شى : عن سعيد بن المسيب ، عن علي بن الحسين 7 قال :

كانت خديجة ماتت قبل الهجرة بسنة ، ومات أبوطالب بعد موت خديجة بسنة فلما فقدهما رسول الله 9 شنأ

شى : عن جابر ، عن أبي جعفر 7 قال :

أما قوله : « ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد

شى : عن ابن عباس قال :

فدى علي 7 بنفسه ، لبس ثوب النبي 9 ثم نام مكانه ، فكان المشركون يرمون رسول الله ، قال : فجاء أبوبكر وعلي 7 نائم ، وأبوبكر يحسب أنه نبي الله ، فقال : أين نبي الله؟ فقال علي : إن نبي الله قد انطلق نحو بئر ميمون فأدرك ، قال : فانطلق أبوبكر فدخل معه الغار ، وجعل 7 يرمى بالحجارة كما كان يرمى رسول الله (ص) وهو يتضور قد لف رأسه ، فقالا : إنك كنت

قب : تاريخ الطبرسي : إن أمير المؤمنين 7 نزل بقباء على ام كلثوم[٢] بنت هدم وقت الهجرة ليلتين أو ثلاثا ، فرآها تخرج كل ليلة نصف الليل وآله وسلم بعد ما لم يطلع احدا على خروجه مخافه أن يعلم المشركون ذلك بل نهى اصحابه عن الخروج في تلك الليلة خرج بنفسه ، ثم اتى ابوبكر إلى دار النبى 9 ليتعرف ما هو فيه ، فاعلمه على 7 انه قد خرج وحيدا ، فتعجل أبوبكرحتى لحق به في الطريق.

شى : عن عبدالله بن محمد الحجال قال :

كنت عند أبي الحسن الثاني 7 ومعي الحسن بن الجهم ، فقال له الحسن : إنهم يحتجون علينا بقول الله تبارك و تعالى : « ثاني اثنين إذ هما في الغار » قال : وما لهم في ذلك؟ فوالله لقد قال الله : فأنزل الله سكينته على رسوله ، وما ذكره فيها بخير ، قال : قلت له أنا : جعلت فداك وهكذا تقرؤنها؟ قال : هكذا قرأتها. قال زرارة : قال أبوجعفر 7 : « فأنزل الله سكينته على رسوله » ألا ترى أن السكينة إنما نزلت على رسوله « وجعل كلمة الذين كفروا السفلى » فقال : هو الكلام الذي يتكلم به عتيق. رواه الحلبي عنه.

م : إن الله تعالى أوحى إلى النبي يا محمد إن العلي الاعلى يقرأ عليك السلام ، [٢] ويقول لك : إن أبا جهل والملا من قريش قد دبروا يريدون قتلك ، وآمرك أن تبيت[٣] عليا في موضعك ، وقال لك : إن منزلته منزلة إسماعيل الذبيح من إبراهيم الخليل ، يجعل نفسه لنفسك فداء ، وروحه لروحك وقاء ، وأمرك في سيرة ابن هشام والطبرى وامتاع الاسماع وغيرها والرجل أبوقيس كلثوم بن هدم بن امرئ القيس بن الحارث بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الاوس ، هذا على قول من يقول : إن النبي 9 نزل على كلثوم ، وما على ما قيل : من انه نزل على سعد بن خيثمة ، فيلزم أن يكون نزول على 7 ايضا عليه ، لان المعروف والمشهور بين أصحاب التواريخ انه نزل مع النبى 9 : وقيل : ان عليا نزل على امرأة مسلمة لا زوج لها. وفى ذلك الحديث أن سهل بن حنيف يأتيها فيعطيها شيئا إه والحديث لم نظفر به في المناقب ، وقد ذكر في حديث آخر انه نزل على كلثوم بن هدم. أن تستصحب أبابكر ، فإنه إن آنسك وساعدك ووازرك وثبت على ما يعاهدك و يعاقدك كان في الجنة من رفقائك ، وفي غرفاتها من خلصائك ، بالتفضيل فهو معنا في الرفيق الاعلى ، وإذا أنت مضيت على طريقة يحبها منك ربك ولم تتبعها بما يسخط^[١] ووافيته بها إذا بعثك بين يديه كنت لولاية الله مستحقا ولمرافقتنا في تلك الجنان مستوجبا ، انظر أبابكر ، فنظر في آفاق السماء فرأى أملاكا من نار على أفراس من نار ، بأيديهم رماح من نار ، وكل ينادي : يا محمد مرنا بأمرك في مخالفيك نطحطحهم ، ثم قال : تسمع على الارض ، فتسمع[٢] فإذا هي تنادي : يا محمد مرني بأمرك في أعدائك أمتثل أمرك ، ثم قال : تسمع على الجبال فسمعها تنادي : يا محمد مرنا بأمرك في أعدائك نهلكهم ، ثم قال : تسمع على البحار فاحضرت البحار بحضرته وصاحت أمواجها : يا محمد مرنا بأمرك في أعدائك نمتثله ثم سمع السماء والارض والجبال والبحار كل يقول : يا محمد ما أمرك ربك بدخول الغار لعجزك عن الكفار. ولكن امتحانا وابتلاء ليخلص[٣] الخبيث من الطيب من عباده وإمائه بأناتك[٤] وصبرك وحلمك عنهم ، يا محمد من وفى بعهدك فهو من رفقائك في الجنان ، ومن نكث فإنما ينكث على نفسه ، وهو من قرناء إبليس اللعين في طبقات النيران. ثم قال رسول الله 9 لعلي 7 يا علي أنت مني بمنزلة السمع والبصر والرأس من الجسد ، والروح من البدن ، حببت إلي كالماء البارد إلي ذي الغلة الصادي ثم قال له : يابا حسن تغش ببردتي ، فإذا أتاك الكافرون يخاطبونك فإن الله يقرن بك توفيقه وبه تجيبهم ، فلما جاء أبوجهل والقوم شاهرون سيوفهم قال لهم أبوجهل : لا تقعوا به وهو نائم لا يشعر ، ولكن ارموه بالاحجار ليتنبه بها ثم اقتلوه ، فرموه بأحجار ثقال صائبة ، فكشف عن رأسه ، وقال : ماذا شأنكم ، فعرفوه فإذا هو علي 7 فقال أبوجهل : أما ترون محمدا كيف أبات هذا ونجا بنفسه لتشتغلوا به ^[١]في المصدر : ولا تتبعها بما يسخطه. وينجو محمد ، لا تشتغلوا بعلي المخدوع لينجو بهلاكه محمد ، وإلا فما منعه أن يبيت في موضعه إن كان ربه يمنع عنه كما يزعم؟ فقال علي 7 : ألي تقول^[١] هذا يا با جهل؟ بل الله قد أعطاني من العقل ما لو قسم على جميع حمقاء الدنيا ومجانينها لصاروا به عقلاء ومن القوة ما لو قسم على جميع ضعفاء الدنيا لصاروا به أقوياء ، ومن الشجاعة ما لو قسم على جميع جبناء الدنيا لصاروا به شجعانا ، ومن الحلم ما لو قسم على جميع سفهاء الدنيا لصاروا به حلماء ، ولولا أن رسول الله 9 أمرني أن لا احدث حدثا حتى ألقاه لكان لي ولكم شأن ، ولاقتلنكم قتلا ، ويلك يا أبا جهل إن محمدا قد استأذنه في طريقه السماء والارض والجبال والبحار في إهلاككم فأبى إلا أن يرفق بكم ، ويداريكم ، ليؤمن من في علم الله أنه ليؤمن منكم ، ويخرج مؤمنون من أصلاب وأرحام كافرين وكافرات ، أحب الله أن لا يقطعهم عن كرامته باصطلامهم ، [٢] ولولا ذلك لاهلككم ربكم ، إن الله هو الغني وأنتم الفقراء لا يدعوكم إلى طاعته وأنتم مضطرون ، بل مكنكم بما كلفكم وقطع معاذيركم فغضب أبوالبختري بن هشام أخو أبي جهل[٣] فقصده بسيفه ، فرأى الجبال قد أقبلت لتقع عليه ، والارض قد انشقت لتخسف به ، وأمواج البحار نحوه مقبلة لتغرقه في البحر ، ورأى السماء انحطت لتقع عليه ، فسقط سيفه وخر مغشيا عليه واحتمل ويقول أبوجهل : دير به[٤] لصفراء هاجت به ، يريد أن يلبس على من معه أمره ، فلما التقى رسول الله (ص) مع علي 7 قال : يا علي إن الله رفع صوتك في مخاطبتك ^[١]هكذا في النسخ ، وفى المصدر : أنى تقول يا أبا جهل.

عم : قال ابن عباس : لما انطلق النبي 9 إلى الغار أنا عليا في مكانه وألبسه برده ، فجاءت قريش تريد أن يقتل رسول الله 9 ، فجعلوا يرمون عليا 7 وهم يرون أنه النبي 9 ، فجعل يتضور ، فلما نظروا إذا هو علي 7. وروى علي بن هاشم ،

فض ، يل : لما آخى سبحانه وتعالى بين الملائكة آخى بين جبرئيل وميكائيل فقال سبحانه وتعالى : إني آخيت بينكما ، وجعلت عمر أحد كما أطول من عمر الآخر ، فأيكما يؤثر أخاه بالحياة على نفسه فاختار كلاهما الحياة فقال الله عزوجل : أفلا تكونا مثل علي بن أبي طالب آخيت

كنز : روى أحمد بن حنبل ، عن عمير بن ميمون

مصبا : في أول ليلة من شهر ربيع الاول هاجر النبي صلى اله عليه وآله من مكة إلى المدينة سنة ثلاث عشرة من مبعثه ، وفيها كان مبيت أمير المؤمنين 7 على فراشه ، وكانت ليلة الخميس ، وفي ليلة الرابع منه كان خروجه من الغار متوجها إلى المدينة.

فر : الحسين بن الحكم ، عن يحيى بن عبدالحميد ، عن أبي عوانة ، عن أبي بلج ، عن عمرو بن ميمون ، عن ابن عباس 2 قال

في علي بن أبي طالب 9 تضور لقد استنكرنا ذلك منك^[١].

كا : حميد بن زياد ، عن محمد بن أيوب ، عن علي بن أسباط ، عن الحكم بن مسكين ، عن يوسف بن صهيب ، عن أبي عبدالله 7 قال :

سمعت أبا جعفر 7 يقول إن رسول الله 9 أقبل يقول لابي بكر في الغار : اسكن فإن الله معنا ، وقد أخذته الرعدة وهو لا يسكن ، فلما رأى رسول الله صلى اله عليه وآله حاله قال له : تريد أن اريك أصحابي من الانصار في مجالسهم يتحدثون ، واريك جعفرا وأصحابه في البحر يغوصون[٢]؟ قال : نعم ، فمسح رسول الله 9 بيده على وجهه ، فنظر إلى الانصار يتحدثون ونظر إلى جعفر 2 وأصحابه في البحر يغوصون ، فأضمر تلك الساعة ، أنه ساحر

كا : علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن معاوية بن عمار ، عن أبي عبدالله 7

أن رسول الله 9 لما خرج من الغار متوجها إلى المدينة وقد كانت قريش جعلت لمن أخذه مائة من الابل ، فخرج سراقة بن مالك بن جعشم فيمن يطلب فلحق برسول الله (ص) ، فقال رسول الله 9 : « اللهم اكفني شر سراقة بما شئت » فساخت قوائم فرسه فثنى رجله ثم اشتد ، فقال : يا محمد إني علمت أن الذي أصاب قوائم فرسي إنما هو من قبلك ، فادع الله أن يطلق لي فرسي ، فلعمري إن لم يصبكم خير مني[٤] لم يصبكم مني شر ، فدعا رسول الله 9 فأطلق الله عزوجل فرسه ، فعاد في طلب رسول الله 9 حتى فعل ذلك ثلاث مرات ، كل ذلك يدعو رسول الله فيأخذ[٥] الارض قوائم فرسه ، فلما اطلقه في الثالثة قال : يا محمد هذه إبلي بين يديك فيها غلامي ، وإن احتجت[٦] إلى ظهر أو لبن فحذ منه ، و ^[١]تفسير فرات : ٩ و ١٠ راجع ما قدمنا ذيل الحديث : ٢٩. هذا سهم من كنانتي علامة ، وأنا أرجع فأرد عنك الطلب ، فقال : لا حاجة لي فيما عندك.

نهج : من كلام له 7 اقتص فيه ذكر ما كان منه بعد هجرة النبي 9 ثم لحاقه به : فجعلت أتبع مأخذ رسول الله 9 فأطأ ذكره حتى انتهيت إلى العرج. في كلام طويل فقوله 7 : فأطأ ذكره ، من الكلام الذي رمي إلى غايتي الايجاز والفصاحة ، وأراد أنني كنت اعطي خبره 9 من بدء خروجي إلى أن انتهيت إلى هذا الموضع ، فكنى ذلك بهذه الكناية العجيبة.

فس : في رواية أبي الجارود ، عن أبي جعفر 7 في قوله :

« إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم

ن : الحسين بن أحمد البيهقي ، عن محمد بن يحيى الصولي ، عن أحمد بن محمد بن إسحاق الطالقاني ، عن أبيه قال :

حلف رجل بخراسان بالطلاق أن معاوية ^[١]روضة الكافى ٢٦٣ وفيه : لا حاجة لنا. ليس من أصحاب رسول الله (ص) أيام كان الرضا 7 بها ، فأفتى الفقهاء بطلاقها فسئل الرضا 7 فأفتى أنها لا تطلق ، فكتب الفقهاء رقعة فأنفذوها إليه وقالوا له : من أين قلت يا بن رسول الله أنها لم تطلق؟ فوقع 7 في رقعتهم

شى : عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم ، عن أبي جعفر وأبي عبدالله 8 قالوا :

سألناهما عن قوله : « والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شئ حتى يهاجروا

كا : علي بن إبراهيم ، عن هارون ، عن ابن صدقة ، عن أبي عبدالله 7 قال :

إن عمار بن ياسر أكرهه أهل مكة وقلبه مطمئن بالايمان فأنزل الله عز وجل فيه : « إلا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان

فيه : قال : فرجعوا إلى قوله. يا عمار إن عادوا فعد ، فقد أنزل الله عذرك وأمرك أن تعود إن عادوا.

كا : علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل ، عن محمد بن مروان قال :

قال لي أبوعبدالله 7 : ما منع ميثم

أقول : في تفسير النعماني بسنده المذكور في كتاب القرآن عن الصادق 7 قال :

قال أمير المؤمنين 7 : إن رسول الله (ص) لما هاجر إلى المدينة آخى بين أصحابه من المهاجرين والانصار جعل المواريث على الاخوة في الدين لا في ميراث الارحام ، وذلك قوله تعالى : « إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك بعضهم أولياء بعض تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا^[١] » فهذا معنى نسخ آية الميراث.

ل : عن عامر بن واثلة في خبر الشورى قال

أمير المؤمنين 7 : نشدتكم بالله هل فيكم أحد وقى[٣] رسول الله 9 حيث جاء المشركون يريدون قتله؟ فاضطجعت في مضجعه وذهب رسول الله (ص) نحو الغار وهم يرون أني أنا هو ، فقالوا أين ابن عمك؟ فقلت : لا أدري ، فضربوني حتى كادوا يقتلونني. قالوا : اللهم لا.

ج : عن أبي جعفر 7 قال :

قال أمير المؤمنين 7 يوم الشورى : نشدتكم بالله هل فيكم أحد كان يبعث إلى رسول الله الطعام وهو في الغار ويخبره الاخبار[٥] غيري؟ قالوا : لا ، قال : نشدتكم بالله هل فيكم أحد اضطجع على فراش رسول الله 9 حين أراد أن يسير إلى المدينة ووقاء بنفسه من المشركين حين أرادوا قتله غيري؟ قالوا : لا.

قل : ذكر ما فتحه الله علينا من أسرار هذه المهاجرة وما فيها من العجائب الباهرة : منها : تعريف الله جل جلاله لعباده لو أراد قهر أعداء رسوله محمد صلوات الله عليه ما كان يحتاج إلى مهاجرة ليلا على تلك المأثرة[٧] ، وكان قادرا أن ينصره و ^[١]الاحزاب : ٦.

