجل. وأما الحادية والستون : فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : يا علي! مثلك في أمتي مثل ( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ) ، فمن أحبك بقلبه فكأنما قرأ ثلث القرآن ، ومن أحبك بقلبه وأعانك بلسانه فكأنما قرأ ثلثي القرآن ، ومن أحبك بقلبه وأعانك بلسانه ونصرك بيده فكأنما قرأ القرآن كله. وأما الثانية والستون : فإني كنت مع رسول الله صلى الله عليه وآله في جميع المواطن والحروب وكانت رايته معي. وأما الثالثة والستون : فإني لم أفر من الزحف قط ، ولم يبارزني أحد إلا سقيت الأرض من دمه. وأما الرابعة والستون : فإن رسول الله صلى الله عليه وآله أتي بطير مشوي من الجنة فدعا الله عز وجل أن يدخل عليه أحب الخلق ^[١] إليه فوفقني الله للدخول عليه حتى أكلت معه من ذلك الطير. وأما الخامسة والستون : فإني كنت أصلي في المسجد فجاء سائل فسأل وأنا راكع ـ ، فناولته خاتمي من إصبعي ، فأنزل الله تبارك وتعالى في : ( إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ ) [٢]. وأما السادسة والستون : فإن الله تبارك وتعالى رد علي الشمس مرتين ، ولم يردها على أحد من أمة محمد صلى الله عليه وآله غيري. وأما السابعة والستون : فإن رسول الله صلى الله عليه وآله أمر أن أدعى بإمرة المؤمنين في حياته وبعد موته ولم يطلق ذلك لأحد غيري. وأما الثامنة والستون : فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : يا علي! إذا ^[١]في المصدر : خلقه. كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش : أين سيد الأنبياء؟ فأقوم ، ثم ينادي : أين سيد الأوصياء؟ فتقوم ، ويأتيني رضوان بمفاتيح الجنة ، ويأتيني مالك بمقاليد النار ، فيقولان : إن الله جل جلاله أمرنا أن ندفعها إليك ونأمرك ^[١] أن تدفعها إلى علي بن أبي طالب ، فتكون يا علي قسيم الجنة والنار. وأما التاسعة والستون : فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : لولاك ما عرف المنافقون من المؤمنين. وأما السبعون : فإن رسول الله صلى الله عليه وآله نام ونومني وزوجتي فاطمة وابني الحسن والحسين وألقى علينا عباءة قطوانية ، فأنزل الله تبارك وتعالى فينا : ( إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) [٢] ، وقال جبرئيل عليه السلام : أنا منكم يا محمد ، فكان سادسنا جبرئيل عليه السلام. ٣ و ٤ ـ ل [٣] ، لي [٤] : ابن المتوكل ، عن السعدآبادي ، عن البرقي ، عن أبيه ، عن محمد بن سنان ، عن المفضل بن عمر ، عن أبي الجارود ، عن جابر بن يزيد الجعفي ، عن جابر بن عبد الله الأنصاري ، قال : خطبنا علي بن أبي طالب عليه السلام [٥] ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أيها الناس! إن قدام منبركم هذا أربعة رهط من أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم منهم أنس بن مالك والبراء بن عازب الأنصاري [٦] والأشعث بن قيس الكندي وخالد بن يزيد البجلي .. ثم أقبل بوجهه [٧] على أنس بن مالك ، فقال : يا أنس! إن كنت سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، ثم لم ^[١]في ( س ) : تأمرك. تشهد لي اليوم بالولاية فلا أماتك الله حتى يبتليك ببرص لا تغطيه العمامة ، وأما أنت يا أشعث فإن كنت سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يقول : من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ^[١] ثم لم تشهد لي اليوم بالولاية فلا أماتك الله حتى يذهب بكريمتيك ، وأما أنت يا خالد بن يزيد إن [٢] كنت سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ثم لم تشهد لي اليوم بالولاية فلا أماتك الله إلا ميتة جاهلية ، وأما أنت يا براء بن عازب إن [٣] كنت سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ثم لم تشهد لي اليوم [٤] بالولاية فلا أماتك الله إلا حيث هاجرت منه. قال جابر بن عبد الله الأنصاري : والله لقد رأيت أنس بن مالك وقد ابتلي ببرص يغطيه بالعمامة فما تستره ، ولقد رأيت الأشعث بن قيس وقد ذهبت كريمتاه وهو يقول : الحمد لله الذي جعل دعاء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام [٥] بالعمى في الدنيا ولم يدع علي بالعذاب في الآخرة فأعذب ، وأما [٦] خالد بن يزيد فإنه مات فأراد أهله أن يدفنوه ، وحفر له في منزله فدفن ، فسمعت بذلك كندة فجاءت بالخيل والإبل فعقرتها على باب منزله ، فمات ميتة جاهلية ، وأما البراء بن عازب فإنه ولاه معاوية اليمن فمات بها ومنها كان هاجر. ^[١]لا يوجد في الخصال من قوله : اللهم .. إلى هنا. اين صفحه در كتاب اصلي بدون متن است / هذه الصفحة فارغة في النسخة المطبوعة أرض ليس بها زرع ولا ضرع إلا شويهات ، وليس لي خادم إلا محررة ^[١] ، ولا ظل يظلني إلا ظل شجرة فأعطني خادما وغنيمات أعيش فيها ، فحول وجهه عنه ، فتحول عنه [٢] إلى السماط الآخر ، فقال مثل ذلك ، فقال له حبيب بن سلمة : لك عندي يا أبا ذر ألف درهم وخادم وخمسمائة شاة. قال أبو ذر : أعط خادمك وألفك وشويهاتك من هو أحوج إلى ذلك مني ، فإني إنما أسأل حقي في كتاب الله ، فجاء علي عليه السلام ، فقال له عثمان : ألا تغني عنها [٣] سفيهك هذا!. قال : أي سفيه؟!. قال : أبو ذر. قال علي عليه السلام : ليس بسفيه ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر ، أنزله بمنزلة مؤمن آل فرعون : ( إِنْ يَكُ كاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ ) [٤]. قال عثمان : التراب في فيك. قال علي عليه السلام : بل التراب في فيك ، أنشد بالله من سمع رسول الله صلى الله عليه وآله يقول ذلك لأبي ذر ، فقام أبو هريرة وعشرة فشهدوا بذلك ، فولى علي عليه السلام. قال ابن عباس : كنت عند أبي على العشاء بعد المغرب إذ جاء الخادم فقال : هذا أمير المؤمنين بالباب ، فدخل عثمان فجلس ، فقال له العباس : تعش. قال : تعشيت ، فوضع يده ، فلما فرغنا من العشاء قام من كان عنده وجلست وتكلم عثمان ، فقال : يا خال! أشكو إليك ابن أخيك يعني عليا عليه السلام فإنه أكثر في شتمي [٥] ونطق في عرضي ، وأنا أعوذ بالله في ظلمكم بني عبد المطلب ، إن يكن هذا الأمر لكم فقد سلمتموه إلى من هو أبعد مني ، وإن لا يكن ^[١]في ( س ) : مررة. ولا مناسبة لها بالمقام. لكم فحقي أخذت ، فتكلم العباس فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وآله وذكر ما خص الله به قريشا منه ، وما خص به بني عبد المطلب خاصة ، ثم قال : أما بعد فما حمدتك لابن أخي ولا حمدت ابن أخي فيك ، وما هو وحده ، ولقد نطق غيره ، فلو أنك هبطت مما صعدت وصعدوا مما هبطوا لكان ذلك أقرب. فقال : أنت وذلك يا خال ^[١]. فقال : فلم تكلم بذلك عنك؟. قال : نعم ، أعطهم عني ما شئت. وقام عثمان فخرج فلم يلبث أن رجع إليه فسلم وهو قائم ، ثم قال : يا خال! لا تعجل بشيء حتى أعود إليك ، فرفع [٢] العباس يديه واستقبل القبلة ، فقال : اللهم اسبق لي [٣] ما لا خير [٤] لي في إدراكه ، فما مضت الجمعة حتى مات.

ما [٥] : ابن الصلت ، عن ابن عقدة ، عن جعفر بن [٦] عبد الله العلوي ، عن عمه القاسم بن جعفر العلوي ، عن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن علي بن الحسين ، عن أبيه [٧] ، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد ، عن أبي بكر بن عبيد الله [٨] بن عبد الله بن عمر ، عن عبد الله بن عمر ،

أنه نزل على خالد بن أسيد بمكة ، فقال له : لو أتيت ابن عمك فوصلك [٩] ، فأتى عثمان فكتب له [١٠] إلى عبد الله بن عامر أن صله بستمائة ألف ، فنزل به من قابل فسأله [١١] ، فقال له : ^[١]في المصدر : يا خالي ـ بالياء ـ. قد بارك الله لي في مشورتك فأتيته فأمر لي بستمائة ألف ، فقال له ابن عمر : ستين ألفا!. قال : مائة ألف ومائة ألف ومائة ألف ^[١] .. ست مرات ، فقال له ابن عمر : اسكت! فما أسود عثمان.

ج ^[١] : روي أن يوما من الأيام قال عثمان [٢] لعلي بن أبي طالب عليه السلام :

إنك إن تربصت بي فقد تربصت بمن هو خير منك ومني [٣] ، قال علي عليه السلام : ومن هو خير مني؟. قال : أبو بكر وعمر. فقال علي عليه السلام : كذبت أنا خير منك ومنهما ، عبدت الله قبلكم وعبدته بعدكم.

كا [٤] : عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن ابن محبوب ، عن علي بن رئاب ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال :

إن جماعة من بني أمية في إمرة [٥] عثمان اجتمعوا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله في يوم جمعة وهم يريدون أن يزوجوا رجلا منهم ، وأمير المؤمنين عليه السلام قريب منهم ، فقال بعضهم لبعض : هل لكم أن نخجل عليا عليه السلام الساعة ، نسأله أن يخطب بنا ويتكلم [٦] فإنه يخجل ويعين [ يعيا ] بالكلام؟! ، فأقبلوا إليه ، فقالوا : يا أبا الحسن! إنا نريد أن نزوج فلانا فلانة ونحن نريد أن تخطب [٧] ، فقال : فهل تنتظرون أحدا؟. فقالوا : لا ، فالله [٨] ما لبث حتى قال : الحمد لله المختص بالتوحيد ، المقدم [٩] بالوعيد ، الفعال لما يريد ، المحتجب بالنور دون خلقه ، ذي [١٠] الأفق الطامح ، ^[١]الاحتجاج ١ ـ ١٥٧ ـ طبعة إيران ـ ، ١ ـ ٢٢٩ ـ طبعة النجف ـ. والعز الشامخ ، والملك الباذخ ، المعبود بالآلاء ، رب الأرض والسماء ، أحمده على حسن البلاء ، وفضل العطاء ، وسوابغ النعماء ، وعلى ما يدفع ربنا من البلاء ، حمدا يستهل له العباد ، وينمو به البلاد ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له لم يكن شيء قبله ولا يكون شيء بعده ، وأشهد أن محمدا صلى الله عليه وآله عبده ورسوله اصطفاه بالتفضيل وهدى به من التضليل ، اختصه لنفسه ، وبعثه إلى خلقه برسالاته وبكلامه ، يدعوهم إلى عبادته وتوحيده والإقرار بربوبيته والتصديق بنبيه صلى الله عليه وآله ، بعثه على حين ( فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ ) ، وصدف عن الحق ، وجهالة ^[١] ، وكفر بالبعث والوعيد ، فبلغ رسالاته ، وجاهد في سبيله ، ونصح لأمته ، وعبده حتى أتاه اليقين صلى الله عليه وآله وسلم كثيرا ، أوصيكم ونفسي بتقوى الله العظيم ، فإن الله عز وجل قد جعل للمتقين المخرج مما يكرهون ، والرزق من حيث لا يحتسبون ، فتنجزوا من الله موعده [٢] ، واطلبوا ما عنده بطاعته ، والعمل بمحابه ، فإنه لا يدرك الخير إلا به ، ولا ينال ما عنده إلا بطاعته ، ولا تكلان فيما هو كائن إلا عليه ، ولا حول ولا قوة إلا بالله: أما بعد ، فإن الله أبرم الأمور وأمضاها على مقاديرها فهي غير متناهية عن مجاريها دون بلوغ غاياتها فيما قدر وقضى من ذلك ، وقد كان فيما قدر وقضى من أمره المحتوم وقضاياه المبرمة ما قد تشعبت به الأخلاق [٣] ، وجرت به الأسباب [٤] من تناهي القضايا بنا وبكم إلى حضور هذا المجلس الذي خصنا الله وإياكم للذي كان من تذكرنا آلاءه وحسن بلائه ، وتظاهر نعمائه ، فنسأل الله لنا ولكم بركة ما جمعنا وإياكم عليه [٥] ، وساقنا وإياكم إليه ، ثم إن فلان بن فلان ذكر فلانة ^[١]في المصدر زيادة : بالرب. بنت فلان وهو في الحسب من قد عرفتموه ، وفي النسب من لا تجهلونه ، وقد بذل لها من الصداق ما قد عرفتموه ، فردوا خيرا تحمدوا عليه ، وتنسبوا إليه ، وصلى الله على محمد وآله وسلم.

مع [٤] : المكتب ، عن أحمد بن محمد الوراق ، عن محمد بن إسماعيل بن أبان ، عن عبد الله بن أبي سعيد ، عن فضيل بن عبد الوهاب ، عن يونس بن أبي يعفور [٥] العبدي ، عن أبيه ، عن قنبر مولى علي عليه السلام ، قال :

دخلت مع علي بن أبي طالب عليه السلام على عثمان بن عفان فأحب الخلوة وأومى [٦] إلي علي عليه السلام بالتنحي ، فتنحيت غير بعيد ، فجعل عثمان يعاتب عليا عليه ^[١]في الكافي : فقل. السلام وعلي عليه السلام مطرق ، فأقبل عليه عثمان ، فقال : ما لك لا تقول؟. فقال : إن قلت لم أقل إلا ما تكره ، وليس لك عندي إلا ما تحب. قال المبرد : تأويل ذلك إن قلت اعتديت عليك بمثل ما اعتديت ^[١] به علي ، فليدغك [٢] عتابي ، وعندي أن لا أفعل فإن [٣] كنت عاتبا إلا ما تحب.

نهج [٤] : من كلام له عليه السلام : إن بني أمية ليفوقونني [٥] تراث محمد صلى الله عليه وآله تفويقا [٦] ، والله لئن بقيت لهم لأنفضنهم نفض اللحام الوذام التربة. ويروى : التراب الوذمة وهو على القلب. قال

السيد 2 : قوله 7 : ليفوقونني .. أي يعطونني من المال قليلا قليلا كفواق الناقة وهو الحلبة الواحدة من لبنها. والوذام جمع وذمة وهي الحزة من الكرش أو الكبد تقع في التراب فتنفض [٧].