عم : روي عن ابن شهاب الزهري قال :

كان بين ليلة العقبة وبين مهاجر رسول الله 9 ثلاثة أشهر ، كانت بيعة الانصار رسول الله (ص) ليلة العقبة في ذي الحجة ، وقدوم رسول الله 9 المدينة في شهر ربيع الاول لاثنتي عشرة ليلة خلت خلت منه يوم الاثنين ، وكانت الانصار خرجوا يتوكفون أخباره طلع البدر علينا من ثنيات[١] الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع وكان سلمان الفارسي عبدا لبعض اليهود وقد كان خرج من بلاده من فارس يطلب الدين الحنيف الذي كان أهل الكتب يخبرونه به ، فوقع إلى راهب من رهبان النصارى بالشأم ، فسأله عن ذلك وصحبه ، فقال : اطلبه بمكة فثم مخرجه واطلبه بيثرب فثم مهاجره ، فقصد يثرب فأخذه بعض الاعراب فسبوه ، واشتراه رجل من اليهود ، فكان يعمل في نخله ، [٢] وكان في ذلك اليوم على النخلة يصرمها[٣] فدخل على صاحبه رجل من اليهود فقال : يا با فلان أشعرت أن هؤلاء المسلمة قد قدم عليهم نبيهم؟ فقال سلمان : جعلت فداك ما الذي تقول؟ فقال له صاحبه : مالك وللسؤال عن هذا؟ اقبل على عملك ، قال : فنزل وأخذ طبقا فصير عليه من ذلك الرطب وحمله إلى رسول الله (ص) فقال له رسول الله (ص) : ما هذا؟ قال : هذه صدقة تمورنا ، بلغنا أنكم قوم غرباء قدمتم هذه البلاد فأحببت أن تأكلوا من صدقاتنا فقال رسول الله (ص) : سموا وكلوا ، فقال سلمان في نفسه وعقد بأصبعه : هذه واحدة يقولها بالفارسية ، ثم أتاه بطبق آخر فقال له رسول الله 9 : ما هذا؟ فقال له سلمان : رأيتك لا تأكل الصدقة وهذه هدية أهديتها إليك ، فقال 9 : سموا و كلوا ، وأكل 7 ، فعقد سلمان بيده اثنتين ، وقال : هذه آيتان ، [٤] يقولها بالفارسي ^[١]قال ياقوت في معجم البلدان ٢ : ٨٥ : الثنية في الاصلا : كل عقبة في الجبل مسلوكه وثنية الوداع بفتح الواو : وهو اسم من التوديع عند الرحيل ، وهى ثنية مشرفة على المدينة يطؤها من يريد مكة ، واختلف في تسميتها بذلك ، فقيل : لانها موضع وداع المسافرين من المدينة إلى مكة ، وقيل : لان النبى 9 ودع بها بعض من خلفه بالمدينة في آخر خرجاته ، وقيل : في بعض سراياه المبعوثة عنه ، وقيل : الوداع : اسم واد بالمدينة ، والصحيح انه اسم قديم جاهلى سمى لتوديع المسافرين انتهى.

كا : في الروضة : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن ابن محبوب ، عن هشام بن سالم ، عن أبي حمزة ، عن سعيد بن المسيب قال :

سألت علي ابن الحسين 8 ابن كم كان علي بن أبي طالب 7 يوم أسلم فقال : أو كان كافرا قط؟ إنما كان لعلي 7 حيث بعث الله عزوجل رسوله 9 عشر سنين ، ولم يكن يومئذ كافرا ، ولقد آمن بالله تبارك وتعالى وبرسوله 7 وسبق الناس كلهم إلى الايمان بالله وبرسوله وإلى الصلاة بثلاث سنين ، وكانت أول صلاة صلاها مع رسول الله 9 الظهر ركعتين ، وكذلك فرضها الله تبارك وتعالى على من أسلم بمكة ركعتن ركعتين ، وكان رسول الله (ص) يصليها بمكة ركعتين ويصليها علي 7 معه بمكة ركعتين مدة عشر سنين حتى هاجر رسول الله (ص) إلى المدينة ، وخلف عليا 7 في امور لم يكن يقوم بها أحد غيره ، وكان خروج رسول الله (ص) من مكة في أول يوم من ربيع الاول وذلك يوم الخميس من سنة ثلاث عشرة من المبعث ، وقدم المدينة لاثني عشر ليلة خلت من شهر ربيع الاول مع زوال الشمس ، فنزل بقباء فصلى الظهر ركعتين ، والعصر ركعتين ، ثم لم يزل مقيما ينتظر عليا 7 يصلي الخمس صلوات ركعتين ركعتين ، وكان نازلا على عمرو بن عوف ، فأقام عندهم بضعة عشر يوما يقولون له : أتقيم عندنا فنتخذ لك مسجدا عليها وعلي 7 معه لا يفارقه يمشي بمشيه ، وليس يمر رسول الله 9 ببطن من بطون الانصار إلا قاموا إليه يسألونه أن ينزل عليهم ، فيقول لهم : خلوا سبيل الناقة فإنها مأمورة فانطلقت به ورسول الله 9 واضع لها زمامها حتى انتهت إلى الموضع الذي ترى ـ وأشار بيده إلى باب مسجد رسول الله 9 الذي يصلي عنده بالجنائز ـ فوقفت عنده وبركت ووضعت جرانها على الارض ، فنزل رسول الله 9 وأقبل أبوأيوب مبادرا حتى احتمل رحله ، فأدخله منزله ، ونزل رسول الله (ص) وعلي 7 معه حتى بنى له مسجده ، وبنيت له مساكنه ومنزل علي 7 فتحولا إلى منازلهما. فقال سعيد بن المسيب لعلي بن الحسين 8 : جعلت فداك كان أبوبكر مع رسول الله 9 حين أقبل إلى المدينة فأين فارقه؟ فقال : إن أبا بكر لما قدم رسول الله (ص) إلى قباء فنزل بهم ينتظر قدوم علي 7 ، فقال له أبوبكر : انهض بنا إلى المدينة فإن القوم قد فرحوا بقدومك ، وهم يستريثون إقبالك إليهم فانطلق بنا ولا تقم هيهنا تنتظر عليا ، فما أظنه يقدم إليك إلى شهر ، فقال له رسول الله (ص) كلا ما أسرعه. ولست أريم حتى يقدم ابن عمي وأخي في الله عزوجل ، وأحب أهل بيتي إلي ، فقد وقاني بنفسه من المشركين قال : فغضب عند ذلك أبوبكر و أشمأز وداخله من ذلك حسد لعلي 7 وكان ذلك أول عداوة بدت منه لرسول الله 9 في علي 7 ، وأول خلاف على رسول الله (ص) ، فانطلق حتى دخل المدينة ، وتخلف رسول الله 9 بقباء حتى ينتظر عليا. قال : فقلت لعلي بن الحسين 8 : فمتى زوج رسول الله 9 فاطمة / من علي 7؟ فقال : بالمدينة بهد الهجرة قال علي بن الحسين 8 : ولم يولد لرسول الله (ص) من خديجة / على فطرة الاسلام إلا فاطمة 7 ، وقد كانت خديجة ماتت قبل الهجرة بسنة ، ومات أبوطالب 2 بعد موت خديجة رضي الله عنها بسنة

كا : علي بن محمد ومحمد بن الحسين ، عن سهل بن زياد ، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، وعلي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن عبدالله بن المغيرة ، عن عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله 7 قال :

سمعته 7 يقول : إن رسول الله (ص) بنى مسجده بالسميط ثم إن المسلمين كثروا فقالوا يا رسول الله لو أمرت بالمسجد فزيد فيه فقال : نعم ، فأمر به فزيد فيه وبناه بالسعيدة ، ثم إن المسلمين كثروا فقالوا : يا رسول الله لو أمرت بالمسجد فزيد فيه فقال : نعم ، فأمر به فزيد فيه وبنى جداره بالانثى والذكر ثم اشتد عليهم الحر فقالوا : يا رسول الله لو أمرت بالمسجد فظلل ، فقال : نعم فأمر به فاقيمت فيه سواري من جذوع النخل ، ثم طرحت عليه العوارض والخصف والاذخر

كا : أبوعلي الاشعري ، عن محمد بن الحسن بن علي ، هشام ، عن عبد الصمد بن بشير ، عن معاوية بن عمار ، عن أبي عبدالله 7 قال :

لما دخل النبي 9 المدينة خط دورها برجله ، ثم قال : اللهم من باع رباعه فلا تبارك له.^[١]

كا : محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن محمد بن عبدالله بن هلال ، عن عقبة بن خالد قال :

سألت أبا عبدالله 7 إنا نأتي المساجد التي حول المدينة فبأيها أبدا؟ فقال : ابدأ بقباء فصل فيه وأكثر ، فإنه أول مسجد صلى فيه رسول الله 9 في هذه العرصة ، ثم ائت مشربة ام إبراهيم[٢] فصل فيها ، وهي مسكن رسول الله صلى اله عليه وآله ومصلاه ، ثم تأتي مسجد الفضيح[٣] فتصلي فيه فقد صلى فيه نبيك 9. أبي عبدالله 7 قال : سألته عن المسجد الذي اسس على التقوى ، فقال مسجد قباء^[١].

قب : سلمان قال : لما قدم النبي 9 المدينة تعلق الناس بزمام الناقة فقال النبي 9 : يا قوم دعوا الناقة فهي مأمورة ، فعلى باب من بركت فأنا عنده فأطلقوا زمامها وهي تهف في السير حتى دخلت المدينة فبركت على باب أبي أيوب الانصاري ، ولم يكن في المدينة أفقر منه ، فانقطعت قلوب الناس حسرة على مفارقة النبي 9 ، فنادى أبوأيوب : يا أماه افتحي الباب ، فقد قدم سيد البشر ، وأكرم ربيعة ومضر ، محمد المصطفى ، والرسول المجتبى ، فخرجت وفتحت الباب وكانت عمياء فقالت : واحسرتاه ليت كانت لي عين أبصر بها وجه سيدي رسول الله 9 ، فكان أول معجزة النبي 9 في المدينة أنه وضع كفه على وجه أم أبي أيوب فانفتحت عيناها.^[١]

قب : هاجر النبي 9 إلى المدينة ، وأمر أصحابه بالهجرة وهو ابن ثلاث وخمسين سنة ، وكانت هجرته يوم الاثنين ، وصار ثلاثة أيام في الغار ، [٣] وروي ستة أيام ، ودخل المدينة يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول ، وقيل : الحادي عشر وهي السنة الاولى من الهجرة ، فرد التاريخ إلى المحرم ، [٤] وكان نزل بقباء في دار كلثوم بن الهدم ، ثم بدار خيثمة[٥] الاوسي ثلاثة أيام ، ويقال :

اثنا عشر [١]فروع الكافى ١ : ٨١. يوما إلى بلوغ علي 7 وأهل البيت ، وكان أهل المدينة يستقبلون كل يوم إلى قباء وينصرفون ، فأسس بقباء مسجدهم ، وخرج يوم الجمعة ونزل المدينة وصلى في المسجد الذي ببطن الوادي^[١]. قال النسوي في تاريخه : أول صلاة صلاها في المدينة صلاة العصر ، ثم نزل على أبي أيوب. فلما أتى لهجرته شهر وأيام تمت صلاة المقيم ، وبعد ثمانية أشهر آخى بين المؤمنين ، وفيها شرع الاذان[٢].

قب : روي أنه كان أصحاب النبي 9 يستقبلونه وينصرفون عند الظهيرة فدخلوا يوما فقدم النبي 9 فأول من رآه رجل من اليهود ، فلما رآه صرخ بأعلى صوته :

يا بني قيلة هذا جدكم قد جاء ، فنزل النبي 9 على كلثوم بن هدم وكان يخرج فيجلس للناس في ب يت سعد بن خيثمة ، وكان قيام علي 7 بعد النبي 9 ثلاث ليال ، ثم لحق برسول الله (ص) ، فنزل معه على كلثوم ، وكان أبوبكر في بيت حبيب بن إساف[٣] فأقام النبي 9 بقباء يوم الاثنين والثلثاء و الاربعاء والخميس ، وأسس مسجده وصلى يوم الجمعة في المسجد الذي في بطن الوادي وادي رانوقا ، [٤] فكانت أول صلاة صلاها بالمدينة ، ثم أتاه غسان[٥] بن [١] مالك وعباس بن عبادة من بني سالم فقالوا : يا رسول الله أقم عندنا في العدد والعدة والمنعة ، فقال : خلوا سبيلها فإنها مأمورة ، يعني ناقته ، ثم تلقاه زياد بن لبيد وفروة بن عمرو في رجال من بني بياضة فقال كذلك ، ^[١] ثم اعترضه سعد بن الربيع وخارجة بن زيد وعبدالله بن رواحة في رجال من بني الحارث بن الخزرج[٢] فانطلقت حتى إذا وازت دار بني مالك بن النجار بركت على باب مسجد رسول الله 9 ، وهو يومئذ مربد لغلامين يتيمين من بنى النجار ، [٣] فلما بركت ورسول الله 9 لم ينزل وثبت فسارت غير بعيد ورسول الله (ص) واضع لها زمامها لا يثنيها به ، ثم التفت[٤] إلى خلفها فرجعت إلى مبركها أول مرة فبركت ، ثم تجلجت ورزمت[٥] ووضعت جرانها ، فنزل عنها رسول الله (ص) ، واحتمل أبوأيوب ابن هشام ، والرجل هو عتبان بن مالك بن عمرو العجلانى الانصارى السالمى ، صحابى مشهور ، مذكور في التراجم. وعتبان بالكسر ثم السكون.

والاحزاب : ٦. فقال رسول الله 9 : أخبرني بهن جبرئيل آنفا ، قال : ذاك عدو اليهود ، قال : أما الشبه فإذا سبق ماء الرجل ماء المرأة ذهب بالشبه ، وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل ذهبت بالشبه ، وأما أول شئ يأكله أهل الجنة فزائد كبد ومما كان في هذه السنة ما روي أنه كان امرأة من بنى النجار يقال لها : فاطمة بنت النعمان لها تابع من الجن ، وكان يأتيها ، فأتاها حين هاجر النبي 9 فأنقض^[١] على الحائط ، فقالت :

مالك لم تأت كما كنت تأتي؟ قال : قد جاء النبي الذي يحرم الزنا والحرام. وفيها مات البراء بن معرور ، وكان أول من تكلم ليلة العقبة حين لقي رسول الله 9 السبعون من الانصار فبايعوه ، وهو أحد النقباء توفي قبل قدوم رسول الله (ص) المدينة بشهر ، فلما قدم رسول الله (ص) انطلق بأصحابه فصلى على قبره ، وقال : « اللهم اغفر له وارحمه وارض عنه وقد فعلت » وهو أول من مات من النقباء. وفيها مات أسعد بن زرارة أحد النقباء مات قبل أن يفرغ رسول الله 9 من بناء مسجده ، ودفن بالبقيع ، والانصار يقولون : هو أول من دفن فيها ، و المهاجرون يقولون : عثمان بن مظعون ، ولما مات أسعد بن زرارة جاءت بنو النجار إلى رسول الله 9 فقالوا : قد مات نقيبنا فنقب علينا[٢] ، فقال رسول الله (ص) : أنا نقيبكم. وفيها مات كلثوم بن الهدم وكان شريفا كبير السن قبل قدومه[٣] ، فلما هاجر نزل عليه ، ونزل عليه جماعة منهم أبوعبيد والمقداد وخباب في آخرين ، ^[١]أى فصوت.

المائدة : « ٥ » يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا ابن الشماس ، وبين أبى ذر والمنذر بن عمر والمعنق ، وبين حاطب بن أبى بلتعة وعويم بن ساعدة وبين سلمان الفارسى وأبى الدرداء عويمر بن ثعلبة [ في المحبر : ورخيلة بن يخلد ] وبين بلال وأبى رويحة عبدالله بن عبدالرحمن الخثعمى. وزاد ابن حبيب في المحبر : وبين زيد بن حارثة واسيد بن الخضير ، وبين أبى مرثد الغنوى و عبادة بن الصامت ، وبين مرثد بن أبى مرثد وأوس بن الصامت ، وبين عبيدة بن الحارث بن المطلب الشهيد ببدر وعمير بن الحمام السلمى وبين الطفيل بن الحارث بن المطلب والمنذر بن محمد بن عقبة بن احيحة بن الجلاح ، وبين الحصين بن الحارث بن المطلب ورافع بن عنجدة ، وبين شجاع بن وهب وأوس بن خولى ، وبين عبدالله بن جحش الاسدى وعاصم بن ثابت أبى الاقلح ، وبين محرز ابن نضلة وعمارة بن حزم وبين سالم مولى أبى حذيفة ومعاذ بن ماعص ، وبين عتبة بن غزوان وأبى دجانة سماك بن خرشة ، وبين سعد مولى عتبة وتميم موى خراش بن الصمة ، وبين طليب حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنئان قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب ٢. وقال تعالى : ولا يجرمنكم شنئان قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى ٨. وقال تعالى : يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون ١١. وقال تعالى : يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين * فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين * ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين ٥١ ـ

الانفال : « ٨ » وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير ٣٩. ابن عمير بن وهب والمنذر بن عمرو ، وبين سعد بن أبى وقاص وسعد بن معاذ ، وبين عبدالله ابن مسعود ومعاذ بن جبل ، وبين عمير بن عبد عمرو بن نضلة ذى الشمالين وبين يزيد بن الحارث الذى يقال

له : ابن فسحم ، وبين خباب بن الارت وجبار بن صخر ، وبين المقداد ابن عمرو وجبر بن عتيك ، وبين عمير بن أبى وقاص وعمرو بن معاذ أخى سعد بن معاذ ، و بين مسعود بن ربيع القارى وبين عبيد بن التيهان ، وبين عامر بن فهيرة والحارث بن اوس بن معاذ ، وبين صهيب بن سنان والحارث بن الصمه ، وبين أبى سلمة بن عبدالاسد وسعد بن خيثمة ، وبين شماس بن عثمان بن الشريد وحنظلة بن أبى عامر وبين الارقم بن أبى الارقم وقال تعالى : ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا أنهم لا يعجزون * وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شئ في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون * وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم* وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين* وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الارض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم * يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين * يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون* الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين ٥٩ ـ

التوبة : « ٩ » يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الايمان ومن يتولهم منكم فاولئك هم الظالمون * قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها و تجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين * لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ٢٣ ـ ٢٥. وأبى طلحة زيد بن سهل ، وبين معتب بن حمراء الخزاعى وثعلبة بن حاطب ، وبين زيد بن الخطاب ومعن بن عدى ، وبين واقد بن عبدالله التميمى أو حصن حليف بنى عدى وبشر بن البراء بن معرور ، وبين عامر بن ربيعة العنزى ويزيد بن المنذر بن السرح وبين عاقل بن أبى البكير ومبشر بن عبدالمنذر : ويقال :

بل مجذر بن زياد ، وبين عامر بن أبى البكير وثابت بن قيس بن شماس ، وبين خالد بن أبى البكير وزيد بن الدثنة ، وبين أياس بن أبى البكير والحارث بن خزمة ، وبين عثمان بن مظعون وأبى الهيثم بن التيهان ، وبين عبدالله بن مظعون وسهل بن عبيد بن المعلى. وبين السائب بن عثمان وحارثة بن سراقة ، وبين معمر بن الحارث ومعاذ بن عفراء. وبين خنيس بن حذافة وأبى عبس بن جبر ، وبين عبدالله بن مخرمة وقال تعالى : وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة ٣٦. وقال سبحانه : يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير ٧٣. وقال تعالى : وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون * يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين ١٢٢ ـ ١٢٣. الحج « ٢٢ » : إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور * أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير * الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز ٣٨ ـ

محمد « ٤٧ » : ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت فأولى لهم * طاعة وقول معروف فإذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم * فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الارض وتقطعوا أرحامكم ٢٠ ـ ٢٢. ابن عبدالعزى بن أبى قيس وفروة بن عمرو ، وبين أبى سبرة بن أبى رهم وسلمة بن سلامة بن وقش ، وبين وهب بن سرح وسويد بن عمرو ، وبين صفوان بن بيضاء ورافع بن المعلى. فكانت المؤاخاة قبل بدر ولم يكن بعد بدر مؤاخاة انتهى ما في المحبر.

الحشر : « ٥٩ » وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شئ قدير * ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين و ابن السبيل كيلا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه و مانهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب * للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون ٦ ـ

الصف : « ٦١ » يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم * تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون * يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم * وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين * يا أيها الذين أمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى بن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين ١٠ ـ ١٤. التحريم « ٦٦ » : يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم و مأواهم جهنم وبئس المصير

تفسير : « يسألونك » قال الطبرسي ; : قال المفسرون : بعث رسول الله 9 سرية من المسلمين فأمر عليهم عبدالله بن جحش الاسدي وهو ابن عم^[١] النبي 9 ، وذلك قبل قتال بدر بشهرين على رأس سبعة عشر شهرا من مقدمه المدينة ، فانطلقوا حتى هبطوا نخلة فوجدوا بها عمرو بن الحضرمي في عير تجارة لقريش في آخر يوم جمادى الآخرة[٢] وكانوا يرون أنه من جمادى و ^[١]في المصدر : ابن عمة النبي 9 وهو الصحيح لان ام عبدالله هى أميمة بنت عبدالمطلب عمة رسول الله 9 ، وعبدالله هو عبدالله بن جحش بن رباب بن يعمر بن صبرة بن مرة بن كثير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة أبومحمد الاسدى مذكور في التراجم. هو رجب ، فاختصم المسلمون فقال قائل منهم : هذه غرة أي يصدوكم عن دين الاسلام^[١] ويلجئوكم إلى الارتداد « إن استطاعوا » أي إن قدروا على ذلك[٢]. قوله تعالى : « خذوا حذركم » قال البيضاوي : أي تيقظوا واستعدوا للاعداء ، والحذر والحذر كالاثر والاثر ، وقيل : ما يحذر به كالحزم ، والسلاح « فانفروا » فاخرجوا إلى الجهاد « ثبات » جماعات متفرقين ، جمع ثبة أو انفروا جميعا مجتمعين كركبة واحده « وإن منكم لمن ليبطئن » الخطاب لعسكر رسول الله 9 المؤمنين منهم والمنافقين ، والمبطئون منافقوهم ، تثاقلوا وتخلفوا عن الجهاد ، أو يبطئوا غيرهم كما أبطأ ابن أبي[٣] ناسا يوم أحد « فإن أصابتكم مصيبة » كقتل وهزيمة « قال » أي المبطئ : « قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا » حاضرا[٤] فيصيبني ما أصابهم « ولئن أصابكم فضل من الله » كفتح وغنيمة « ليقولن » أكده تنبيها على فرط تحسرهم « كأن لم يكن بينكم وبينه مودة » اعتراض بين الفعل ومفعوله وهو « يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما » للتنبيه على ضعف عقيدتهم ، وإن قولهم هذا قول من لا مواصلة بينكم وبينه ، [٥] أو حال عن الضمير في « ليقولن » أو داخل في المقول ، أي يقول المبطئ لمن يثبطه من المنافقين وضعفة المسلمين تطرية وحسدا ، كأن لم يكن بينكم وبين محمد مودة حيث لم يستعن بكم فتفوزوا بما فاز يا ليتني كنت معهم ، وقيل : إنه متصل بالجملة الاولى وهو ضعيف[٦] ^[١]في المصدر : أى يصرفوكم عن دين الاسلام. والمنادى في « ياليتني » محذوف ، أي يا قوم ، وقيل : يا أطلق للتنبيه على الاتساع « فأفوز » نصب على جواب التمني « الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة » أي الذين يبيعونها بها ، والمعنى إن بطئ هؤلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون أنفسهم في طلب الآخرة أو الذين يشترونها ويختارونها على الآخرة وهم المبطؤن ، والمعنى حثهم على ترك ما حكى عنهم « والمستضعفين » عطف على « الله » أي وفي سبيل المستضعفين وهو تخليصهم من الاسر وصونهم عن العدو ، أو على « السبيل » بحذف المضاف ، أي وفي خلاص المستضعفين. ويجوز نصبه على الاختصاص ، فإن سبيل الله تعالى يعم أبواب الخير ، وتخليص ضعفة المسلمين من أيدي الكفار أعظمها وأخصها « من الرجال والنساء والولدان » بيان للمستضعفين وهم المسلمون الذين بقوا بمكة لصد المشركين أو ضعفهم عن الهجرة مستذلين ممتحنين ، وإنما ذكر الولدان مبالغة في الحث ، وتنبيها على تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ أذا هم الصبيان ، وقيل : المراد به العبيد والاماء وهو جمع وليد.^[١] وقال الطبرسي ; : قيل : يريد بذلك قوما من المسلمين بقوا بمكة ولم يستطيعوا الهجرة ، منهم سلمة بن هشام ، والوليد بن الوليد ، وعياش بن أبي ربيعة وأبوجندل بن سهيل ، وجماعة كانوا يدعون الله أن يخلصهم من أيدي المشركين ويخرجهم من مكة وهم « الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها » أي يقولون في دعائهم : ربنا سهل لنا الخروج من هذه القرية يعني مكة التي ظلم ^[١]يتمنى الحضور لا لنصرتكم وانما يتمنى النفع لنفسه ، وقيل : ان الكلام في موضعه من غير تقديم وتأخير ، ومعناه : ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن هذا المبطئ قول من لا تكون بينه وبين المسلمين مودة ، أى كانه لم يعاقدكم على الايمان ، ولم يظهر لكم مودة على حال يا ليتنى كنت معهم ، أى يتمنى الغنيمة دون شهود الحرب ، وليس هذا من قول المخلصين ، فقد عدوا التخلف في احدى الحالتين نقمة من الله ، تمنوا الخروج معهم في احدى الحالتين لاجل الغنيمة ، وليس ذلك من أمارة المودة إه. أهلها بافتتان المؤمنين عن دينهم ومنعهم عن الهجرة « واجعل لنا » بألطافك وتأييدك « من لدنك وليا » يلي أمرنا بالكفاية حتى ينقذنا من أيدي الظلمة « واجعل لنا من لدنك نصيرا » ينصرنا على من ظلمنا ، فاستجاب سبحانه دعاءهم ، فلما فتح رسول الله 9 مكة جعل الله سبحانه نبيه لهم وليا ، فاستعمل على مكة عتاب بن أسيد فجعله لهم نصيرا ، وكان ينصف الضعيف من الشديد فأغاثهم الله تعالى ، وكانوا^[١] أعز بها من الظلمة قبل ذلك « فقاتلوا أولياء الشيطان » يعني جميع الكفار.[٢] وقال في قوله تعالى : « فما لكم في المنافقين » : اختلفوا فيمن نزلت فيه هذه الآية ، فقيل : نزلت في قوم قدموا المدينة من مكة فأظهروا للمسلمين الاسلام ، ثم رجعوا إلى مكة لانهم استوخموا المدينة[٣] فأظهروا الشرك ، ثم سافروا ببضائع المشركين إلى اليمامة ، فأراد المسلمون أن يغزوهم ، فاختلفوا فقال بعضهم : لا نفعل فانهم مؤمنون ، وقال الآخرون : إنهم مشركون ، فأنزل الله فيهم الآية عن مجاهد والحسن ، وهو المروي عن أبي جعفر 7 ، وقيل : نزلت في الذين تخلفوا عن أحد وقالوا : « لو نعلم قتالا لاتبعناكم » الآية فاختلف أصحاب رسول الله 9 فيهم فقال فريق منهم : نقتلهم ، وقال آخرون : لا نقتلهم ، فنزلت الآية عن زيد بن ثابت. « والله أركسهم » أي ردهم إلى حكم الكفار بما أظهروا من الكفر ، وقيل : أهلكهم بكفرهم ، وقيل : خذلهم فأقاموا على كفرهم « أتريدون أن تهدوا » أي تحكموا بهداية « من أضل الله » أي من حكم الله بضلاله أو خذله ولم يوفقه « ومن يضلل الله » أي نسبه إلى الضلالة « فلن تجد له سبيلا » أي لن ينفعه أن يحكم غيره بهدايته « ودوا » أي تمنى هؤلاء المنافقين الذين اختلفتم في أمرهم « لو تكفرون » أنتم بالله ورسوله « كما كفروا فتكونون سواء » في الكفر « فلا تتخذوا منهم أولياء » أي فلا تستنصروهم ولا تستنصحوهم ولا تستعينوا بهم في الامور « حتى يهاجروا » ^[١]في المصدر : فكانوا. أي يخرجوا من دار الشرك ويفارقوا أهلها « في سبيل الله » أي في ابتغاء دينه « فإن تولوا » عن الهجرة « فخذوهم » أيها المؤمنون « واقتلوهم حيث وجدتموهم » من أرض الله من الحل والحرم « ولا تتخذوا منهم وليا » أي خليلا « ولا نصيرا » ينصركم على أعدائكم « إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق » أي إلا من وصل من هؤلاء إلى قوم بينكم وبينهم موادعة وعهد فدخلوا فيهم بالحلف والجوار ، فحكمهم حكم اولئك في حقن دمائهم ، واختلف في هؤلاء ، فالمروي عن أبي جعفر 7 : أنه قال المراد بقوله : « قوم بينكم وبينهم ميثاق » هو هلال بن عويم السلمي ، ^[١] واثق عن قومه رسول الله 9 ، وقال في موادعته : علي أن لا تحيف يا محمد من أتانا ، ولا نحيف من أتاك ، [٢] فنهى الله سبحانه أن يعرض[٣] لاحد عهد إليهم ، وبه قال السدي وابن زيد ، وقيل : هم بنو مدلج[٤] ، وكان سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي جاء إلى النبي 9 بعد احد ، فقال : أنشدك الله والنعمة ، وأخذ منه ميثاقا أن لا يغزو قومه ، فإن أسلم قريش أسلموا ، لانهم كانوا في عقد قريش ، فحكم الله فيهم ما حكم في قريش ، ففيهم نزل هذا ، ذكره عمر بن شيبة ، ثم استثنى لهم حالة اخرى فقال : « أو جاؤكم حصرت صدورهم » أي ضاقت قلوبهم من « أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم » فلا عليكم ولا عليهم وإنما عنى به أشجع[٥] فإنهم قدموا المدينة في ^[١]في المصدر : هو هلال بن عويمر السلمى. سبعمائة يقودهم مسعود بن دخيلة فأخرج إليهم النبي 9 أحمال التمر ضيافة ، و قال : نعم الشئ الهدية أمام الحاجة ، وقال لهم : ما جاء بكم؟ قالوا : لقرب دارنا منك ، وكرهنا حربك وحرب قومنا ـ يعنون بني ضمرة عباس ومجاهد ، وقيل : نزلت في نعيم بن مسعود الاشجعي كان ينقل الحديث بين النبي 9 وبين المشركين عن السدي ، وقيل : نزلت في أسد وغطفان لما تخلف عنه ، وإن كان عذره غير مقبول لوجوب طاعة الامام ،

كا : علي ، عن أبيه ، عن البزنطي ، عن معاوية بن عمار ، عن أبي عبدالله 7 قال :

شعارنا يا محمد يا محمد ، [٣] وشعارنا يوم بدر يا نصر الله اقترب اقترب وشعار المسلمين يوم أحد يا نصر الله اقترب ، ويوم بني النضير يا روح القدس أرح ، و يوم بني قينقاع يا ربنا لا يغلبنك ، ويوم الطائف يا رضوان ، وشعار يوم حنين يا بني عبدالله يا بني عبدالله ، ويوم الاحزاب حم لا ينصرون ويوم بني قريظة يا سلام أسلمهم ، ويوم المريسيع وهو يوم بنى المصطلق ألا إلى الله الامر ، ويوم الحديبية ألا لعنة الله على الظالمين ، ويوم خيبر يوم القموص يا علي ائتهم من عل ، ويوم الفتح نحن عباد الله حقا حقا ، ويوم تبوك يا أحد يا صمد ، ويوم بني الملوح أمت أمت ، ويوم صفين[٤] يا نصرالله ، وشعار الحسين 7 يا محمد ، وشعارنا يا محمد.[٥]

كا : علي ، عن أبيه ، عن بعض أصحابه ، عن السكوني ، عن أبي عبدالله 7 قال :

قدم اناس من مزينة على النبي صلى الله عليه فقال : ما شعاركم؟ قالوا حرام ، قال : بل شعاركم حلال^[١]. ٣ ـ وروي أيضا أن شعار المسلمين يوم بدر يا منصور أمت ، وشعار يوم أحد للمهاجرين يا بني عبدالله ، يا بني عبدالرحمن ، [٢] وللاوس يا بني عبدالله[٣]. ٤ ـ نوادر الراوندي بإسناده عن موسى بن جعفر ، عن آبائه : مثل الخبرين : وفي آخر الاخيرة يا بني عبيد الله.[٤] ^[١]فروع الكافى ١ : ٣٤٠.

وبهذا الاسناد قال : قال رسول الله 9 لسرية بعثها : ليكن شعاركم حم لا ينصرون ، فإنه اسم من أسماء الله تعالى عظيم.

وبهذا الاسناد عن علي 7 قال :

كان شعار أصحاب رسول الله 9 يوم مسيلمة يا أصحاب البقرة ، وكان شعار المسلمين مع خالد بن الوليد أمت أمت.

مع : ابن المتوكل ، عن السعد آبادي ، عن البرقي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبدالله 7

أنه قال في رجل نذر أن يتصدق بمال كثير ، فقال : الكثير ثمانون فما زاد ، لقول الله تبارك وتعالى : « لقد نصركم الله في مواطن كثيرة » وكانت ثمانين موطنا.

فس : محمد بن عمر قال :

كان المتوكل قد اعتل علة شديدة ، فنذر إن عافاه الله أن يتصدق بدنانير كثيرة ، أو قال : دراهم كثيرة ، فعوفي ، فجعمع العلماء فسألهم عن ذلك فاختلفوا عليه ، قال أحدهم : عشرة آلاف ، وقال بعضهم : مائة ألف ، فلما اختلفوا قال له عبادة : ابعث إلى ابن عمك علي بن محمد بن علي الرضا 7 فاسأله فبعث إليه فسأله فقال : الكثير ثمانون ، فقال له : رد إليه الرسول فقل : من أين قلت ذلك؟ قال : من قول الله تبارك وتعالى لرسوله[٤] : « لقد نصركم الله في مواطن كثير[٥] » وكانت المواطن ثمانين موطنا.[٦] كا : علي بن إبراهيم ، عن بعض أصحابه مثله.[٧] (١ و ٢) نوادر الراوندى : ٣٣.

ما : ابن مخلد ، عن محمد بن عبدالواحد النحوي ، ^[١] عن حنبل بن إسحاق عن عمرو بن عون ، عن عبدالله بن حكيم ، عن سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن حبة العرني ، عن حقيبة[٢]

أن رسول الله 9 كتب إليه كتابا فرقع به دلوه فقالت له ابنته : عمدت إلى كتاب سيد العرب فرقعت به دلوك؟ ليصيبنك بلاء ، قال : فأغارت عليه خيل النبي 9 فهرب ، وأخذ كل قليل وكثير هو له ، ثم جاء بعد[٣] مسلما فقال له النبي 9 : انظر ما وجدت من متاعك قبل قسمة السهام فخذه.[٤]

كا : علي ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبدالله 7 قال :

بعث رسول الله (ص) جيشا إلى خثعم ، فلما ، غشيهم استعصموا بالسجود ، فقتل بعضهم ، فبلغ ذلك النبي 9 فقال : أعطوا الورثة نصف العقل[٥] بصلاتهم ، وقال النبي 9 : ألا إني برئ من كل مسلم نزل مع مشرك في دار الحرب[٦].

نوادر الراوندي : بإسناده عن موسى بن جعفر ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين :

مثله.

وبهذا الاسناد قال : قال رسول الله 9 : لا تقتلوا في الحرب إلا من جرت عليه المواسي.

وبهذا الاسناد قال : قال رسول الله 9 : أمير القوم أقطفهم دابة.