محمد عبده ـ ، وصفحة : ١٠٤ خطبة ٧٧ ـ صبحي صالح ـ. والكرش ككتف كما في بعض ^[١] النسخ ، وبالكسر [٢] : لكل مجتر بمنزلة المعدة للإنسان ، وهي مؤنثة [٣]. ونفض الثوب وغيره : تحريكه [٤] ليسقط منه التراب وغيره. وقال ابن الأثير في النهاية [٥] : التراب : جمع ترب تخفيف ترب .. يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب. والوذمة : المنقطعة الأوذام ، وهي السيور التي [٦] يشد بها عرى الدلو. قال الأصمعي : سألت [٧] شعبة عن هذا الحرف فقال [٨] : ليس هو هكذا ، إنما هو نفض القصاب الوذام التربة ، وهي التي قد سقطت في التراب. وقيل : الكروش كلها تسمى تربة لأنها تحصل [٩] فيها التراب من المرتع. والوذمة : التي أخمل [١٠] باطنها ، والكروش : وذمة لأنها مخملة ، ويقال لخملها الوذم ، ومعنى الحديث : لئن وليتهم لأطهرنهم من الدنس ولأطيبنهم من الخبث [١١]. وقيل : أراد بالقصاب السبع ، والتراب أصل ذراع الشاة ، والسبع إذا أخذ الشاة قبض على ذلك المكان ثم نفضها. انتهى [١٢]. ^[١]لا توجد في ( س ) : بعض. والظاهر أن المراد من النفض منعهم ^[١] من غصب الأموال وأخذ ما في أيديهم من الأموال المغصوبة ، ودفع بغيهم وظلمهم ومجازاتهم بسيئات أعمالهم. وقال ابن أبي الحديد [٢] : اعلم أن أصل هذا الخبر قد رواه أبو الفرج الأصفهاني في كتاب الأغاني [٣] ، بإسناد رفعه إلى حرب [٤] بن حبيش ، قال : بعثني سعيد بن العاص وهو يومئذ أمير الكوفة من قبل عثمان بهدايا إلى أهل المدينة ، وبعث معي هدية إلى علي عليه السلام ، وكتب إليه : أني لم أبعث إلى أحد أكثر مما بعثت به إليك ، إلا أمير المؤمنين [٥] ، فلما أتيت عليا وقرأ كتابه [٦] قال : لشد ما تخطر [ يحظر ] علي بنو أمية تراث محمد صلى الله عليه [ وآله ] ، أما والله لئن وليتها لأنفضنها نفض القصاب التراب الوذمة. قال أبو الفرج : وهذا خطأ ، وإنما هو : الوذام التربة. قال [٧] : وحدثني [٨] بذلك أحمد بن عبد العزيز الجوهري ، عن عمر بن شيبة ، بإسناده ذكره في الكتاب أن سعيد بن العاص حيث كان أمير الكوفة بعث مع ابن أبي عائشة مولاه إلى علي بن أبي طالب عليه السلام بصلة ، فقال علي عليه السلام : والله لا يزال غلام من غلمان بني أمية يبعث إلينا مما ( أَفاءَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ ) بمثل قوت الأرملة ، والله لئن بقيت لأنفضنها كما ينفض القصاب التراب ^[١]في ( ك‌ ) : منهم. الوذمة ^[١]. ٨ ـ نهج [٢] : ومن كلام له عليه السلام وقد وقعت مشاجرة بينه وبين عثمان ، فقال المغيرة بن الأخنس لعثمان : أنا أكفيكه ، فقال أمير المؤمنين عليه السلام [٣] للمغيرة : يا ابن اللعين الأبتر ، والشجرة التي لا أصل لها ولا فرع ، أنت تكفيني؟! فو الله ما أعز الله من أنت ناصره ، ولا قام من أنت منهضه ، اخرج عنا أبعد الله نواك ، ثم أبلغ جهدك فلا أبقى الله عليك إن أبقيت.

مع [٨] : القطان ، عن ابن زكريا القطان ، عن ابن حبيب ، عن حسان بن علي المدائني ، عن العباس بن مكرم ، عن سعد الخفاف ، عن الأصبغ بن نباتة ، قال :

كتب عثمان بن عفان حين أحيط به إلى علي بن أبي طالب عليه السلام : أما بعد ، فقد جاوز الماء الزبى ، وبلغ الحزام الطبيين [٩] ، وتجاوز الأمر بي قدره ، وطمع في من لا يدفع عن نفسه ، فإن كنت مأكولا فكن خير آكل ، وإلا ^[١]الحج : ٤٠.

ب [٣] : محمد بن عيسى ، عن القداح ، عن جعفر ، عن أبيه عليهما السلام ، قال :

لما حصر الناس عثمان جاء مروان بن الحكم إلى عائشة وقد تجهزت للحج ـ ، فقال : يا أم المؤمنين! إن عثمان قد حصره الناس فلو تركت الحج وأصلحت أمره كان الناس يستمعون [٤] منك ، فقالت : قد أوجبت الحج وشددت غرائري [٥] ، فولى مروان وهو يقول : حرق قيس علي البلاد حتى إذا اضطرمت أجذما [٦] فسمعته عائشة ، فقالت : تعال ، لعلك تظن أني في شك من صاحبك ، والله [٧] لوددت أنك وهو في غرارتين من غرائري مخيط عليكما تغطان في البحر حتى تموتا.

سر [٧] : موسى بن بكر ، عن المفضل [٨] ، عن أبي جعفر عليه السلام ، قال :

إن فلانا وفلانا غصبانا [٩] حقنا وقسماه بينهم ، فرضوا بذلك عنهما [١٠] ، وإن عثمان لما منعهم واستأثر عليهم غضبوا لأنفسهم.

قب [١١] : نقلت المرجئة [١٢] ، عن أبي الجهم العدوي وكان معاديا لعلي عليه السلام ـ ، قال :

خرجت بكتاب عثمان والمصريون قد نزلوا بذي خشب [١٣] إلى معاوية وقد طويته طيا لطيفا وجعلته في قراب سيفي ، وقد تنكبت عن الطريق وتوخيت سواد الليل حتى كنت بجانب الجرف ، إذا رجل على حمار مستقبلي ومعه ^[١]أي إلى آخر البيت السالف. رجلان يمشيان أمامه فإذا هو علي بن أبي طالب عليه السلام قد أتى من ناحية البدو فأثبتني ولم أثبته حتى سمعت كلامه ، فقال : أين تريد يا صخر؟. قلت : البدو ، فأدع الصحابة. قال : فما هذا الذي في قراب سيفك؟. قلت : لا تدع مزاحك أبدا ثم جرته [ جزته ] ^[١]. ٦ ـ جا [٢] : الكاتب ، عن الزعفراني ، عن الثقفي ، عن الحسن بن علي اللؤلؤي ، عن يحيى بن المغيرة ، عن سلمة بن الفضل ، عن علي بن صبيح الكندي ، عن أبي يحيى مولى معاذ بن عفرة [٣] الأنصاري ، قال : إن عثمان بن عفان [٤] بعث إلى الأرقم بن عبد الله وكان خازن بيت مال المسلمين ـ ، فقال له : أسلفني مائة ألف ألف درهم. فقال له الأرقم : أكتب عليك بها صكا للمسلمين. قال : وما أنت وذاك؟ لا أم لك! إنما أنت خازن لنا. قال : فلما سمع الأرقم ذلك خرج مبادرا إلى الناس ، فقال : أيها الناس! عليكم بمالكم فإني ظننت أني خازنكم ولم أعلم أني خازن عثمان بن عفان حتى اليوم ، ومضى فدخل بيته ، فبلغ ذلك عثمان ، فخرج إلى الناس حتى دخل المسجد ثم رقي المنبر ، وقال : أيها الناس! إن أبا بكر كان يؤثر بني تيم على الناس ، وإن عمر كان يؤثر بني عدي على كل الناس ، وإني أوثر والله ـ بني أمية على من سواهم ، ولو كنت جالسا بباب الجنة ثم استطعت أن أدخل بني أمية جميعا الجنة لفعلت ، وإن هذا المال لنا ، فإن احتجنا إليه أخذناه وإن رغم أنف أقوام!. فقال عمار بن ياسر رحمه الله : معاشر المسلمين! اشهدوا أن ذلك مرغم لي. فقال عثمان : وأنت هاهنا ، ثم نزل من المنبر يتوطؤه برجليه [٥] حتى غشي على عمار ^[١]في المصدر : جزنه ، وهو الظاهر. واحتمل وهو لا يعقل إلى بيت أم سلمة ، فأعظم الناس ذلك ، وبقي عمار مغمى عليه لم يصل يومئذ الظهر والعصر والمغرب ، فلما أفاق قال : الحمد لله ، فقديما أوذيت في الله ، وأنا أحتسب ما أصابني في جنب الله ، بيني وبين عثمان العدل الكريم يوم القيامة. قال : وبلغ عثمان أن عمارا عند أم سلمة ، فأرسل إليها ، فقال : مما هذه الجماعة في بيتك مع هذا الفاجر ، أخرجهم [ أخرجيهم ] ^[١] من عندك. فقالت : والله ما عندنا مع عمار إلا بنتاه ، فاجتنبنا يا عثمان واجعل سطوتك حيث شئت ، وهذا صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله يجود بنفسه من فعالك [٢] ، قال : فندم عثمان على ما صنع فبعث إلى طلحة والزبير يسألهما أن يأتيا عمارا فيسألاه أن يستغفر له ، فأتياه فأبى عليهما ، فرجعا إليه فأخبراه ، فقال عثمان : من حكم الله يا بني أمية يا فراش النار وذباب الطمع ، شنعتم علي ، وآليتم [٣] على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ، ثم إن عمارا رحمه الله صلح من مرضه فخرج إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله فبينما هو كذلك إذ دخل ناعي أبي ذر على عثمان من الربذة ، فقال : إن أبا ذر مات بالربذة وحيدا ودفنه قوم سفر ، فاسترجع عثمان وقال : رحمه الله. فقال عمار : رحم الله أبا ذر من كل أنفسنا. فقال له عثمان : وإنك لهناك بعد ما برأت [٤] أتراني ندمت على تسييري إياه؟!. قال له عمار : لا والله ، ما أظن ذاك. قال : وأنت أيضا فالحق بالمكان الذي كان فيه أبو ذر فلا تبرحه ما حيينا. قال عمار : أفعل ، فو الله [٥] لمجاورة السباع أحب إلي من مجاورتك. قال : فتهيأ عمار للخروج وجاءت بنو مخزوم إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فسألوه ^[١]في المصدر : أخرجيهم ، وجاءت نسخة على ( ك‌ ) ، وهو الصحيح. أن يقوم معهم إلى عثمان ليستنزله عن تسيير عمار ، فقام معهم ^[١] فسأله فيهم ورفق به حتى أجابه إلى ذلك.