وبهذا الاسناد قال : قال علي 7 : لما بعثني رسول الله 9 إلى اليمن قال : يا علي لا تقاتل أحدا حتى تدعوه إلى الاسلام ، وأيم الله لئن يهد الله على يديك رجلا خير لك مما طلعت عليه الشمس ولك ولاؤه.[٤]

كا : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن يحيى ، عن طلحة بن زيد ، عن أبي عبدالله ، عن أبيه 8 قال :

قرأت في كتاب لعلي 7 إن رسول الله 9 كتب كتابا بين المهاجرين والانصار ومن لحق بهم من أهل يثرب : إن كل غازية غزت بما[٥] يعقب بعضها بعضا بالمعروف والقسط بين المسلمين فإنه لا يجار حرمة[٦] إلا بإذن أهلها ، وإن الجار كالنفس غير مضار ولا إثم ، وحرمة (١ و ٢ و ٣) نوادر الراوندى : ٢٣. الجار على الجار كحرمة أمه وأبيه ، لا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله إلا على عدل سواء.^[١]

وفيه : وسواء ، وفى السيرة : الا على سواء وعدل بينهم أقول : هذه جمل من كتابه ٩ انتخبها منه ، والكتاب طويل ذكره ابن هشام في سيرته : ١١٩ ـ ١٢٣ ، وحيث انه يشتمل على فوائد جمة نذكره تتميما للفائدة ، وهو هكذا : قال

ابن اسحاق : وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا بين المهاجرين والانصار ، وادع فيه يهود وعاهدهم ، وأقرهم على دينهم واموالهم واشترط عليهم وشرط لهم : بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا كتاب من محمد النبى صلى الله عليه وسلم بين المؤمنين و المسلمين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم ، انهم امة واحدة من دون الناس المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون بينهم ، وهم يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين وبنو عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الاولى وكل طائفة تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين وبنو ساعدة على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الاولى ، وكل طائفة منهم تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين ، وبنو الحرث على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الاولى ، وكل طائفة تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين ، وبنو جشم على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الاولى وكل طائفة منهم تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين ، وبنو النجار على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الاولى وكل طائفة منهم تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين ، وبنو عمرو بن عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الاولى ، وكل طائفة تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين ، وبنو النبيت على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الاولى ، وكل طائفة تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين ، وبنو الاوس على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الاولى ، وكل طائفة منهم تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين ، وان المؤمنين لا يتركون مفرحا [ المفرح ، المثقل من الدين الكثير والعيال ] بينهم أن يعطوه بالمعروف في فداء او عقل ، ولا يحالف مؤمن مولى مؤمن دونه ، وان المؤمنين المتقين على من بغى منهم او ابتغى النساخ ، ^[١] وفي التهذيب : [٢] « غزت معنا » فقوله : يعقب خبر ، وعلى ما في نسخ الكافي لعل قوله : بالمعروف بدل أو بيان لقوله : بما يعقب ، وقوله : فإنه لا يجار خبر ، أي كل طائفة غازية بما يلزم أن يعقب ويتبع بعضها فيه ، وهو المعروف والقسط بين المسلمين ، فإنه لا يجار ، أي فليعلم هذا الحكم ، وفي بعض النسخ لا يجوز حرب ، والاول هو الموافق لنسخ التهذيب ، أي لا ينبغي أن يجار حرمة كافر إلا بإذن أهل غازية ، أي سائر الجيش ، وإن الجار كالنفس ، أي من أمنته ينبغي محافظته ورعايته كما تحفظ نفسك ، غير مضار إما حال عن المجير على صيغة الفاعل ، أي يجب أن يكون المجير غير مضار ولا آثم في حق المجار ، أو من المجار فيحتمل بناء المفعول أيضا ، بل الاول يحتمل ذلك ، قوله 9 : لا يسالم مؤمن دون مؤمن ، أي لا يصالح واحد دون أصحابه ، وإنما يقع الصلح بينهم وبين عدوهم باجتماع ملائهم على ذلك.

كا : علي ، عن أبيه ، ومحمد بن يحيى ، عن طلحة بن زيد ، عن أبي عبدالله 7 قال :

أغار المشركون على سرح المدينة فنادى فيها مناد : يا سوء صاحباه ، ^[١]مجمع البيان ٢ : ٤٩٩ و ٥٠٠. على مؤمن ، وانه من اعتبط مؤمنا قتلا عن بينة فانه قود به الا ان يرضى ولى المقتول ، وان المؤمنين عليه كافة. ولا يحل لهم الاقيام عليه ، وانه لا يحل لمؤمن اقر بما في هذه الصحيفة وآمن بالله واليوم الاخر ان ينصر محدثا ولا يؤويه ، وانه من نصره او آواه فان عليه لعنة الله وغضبه يوم القيامة ، ولا يؤخذ منه صرف ولا عدل وانكم مهما اختلفتم فيه من شئ فان مرده إلى الله عزوجل والى محمد صلى الله عليه وسلم ، وان اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين ، وان يهود بنى عوف امة مع المؤمنين ، لليهود دينهم ، وللمسلمين دينهم ، مواليهم وانفسهم ، الا من ظلم واثم فانه لا يوتغ الا نفسه واهل بيته ، وان ليهود بنى النجار مثل ما ليهود بنى عوف ، وان ليهود بنى الحرث مثل ما ليهود بنى عوف ، وان ليهود بنى ساعدة مثل ما ليهود بنى عوف ، وان ليهود بنى جشم مثل ما ليهود بنى عوف ، وان ليهود بنى الاوس مثل ما ليهود بنى عوف ، وان ليهود بنى ثعلبة مثل ما ليهود بنى عوف ، الا من ظلم واثم فانه لا يوتغ الا نفسه واهل بيته ، وان جفنة بطن من ثعلبة كانفسهم ، وان لبنى الشطيبة مثل ما فسمعها رسول الله (ص) في الجبل^[١] ، فركب فرسه في طلب العدو وكان أول أصحابه لحقه أبوقتادة على فرس له ، وكان تحت رسول الله سرج دفتاه ليف ليس فيه اشر ولا بطر فطلب العدو فلم يلقوا أحدا ، وتتابعت الخيل ، فقال أبوقتادة : يا رسول الله إن العدو قد انصرف ، فإن رأيت أن نستبق ، فقال نعم ، فساتبقوا فخرج رسول الله (ص) سابقا عليهم ، ثم أقبل عليهم فقال : أنا ابن العواتك من قريش ، إنه لهو الجواد البحر ، يعني فرسه[٢].

كا : علي ، عن أبيه ، عن البزنطي ، عن أبان ، عن الفضل أبي العباس عن أبي عبدالله 7 في قول الله عزوجل :

« أو جاؤكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم » قال : نزلت في بني مدلج ، لانهم جاؤا إلى رسول الله 9 فقالوا إنا حصرت صدورنا أن نشهد أنك رسول الله (ص) ، فلسنا معك ولا مع قومنا عليك قال : قلت : كيف صنع بهم رسول الله (ص)؟ قال : وادعهم إلى أن يفرغ من العرب ثم يدعوهم فإن أجابوا وإلا قاتلهم^[١].

قب : لما كان بعد سبعة أشهر من الهجرة نزل جبرئيل بقوله : « أذن للذين يقاتلون » الآية وقلد في عنقه سيفا ـ وفي رواية : لم يكن له غمد ـ فقال له : حارب بهذا قومك حتى يقولوا : لا إله إلا الله. أهل السير : [٢] إن جميع ما غزى النبي 9 بنفسه ست وعشرون غزوة ^[١]روضة الكافى : ٣٢٧. على هذا النسق : الابواء ، بواط^[١] العشيرة ، بدر الاولى[٢] بدر الكبرى ، السويق[٣] ذي أمر ، [٤] أحد ، نجران بنو سليم ، الاسد ، بنو النضير ، ذات الرقاع ، بدر الآخرة دومة الجندل. الخندق ، بنو قريظة ، بنو لحيان ، بنو قرد ، بنو المصطلق ، الحديبية خيبر ، الفتح ، حنين ، الطائف ، تبوك ، ويلحق بها بنو قينقاع ، قاتل في تسع وهي بدر الكبرى ، وأحد ، والخندق ، وبني قريظة ، وبنى المصطلق ، وبني لحيان ، و خيبر ، والفتح ، وحنين ، والطائف. ^[١]لم يذكر الابواء في المصدر ، ولعله سقط عن المطبوع ، وغزوة الابواء اول غزوة وقعت في الاسلام ، ويقال لها غزوة ودان أيضا ، قال المقريزى في امتاع الاسماع : ٥٣ : غزا رسول الله ودان وهو جبل بين مكة والمدينة ، وبينه وبين الابواء ستة أميال فخرج في صفر على رأس أحد عشر شهرا يعترض عيرا لقريش واستخلف على المدينة سعد بن عبادة 2 فبلغ الابواء فلم يلق كيدا ، فوادع بنى ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة مع سيدهم مخشى بن عمرو على ان لا يكثروا عليه ولا يعينوا عليه احدا ، وكتب بينه وبينهم كتابا ورجع ، فكانت غيبته خمس عشر ليلة ، ويقال لهذه أيضا : غزاة الابواء ، وهى اول غزاة غزاها رسول الله 9 بنفسه وكان لواء رسول الله 9 في هذه الغزاة ابيض يحمله حمزة رضى الله عنه انتهى.

أقول : في تفسير النعماني بسنده المذكور في كتاب القرآن عن الصادق 7 قال :

قال أمير المؤمنين 7 في ذكر الناسخ والمنسوخ : ومنه أن الله تبارك وتعالى لما بعث محمدا 9 أمره في بدء أمره أن يدعو بالدعوة فقط ، وأنزل عليه : « يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه و سراجا منيرا وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا * ولا تطع الكافرين و المنافقين ودع أداهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا » فبعثه الله بالدعوة فقط ، و أمره أن لا يؤذيهم ، فلما أرادوه بما هموا به من تبييت[٣] أمره الله تعالى بالهجرة وفرض عليه القتال فقال سبحانه : « اذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وأن الله على نصرهم لقدير » فلما أمر الناس بالحرب جزعوا وخافوا فأنزل الله تعالى : « ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب » إلى قوله سبحانه : « أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة » فنسخت آية القتال آية الكف ، فلما كان يوم بدر وعرف الله تعالى حرج المسلمين أنزل على نبيه : « فإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله » فلما قوي الاسلام وكثر المسلمون أنزل الله تعالى : « ولا تهنوا وتدعو إلى السلم وأنتم الاعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم » فنسخت ^[١]في الامتاع وسيرة ابن هشام : عثمان بن عبدالله بن المغيرة المخزومى ونوفل بن عبدالله بن المغيرة المخزومى. هذه الآية الآية التي أذن لهم فيها أن يجنحوا ، ثم أنزل الله سبحانه في آخر السورة « فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم » إلى آخر الآية ، ومن ذلك أن الله تعالى فرض القتال على الامة فجعل على الرجل الواحد أن يقاتل عشرة من المشركين فقال : « إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين » إلى آخر الآية ، ثم نسخها سبحانه فقال : الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فان يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين إلى آخر الآية فنسخ بهذه الآية ما قبلها ، فصار من فر من المؤمنين في الحرب إن كانت عدة المشركين أكثر من رجلين لرجل لم يكن فارا من الزحف ، وإن كانت العدة رجلين لرجل كان فارا من الزحف وساق الحديث إلى قوله 7 : ونسخ قوله سبحانه : « وقولوا للناس حسنا » يعني اليهود حين هادنهم رسول الله 9 ، فلما رجع من غزاة تبوك أنزل الله تعالى : « قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر » إلى قوله تعالى : « وهم صاغرون » فنسخت هذه الآية تلك الهدنة.

كا : علي ، عن أبيه ، عن البزنطي ، عن أبان بن عثمان ، عن زرارة عن أبي جعفر 7

أن ثمامة بن اثال[٢] أسرته خيل النبي (ص) وقد كان رسول الله 9 قال : « اللهم أمكني من ثمامة » فقال له رسول الله 9 : إني مخيرك واحدة من ثلاث : أقتبلك ، قال : إذا تقتل عظيما ، أو أفاديك ، قال : إذا تجدني غاليا ، أو أمن عليك ، قال : إذا تجدني شاكرا ، قال : فإني قد مننت عليك ، قال : فإني أشهد أن لا إله إلا الله ، وأنك رسول الله ، وقد والله علمت أنك رسول الله حيث رأيتك ، وما كنت لاشهد بها وأنا في الوثاق.[٣] ^[١]المحكم والمتشابه : ٩ و ١١ و ١٥ ، وتقدم ذكر مواضع الايات في صدر الباب.

كا : علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن معاوية بن عمار قال :

أظنه عن أبي حمزة الثمالي ، عن أبى عبدالله 7 قال : كان رسول الله (ص) إذا أراد أن يبعث سرية دعاهم فأجلسهم بين يديه ، ثم يقول : سيروا بسم الله وبالله ، وفي سبيل الله ، و على ملة رسول الله (ص) ، ولا تغلوا ، ولا تمثلوا ، ولا تغدروا ، ولا تقتلوا شيخا فانيا ولا صبيا ولا امرأة ، ولا تقطعوا شجرا إلا أن تضطروا إليها ، وأيما رجل من أدنى المسلمين أو أفضلهم نظر إلى رجل من المشركين فهو جار حتى يسمع كلام الله ، فان تبعكم فأخوكم في الدين ، وإن أبى فأبلغوه مأمنه ، واستعينوا بالله عليه.^[١]

كا : العدة ، عن أحمد ، عن الوشاء ، عن محمد بن حمران وجميل ، عن أبي عبدالله 7 قال :

كان رسول الله (ص) إذا بعث سريه دعا بأميرها فأجلسه إلى جنبه وأجلس أصحابه بين يديه ، ثم قال : « سيروا بسم الله » وذكر مثل الحديث الاول ، ثم قال : علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل ، عن أبي عبدالله 7 مثله إلا أنه قال : وأيما رجل من المسلمين نظر إلى رجل من المشركين في أقصى العسكر فأدناه فهو جار.

كا : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن ابن محبوب ، عن عباد بن صهيب قال :

سمعت أبا عبدالله 7 يقول : ما بيت[٢] رسول الله (ص) عدوا قط.

كا : علي ، عن أبيه ، عن القاسم بن محمد ، عن المنقري ، عن حفص بن غياث قال :

سألت أبا عبدالله 7 عن مدينة من مدائن أهل الحرب هل يجوز أن يرسل عليهم الماء ، أو تحرق بالنار ، أو ترمى بالمناجيق[٤] حتى يقتلوا وفيهم النساء والصبيان والشيخ الكبير والاسارى من المسلمين والتجار؟ فقال : يفعل ذلك بهم ولا يمسك عنهم لهؤلاء ، ولا دية عليهم للمسلمين ولا كفارة ، وسألته عن النساء كيف سقطت الجزية عنهن ورفعت عنهن؟ فقال : لان رسول الله 9 نهى عن قتال النساء والولدان في دار الحرب إلا أن يقاتلوا ، فإن قاتلت أيضا فأمسك عنها ما أمكنك ولم تخف[٥] حالا.

كا : علي بن إبراهيم ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن أبي عبدالله 7 قال :

إن النبي (ص) كان إذا بعث أميرا له على سرية أمره بتقوى الله عزوجل في خاصة نفسه ، ثم في أصحابه عامة ، ثم يقول : اغزوا بسم الله ، وفي سبيل الله تعالى ، قاتلوا من كفر بالله ، ولا تغدروا ، ولا تغلوا ، ولا تمثلوا ، ولا تقتلوا وليدا ، ولا متبتلا في شاهق ، ولا تحرقوا النخل ، ولا تغرقوه بالماء ، ولا تقطعوا شجرة مثمرة ، ولا تحرقوا زرعا ، لانكم لا تدرون لعلكم تحتاجون إليه ، ولا تعقروا من البهائم مما يؤكل لحمه إلا ما لابد لكم من أكله ، وإذا لقيتم عدوا للمسلمين فادعوهم إلى إحدى ثلاث ، فإن هم أجابوكم إليها فاقبلوا منهم وكفوا عنهم ، وادعوهم إلى الاسلام ، فإن دخلوا فيه فاقبلوه منهم وكفوا عنهم ، وادعوهم إلى الهجرة بعد الاسلام فإن فعلوا فاقبلوا منهم وكفوا عنهم ، وإن أبوا أن يهاجروا واختاروا ديارهم وأبوا أن يدخلوا في دار الهجرة كانوا يمنزلة أعراب المؤمنين يجري عليهم ما يجري على أعراب المؤمنين ، ولا يجري لهم في الفئ ولا في القسمة شئ^[١]إلا أن يهاجروا في سبيل الله ، فإن أبوا هاتين فادعوهم إلى إعطاء الجزية عن يد وهم صاغرون ، فإن أعطوا الجزية فاقبل منهم وكف عنهم ، وإن أبوا فاستعن الله عزو جل عليهم وجاهدهم في الله حق جهاده ، وإذا حاصرت أهل الحصن فأرادوك على أن ينزلوا على حكم الله عزوجل فلا تنزل بهم ، ولكن أنزلهم على حكمكم ، ثم اقض فيهم بعد ما شئتم ، فإنكم إن تركتموهم على حكم الله لم تدروا تصيبوا حكم الله فيهم أم لا ، وإذا حاصرت[٢] أهل حصن فإن آذنوك على أن تنزلهم على ذمة الله وذمة رسول الله فلا تنزلهم ، ولكن أنزلهم على ذممكم وذمم آبائكم وإخوانكم فإنكم إن تخفروا ذممكم وذمم آبائكم وإخوانكم كان أيسر عليكم يوم القيامة من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسول الله.[٣] ^[١]في نسخة : ولا في الغنيمة شئ.

كا : علي ، عن أبيه ، وعلي بن محمد ، عن القاسم بن محمد ، عن سليمان بن داود المنقري قال :

أخبرنى النضر بن إسماعيل البجلي ، [٢] عن أبي حمزة الثمالي عن شهر بن حوشب[٣] قال : قال لي الحجاج[٤] وسألني عن خروج النبي 9 إلى مشاهده ، فقلت : شهد رسول الله (ص) بدرا في ثلاثمائة وثلاثة عشر ، وشهدا حدا في ستمائة ، وشهد الخندق في تسعمائة ، فقال : عمن؟ قلت : عن جعفر بن محمد 8 فقال : ضل والله من سلك غير سبيله.

كا : العدة ، عن ابن عيسى ، عن ابن أشيم ، عن صفوان والبزنطي قالا

قال : [٦] ما أخذ بالسيف فذلك إلى الامام يقبله بالذي يرى ، كما صنع رسول الله ^[١]او من كان بمنزلتهم كالمجوس. 9 بخيبر ، قبل سوادها وبياضها ، يعني أرضها ونخلها ، والناس يقولون : لا يصلح قبالة الارض والنخل ، وقد قبل رسول الله (ص) خيبر ، وعلى المتقبلين سوى قبالة الارض العشر ونصف العشر في حصصهم ، وقال : إن أهل الطائف أسلموا و جعلوا عليهم العشر ونصف العشر ، وإن مكة دخلها رسول الله (ص) عنوة ، ^[١] فكانوا أسراء في يده فأعتقهم ، وقال : اذهبوا فأنتم الطلقاء.

كا : علي ، عن أبيه والقاساني ، عن الاصبهاني ، عن المنقري ، عن حفص ، عن أبي عبدالله ، عن أبيه 8 قال :

بعث الله محمدا (ص) بخمسة أسياف : ثلاثة منها شاهرة فلا تغمد حتى تضع الحرب أوزارها ـ وساق الحديث إلى أن قال : ـ فسيف على مشركي العرب ، قال الله عزوجل : « اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا » يعني آمنوا « وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين[٣] » فهؤلاء لا يقبل منهم إلا القتل أو الدخول في الاسلام : وأموالهم وذراريهم سبي على ما سن رسول الله 9 ، فإنه سبى وعفا وقبل الفداء ، والسيف الثاني على أهل الذمة قال الله تعالى : « وقولوا للناس حسنا[٤] » نزلت هذه الآية في أهل الذمة ثم نسخها قوله عزوجل : « قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يدوهم صاغرون[٥] » فمن كان منهم في دار الاسلام فلن يقبل منهم إلا الجزية أو القتل ، وما لهم فئ ، و ^[١]في نسخة : وان مكة فتحت عنوة. ذراريهم سبي ، وإذا قبلوا الجزية على أنفسهم حرم علينا سبيهم ، وحرمت أموالهم وحلت لنا مناكحهم ، ^[١] ومن كان منهم في دار الحرب حل لنا سبيهم وأموالهم ، و لم تحل لنا مناكحتهم ، ولم يقبل منهم إلا الدخول في دار الاسلام أو الجزية أو القتل ، والسيف الثالث : سيف على مشركي العجم ـ يعني الترك والديلم والخزر[٢] قال الله تعالى : « فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أو زارها[٣] » فأما قوله : « فإما منا بعد » يعني بعد السبي منهم « وإما فداء[٤] » يعني المفاداة بينهم وبين أهل الاسلام ، فهؤلاء لن يقبل منهم إلا القتل أو الدخول في الاسلام ، ولا يحل لنا مناكحتهم ما داموا في دار الحرب.[٥] والخبر طويل أخذنا منه موضع الحاجة.

كا : علي ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبدالله 7

أن النبي 9 بعث بسرية فلما رجعوا قال : مرحبا بقوم قضوا الجهاد الاصغر وبقي الجهاد الاكبر ، قيل : يا رسول الله وما الجهاد الاكبر؟ قال : جهاد النفس.

نوادر الراوندي : بإسناده عن موسى بن جعفر ، عن آبائه : مثله.[٧] ^[١]في جواز نكاح أهل الذمة خلاف بين أصحابنا وأكثرهم على المنع في الدائم والجوار في الانقطاع.

وبهذا الاسناد قال : قال رسول الله 9 نصرت بالصبا ، وأهلكت عاد بالدبور.

وبهذا الاسناد قال : قال علي 7 : اعتم أبودجانة الانصاري[٢] وأرخى عذبة العمامة من خلفه بين كتفيه ، ثم جعل يتبختر بين الصفين ، فقال رسول الله 9 : إن هذه لمشية يبغضها الله تعالى إلا عند القتال.[٣]

كا : علي ، عن أبيه ، عن بكر بن صالح ، عن القاسم بن بريد ، عن أبي عمرو الزبيري ، عن أبي عبدالله 7 قال :

نزلت هذه الآية : « اذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا[٤] » في المهاجرين الذين أخرجهم أهل مكة من ديارهم و أموالهم ، أحل لهم جهادهم بظلهم إياهم ، واذن لهم في القتال الخبر.

كا : علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن اذينة ، عن زرارة ، عن عبدالكريم بن عتبه الهاشمي ، عن أبي عبدالله 7 قال :

إن رسول الله 9 إنما صالح الاعراب على أن يدعهم في ديارهم ولا يهاجروا على إن دهمه من عدوه دهم أن يستنفرهم فيقاتل بهم ، وليس لهم في الغنيمة نصيب.[٦] ^[١]نوادر الرواندى : ٩.

كا : علي ، عن أبيه ، ومحمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين جميعا ، عن عثمان بن عيسى ، عن سماعة ، عن أحدهما 7 قال :

إن رسول الله (ص) خرج بالنساء في الحرب حتى يداوين الجرحى ، ولم يقسم لهن من الفي ، ولكنه نفلهن.

كا : محمد بن يحيى ، عن ابن عيسى ، عن محمد بن يحيى ، عن طلحة بن زيد ، عن أبي عبدالله ، عن أبيه 8

أن رسول الله (ص) أجرى الخيل التي أضمرت من الحصباء[٢] إلى مسجد بني زريق ، وسبقها من ثلاث نخلات ، فأعطى السابق عذقا ، وأعطى المصلي عذقا وأعطى الثالث عذقا.

وبهذا الاسناد عن محمد بن يحيى ، عن غياث بن إبراهيم ، عن أبي عبدالله عن أبيه ، عن علي بن الحسين :

أن رسول الله (ص) أجرى الخيل وجعل سبقها[٤] أواقي من فضة.[٥]

كا : محمد بن يحيى ، عن عمران بن موسى ، عن الحسن بن ظريف ، [٢] عن عبداله بن المغيرة رفعه قال :

قال رسول الله 9 في قول الله عزوجل : « وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل[٣] » قال : الرمي.

نوادر الراوندي بإسناده عن موسى بن جعفر ، عن آبائه : قال :

غزا رسول الله 9 غزاة فعطش الناس عطشا شديدا ، فقال النبي (ص) : هل من ينبعث[٥] بالماء؟ فضرب الناس يمينا وشمالا ، فجاء رجل على فرس أشقر بين يديه قربة من ماء ، فقال النبي 9 : اللهم وبارك في الاشقر.[٦] ورواه غيره بالفتح والقصر ، وقال البخارى : قال سفيان : بين الحفيا إلى الثنيه خمسة أميال أو ستة ، وقال ابن عقبة : ستة أو سبعة ، وقد ضبطه بعضهم بالضم والقصر وهو خطأ ، كذا قال عياض وقال في ٣٣٢ : حيفاء كأنه تأنيث ، وهو موضع بالمدينة. منه اجرى النبى 9 الخيل في المسابقة.

وفيه : اللهم بارك في الاشقر ، ثم جاء رجل آخر على فرس بين يديه قربة من ماء فقال رسول الله 9 : اللهم بارك في الاشقر ، ثم قال رسول الله 9 : شقرها خيارها ، وكميتها صلابها ، ودهمها ملوكها ، فلعن الله من جزى عرافها واذنابها مذابها!. انتهى والظاهر أن ( جزى ) مصحف ( جز ) والحديث يوجد ، كتاب الجعفرايت : ٨٦ ، واحاديث نوادر الراوندى معظمها مستخرجة من الجعفريات.

وبهذا الاسناد قال : كان رجل من نجران مع رسول الله 9 في غزاة ومعه فرس ،

عم : قال أهل السير والمفسرون : إن جميع ما غزا رسول الله 9 بنفسه ست وعشرون غزوة ، وإن جميع سراياه التي بعثها ولم يخرج معها ست وثلاثون سرية ، وقاتل 9 من غزواته في تسع غزوات وهي بدر واحد والخندق وبنو قريظة والمصطلق وخيبر والفتح وحنين والطائف ، فأول سرية بعثها أنه بعث حمزة بن عبدالمطلب ثم غزا رسول الله 9 أول غزوة غزاها في صفر على رأس اثني عشر شهرا في غزوة العشيرة ، فقال لي علي : هل لك يا أباليقظان في هذا النفر من بني مدلج يعملون في عين لهم تأتينا بخبر من أخبار قريش ولم يأمره بقتال ، وذلك في الشهر الحرام ، وكتب له كتابا وقال : اخرج أنت وأصحابك حتى إذا سرت يومين فافتح كتابك وانظر فيه

نهج : في حديثه : كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله 9 ، فلم يكن أحد منا أقرب إلى العدو منه. قال السيد 2 : ومعنى ذلك أنه كان إذا عظم الخوف من العدو و اشتد عضاض الحرب فزع المسلمون إلى قتال رسول الله 9 بنفسه ، فينزل الله تعالى النصر عليهم به ، ويأمنون ما كانوا يخافونه بمكانه وقوله 7 : إذا احمر البأس ، كناية عن اشتداد الامر ، وقد قيل في ذلك أقوال :

أحسنها أنه شبه حمى الحرب بالنار التي تجمع الحرارة والحمرة بفعلها ولونها ، ومما يقوي ذلك قول النبي 9 وقد رأى مجتلد الناس[١] يوم حنين وهي حرب هوازن « الآن حمي الوطيس » والوطيس : مستوقد النار ، فشبه ما استحر من جلاد القوم باحتدام[٢] النار وشدة التهابها.

فس : « يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله » فإنه كان سبب نزولها

أنه لما هاجر رسول الله 9 إلى المدينة بعث السرايا إلى الطرقات التي تدخل مكة تتعرض لعير قريش ، حتى بعث عبدالله بن جحش في نفر من أصحابه إلى نخلة وهي بستان بني عامر ليأخذوا عير قريش أقبلت من الطائف عليها الزبيب والادم والطعام فوافوها ، وقد نزلت العير وفيهم عمرو بن الحضرمي[٤] ، وكان عبدالله بن جحش صنع في تلك العير [كان قسمه قبل ذلك كذلك] وقال ابن هشام : هى أول غنيمة غنمها المسلمون ، وعمرو بن الحضرمى اول من قتله المسلمون ، وعثمان بن عبدالله والحكم بن كيسان اول من أسر المسلمون. حليفا لعتبة بن ربيعة ، فلما نظر ابن الحضرمي إلى عبدالله بن جحش وأصحابه فزعوا وتهيؤوا للحرب ، وقالوا : هؤلاء أصحاب محمد ، فأمر عبدالله بن جحش أصحابه أن ينزلوا ويحلقوا رؤوسهم ، فنزلوا وحلقوا رؤوسهم ، فقال ابن الحضرمي : هؤلاء قوم عمار ليس علينا منهم بأس ، فاطمأنوا ، ووضعوا السلاح ، فحمل عليهم عبدالله ابن جحش فقتل ابن الحضرمي وأفلت أصحابه ، وأخذوا العير بما فيها وساقوها إلى المدينة ، وكان ذلك في أول يوم

تفسير : قال الطبرسي ; : « سيقول السفهاء من الناس » أي سوف يقول الجهال وهم الكفار الذين هم بعض الناس « ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها » أي أي شئ حولهم وصرفهم ـ يعني المسلمين ـ عن بيت المقدس الذي كانوا يتوجهون إليه في صلاتهم؟ واختلف في الذين قالوا ذلك فقال ابن عباس وغيره : هم اليهود وقال الحسن : هم مشركو العرب ، فإن رسول الله 9 لما تحول إلى الكعبة من بيت المقدس قالوا :

يامحمد رغبت عن قبلة آبائك ، ثم رجعت إليها فلترجعن إلى دينهم ، وقال السدي : هم المنافقون ، قالوا ذلك استهزاء بالاسلام ، واختلف في سبب مقالتهم ذلك فقيل : إنهم قالوا ذلك على وجه الانكار للنسخ ، عن ابن عباس ، وقيل : إنهم قالوا : يا محمد ما ولاك عن قبلتك التي كنت عليها؟ ارجع إلى قبلتنا نتبعك ونؤمن بك ، أرادوا بذلك فتنته عن ابن عباس أيضا ، وقيل : إنما قال ذلك مشركو العرب ليوهموا أن الحق ما هم عليه^[١] « قل لله المشرق والمغرب » يتصرف فيها على ما تقتضيه حكمته عن ابن عباس[٢] كانت الصلاة إلى بيت المقدس بعد مقدم النبي 9 المدينة سبعة عشر شهرا ، وعن البراء بن عازب قال : صليت مع رسول الله 9 نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ، أو شبعة عشر شهرا ، ثم صرفنا نحو الكعبة ، أورده مسلم في الصحيح[٣] ، وعن أنس إنما كان ذلك تسعة أشهر أو عشرة أشهر ، وعن معاذ ثلاثة عشر شهرا ، ورواه علي بن إبراهيم[٤] بإسناده عن الصادق 7 قال : تحولت القبلة إل الكعبة بعد ما صلى النبي 9 ثلاث عشر سنة[٥] إلى بيت المقدس ، وبعد مهاجره إلى المدينة صلى إلى بيت المقدس سبعة أشهر ، قال : ثم وجهه الله تعالى إلى الكعبة ، وذلك أن اليهود كانوا يعيرون رسول الله (ص) ويقولون : أنت تابع لنا تصلي إلى قبلتنا ، فاغتم رسول الله 9 من ذلك غما شديدا ، وخرج في جوف الليل ينظر إلى آفاق السماء ينتظر من الله في ذلك أمرا ، فلما أصبح وحضر وقت صلاة الظهر كان في مسجد بني سالم قد صلى من الظهر ركعتين ، فنزل عليه جبرئيل فأخذ بعضديه وحوله إلى الكعبة وأنزل عليه : « قد نرى تقلب وجهك في السماء » الآية ، فكان صلى[٦] ركعتين إلى بيت المقدس وركعتين إلى الكعبة فقالت اليهود والسفهاء : « ما ولاهم عن قبلتهم التي ^[١]في المصدر : وأما الوجه في الصرف عن القبلة الاولى ففيه قولان : أحدهما انه لما علم الله تعالى ذلك من تغير المصلحة ، والاخر انه لما بينه سبحانه بقوله : « لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه » لانهم كانوا بمكة امروا ان يتوجهوا إلى بيت المقدس ليتميزوا من المشركين الذين كانوا يتوجهون إلى الكعبة ، فلما انتقل رسول الله 9 إلى المدينة كانت اليهود يتوجهون إلى بيت المقدس فامروا بالتوجه إلى الكعبة ليتميزوا من اولئك. كانوا عليها »؟ قال الزجاج : إنما أمر بالصلاة إلى بيت المقدس لان مكة وبيت الله الحرام كانت العرب آلفة بحجها وثالثها : أنه لما ذكر إنعامه عليهم بالتولية إلى الكعبة ذكر السبب الذي استحقوا به ذلك الانعام وهو إيمانهم بما حملوه أولا فقال : « وما كان الله ليضيع إيمانكم » الذي استحققتم به تبليغ محبتكم في التوجه إلى الكعبة علموا ذلك لانه كان في بشارة الانبياء لهم أنه يكون نبي من صفاته كذا وكذا وكان في صفاته أن يصلي إلى القبلتين

شى : عن أبي عمرو الزبيري ، عن أبي عبدالله 7 قال :

لما صرف الله نبيه إلى الكعبة عن بيت المقدس قال المسلمون للنبي 9 : أرأيت صلاتنا التي كنا نصلي إلى بيت المقدس ما حالنا فيها وحال من مضى من أمواتنا وهم يصلون إلى بيت المقدس؟ فأنزل الله « وما كان الله ليضيع إيمانكم » فسمى الصلاة إيمانا الخبر

يب : الطاطري ، عن محمد بن أبي حمزة ، عن معاوية بن عمار ، عن أبي عبدالله 7 قال :

قلت له : متى صرف رسول الله 9 إلى الكعبة؟ فقال : بعد رجوعه من بدر

يب : الطاطرى ، عن محمد بن أبي حمزة ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله 7 قال :

سألته عن قوله تعالى : « وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقيبه » أمره به؟ قال : نعم إن [١]في نسخة : انه يصلى إلى القبلتين. رسول الله 9 كان يقلب وجهه في السماء ، فعلم الله عزوجل ما في نفسه ، فقال : « قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها »

يب : الطاطري ، عن وهيب ، عن أبي بصير ، عن أحدهما 8 في قوله تعالى :

« سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم » فقلت له : الله أمره أن يصلي إلى بيت المقدس؟ قال : نعم ، ألا ترى أن الله يقول : « وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤوف رحيم » قال : إن بني عبد الاشهل أتوهم وهم في الصلاة قد صلوا

كا : علي عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد. عن الحلبي ، عن أبي عبدالله 7 قال :

سألته هل كان رسول الله (ص) يصلي إلى بيت المقدس؟ قال : نعم ، فقلت : فكان يجعل الكعبة خلف ظهره؟ فقال : أما إذا كان بمكة فلا ، وأما إذا هاجر إلى المدينة فنعم حتى حول إلى الكعبة

يه صلى رسول الله 9 إلى البيت المقدس بعد النبوة ثلاث عشرة سنة بمكة ، وتسعة عشر شهرا بالمدينة ، ثم عيرته اليهود فقالوا له إنك تابع لقبلتنا ، فاغتم لذلك غما شديدا ، فلما كان في بعض الليل

باب *(غزوة بدر الكبرى)* الآيات : آل عمران « ٣ » : قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد * قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لاولى الابصار ١٢ ـ ١٣. وقال سبحانه : ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون* إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا * أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا.