جا [٢] : علي بن محمد الكاتب ، عن الزعفراني ، عن الثقفي ، عن الحسن بن الحسين الأنصاري ، عن سفيان ، عن فضيل بن الزبير ، عن فروة بن مجاشع ، عن أبي جعفر عليه السلام ، قال :

جاءت عائشة إلى عثمان ، فقالت له : أعطني ما كان يعطيني أبي وعمر بن الخطاب!. فقال [٣] : لم أجد لك موضعا في الكتاب ولا في السنة ، وإنما كان أبوك وعمر بن الخطاب يعطيانك بطيبة من أنفسهما ، وأنا لا أفعل. قالت [٤] : فأعطني ميراثي من رسول الله صلى الله عليه وآله. فقال لها : أولم تحسبي [٥] أنت ومالك بن أوس النضري [٦] فشهدتما أن رسول الله صلى الله عليه وآله لا يورث حتى منعتما فاطمة ميراثها ، وأبطلتما حقها ، فكيف تطلبين اليوم ميراثا من النبي صلى الله عليه وآله؟! فتركته وانصرفت ، وكان عثمان إذا خرج إلى الصلاة أخذت قميص رسول الله صلى الله عليه وآله على قصبة فرفعته عليها ، ثم قالت : إن عثمان قد خالف صاحب هذا القميص وترك سنته.

ما ^[١] : أحمد بن محمد بن الصلت ، عن ابن عقدة الحافظ ، عن جعفر بن [٢] عبد الله العلوي ، عن عمه القاسم بن جعفر بن عبد الله ، عن عبد الله بن محمد بن عبد الله ، عن أبيه [٣] ، عن عبد الله بن أبي بكر ، عن أبي جعفر عليه السلام ، قال :

حدثني عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري ، قال : لما نزل المصريون بعثمان بن عفان في مرتهم الثانية دعا مروان بن الحكم فاستشاره ، فقال له : إن القوم ليس هم لأحد أطوع منهم لعلي بن أبي طالب عليه السلام ، وهو أطوع الناس في الناس ، فابعثه إليهم فليعطهم الرضا وليأخذ لك عليهم الطاعة ، ويحذرهم الفتنة ، فكتب عثمان إلى علي بن أبي طالب عليه السلام : سلام عليك ، أما بعد ، فإنه قد جاز السيل الزبى ، وبلغ الحزام الطبيين ، وارتفع أمر الناس بي فوق قدره ، وطمع في من كان يعجز عن نفسه ، فأقبل علي أو لي ، وتمثل : فإن كنت مأكولا فكن خير آكل وإلا فأدركني ولما أمزق والسلام. فجاءه علي عليه السلام ، فقال : يا أبا الحسن! ائت هؤلاء القوم فادعهم إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله. فقال : نعم ، إن أعطيتني عهد الله وميثاقه على أن تفيء لهم بكل شيء أعطيته عنك [٤]. فقال : نعم ، فأخذ عليه عهدا غليظا ، ومشى إلى القوم فلما دنا منهم قالوا : وراءك. قال : لا. قالوا : وراءك. قال : لا ، فجاء بعضهم ليدفع في صدره [٥] ، فقال القوم بعضهم لبعض : ^[١]أمالي الشيخ الطوسي ٢ ـ ٣٢٣ ـ ٣٢٥ ، بتفصيل في الإسناد كالمعتاد. سبحان الله! أتاكم ابن عم رسول الله يعرض كتاب الله .. اسمعوا منه واقبلوا ، قالوا : تضمن لنا كذلك؟. قال : نعم ، فأقبل معه أشرافهم ووجوههم حتى دخلوا ^[١] على عثمان فعاتبوه ، فأجابهم إلى ما أحبوا ، فقالوا : اكتب لنا على هذا كتابا ، وليضمن علي عنك ما في الكتاب. قال : اكتبوا أنى شئتم ، فكتبوا بينهم : ( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ) ، هذا ما كتب عبد الله عثمان [٢] أمير المؤمنين لمن نقم عليه من المؤمنين والمسلمين ، أن لكم علي أن أعمل بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله ، وأن المحروم يعطى ، وأن الخائف يؤمن ، وأن المنفي يرد ، وأن المبعوث لا يجمر ، وأن الفيء لا يكون ( دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ ) ، وعلي بن أبي طالب عليه السلام ضامن للمؤمنين والمسلمين على عثمان الوفاء لهم على ما في [٣] الكتاب ، و [٤] شهد الزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وسعد بن مالك وعبد الله بن عمر وأبو أيوب بن زيد ، وكتب في ذي القعدة سنة خمس وعشرين ، فأخذوا الكتاب ثم انصرفوا ، فلما نزلوا أيلة إذا هم براكب فأخذوه ، فقالوا : من أنت؟. قال : أنا رسول عثمان إلى عبد الله بن سعد ، قال : بعضهم لبعض لو فتشناه لئلا يكون [٥] قد كتب فينا ، ففتشوه فلم يجدوا معه شيئا ، فقال كنانة بن بشر النجيبي [٦] : انظروا إلى أدواته فإن للناس حيلا ، فإذا قارورة مختومة بموم ، فإذا فيها كتاب إلى عبد الله بن سعد : إذا جاءك كتابي هذا فاقطع [٧] أيدي الثلاثة مع أرجلهم ، فلما قرءوا الكتاب رجعوا حتى أتوا عليا عليه السلام ، فأتاه فدخل عليه ، فقال : استعتبك القوم فأعتبتهم [٨] ^[١]في الأمالي : دخل. ثم كتبت هذا كتابك نعرفه ^[١]؟! ، الخط الخط ، والخاتم الخاتم ، فخرج علي عليه السلام مغضبا وأقبل الناس عليه ، فخرج سعد من المدينة فلقيه رجل فقال : يا أبا إسحاق! أين تريد؟. قال : إني [٢] فررت بديني من مكة إلى المدينة ، وأنا اليوم أهرب بديني من المدينة إلى مكة. وقال الحسن بن علي لعلي عليهما السلام حين أحاط الناس بعثمان ـ : اخرج من المدينة واعتزل ، فإن الناس لا بد لهم منك ، وإنهم لا يأتونك [٣] ولو كنت بصنعاء [٤] ، وأخاف أن يقتل هذا الرجل وأنت حاضره. فقال : يا بني! أخرج عن دار هجرتي ، وما أظن أحدا يجترئ على هذا القول كله ، وقام كنانة بن بشر ، فقال : يا عبد الله! أقم لنا كتاب الله ، فإنا لا نرضى بالقول دون الفعل ، قد كتبت وأشهدت لنا شهودا وأعطيتنا عهد الله وميثاقه ، فقال : ما كتبت بينكم كتابا ، فقام إليه المغيرة بن الأخنس وضرب بكتابه وجهه وخرج إليهم عثمان ليكلمهم : ، فصعد المنبر ، فرفعت عائشة قميص رسول الله صلى الله عليه وآله ونادت : أيها الناس! هذا قميص رسول الله صلى الله عليه وآله لم يبل وقد غيرت سنته ، فنهض الناس وكثر [٥] اللغط [٦] وحصبوا [٧] عثمان حتى نزل من المنبر ودخل [٨] بيته ، فكتب نسخة واحدة إلى معاوية وعبد الله بن عامر ، أما بعد : فإن أهل السفه والبغي والعدوان من أهل العراق ومصر والمدينة أحاطوا بداري ولن يرضيهم مني دون خلعي أو قتلي ، وأنا ملاقي الله قبل أن أتابعهم على ^[١]في الأمالي : تعرفه. شيء من ذلك فأعينوني. فلما بلغ كتابه ابن عامر ، قام وقال : أيها الناس! إن أمير المؤمنين عثمان ذكر أن شرذمة من أهل مصر والعراق نزلوا بساحته فدعاهم إلى الحق فلم يجيبوا ، فكتب إلي ^[١] أن أبعث إليه منكم ذوي الرأي والدين والصلاح لعل الله أن يدفع عنه ظلم الظالم وعدوان المعتدي [٢]. فلم يجيبوه إلى الخروج. ثم إنه [٣] قيل لعلي عليه السلام إن عثمان قد منع الماء فأمر بالروايا [٤] فعكمت [٥] ، وجاء الناس [٦] علي عليه السلام فصاح بهم صيحة انفرجوا .. فدخلت الروايا ، فلما رأى علي عليه السلام اجتماع الناس [٧] دخل على طلحة بن عبيد الله وهو متكئ على وسائد ـ ، فقال : إن الرجل مقتول فامنعوه. فقال : أم والله دون أن تعطي بنو أمية الحق من أنفسها.