٧٨. الانفال « ٨ » : ويسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول. إلى قوله سبحانه : كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون * يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون. وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم و يريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين * ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون * إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين * وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم * إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام * إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق فاضربوا منهم كل بنان * ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب * ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار * يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار * ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير * فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم و ما رميت إذ رميت ولكن الله رمى وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم * ذلك وأن الله موهن كيد الكافرين * إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن

١٩. وقال سبحانه : إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون ٢٦. إلى قوله تعالى : ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم أولئك هم الخاسرون * قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنة الاولين ٣٨. وقال سبحانه : واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شئ قدير * إذا أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا * ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم* إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أريكم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور * وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الامور * يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون * وأطيعو الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين * ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط * وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني برئ منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب * إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم * ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عذاب الحريق * ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد ٤١ ـ ٥١. وقال سبحانه : ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم * لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم * فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم * يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الاسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم * وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم ٦٧ ـ ٧١. الحج « ٢٢ » : هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار

تفسير : قوله تعالى : « قل للذين كفروا » قال الطبرسي ; : روى محمد بن إسحاق ابن يسار عن رجاله قال : لما أصاب رسول الله 9 قريشا ببدر وقدم المدينة جمع اليهود في سوق قينقاع فقال :

يا معشر اليهود احذروا من الله مثل الذي نزل بقريش يوم بدر ، وأسلموا قبل أن ينزل بكم ما نزل بهم ، وقد عرفتم أني نبي مرسل ، و تجدون ذلك في كتابكم ، فقالوا : يا محمد لا يغرنك أنك لقيت قوما أغمارا^[١] لا علم لهم بالحرب فأصبت منهم فرصة ، إنا والله لو قابلناك لعرفت أنا نحن الناس ، فأنزل الله هذه الآية ، وروي أيضا عن عكرمة وابن جبير عن ابن عباس ، ورواه أصحابنا أيضا ، وقيل : نزلت في مشركي مكة « ستغلبون » يوم بدر عن مقاتل ، وقيل : نزلت في اليهود لما قتل الكفار ببدر وهزموا قالت اليهود : إنه النبي الامي الذي بشرنا به موسى 9 ونجده في كتابنا بنعته وصفته ، وإنه لا ترد له راية ، ثم قال بعضهم لبعض : لا تعجلوا حتى تنظروا إلى وقعة اخرى ، فلما كان يوم أحد ونكب[٢] أصحاب رسول الله (ص) شكوا وقالوا : لا والله ما هو هذا[٣] ، فغلب عليهم الشقاء فلم يسلموا ، وقد كان بينهم وبين رسول الله 9 عهد إلى مدة[٤] ، فنقضوا ذلك العهد ^[١]الاغمار جمع الغمر بالتثليث : الجاهل ومن لم يجرب الامور. قبل أجله ، وانطلق كعب بن الاشرف أنفسهم قللهم الله في أعينهم حتى رأوهم ستمائة وستة وعشرين رجلا تقوية لقلوبهم وذلك أن المسلمين قد قيل لهم « فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين » فأراهم الله عددهم حسب ما حد لهم من العدد الذي يلزمهم أن يقدموا عليهم ولا يحجموا عنهم وقد كانوا ثلاثة أمثالهم ، ثم ظهر العدد القليل على العدد الكثير عن ابن مسعود و جماعة من العلماء ، وقيل : الرؤية للمشركين ، يعني يرى المشركون المسلمين ضعفي ما هم عليه ، فإن الله تعالى قبل القتال قلل المسلمين في آعينهم ليجترؤوا عليهم و لا يتفرقوا

فس : « ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة » قال أبوعبدالله 7 : ما كانوا أذلة وفيهم رسول الله 9 ، وإنما نزل : ولقد نصركم الله ببدر وأنتم ضعفاء

فس : قوله : « إحدى الطائفتين » قال : العير أو قريش ميعاد كان بينكم « ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة » قال : يعلم من بقي

أن الله ينصره ، قوله « إذ يريكهم الله في منامك قليلا » فالمخاطبة لرسول الله 9 ، والمعنى لاصحابه ، أراهم الله قريشا في منامهم أنهم قليل ، و ولو أراهم كثيرا لفزعوا

فس : « كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون » وكان سبب ذلك أن عير القريش خرجت إلى الشام فيها خزائنهم ، فأمر النبي 9 أصحابه بالخروج ليأخذوها ، فأخبرهم أن الله تعالى قد وعده إحدى الطائفتين : إما العير أو قريش فخرج ضمضم يبادر إلى مكة ، ورأت عاتكة بنت عبدالمطلب قبل قدوم ضمضم في منامها بثلاثة أيام كأن راكبا قد دخل مكة ينادي : يا آل غدر يا آل غدر ويفرق بينكم وبين متجركم ، فاخرجوا ، وأخرج صفوان بن أمية خمسمائة دينار

ب : محمد بن عيسى ، عن عبدالله بن ميمون القداح ، عن جعفر بن محمد 8 قال :

قال أبي : كان النبي 9 أخذ من العباس يوم بدر دنانير كانت معه ، فقال : يا رسول الله ما عندي غيرها؟ فقال : فأين الذي استخبيته عند ام الفضل؟ فقال : أشهد أن لا إله إلا الله ، وأنك

ب : بالاسناد المذكور عن جعفر ، عن أبيه 8 قال :

أتي

م ، ج : بالاسناد إلى أبي محمد العسكري قال : أرسل أبوجهل بعد الهجرة رسالة إلى النبي 9 وهي أن قال : يا محمد إن الخيوط

فس : « وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ما أظن إلا رسول الله 9

فس : أبي ، عن فضالة بن أيوب ، عن أبان بن عثمان ، عن إسحاق بن عمار قال :

سألت أبا عبدالله 7 عن الانفال ، فقال : هي القرى التي قد خربت و انجلى أهلها فهي لله وللرسول ، وما كان للملوك فهو للامام ، وما كان من أرض الجزية لم يوجف والغنائم قليلة ، ومتى نعطي هؤلاء لم يبق لاصحابك شئ

ما : المفيد ، عن أبي عبدالله بن أبي رافع ، عن جعفر بن محمد بن جعفر الحسيني ، عن عيسى بن مهران ، عن يحيى بن الحسن بن فرات ، عن ثعلبة بن زيد الانصاري قال :

سمعت جابر بن عبدالله بن الانصاري ; يقول : تمثل إبليس لعنه الله في أربع صور : تمثل يوم بدر في صورة سراقة بن جعشم المدلجي ، فقال لقريش : « لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني برئ منكم » الخبر

ما : أبوعمرو ، عن أحمد ، عن أحمد بن يحيى ، عن عبدالرحمن[١] ، عن أبيه ، عن الاعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن أبي عبيدة ، عن عبدالله بن مسعود

أنه قال : لما كان يوم بدر واسرت الاسرى قال رسول الله 9 : ما ترون في هؤلاء القوم؟ فقال عمر بن الخطاب : يا رسول الله هم الذين كذبوك وأخرجوك فاقتلهم ، ثم قال أبوبكر : يا رسول الله هم قومك وعشيرتك ولعل الله يستنقذهم بك من النار ، ثم قال عبدالله بن رواحة : أنت بواد كثير الحطب ، فاجمع حطبا فالهب فيه نارا و ألقهم فيه ، فقال العباس بن عبدالمطلب : قطعك رحمك ، قال : ثم إن رسول الله 9 قام فدخل وأكثر الناس في قول أبي بكر وعمر فقال بعضهم : القول ما قال أبوبكر وقال بعضهم : القول ما قال عمر ، فخرج رسول الله 9 فقال : ما اختلافكم يا أيها الناس في قول هذين الرجلين؟ إنما مثلهما مثل إخوة لهما ممن كان قبلهما : نوح وإبراهيم وموسى وعيسى : ، قال نوح : « رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا[٢] » وقال إبراهيم : « من تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم[٣] » وقال موسى : « ربنا اطمس لا تخافوا فان صوته لن يعدوه ، وتصور يوم اجتماع قريش في دار الندوة في صورة شيخ من أهل نجد ، واشار عليهم في النبى 9 بما أشار ، فأنزل الله تعالى : « واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين » وتصور يوم قبض النبى 9 في صورة المغيرة بن شعبة فقال : أيها الناس لا تجعلوها كسروانية ولا قيصرانية ، وسعوها فتسع فلا تردوها في بنى هاشم فتنظر بها الحبالى.

وفيها : فمن. على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم

ما : محمد بن علي بن حشيش عن محمد بن علي بن الحسين ، عن علي بن عبيد الله

ما : ابن الصلت ، عن ابن عقدة ، عن علي بن محمد بن علي بن الحسين عن جعفر بن محمد بن علي الحسيني ، عن جعفر بن محمد بن عيسى

ما : ابن الصلت ، عن ابن عقدة ، عن عبدالملك الطحان ، عن هارون ابن عيسى ، عن عبدالله بن إبراهيم ، عن الرضا ، عن آبائه :

أن رسول الله (ص) سافر إلى بدر في شهر رمضان

يج : روي أنه لما قدم العباس المدينة سهر النبي 9 تلك الليلة ، فقيل [١]في المصدر :

على بن عبدالله. له في ذلك ، قال : سمعت حس

شا : وأما الجهاد الذي ثبتت به قواعد الاسلام ، واستقرت بثبوتها صدور المعدودين من المسلمين في الشجعان ، وراموا التأخر عنها لخوفهم منها و كراهتهم

شا : قد أثبتت رواة العامة عثمان ومالك ابنا عبيد الله أخوا طلحة بن عبيد الله ، ومسعود أمية بن المغيرة^[١] وقيس بن[٢] الفاكه بن المغيرة ، وحذيفة بن أبي حذيفة بن المغيرة ، وأبوقيس ابن الوليد بن المغيرة ، وحنظلة بن أبي سفيان ، وعمرو بن مخزوم ، وأبومنذر بن أبي رفاعة ، ومنبه بن الحجاج السهمي ، والعاص بن منبه ، وعلقمة بن كلدة ، وأبو العاص بن قيس بن عدي[٣] ، ومعاوية بن المغيرة بن أبي العاص ، ولوذان بن ربيعة ، وعبدالله بن المنذر بن أبي رفاعة[٤] ، ومسعود بن أمية بن المغيرة وحاجب بن السائب بن عويمر[٥] ، وأوس بن المغيرة[٦] بن لوذان ، وزيد بن مليص ، وعاصم بن أبي عوف ، وسعيد بن وهب حليف بني عامر[٧] ، ومعاوية بن عامر بن عبدالقيس[٨] ، وعبدالله بن جميل بن زهير بن الحارث بن أسد ، والسائب بن مالك ، وأبوالحكم ابن الاخنس ، وهشام بن أبي أمية بن المغيرة[٩] ، فذلك خم[١٠] وثلاثون ^[١]في المصدر وسيرة ابن هشام : مسعود بن أبى امية.

شا : روى شعبة ، عن أبي إسحاق ، عن حارث بن مضرب

شا : علي بن هاشم ، عن محمد بن عبدالله

قب ، شا : وفيما صنعه أمير المؤمنين 7 ببدر قال أسيد بن أبي أياس يحرض مشركي قريش عليه : في كل مجمع غاية أخزاكم جذع أبر على المذاكي القرح لله دركم ألما تنكروا^[١] [٢] قد ينكر الحر الكريم ويستحي هذا ابن فاطمة الذي أفناكم ذبحا وقتلة[٣] قعصة لم يذبح أعطوه خرجا واتقوا تضريبه[٤] فعل الذليل وبيعة لم تربح أين الكهول وأين كل دعامة في المعضلات وأين زين الابطح أفناهم قعصا وضربا يفتري[٥] بالسيف يعمل حده لم يصفح أفناهم ضربا بكل مهند صلت وحد غراره لم يصفح[٦]

قب : ابن عباس في قوله : « كما أخرجك ربك » إن الصحابة فزعوا لما فات عير أبي سفيان وأدركهم القتال ، فباتوا ليلتهم فحلموا ولم يكن لهم ماء ، فوقعت الوسوسة في نفوسهم لذلك ، فأنزل الله المطر ، قوله : « إذ يغشيكم النعاس » فرأى النبي 9 في منامه قلة قريش ، قوله : « إذ يريكم الله في منامك قليلا » فلما التقى الجمعان استحقر كل جيش صاحبه ، قوله : « إذا التقيتم » وكانت المسلمون يخافون فنزل : « يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة » وقوله : « فلا تولوهم الادبار » فزعم أبوجهل أنهم جزر سيوفهم ، وكان النبي 9 يحزن وعلي 7 يقول :

لا يخلف الله الميعاد ، فنزل : « يمددكم ربكم » وقوله : « إذ يوحي ربك » فساعدهم إبليس على صورة سراقة ، فلما أدرك جبرئيل وميكائيل وإسرافيل مع الملائكة نكص إبليس على عقبيه وقال : إني برئ منكم فكانت الملائكة يضربون فوق الاعناق وفوق البنان بعمدهم ، ورمى النبي 9 بقبضة من الحصى في وجوههم و قال : « شاهت الوجوه » فأصاب عين كل واحد منهم فانهزموا فنزل : « لقد صدق الله وعده إذ تحسونهم » ووجد ابن مسعود أبا جهل مصروعا من ضربة معاذ بن عمرو بن عفراء[٢] فكان يجز رأسه ، وهو يقول : يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقى صعبا[٣].

شى : عن أبي بصير قال :

قرأت عند أبي عبدالله 7 « ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة » فقال : مه ليس هكذا أنزلها الله ، إنما نزلت وأنتم قليل[٤]. ^[١]الوحى : السريع.

شى : عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله 7 قال :

سأله أبي^[١] عن هذه الآية « لقد نصركم الله ببدر وأنم أذلة » قال : ليس هكذا أنزل الله ، ما أدل الله رسوله قط ، إنما انزلت وأنتم قليل. عيسى ، عن صفوان ، عن ابن سنان مثله[٢].

شى : عن ربعي ، عن حريز ، عن أبي عبدالله 7

أنه قرأ « ولقد نصركم الله ببدر وأنتم ضعفاء » وما كانوا أذلة ورسول الله فيهم عليه وعلى آله السلام[٣].

شى : عن جابر ، عن أبي جعفر 7 قال :

كانت على الملائكة العمائم البيض المرسلة يوم بدر[٤].

شى : عن إسماعيل بن همام ، عن أبي الحسن 7

في قول الل « مسومين » قال : العمائم قال : اعتم رسول الله فسوم لها من بين يديه ومن خلفه[٥].

شى : عن ضريس بن عبدالملك ، عن أبي جعفر 7 قال :

إن الملائكة الذين نصروا محمدا (ص) يوم بدر في الارض ما صعدوا بعد ولا يصعدون حتى ينصروا صاحب هذا الامر[٦] ، وهم خمسة آلاف[٧]. ^[١]لعله مصحف « سئل » او أن فاعل قال عبدالله بن سنان.

قب : روي عن عامر بن سعد

أنه لما جاء أبواليسر الانصاري بالعباس فقال : والله ما أسرني إلا ابن أخي علي بن أبي طالب 7 ، فقال النبي 9 : صدق عمي ، ذلك ملك كريم ، فقال : قد عرفته بجلحته^[١] وحسن وجهه ، فقال النبي (ص) إن الملائكة الذين أيدني الله بهم على صورة علي بن أبي طالب 7 ليكون ذلك أهيب في صدور الاعداء ، وقال أبواليسر الانصاري : رأيت العباس آنفا وعقيلا معهما رجل على فرس أبلق عليه ثياب[٢] ، يقود العباس وعقيلا فدفعهما إلى علي وقال : يا علي هذان عمك وأخوك فدونكهما[٣] فأنت أولى بهما ، فحكى ذلك لرسول الله فقال : ذلك جبرئيل 7 دفعهما إليك. الفصول والعيون والمحاسن : عن المفيد قال الصادق 7 في حديث بدر لقد كان يسأل الجريح من المشركين فيقال : من جرحك؟ فيقول : علي بن أبي ـ طالب فإذا قالها مات. فضائل الصحابة : عن أحمد ، وخصائص العلوية ، عن النطنزي قال الحارث : لما كانت ليلة بدر قال النبي 9 من يستسقي لنا من الماء؟ فأحجم الناس ، فقام علي فاحتضن[٤] قربة ثم أتى بئرا بعيدة القعر مظلمة فانحدر فيها ، فأوحى الله إلى جبرئيل وميكائيل وإسرافيل : تأهبوا لنصرة محمد (ص) وحربه[٥] ، فهبطوا من السماء لهم لغط[٦] يذعر من يسمعه ، فلما حاذوا البئر فسلموا[٧] عليه من عند آخرهم إكراما وتبجيلا. ^[١]الجلحة : موضع انحسار الشعر عن جانبى الرأس والرجل أجلح. محمد بن ثابت بإسناده عن ابن مسعود ، والفلكي المفسر باسناده عن محمد بن الحنفية قال : بعث رسول الله 9 عليا في غزوة بدر أن يأتيه بالماء حين سكت أصحابه عن إيراده ، فلما أتى القليب وملا القربة^[١] فأخرجها جاءت ريح فأهرقته[٢] ثم عاد إلى القليب وملا القربة فجاءت ريح فأهرقته ، وهكذا في الثالثة ، فلما كانت الرابعة ملاها فأتى[٣] به النبي (ص) وأخبره بخبره ، فقال رسول الله 9 : أما الريح الاولى فجبرئيل في ألف من الملائكة سلموا عليك ، والريح الثانية ميكائيل في ألف من الملائكة سلموا عليك ، والريح الثالثة إسرافيل في ألف من الملائكة سلموا عليك. وفي رواية وما أتوك إلا ليحفظوك. وقد رواه عبدالرحمن بن صالح بإسناده عن الليث وكان يقول : كان لعلي 7 في ليلة واحدة ثلاثة آلاف منقبة وثلاثة مناقب. ثم يروي هذا الخبر[٤].