نهج [٨] : من كلام له عليه السلام لما اجتمع الناس عليه وشكوا ما نقموه على عثمان ، وسألوه مخاطبته عنهم واستعتابه لهم ، فدخل عليه ، فقال : إن الناس ورائي وقد استسفروني بينك وبينهم ، وو الله ما أدري ما أقول لك؟ ، ما أعرف شيئا تجهله ولا أدلك على أمر لا تعرفه [٩] ، إنك لتعلم ما نعلم ما ^[١]لا توجد : إلي ، في المصدر. سبقناك إلى شيء فنخبرك عنه ولا خلونا بشيء فنبلغكه ، وقد رأيت كما رأينا ، وسمعت كما سمعنا ، وصحبت رسول الله صلى الله عليه وآله كما صحبنا ، وما ابن أبي قحافة ولا ابن الخطاب بأولى بعمل الحق منك ، وأنت أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وشيجة رحم منهما ، وقد نلت من صهره ما لم ينالا ، فالله .. الله في نفسك فإنك والله ما تبصر من عمي ولا تعلم من جهل ، وإن الطرق لواضحة وإن أعلام الدين لقائمة ، فاعلم أن أفضل عباد الله عند الله إمام عادل هدي وهدى فأقام سنة معلومة وأمات بدعة مجهولة ، وإن السنن لنيرة لها أعلام ، وإن البدع لظاهرة ^[١] لها أعلام ، وإن شر الناس عند الله إمام جائر ضل وضل به ، فأمات سنة مأخوذة وأحيا بدعة متروكة ، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : يؤتى يوم القيامة بالإمام الجائر وليس معه نصير ولا عاذر فيلقى في جهنم فيدور فيها كما تدور الرحى ، ثم يرتبط في قعرها ، وإني أنشدك الله أن تكون [٢] إمام هذه الأمة المقتول [٣] ، فإنه كان يقال يقتل في هذه الأمة إمام يفتح عليها القتل والقتال إلى يوم القيامة ، وتلبس [٤] أمورها عليها ويبث الفتن فيها فلا يبصرون الحق من الباطل يموجون فيها موجا ويمرجون فيها مرجا ، فلا تكونن [٥] لمروان سيقة يسوقك حيث شاء بعد جلال السن وتقضي العمر. فقال له عثمان : كلم الناس في أن يؤجلوني حتى أخرج إليهم من مظالمهم. فقال علي عليه السلام : ما كان بالمدينة فلا أجل فيه ، وما غاب فأجله وصول أمرك إليه [٦]. ^[١]في ( ك‌ ) : الظاهرة.

وانظر : مجمع البحرين ٢ ـ ٣٣٤.

الكافية في إبطال توبة الخاطئة ^[١] : عن محمد بن إسحاق ، عن أبي جعفر ، عن أبيه ، عن عبد الله بن جعفر ، قال :

كنت مع عثمان وهو محصور ، فلما عرف أنه مقتول بعثني وعبد الرحمن بن أزهر إلى أمير المؤمنين عليه السلام وقد استولى طلحة بن عبيد الله على الأمر ـ ، فقال : انطلقا فقولا له : أما إنك أولى بالأمر من ابن الحصرمية [٢] فلا يغلبنك على أمة ابن عمك. وعن [٣] الفضيل بن وكين [ دكين ] ، عن فطر ، عن عمران الخزاعي ، عن ميسرة بن جدير [٤] ، قال : كنت عند الزبير عند أحجار الزيت وهو آخذ بيدي ، فأتاه رجل يشتد ، فقال : يا أبا عبد الله! إن أهل الدار قد حيل بينهم وبين الماء ، فسمعته يقول : دبروا بها دبروا : ( وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ كَما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ ) [٥]. وعن [٦] إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم ، قال : قيل لطلحة : هذا عثمان قد منع الطعام والشراب ، فقال : إما تعطيني بنو أمية الحق من أنفسها ، وإلا فلا. وعن [٧] محمد بن فضيل بن غزوان ، عن زيد [٨] بن أبي زياد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، قال : رأيت طلحة يرامي في [٩] أهل الدار وهو في خرقة [١٠] ^[١]الكافية للشيخ المفيد : ٧ ـ ٨ الرسالة الثانية من المجلد السادس من طبعة المؤتمر العالمي.

د ^[١] : في الثامن عشر من ذي الحجة من سنة خمس وثلاثين من الهجرة قتل عثمان بن عفان بن الحكم بن أبي العاص بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي الأموي [٢] ، كنيته : أبو عمرو ، وأبو عبد الله ، وأبو ليلى ، مولده في السنة السادسة بعد [٣] الفيل بعد ميلاد رسول الله صلى الله عليه وآله بقليل. مدة ولايته اثنتا عشرة سنة إلا أياما ، قتل بالسيف وله يومئذ اثنتان وثمانون سنة ، وقيل : ست وثمانون سنة ، وأخرج من الدار وألقي على بعض مزابل المدينة لا يقدم أحد على مواراته خوفا من المهاجرين والأنصار ، حتى احتيل لدفنه بعد ثلاث ، فأخذ سرا فدفن في حش كوكب ، وهي مقبرة كانت لليهود بالمدينة ، فلما ولي معاوية بن أبي سفيان وصلها بمقابر أهل الإسلام. وفي هذا اليوم بعينه بايع الناس أمير المؤمنين عليه السلام بعد عثمان ، ورجع الأمر إليه في الظاهر والباطن ، واتفقت الكافة عليه طوعا بالاختيار [٤] ، وفي هذا اليوم فلج موسى بن عمران من السحرة [٥] ، وأخزى الله عز وجل فرعون وجنوده من أهل الكفر والضلال ، وفيه نجى الله تعالى إبراهيم عليه السلام من النار وجعلها بردا وسلاما كما نطق به القرآن ، وفيه نصب موسى بن عمران وصيه يوشع بن نون ونطق بفضله على رءوس الأشهاد ، وفيه أظهر عيسى وصيه شمعون الصفا ، وفيه أشهد سليمان بن داود عليهما السلام سائر رعيته على استخلاف آصف وصيه عليه السلام ، وفيه نصب رسول الله صلى الله عليه وآله أمير المؤمنين عليه السلام [٦] ودل على فضله بالآيات والبينات ، وهو يوم كثير البركات. ^[١]العدد القوية في المخاوف اليومية : ٢٠٠ ـ ٢٠١.

ختص ^[١] : قتل عثمان بن عفان [٢] وهو ابن إحدى وثمانين سنة ، وولي الأمر اثنتي عشرة سنة.