شى : أبوعلي المحمودي ، عن أبيه رفعه في قول الله : « يضربون وجوههم وأدبارهم[٥] » قال :

إنما أراد : وأستاههم[٦] ، إن الله كريم يكني[٧].

شى : عن علي بن أسباط سمع أبا الحسن الرضا 7 يقول :

قال أبو عبدالله 7 : أتي النبي (ص) بمال فقال للعباس : ابسط رداك فخذ من هذا المال طرفا ، قال : فبسط رداءه فأخذ طرفا من ذلك المال ، قال : ثم قال رسول الله (ص) هذا ممن قال[٨] الله « يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الاسرى[٩] إن يعلم الله في ^[١]في المصدر : فملا القربة الماء. قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم^[١] ».

شى : عن محمد بن يحيى الخثعمي ، عن أبي عبدالله 7 في قوله :

« و إذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم » فقال : الشوكة التي فيها القتال[٢].

شى : عن محمد بن يوسف قال :

أخبرني أبي قال : سألت أبا جعفر 7 فقلت : « إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم » قال : إلهام[٣].

شى : عن رجل. عن أبي عبدالله 7 في قول الله :

« ويذهب عنكم رجز الشيطان » قال : لا يدخلنا[٤] ما يدخل الناس من الشك[٥].

شى : عن محمد بن كليب الاسدي ، عن أبيه قال :

سألت أبا عبدالله 7 عن قول الله : « وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى » قال : علي ناول رسول الله (ص) القبضة التي رمى بها. وفي خبر آخر عنه : إن عليا ناوله قبضة من تراب فرمى بها[٧]. رسول الله صلى الله عيه وآله علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قبضة من تراب التي رمى بها في وجوه المشركين ، فقال الله : « وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى^[١] ».

قب : في الصحيحين[٢] أنه نزل قوله تعالى : « هذان خصمان اختصموا » في ستة نفر من المؤمنين والكفار تبارزوا يوم بدر ، وهم حمزة وعبيدة وعلي والوليد وعتبة وشيبة. وقال البخاري : وكان أبوذر يقسم بالله أنها نزلت فيهم. وبه قال عطا وابن خيثم[٣] وقيس بن عباد وسفيان الثوري والاعمش وسعيد ^[١]تفسير العياشى ٢ : ٥٢ والاية قد أشرنا إلى موضعها في صدر الباب. ابن جبير وابن عباس ، ثم قال ابن عباس : « والذين كفروا » يعني عتبة وشيبة والوليد « قطعت لهم ثياب من نار » أورده النطنزي في الخصائص عن الحداد ، عن أبي نعيم. والصادق والباقر 8 نزلت في علي 7 :

« ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة ». المؤرخ وصاحب الاغاني ومحمد بن إسحاق : كان صاحب راية رسول الله 9 يوم بدر علي بن أبي طالب 7 ، ولما التقى الجمعان تقدم عتبة وشيبة والوليد و قالوا : يا محمد أخرج إلينا أكفاءنا من قريش ، فتطاولت الانصار لمبارزتهم ، فدفعهم النبي 9 ، وأمر عليا وحمزة وعبيدة بالمبارزة ، فحمل عبيدة على عتبة فضربه على رأسه ضربة فلقت هامته ، وضرب عتبة عبيدة على ساقه فأطنها فسقطا جميعا ، وحمل شيبة على حمزة فتضاربا بالسيف حتى انثلما ، وحمل علي على الوليد فضربه على حبل عاتقه خرج أصبحت لا تدعى ليوم كريهة يا عمرو أو لجسيم أمر منكر فأجابه بعض بني عامر : كذبتم وبيت الله لم تقتلوننا ولكن بسيف الهاشميين فافخروا بسيف بن عبدالله أحمد في الوغا^[١] بكف علي نلتم ذاك فاقصروا ولم تقتلوا عمرو بن ود ولا ابنه ولكنه الكفو الهزبر الغضنفر علي الذي في الفخر طال ثناؤه فلا تكثروا الدعوى عليه فتفجروا ببدر خرجتم للبراز فردكم شيوخ قريش جهرة وتأخروا[٢] فلما أتاهم حمزة وعبيدة وجاء علي بالمهند يخطر فقالوا : نعم أكفاء صدق فأقبلوا إليهم سراعا إذ بغوا وتجبروا فجال علي جولة هاشمية فدمرهم لما عتوا وتكبروا وفي مجمع البيان أنه قتل سبعة وعشرين مبارزا ، وفي الارشاد قتل خمسة و ثلاثين وقال زيد بن وهب : قال أمير المؤمنين 7 : ـ وذكر حديث بدر ـ وقتلنا من المشركين سبعين ، وأسرنا سبعين. محمد بن إسحاق : أكثر قتلى المشركين يوم بدر كان لعلي. الزمخشري في الفائق : قال سعد بن أبي وقاص : رأيت عليا يحمحم فرسه وهم يقول : بازل عامين حديث سني سنحنح الليل كأني جني لمثل هذا ولدتني امي المرزباني : في كتاب أشعار الملوك والخلفاء إن عليا أشجع العرب حمل يوم بدر ، وزعزع الكتيبة ، وهو يقول : لن يأكلوا التمر بظهر مكة من بعدها حتى تكون الركة ^[١]في المصدر : الوغى وهو الصحيح. والوغى : الحرب ، عبدالله بن رواحة : ليهن عليا

عم : إن النبي 9 بعث عليا ليلة بدر أن يأتيه بالماء حين فال لاصحابه : من يلتمس لنا الماء؟ فسكتوا عنه ، فقال علي : أنا يارسول الله ، فأخذ القربة وأتى القليب فملاها ، فلما أخرجها جاءت ريح فهراقته^[١] ، ثم عاد إلى القليب فملاها فجاءت ريع فهراقته ، فلما كانت الرابعة ملاها فأتى بها النبي 9 وأخبره بخبره فقال رسول الله 9 : أما الريح الاولى فجبرئيل في ألف من الملائكة سلموا عليك والريح الثانية ميكائيل في ألف من الملائكة سلموا عليك ، والريح الثالثة إسرافيل في ألف من الملائكة سلموا عليك. رواه محمد بن عبيد الله بن أبي رافع ، عن جده أبي رافع[٢].

كشف : قال الواقدي في كتاب المغازي : جميع من يحصى قتله من المشركين ببدر تسعة أربعون رجلا ، منهم من قتله علي وشرك في قتله اثنان وعشرون رجلا شرك في أربعة ، وقتل بانفراده ثمانية عشر ، وقيل : إنه قتل بانفراده تسعة بغير خلاف ، وهم الوليد بن عتبة بن ربيعة خال معاوية ، قتله مبارزة ، والعاص بن سعيد بن العاص بن امية ، وعامر بن عبدالله ، ونوفل بن خويلد بن أسد ، وكان من شياطين قريش ، ومسعود بن أبي امية بن المغيرة ، وقيس بن الفاكه ، وعبدالله ابن المنذر بن أبي رفاعة ، والعاص بن منبه بن الحجاج ، وحاجب بن السائب ، وأما الذين شاركه في قتلهم غيره فهم : حنظلة بن أبى سفيان أخو معاوية وعبيدة بن الحارث وزمعة وعقيل ابنا الاسود بن عبدالمطلب وأما الذين ختلف الناقلون في أنه 7 قتلهم أو غيره فهم طعيمة بن عدي ، وعمير بن عثمان بن ^[١]في المصدر : فأهرقته. وكذا فيما بعد. عمرو ، وحرملة بن عمرو ، وأبوقيس بن الوليد بن المغيرة ، وأبوالعاص بن قيس ، وأوس الجمحي ، وعقبة بن أبي معيط صبرا ، ومعاوية بن عامر^[١] ، فهذه عدة من قيل : إنه 7 قتلهم في هذه الرواية غير النضر بن الحارث فإنه قتله صبرا بعد القفول[٢] من بدر ، هذا من طرق الجمهور[٣].

كا : محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن صفوان ، عن ذريح ، عن أبي عبدالله 7 قال :

لما خرجت قريش إلى بدر وأخرجوا بني عبدالمطلب معهم خرج طالب بن أبي طالب فنزل رجازهم وهم يرتجزون ، ونزل طالب بن أبي طالب يرتجز ، ويقول : يا رب إما تعززن[٤] بطالب في مقنب من هذه المقانب في مقنب المغالب المحارب بجعله المسلوب غير السالب وجعله المغلوب غير الغالب فقالت قريش : إن هذا ليغلبنا فردوه ، وفي رواية اخرى عن أبي عبدالله 7 إنه كان أسلم[٥].

فر : عبدالسلام بن ملك وسعيد بن الحسن بن ملك معنعنا عن السدي قال :

« هذان خصمان اختصموا في ربهم[٢] » الآيتين نزلت في علي وحمزة وعبيدة ابن الحارث ، وفي عتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وشيبة بن ربيعة ، بارزهم يوم بدر علي وحمزة وعبيدة بن الحارث ، فقال رسول الله 9 : هؤلاء الثلاثة يوم القيامة[٣] كواسطة القلادة في المؤمنين ، وهؤلاء[٤] الثلاثة كواسطة القلادة في الكفار[٥].

فر : عبيدة بن عبدالواحد معنعنا عن محمد بن سيرين قال :

نزلت هذه الآية في الذين يبارزون يوم بدر ، قال : لما كان يوم بدر برز عتبة[٦] وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة فقال عتبة : يا محمد أخرج إلينا أكفاءنا ، فقام فتية من ^[١]في نسخة المصنف : للتورية. ولعله من سهو القلم. الانصار^[١] ، فلما رآهم رسول الله قال : اجلسوا قد أحسنتم ، فلما رأى حمزة أن رسول الله 9 يريده قام حمزة ، ثم قام علي ، ثم قام عبيدة عليهم البيض ، قال لهم عتبة : تكلموا يا أهل البيض نعرفكم ، فقال حمزة : أنا حمزة بن عبدالمطلب ، وقال علي : أنا علي بن أبي طالب ، وقال عبيدة : أنا عبيدة بن الحارث بن عبدالمطلب ، فقالوا : أكفاء كرام ، فبتارز حمزة عتبة فقتله حمزة ، وتبارز علي الوليد فقتله علي ، وتبارز عبيدة شيبة فامتعص كل واحد منهما ، فمال عليه علي فأجاز عليه ، واحتمل عبيدة أصحابه ، وكانوا هؤلاء من المسلمين كواسطة القلادة من القلادة ، وكانوا هؤلاء من المشركين كواسطة القلادة من القلادة ، فنزلت هذه الآية : « هذان خصمان اختصموا في ربهم » حتى بلغ « فذوقوا عذاب الحريق »[٢] فهذا في هؤلاء المشركين ، ونزلت « إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات » حتى بلغ « إلى صراط الحميد[٣] » فهذا في هؤلاء المسلمين[٤].

كا : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن أبي همام ، عن أبي الحسن 7 قال[٥] في قول الله عزوجل :

« مسومين » قال : العمائم اعتم رسول ـ الله 9 فسدلها من بين يديه ومن خلفه ، واعتم جبرئيل 7 فسد لها من بين يديه ومن خلفه[٦].

كا : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محد ، عن ابن فضال ، عن أبي جميلة ، ^[١]في المصدر : فقام فئة من الانصار. عن أبي جعفر 7^[١] قال :

كانت على الملائكة العمائم البيض المرسلة يوم بدر[٢].

فر : فرات بن إبراهيم الكوفي معنعنا عن ابن عباس 2 في قوله تعالى : « أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض أم نجعل المتقين كالفجار[٣] » قال :

نزلت الآية في ثلاثة من المسلمين فهم المتقون الذين آمنوا وعملوا الصالحات ، وفي ثلاثة من المشركين هم[٤] المفسدون في الارض ، فأما الثلاثة من المسلمين فعلي بن أبي طالب ، وحمزة ، وعبيدة ، وأما الثلاثة من المشركين فعتبة بن ربيعة ، وشيبة ، والوليد بن عتبة ، وهم الذين يبارزون ( ٥ ) يوم بدر ، فقتل علي الوليد ، وقتل حمزة عتبة بن ربيعة ، وقتل عبيدة شيبة ( ٦ ).

كا : حميد بن زياد ، عن عبيد الله بن أحمد الدهقان ، عن علي بن الحسن الطاطري ، عن محمد بن زياد بن عيسى بياع السابري ، عن أبان بن عثمان قال :

حدثني فضيل البراجمي[٧] قال : كنت بمكة وخالد بن عبدالله القسري[٨] أمير وكان في المسجد عند زمزم ، فقال : ادعوا لي قتادة ، قال : فجاء شيخ أحمر الرأس واللحية ، فدنوت[٩] لاسمع ، فقال خالد : يا قتادة أخبرني بأكرم وقعة كانت في العرب ، وأعز وقعة كانت في العرب ، وأذل وقعة كانت في العرب ، قال : أصلح الله ^[١]في المصدر : عن جابر ، عن أبى جعفر 7. الامير اخبرك بأكرم وقعة كانت في العرب وأعز وقعة كانت في العرب وأذل وقعة كانت في العرب ، واحدة ، قال خالد : ويحك واحدة ، قال نعم أصلح الله الامير ، قال : أخبرني قال : بدر ، قال : وكيف ذا؟ قال : إن بدرا أكرم وقعة كانت في العرب بها أكرم الله عزوجل الاسلام وأهله وهي أعز وقعة كانت في العرب بها أعز الله الاسلام وأهله ، وهي أذل وقعة كانت في العرب ، فلما قتلت قريش يومئذ ذلت العرب ، فقال له خالد : كذبت لعمر الله ، إن كان في العرب يومئذ من هو أعز منهم ، ويلك يا قتادة أخبرني ببعض أشعارهم ، قال : خرج أبوجهل يومئذ وقد أعلم^[١] ليرى مكانه ، وعليه عمامة حمراء وبيده ترس مذهب ، وهو يقول : ما تنقم الحرب الشموس مني بازل عامين حديث السن لمثل هذا ولدتني امي[٢] فقال كذب عدو الله إن كان ابن أخي لافرس منه ، يعني خالد بن الوليد ، و كانت امه قشيرية[٣] ، ويلك يا قتادة من الذي يقول : او في بميعادي وأحمي عن حسب. فقال : أصلح الله الامير ليس هذا يومئذ ، هذا يوم احد ، خرج طلحة بن أبي طلحة وهو ينادي : من يبارز؟ فلم يخرج إليه أحد ، فقال : إنكم تزعمون أنكم تجهزونا بأسيافكم إلى النار ، ونحن نجهزكم بأسيافنا إلى الجنة ، فليبرزن إلي رجل يجهزني بسيفه إلى النار ، واجهزه بسيفي إلى الجنة. فخرج إليه علي ابن أبي طالب وهو يقول : ^[١]اعلم : أى وضع لنفسه علامة يعرف بها.

كا : علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن معاوية بن عمار ، عن أبي عبدالله 7 قال :

سمعته يقول في هذه الآية : « يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الاسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخد منكم ويغفر لكم[١] » قال : نزلت في العباس وعقيل ونوفل ، وقال : إن رسول الله 9 نهى يوم بدر أن يقتل أحد من بني هاشم وأبوا لبختري ، فاسروا فأرسل عليا 7 فقال : انظر من ههنا من بني هاشم ، قال فمر علي 7 على عقيل بن أبي طالب كرم الله وجهه فحاد عنه[٢] فقال له عقيل : يا ابن ام علي أما والله لقد رأيت مكاني ، قال : فرجع إلى رسول الله 9 وقال : هذا أبوالفضل في يد فلان ، وهذا عقيل في يد فلان ، وهذا نوفل بن الحارث في يد فلان ، فقام رسول الله 9 حتى انتهى إلى عقيل فقال له : يا أبا يزيد قتل أبوجهل ، فقال : إذا لا تنازعون[٣] في تهامة فقال : [٤] إن كنتم أثخنتم القوم و ^[١]أشرنا إلى موضع الاية في صدر الباب. إلا فاركبوا أكتافهم ، قال فجئ بالعباس فقيل له : افد نفسك وافد ابن أخيك^[١] فقال : يا محمد تتركني أسأل قريشا في كفي؟ فقال : أعط ما خلقت[٢] عند ام الفضل وقلت لها : إن أصابني في وجهي هذا شئ فأنفقيه على ولدك ونفسك ، فقال له : يابن أخي من أخبرك بهذا؟ فقال : أتاني به جبرئيل من عند الله عز ذكره ، فقال ومحلوفه ما علم بهذا أحد إلا أنا وهي ، أشهد أنك رسول الله 9 ، قال : فرجع الاسرى كلهم مشركين إلا العباس وعقيل ونوفل كرم الله وجوههم ، وفيهم نزلت هذه الآية : قل لمن في أيديكم من الاسرى[٣] إن يعلم الله في قلوبكم خيرا إلى آخر الآية(٤). شى : عن معاوية بن عمار مثله[٥].