نهج [٢] : من كلام له عليه السلام لما بلغه اتهام بني أمية له بالمشاركة في دم عثمان : أولم ينه بني [٣] أمية علمها بي عن قرفي؟ ، أما وزع الجهال سابقتي عن تهمتي؟و لما وعظهم الله به أبلغ من لساني [٤] ، أنا حجيج المارقين ، وخصيم المرتابين [٥] ، على كتاب الله تعالى تعرض الأمثال ، وبما في الصدور تجازى العباد.

نهج [٣] : من كلام له عليه السلام بعد ما بويع بالخلافة وقال [٤] له قوم من الصحابة : لو عاقبت قوما ممن أجلب على عثمان. فقال عليه السلام : يا إخوتاه! إني لست أجهل ما تعلمون ، ولكن كيف لي بقوة والقوم المجلبون على حد شوكتهم ، يملكوننا ولا نملكهم ، وها هم هؤلاء قد ثارت معهم عبدانكم ، والتفت إليهم أعرابكم ، وهم خلالكم يسومونكم ما شاءوا ، وهل ترون موضعا لقدرة على شيء تريدونه؟ إن هذا الأمر أمر جاهلية ، وإن لهؤلاء القوم مادة ، إن الناس من هذا الأمر إذا حرك على أمور فرقة ترى ما ترون ، وفرقة ترى ما لا ترون ، وفرقة لا ترى لا هذا ولا هذا [٥] ، فاصبروا حتى يهدأ الناس ، وتقع القلوب مواقعها ، وتؤخذ الحقوق مسمحة ، فاهدءوا عني ، وانظروا ما ذا يأتيكم به [٦] أمري ، ولا تفعلوا فعلة تضعضع قوة [٧] وتسقط منة ، ^[١]في ( ك‌ ) : و، بدلا من : أو. وتورث وهنا وذلة ، وسأمسك الأمر ما استمسك ، وإذا لم أجد بدا ، فآخر الدواء الكي ^[١] ..

ما [٥] : أبو عمرو ، عن ابن عقدة ، عن أحمد بن يحيى ، عن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أحمد بن أبي العالية ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، عن علي بن أبي طالب عليه السلام ، قال :

إن شاء الناس قمت لهم خلف مقام إبراهيم فحلفت لهم بالله ما قتلت عثمان ولا أمرت بقتله ، ولقد نهيتهم فعصوني. قب [٦] : روي أن أصحاب أمير المؤمنين [٧] كانوا فرقتين : إحداهما : ^[١]قال في المستقصى ١ ـ ٥ : ومن روى آخر الدواء الكي ، فهذا المثل يضرب في إعمال المخاشنة مع العدو إذا لم يجد معه اللين والمداراة. اعتقدوا أن عثمان ^[١] قتل مظلوما ويتوالاه ويتبرأ [٢] من أعدائه ، والأخرى وهم جمهور أهل [٣] الحرب وأهل الغناء [٤] والبأس اعتقدوا [٥] أن عثمان قتل لأحداث أوجبت عليه القتل ، ومنهم من يصرح بتكفيره ، وكل من هاتين الفرقتين تزعم أن عليا عليه السلام موافق له على رأيه ، وكان يعلم أنه متى وافق إحدى الطائفتين باينته [٦] الأخرى وأسلمته ، وتولت عنه وخذلته ، فكان يستعمل في كلامه ما يوافق كل واحدة من الطائفتين.

نهج [٢] : قال أمير المؤمنين عليه السلام : إن لبني أمية مرودا يجرون فيه ، ولو قد اختلفوا فيما بينهم ثم كادتهم الضباع لغلبتهم. قال السيد 2 : والمرود هاهنا مفعل من الإرواد ، وهو من الإمهال والإنظار [٣] ، وهذا من أفصح الكلام وأغربه ، فكأنه 7 شبه المهلة التي هم فيها بالمضمار الذي يجرون فيه إلى الغاية ، فإذا بلغوا أيام [٤] منقطعها انتقض [٥] نظامهم بعدها [٦]. ^[١]في المجمع زيادة : في القرآن.

ل ^[١] : ابن المتوكل ، عن محمد العطار ، عن الأشعري ، عن ابن عيسى ، عن أبي العباس جرير البجلي ، عن محمد بن إسحاق ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال :

للكفر جناحان : بنو أمية وآل المهلب.

فس [٢] : ( الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً ) [٣] ، قال : نزلت في بني أمية ، حيث خالفوهم [٤] على أن لا يردوا الأمر في بني هاشم ، ثم قال : ( يَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ ) يعني القوة [٥]. وقوله : ( وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آياتِ اللهِ يُكْفَرُ بِها وَيُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ) [٦] قال : آيات الله هم الأئمة عليهم السلام. ^[١]الخصال ١ ـ ٣٥ ـ باب الاثنين ـ ، مع تفصيل في الإسناد.

فس ^[١] : ( وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقالُوا يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ) [٢] ، قال : نزلت في بني أمية ، ثم قال : ( بَلْ بَدا لَهُمْ ما كانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ ) [٣] ، قال : من عداوة أمير المؤمنين عليه السلام ( وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ ) [٤]. ٥ ـ فس [٥] : جعفر بن أحمد ، عن عبد الكريم بن عبد الرحيم ، عن محمد بن علي ، عن محمد بن الفضيل ، عن أبي حمزة ، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله :

( إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ ) [٦] ، قال عليه السلام : نزلت في بني أمية ، فهم أشر خلق الله ، هم ( الَّذِينَ كَفَرُوا ) في باطن القرآن ( فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ )

شي ، تفسير العياشي [٧] : عن جابر ، عنه عليه السلام مثله [٨]. ٧ ـ فس [٩] :

( وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ ) [١٠] في رواية أبي الجارود [١١] ، قال : كذلك الكافرون لا تصعد أعمالهم إلى السماء ، وبنو أمية لا يذكرون الله في مجلس ولا في مسجد ولا تصعد أعمالهم إلى السماء إلا قليل [١٢] منهم. ^[١]تفسير القمي ١ ـ ١٩٦.

فس ^[١] : أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن عثمان بن عيسى ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال :

سألته عن قول الله عز وجل [٢] : ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللهِ كُفْراً ) [٣] ، قال : نزلت في الأفجرين من قريش [٤] بني أمية وبني المغيرة ، فأما بنو المغيرة فقطع الله دابرهم [٥] ، وأما بنو أمية فمتعوا إلى حين. ثم قال : ونحن والله نعمة الله التي أنعم بها على عباده وبنا يفوز من فاز ..

فس [٨] : ( وَسَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ) [٩] يعني ممن هلكوا من بني أمية : ( وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنا بِهِمْ وَضَرَبْنا لَكُمُ الْأَمْثالَ ) [١٠] ( وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ ) [١١] [١٢] ، قال : مكر بني فلان.

فس [٣] : قال علي بن إبراهيم في قوله : ( وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ ) [٤] ، قال : نزلت لما رأى النبي صلى الله عليه وآله في نومه كأن قرودا تصعد منبره فساءه ذلك وغمه غما شديدا فأنزل الله : ( وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ ) [٥] لهم ليعمهوا فيها ( وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ ) [٦] كذلك [٧] نزلت ، وهم بنو أمية.

فس [٨] : ( فَكُبْكِبُوا فِيها هُمْ وَالْغاوُونَ ) [٩] في خبر [١٠] هم بنو أمية ، والغاوون بنو فلان ( قالُوا وَهُمْ فِيها يَخْتَصِمُونَ تَاللهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ إِذْ ^[١]في ( ك‌ ) : على بني. نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعالَمِينَ ) ^[١] يقولون لمن تبعوهم : أطعناكم كما أطعنا الله فصرتم أربابا.

فس [٣] : محمد الحمير [ الحميري ] [٤] ، عن أبيه ، عن محمد بن الحسين ومحمد بن عبد الجبار معا [٥] ، عن محمد بن يسار [٦] ، عن المنخل بن خليل [٧] ، عن جابر ، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله :

( وَكَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ ) [٨] يعني بني أمية.

كنز [٩] : محمد بن العباس ، عن ابن عقدة [١٠] ، عن الحسن بن القاسم ، عن علي بن إبراهيم بن المعلى ، عن فضيل بن إسحاق ، عن يعقوب بن شعيب ، عن عمران بن ميثم ، عن عباية ، عن علي عليه السلام ، قال :

قوله عز ^[١]الشعراء : ٩٦ ـ ٩٨. وجل : ( الم غُلِبَتِ الرُّومُ .. ) ^[١] هي فينا وفي بني أمية [٢]. ١٤ ـ كنز [٣] : محمد بن العباس ، عن الحسن بن محمد بن جمهور العمي [٤] ، عن أبيه ، عن جعفر بن بشير [٥] ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال : سألته عن تفسير ( الم غُلِبَتِ الرُّومُ .. ) [٦] قال : هم بنو أمية ، وإنما أنزلها الله [٧] : ( الم غُلِبَتِ الرُّومُ ) [٨] بنو أمية ( فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللهِ ) [٩] عند قيام القائم عليه السلام.

فس ^[١] : ( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا ) يعني بني أمية ( يُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمانِ ) [٢] يعني إلى ولاية علي عليه السلام ( فَتَكْفُرُونَ ) [٣].

ل [٦] : عمار بن الحسين الأسروشي [٧] رضي الله عنه ، عن علي بن محمد بن عصمة ، عن أحمد بن محمد الطبري ، عن الحسن [٨] بن أبي شجاع البجلي ، عن جعفر بن عبد الله [٩] الحنفي ، عن يحيى بن هاشم ، عن محمد بن جابر ، عن صدقة بن سعيد ، عن النضر بن مالك ، قال :

قلت للحسين بن علي عليهما السلام : يا أبا عبد الله! حدثني عن قول الله عز وجل : ( هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ) [١٠] ، قال : نحن وبنو أمية اختصمنا في الله عز وجل ، قلنا : صدق الله ، وقالوا : كذب الله ، فنحن وإياهم الخصمان يوم القيامة. ^[١]تفسير القمي ٢ ـ ٢٥٥.

ل [٢] : القطان ، عن ابن زكريا ، عن ابن حبيب ، عن محمد بن عبيد الله [٣] ، عن علي بن الحكم ، عن أبان بن عثمان ، عن محمد بن الفضيل الزرقي [٤] ، عن أبي عبد الله ، عن أبيه ، عن جده عليهم السلام ، قال :

إن [٥] للنار سبعة أبواب : باب يدخل منه فرعون وهامان وقارون ، وباب يدخل منه المشركون والكفار ممن لم يؤمن بالله طرفة عين ، وباب يدخل منه بنو أمية هو لهم خاصة لا يزاحمهم فيه أحد ، وهو باب لظى ، وهو باب سقر ، وهو باب الهاوية تهوي بهم سبعين خريفا ، فكلما هوى بهم سبعين خريفا فصار [٦] بهم فورة قذف بهم في أعلاها سبعين خريفا ، ثم هوى [٧] بهم كذلك سبعين خريفا ، فلا يزالون هكذا أبدا [٨] خالدين مخلدين ، وباب يدخل فيه [٩] مبغضونا ومحاربونا وخاذلونا ، وإنه لأعظم الأبواب وأشدها حرا. قال محمد بن الفضيل الزرقي [١٠] : فقلت لأبي عبد الله عليه السلام : الباب ^[١]في ( س ) : تخاصما. الذي ذكرت عن أبيك عن جدك عليهما السلام أنه يدخل منه بنو أمية ، يدخله من مات منهم على الشرك أو ممن ^[١] أدرك منهم الإسلام. فقال : لا أم لك! ألم تسمعه يقول : وباب يدخل منه المشركون والكفار ، فهذا الباب يدخل فيه كل مشرك وكل كافر ( لا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ ) ، وهذا الباب الآخر الذي [٢] يدخل منه بنو أمية إنه [٣]

ما [٦] : المفيد ، عن الجعابي ، عن الفضل بن الحباب ، عن الحسين بن عبد الله الأبلي ، عن أبي خالد الأسدي ، عن أبي بكر بن عياش ، عن صدقة بن سعيد الحنفي ، عن جميع بن عمير ، قال :

سمعت [٧] عبد الله بن عمر بن الخطاب يقول : انتهى رسول الله صلى الله عليه وآله إلى العقبة ، فقال : لا يجاوزها أحد ، فعوج الحكم بن أبي العاص فمه مستهزئا به صلى الله عليه وآله [٨] ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : من اشترى شاة مصراة فهو بالخيار ، فعوج الحكم ^[١]في الخصال : من. وهي نسخة بدل في ( س ). فمه فبصر به النبي صلى الله عليه وآله فدعا عليه ، فصرع شهرين ثم أفاق ، فأخرجه النبي صلى الله عليه وآله عن المدينة طريدا ونفاه عنها.

ما ^[١] : المفيد ، عن المراغي [٢] ، عن العباس بن الوليد [٣] ، عن الحسين بن سعيد ، عن أبيه ، عن هارون بن سعيد ، قال :

صلى بنا الوليد بن عقبة بالكوفة صلاة الغداة وكان سكرانا فتغنى في الثانية منها ، وزادنا ركعة أخرى ، ونام في آخرها ، فأخذ رجل من بكر بن وائل [٤] خاتمه من يده ، فقال فيه علباء السدوسي : تكلم في الصلاة وزاد فيها مجاهرة وعالن بالنفاق وفاح الخمر عن ستر [٥] المصلي ونادى والجميع [٦] إلى افتراق أزيدكم [٧] على أن تحمدوني فما لكم وما لي من خلاق ٢٠ ـ ل [٨] : ابن موسى ، عن محمد بن موسى الدقاق ، عن أحمد بن محمد بن داود الحنظلي ، عن الحسين بن عبد الله الجعفي ، عن الحكم بن مسكين ، عن أبي الجارود ، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة ، قال : إن رسول الله صلى الله عليه وآله لعن أبا سفيان في سبعة مواطن في كلهن لا يستطيع إلا أن يلعنه : أولهن : يوم لعنه الله ورسوله وهو خارج من مكة إلى المدينة مهاجرا وأبو سفيان جاء من الشام ، فوقع فيه أبو سفيان يسبه ويوعده ، وهم أن يبطش به فصرفه الله عن رسوله. ^[١]أمالي الشيخ الطوسي ١ ـ ١٧٩ ـ ١٨٠ ، مع حذف الصدر واختصار في الإسناد. والثانية : يوم العير ، إذا طردها ليحرزها من رسول الله صلى الله عليه وآله ، فلعنه الله ورسوله. والثالثة : يوم أحد ، قال أبو سفيان : اعل هبل. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : الله أعلى وأجل. فقال أبو سفيان : لنا عزى ولا عزى لكم. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : الله ^[١] مولانا ولا مولى لكم. والرابعة : يوم الخندق ، يوم جاء أبو سفيان في جمع قريش فردهم الله ( بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنالُوا خَيْراً ) ، [٢] وأنزل الله عز وجل في القرآن آيتين في سورة الأحزاب ، فسمى أبو [ أبا ] سفيان وأصحابه كفارا ، ومعاوية يومئذ [٣] مشرك عدو لله ولرسوله. والخامسة : يوم الحديبية ، ( وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ ) وصد مشركو قريش رسول الله صلى الله عليه وآله عن المسجد الحرام وصدوا بدنه أن تبلغ المنحر ، فرجع رسول الله صلى الله عليه وآله لم يطف بالكعبة ولم يقض نسكه ، فلعنه الله ورسوله. والسادسة : يوم الأحزاب ، يوم جاء أبو سفيان بجمع [٤] قريش وعامر بن الطفيل بجمع هوازن ، وعيينة بن حصين [٥] بغطفان ، وواعدهم قريظة والنضير أن يأتوهم فلعن رسول الله صلى الله عليه وآله القادة والأتباع ، وقال : أما الأتباع فلا تصيب [٦] اللعنة مؤمنا ، وأما القادة فليس فيهم مؤمن ولا نجيب ولا ناج. والسابعة : يوم حملوا على رسول الله صلى الله عليه وآله في العقبة ، وهم ^[١]سقط لفظ الجلالة من مطبوع البحار. اثنا عشر رجلا من بني أمية وخمسة من سائر الناس ، فلعن رسول الله صلى الله عليه وآله من على العقبة غير النبي صلى الله عليه وآله وناقته وسائقه وقائده. قال الصدوق ; : جاء هذا الخبر هكذا ، والصحيح أن أصحاب العقبة كانوا أربعة عشر.

والثانية : أن الآية نزلت في الأحزاب ، ولعله لتوهم التكرار صحفه الرواة والنساخ ، وفيما سيأتي هكذا : والسابعة : يوم الثنية ، يوم شد على رسول الله (ص) اثنا عشر رجلا سبعة منهم من بني أمية وخمسة من سائر قريش، ولعله أقرب ، وما ذكره الصدوق ; يمكن أن يكون لإحدى العقبتين ، فإن ظاهر الأخبار أن المنافقين كمنوا له 9 في عقبة تبوك مرة ، وفي عقبة الغدير عند الرجوع من حجة الوداع أخرى ، والله يعلم.

ل [٢] : أحمد بن محمد بن الصقر ، عن محمد بن جعفر الزعفراني ، عن ^[١]بحار الأنوار ٤٣ ـ ٣٣١ ـ نوادر من احتجاجاته سلام الله عليه ـ. أبي الأحوص ، عن أبي بكر بن شيبة ، عن أبي غسان ، عن حميد بن عبد الرحمن ، عن الأعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن عبد الله بن الحرث ، عن عبد الله بن مالك الزبيدي ، عن عبد الله بن عمرو ،

أن أبا سفيان ركب بعيرا له ومعاوية يقوده ويزيد يسوق به ، فلعن رسول الله صلى الله عليه وآله الراكب والقائد والسائق.

ص ^[١] : بالإسناد إلى الصدوق ، بإسناده إلى ابن عباس ، قال :

دخل أبو سفيان إلى النبي صلى الله عليه وآله يوما ، فقال : يا رسول الله (ص)! أريد أن أسألك عن شيء؟. فقال صلى الله عليه وآله : إن شئت أخبرتك قبل أن تسألني. قال : افعل. قال : أردت أن تسأل عن مبلغ عمري؟. فقال : نعم يا رسول الله (ص). فقال : إني أعيش ثلاثا وستين سنة. فقال : أشهد أنك صادق. فقال صلى الله عليه وآله : بلسانك دون قلبك. قال ابن عباس : والله ما كان إلا منافقا ، قال : ولقد كنا في محفل فيه أبو سفيان وقد كف بصره وفينا علي صلوات الله عليه فأذن المؤذن ، فلما قال : أشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله ، قال أبو سفيان : هاهنا من يحتشم [٢]؟ قال واحد من القوم : لا. فقال : لله در أخي بني هاشم ، انظروا أين وضع اسمه؟. فقال علي عليه السلام : أسخن الله عينك [٣] يا أبا سفيان ، الله فعل ذلك بقوله عز من قائل : ( وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ ) [٤]. فقال أبو سفيان : أسخن الله عين من قال لي ليس هاهنا من يحتشم.

شي [٥] : عن أبي حمزة الثمالي ، عن أبي جعفر عليه السلام في قول ^[١]قصص الأنبياء :

خطي لم نحصل على نسخة جيدة. الله : ( فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ ... ) ^[١] قال : لما تركوا ولاية علي عليه السلام وقد أمروا بها ( أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ ) [٢] قال : نزلت في ولد العباس [٣].

شي [٦] : عن منصور بن يونس ، عن رجل ، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله :

( فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ ) إلى قوله : ( فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ ) [٧] قال : أخذ بني أمية بغتة ويؤخذ بنو العباس جهرة [٨]. ٢٥ ـ شي [٩] : عن مسلم المشوف [١٠] ، عن علي بن أبي طالب عليه السلام في قوله : ( وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ ) [١١] ، قال : هما الأفجران من قريش : بنو أمية وبنو المغيرة [١٢]. ^[١]الأنعام : ٤٤.

شي ^[١] : عن جرير [٢] ، عمن سمع أبا [٣] جعفر عليه السلام ( وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلاَّ فِتْنَةً ) لهم ليعمهوا فيها ( وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ ) [٤] يعني بني أمية [٥]. ٢٧ ـ شي [٦] :

عن علي بن سعيد ، قال : كنت بمكة ، فقدم علينا معروف بن خربوذ ، فقال : قال [٧] لي أبو عبد الله عليه السلام : إن عليا عليه السلام قال لعمر : يا أبا حفص! ألا [٨] أخبرك بما نزل في بني أمية؟. قال : بلى. قال : فإنه نزل فيهم : ( وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ ) [٩]. فغضب عمر ، وقال : كذبت ، بنو أمية خير منك وأوصل للرحم [١٠]. ٢٨ ـ شي [١١] : عن الحلبي ، عن [١٢] زرارة وحمران ومحمد بن مسلم ، قالوا : سألناه عن قوله : ( وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ ) [١٣] ، قال : إن رسول الله صلى الله عليه وآله أري أن رجالا على المنابر و [١٤] يردون الناس ضلالا زريق [١٥] ^[١]تفسير العياشي ٢ ـ ٢٩٧ حديث ٩٣. وزفر ، وقوله : ( وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ ) ^[١]. قال : هم بنو أمية [٢]. وفي رواية أخرى [٣] عنه : أن رسول الله صلى الله عليه وآله قد رأى رجالا من نار على منابر و [٤] يردون الناس على أعقابهم القهقرى ، ولسنا نسمي [٥] أحدا [٦]. وفي رواية سلام الجعفي [٧] ، عنه أنه قال : إنا لا نسمي الرجال بأسمائهم ولكن رسول الله صلى الله عليه وآله رأى قوما على منبره يضلون الناس بعده عن [٨] الصراط القهقرى.

شي [٩] : عن قاسم بن سليمان ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال :

أصبح رسول الله صلى الله عليه وآله يوما حاسرا حزينا ، فقيل له : ما لك يا رسول الله؟!. فقال : إني رأيت الليلة صبيان بني أمية يرقون على منبري هذا ، فقلت : يا ربي! معي؟. فقال : لا ، ولكن بعدك [١٠].

شي ^[١] : عن أبي الطفيل ، قال :

كنت في مسجد الكوفة ، فسمعت عليا عليه السلام يقول وهو على المنبر وناداه ابن الكواء وهو في مؤخر المسجد ، فقال : يا أمير المؤمنين! أخبرني عن قول الله : ( وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ ) [٢] ، فقال : الأفجران من قريش ومن بني أمية [٣].

شي [٤] : عن عبد الرحيم القصير ، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله :

( وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ ... ) [٥] ، قال : أرى رجالا من بني تيم وعدي على المنابر يردون الناس عن الصراط القهقرى. قلت : ( وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ ) [٦]. قال : هم بنو أمية ، يقول الله : ( وَنُخَوِّفُهُمْ فَما يَزِيدُهُمْ إِلاَّ طُغْياناً كَبِيراً ) [٧]. ٣٢ ـ شي [٨] : عن يونس ، عن عبد الرحمن الأشل ، قال : سألته عن قول الله : ( وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ ... ) الآيات [٩] ، فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وآله نام فرأى أن بني أمية يصعدون المنابر ، فكلما صعد منهم رجل رأى رسول الله صلى الله عليه وآله الذلة والمسكنة ، فاستيقظ جزوعا من ^[١]تفسير العياشي ٢ ـ ٢٩٨ حديث ٩٩. ذلك ، وكان الذين رآهم اثني عشر رجلا من بني أمية ، فأتاه جبرئيل عليه السلام بهذه الآية ، ثم قال جبرئيل : إن بني أمية لا يملكون شيئا إلا ملك أهل البيت ضعفيه ^[١].

شي [٤] : عن زرارة ، قال :

كان يوسف بن [٥] الحجاج صديقا لعلي بن الحسين عليهما السلام ، وأنه دخل على امرأته فأراد أن يضمها أعني أم الحجاج ـ ، قال : فقالت [٦] له : [٧] إنما عهدك بذاك الساعة. قال : فأتى علي بن الحسين عليه السلام فأخبره ، فأمره أن يمسك عنها ، فأمسك عنها ، فولدت ^[١]وجاء في تفسير الصافي ١ ـ ٩٧٥ [ ٣ ـ ٢٠٠ ] ، وتفسير البرهان ٢ ـ ٤٢٥ ، والكلمة الأخيرة مشوشة في ( س ). بالحجاج وهو ابن شيطان ذي الردهة ^[١].