كا : محمد بن يحيى ، عن ابن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عن أبان ، عن زرارة ، عن أبي جعفر 7 قال :

كان إبليس يوم بدر يقلل المؤمنين في أعين الكفار ويكثر الكفار في أعين الناس[٤] ، فشد عليه جبرئيل 7 بالسيف فهرب منه و ^[١]شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد : ٣ : ٣٣٥ ط مصر. هو يقول : يا جبرئيل إني مؤجل^[١] ، حتى وقع في البحر ، قال زرارة : فقلت لابي جعفر 7 : لاي شئ كان يخاف وهو مؤجل؟ قال : يقطع بعض أطرافه[٢].

ك : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن ابن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن أبان بن عثمان ، عن ابن تغلب قال :

قال أبوعبدالله 7 : كأني أنظر إلى القائم 7 على ظهر النجف ركب[٣] فرسا أدهم أبلق ما بين عينيه شمراخ[٤] ، ثم ينتفض به فرسه ، فلا يبقى أهل بلدة إلا وهم يظنون أنه معهم في بلادهم ، فإذا نشر رأية رسول الله 9 انحط عليه[٥] ثلاثة عشر ألف ملك وثلاثة عشر ملكا كلهم ينظرون القائم 7 ، وهم الذين كانوا مع نوح 7 في السفينة ، والذين كانوا مع إبراهيم 7 حيث القي في النار ، وكانوا مع عيسى 7 حين رفع ، وأربعة آلاف مسومين ومردفين ، وثلاثمائة وثلاثة عشر ملكا ملائكة يوم بدر ، وأربعة آلاف ملك الذين هبطوا يريدون القتال مع الحسين 7 فلم يؤذن لهم[٦].

ب : ابن طريف[٧] ، عن ابن علوان ، عن جعفر ، عن أبيه 8 عن ابن عباس قال :

انتدب رسول الله (ص) ليلة البدر[٨] إلى الماء فانتدب علي 7 فخرج ، وكانت ليلة باردة ذات ريح وظلمة ، فخرج بقربته ، فلما كان إلى القليب ^[١]في المصدر : انى مؤجل ، انى مؤجل. لم يجد دلوا ، فنزل في الجب تلك الساعة فملا قربته : ثم أقبل فاستقبلته ريح شديدة فجلس حتى مضت ، ثم قام ، ثم مرت به اخرى فجلس حتى مضت ، ثم قام ، ثم مرت به اخرى فجلس حتى مضت ، فلما جاء قال له النبي 9 : ما حبسك يا أبا الحسن؟ قال : لقيت ريحا ، ثم ريحا ثم ريحا ، شديدة ، فأصابتني قشعريرة ، فقال : أتدري ما كان ذاك^[١] يا علي؟ فقال : لا ، فقال : ذاك^[٢] جبرئيل في ألف من الملائكة وقد سلم عليك وسلموا ، ثم مر ميكائيل في ألف من الملائكة فسلم عليك وسلموا ، ثم مر إسرافيل وألف[٣] من الملائكة فسلم عليك وسلموا[٤].

شى : عن عمرو بن أبي المقدام ، عن أبيه ، عن علي بن الحسين 8 مثله بأدنى تغيير[٥] ، وزاد في آخره :

وهم مدد لنا ، وهم الذين رآهم إبليس (١ و ٢) في المصدر : ذلك.

فس : في رواية أبي الجارود ، عن أبي جعفر 7 في قوله :

« ولقد كنتم تمنون الموت » الآية ، إن المؤمنين لما أخبرهم الله عزوجل بمنازل شهدائهم يوم بدر من الجنة

فس : أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن سنان فاعتذروا إلى رسول الله 9 وندموا على ما كان منهم الخبر

فس : قوله تعالى : « وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله »

ل : القطان ، عن عبدالرحمن بن محمد الحسيني

فس : « ومن عاقب بمثل ما عوقب به » قال : فهو رسول الله 9 ، لما أخرجته قريش من مكة وهرب منهم إلى الغار طلبوه ليقتلوه فعاقبهم الله تعالى يوم بدر ، فقتل عتبة وشيبة والوليد وأبوجهل وحنظلة بن أبي سفيان وغيرهم ، فلما قبض رسول الله 9 طلب بدمائهم

فس : « أم يقولون نحن جميع منتصر * سيهزم الجمع ويولون الدبر

فس : « سأل سائل بعذاب واقع »

فس في رواية أبي الجارود ، عن أبي جعفر 7 في قوله :

فأما من اوتي كتابه بيمينه

يد : بإسناده عن وهب القرشي

تفسير النعماني : عن الصادق ، عن أمير المؤمنين 8 قال :

لما كان يوم بدر وعرف الله حرج المسلمين أنزل على نبيه : « فإن لها وتوكل على الله » فلما قوي الاسلام وكثر المسلمون أنزل الله تعالى : « ولا تهنوا

ختص : ابن الوليد ، عن أحمد بن إدريس ، عن محمد بن أحمد ، عن محمد بن [١]الصحيح : « فلا تهنوا » راجع سورة محمد : ٣٥. ولعل التصحيف من ناسخ التفسير. إسماعيل العلوي^[١] عن محمد بن الزبرقان الدامغاني ، عن أبي الحسن موسى 7[٢] قال :

إن العباس كان في عدد الاسارى عند النبي 9 ، وجحد أن يكون له الفداء فأنزل الله تبارك وتعالى على النبي (ص) يخبره بدفين له من ذهب ، فبعث عليا 7 فأخرجه من عند ام الفضل[٣] ، وأخبر العباس بما أخبره جبرئيل عن الله تبارك و تعالى فأذن لعلي وأعطاه علامة الذي دفن فيه فقال العباس عند ذلك : يا ابن أخي ما فاتني منك أكثر ، وأشهد أنك رسول رب العالمين ، فلما أحضر علي الذهب قال العباس : أفقرتني يابن أخي فأنزل الله تبارك وتعالى « إن[٤] يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم »[٥].

أقول : روى السيد في كتاب سعد السعود من تفسير محمد بن العباس بن ^[١]في المصدر : محمد بن احمد بن محمد بن اسماعيل العلوى ، ولعله مصحف.

عم : أخذ رسول الله (ص) يوم بدر كفا من تراب فرماه إليهم وقال : « شاهت ^[١]في المصدر : وشقيقى بكر. الوجوه » فلم يبق منهم أحد إلا اشتغل بفرك^[١] عينيه ، وقتل علي 7 فيها الوليد ابن عتبة وكان شجاعا فاتكا ، والعاص بن سعيد ، وطعيمة بن عدي ، ونوفل بن خويلد ، وهو الذي قرن أبا بكر وطلحة قبل الهجرة بحبل وعذبهما يوما إلى الليل وهو عم الزبير. وروى جابر ، عن الباقر[٢] ، عن أمير المؤمنين 8 قال :

لقد تعجبت يوم بدر من جرأة القوم وقد قتلت الوليد بن عتبة إذ أقبل إلي حنظلة بن أبي سفيان ، فلما دنا مني ضربته بالسيف فسالت عيناه ولزم الارض قتيلا. وقتل زمعة بن الاسود ، والحارث بن زمعة ، وعمير بن عثمان عم طلحة ، و عثمان ومالكا أخوي طلحة في جماعة ، وهم ستة وثلاثون رجلا ، واستشهد من المسلمين يوم بدر أربعة عشر رجلا ، منهم : عبيدة بن الحارث ، وذو الشمالين[٣] عمرو بن نضلة ومهجع مولى عمر ، وعمير بن أبي وقاص ، وصفوان بن أبي البيضاء ، هؤلاء من المهاجرين ، والباقون من الانصار[٤].

ل : عن عامر بن واثلة في خبر الشورى قال

أمير المؤمنين 7 : نشدتكم بالله هل فيكم أحد بعثه رسول الله 9 ليجئ بالماء كما بعثني ، فذهبت حتى حملت القربة على ظهري ، ومشيت بها فاستقبلتني ريح فردتني حتى أجلستني ، ثم قمت فاستقبلتني ريح فردتني حتى أجلستني ثم قمت فجئت إلى رسول الله 9 فقال لي : ما حبسك ، فقصصت عليه القصة ، فقال : « قد جاءني جبرئيل فأخبرني : أما الريح الاولى فجبرئيل كان في ألف من الملائكة يسلمون عليك ، وأما الثانية فميكائيل في ألف من الملائكة يسلمون عليك » غيري؟ قالوا : اللهم لا. الخبر[٥]. ^[١]فركه : دلكه وحكه.

ج : عن أبي جعفر 7

في خبر الشورى قال : قال أمير المؤمنين 7 : نشدتكم بالله هل فيكم أحد ناول رسول الله 9 قبضة من تراب فرمى به^[١] في وجوه الكفار فانهزموا غيري؟ قالوا : لا ، قال : نشدتكم بالله هل فيكم أحد نودي باسمه[٢] يوم بدر : « لا سيف إلا ذو الفقار ، ولا فتى إلا علي » غيري؟ قالوا : لا ، قال : نشدتكم بالله هل فيكم أحد سلم عليه جبرئيل وميكائيل وإسرافيل في ثلاثة آلاف من الملائكة يوم بدر غيري؟ قالوا : لا[٣].

كنز الكراجكي : عن الحسين بن محمد بن علي الصيرفي ، عن محمد بن عمر الجعابي ، عن محمد بن سليمان بن محبوب ، عن أحمد بن عيسى الحربي ، عن إسماعيل ابن يحيى ، عن ابن جريح[٤] ، عن عطا ، عن ابن عباس قال :

كان النبي 9 ليلة بدر قائما يصلي ويبكي ويستعبر[٥] ويخشع ويخضع كاستطعام المسكين ، و يقول : « اللهم أنجز لي ما وعدتني » ويخر ساجدا ويخشع في سجوده ويكثر التضرع ، فأوحى الله إليه : قد أنجزنا وعدك ، وأيدناك بابن عمك علي ، ومصارعهم على يديه ، وكفيناك المستهزئين به ، فعلينا فتوكل ، وعليه فاعتمد ، فأنا خير من ^[١]في المصدر : قبضة من التراب فرمى بها.

كا : محمد بن يحيى ، والحسين بن محمد جميعا ، عن جعفر بن محمد ، عن عبادة

شى : عن محمد بن أبي حمزة ، عمن ذكره ، عن أبي عبدالله 7 في قول [١]توكل خ ل. الله :

« أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها » قال : كان المسلمون قد أصابوا ببدر مائة وأربعين رجلا ، وأسروا سبعين ، فلما كان يوم احد اصيب من المسلمين سبعون رجلا ، قال : فاغتموا بذلك ، فأنزل الله تبارك وتعالى : « أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها »

شى : عن زرارة ، عن أحدهما

شى : عن زرارة وحمران عن أبي جعفر وأبي عبدالله 8 في قوله :

« خير الماكرين

شى : عن محمد بن يحيى ، عن أبي عبدالله 7 في قوله :

« والركب أسفل منكم » قال : أبوسفيان وأصحابه محمد بن الفضيل ، عن الثمالي ، عن أبي جعفر 7 قال : السنة فينا في الصلاة على الميت خمس تكبيرات ، وقد كان رسول الله يكبر على أهل بدر سبعا وتسعا

ص : بالاسناد عن الصدوق ، عن ابن الوليد ، عن الصفار ، عن ابن أبي الخطاب. عن محمد بن سنان ، عن إسماعيل بن جابر ، عن عبدالحميد بن أبي الديلم عن أبي عبدالله 7 مثله

ك : بإسناده عن المفضل قال :

قال الصادق 7 : كأني أنظر إلى القائم على منبر الكوفة وحوله أصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا عدة أهل بدر وهم أصحاب الالوية. الخبر

نى : أحمد بن هوذة ، عن النهاوندي ، عن عبدالله بن حماد ، عن عبدالله ابن سنان ، عن أبي جعفر 7

أقول : روي في الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين 7. ألم تر أن الله أبلى رسوله بلاء عزيز ذي اقتدار وذي فضل فأمسى رسول الله (ص) قد عز نصره وكان أمين الله ارسل بالعدل فجاء بفرقان من الله منزل مبينة آياته لذوي العقل فآمن أقوام كرام وأيقنوا وأمسوا بحمد الله مجتمعي الشمل وأنكر أقوام فزاغت قلوبهم فزادهم ثوى^[١] منهم في بئر بدر عصابة ذوو [٢] نجدات في الحزون وفي السهل دعى الغي منهم من دعا فأجابه وللغي أسباب مقطعة الوصل فأضحوا لدى دار الجحيم بمعزل عن البغي والعدوان في أشغل الشغل[٣]

وفي الديوان أيضا : قال علي 7 مخاطبا للوليد : تبا وتعسا لك يابن عتبة أسقيك من كأس المنايا شربة ولا أبالي بعد ذلك غبه[٤]

ومنه في تلك الغزاة : والخيل جالت يومها غضابها بمربط سربالها ترابها وسط منايا بينها أحقابها اليوم عني ينجلي جلبابها[٥]

ومنه فيها : قد عرف الحرب العوان عني بازل عامين حديث سني سنحنح الليل كأني جني أستقبل الحرب بكل فن ^[١]ثوى المكان وفيه وبه : أقام ، ثوى الرجل : مات ويمكن ان يكون ثوى بصيغة المجهول اى دفن. معي سلاحي ومعي مجني وصارم يذهب كل ضغن أقصى به كل عدو عني لمثل هذا ولدتني أمي^[١]

قب : ثم غزا 9 بدر الكبرى وهو يوم الفرقان قوله تعالى : « كما أخرجك ربك[٢] » السورة ، وقوله : « قد كان لكم آية » وبدر ما بين مكة و المدينة. وقال الشعبي والثمالي : بئر منسوبة إلى بدر الغفاري ، وقال الواقدي. هو اسم الموضع ، خرج 9[٣] سابع شهر رمضان ، ويقال : ثالثه في ثلاثمائة و سبعة عشر رجلا في عدة أصحاب طالوت ، منهم ثمانون راكبا أو سبعون ، ويقال : سبعة وسبعين رجلا من المهاجرين ، ومائتي وثلاثين رجلا من الانصار ، وكان المقداد فارسا فقط ، يعتقب النفر على البعير الواحد ، وكان بين النبي 9 وبين أبي مرثد[٤] بعير ، ويقال : فرس وكان معهم من السلاح ستة أدرع وثمانية سيوف قاصدا إلى أبي سفيان وعتبة بن أبي ربيعة في أربعين من قريش أو سبعين ، فاخبر[٥] بالنبي 9 فأخذوا على الساحل واستصرخوا إلى أهل مكة على لسان ضمضم[٦] الغفاري ، قال ابن قتيبة : خرجوا تسعمائة وخمسين ، ويقال : ألف ومائتان و خمسون ، ويقال : ثلاثة آلاف ، ومعهم مائتا فرس[٧] يقودونها ، والقيان يضربن بالدفوف ويتغنين بهجاء المسلمين ، ولم يكن من قريش بطن إلا خرج منهم ناس إلا ^[١]ديوان أمير المؤمنين 7 : ١٤٠ و ١٤١. من بني زهرة وبني عدي بن كعب ، واخرج فيهم طالب كرها فلم يوجد في القتلى والاسرى. الكلبي وأبوجعفر وأبوعبدالله 8 : كان إبليس في صف المشركين آخذا بيد الحارث بن هشام فنكص على عقيبة ، فقال له الحارث : يا سراق إلى أين؟ أتخذلنا على هذه الحالة؟ فقال : إني أرى ما لا ترون ، فقال : والله ما ترى إلا جعاسيس يثرب فدفع في صدر الحارث وانطلق وانهزم الناس ، وقال النبي 9 في العريش^[١] : « اللهم إنك إن تهلك هذه العصابة اليوم لا تعبد بعد اليوم » فنزل : « إذ تستغيثون ربكم[٢] » فخرج يقول : « سيهزم الجمع ويولون الدبر[٣] » الآية ، فأيده الله[٤] بخمسة آلاف من الملائكة مسومين ، وكثرهم في أعين المشركين في أعينهم. وقال علي 7 وابن عباس في قوله : « مسومين[٥] » كان عليهم عمائم بيض أرسلوها بين أكتافهم ، وقال عروة : كانوا على خيل بلق عليهم عمائم صفر. الحسن وقتادة : كانوا أعلموا بالصوف في نواصي الخيل وأذنابها. ^[١]العريش : كل ما يستظل به.

ل : بالاسناد[٦] عن أمير المؤمنين 7

في خبر اليهودي الذي سأله 7 (١ ـ ٤) أشرنا إلى موضع الايات في صدر الباب.

وقال الكازروني في المنتقى : قال ابن إسحاق : حدثني محمد بن جعفر بن الزبير ، عن عروة قال : جلس عمير بن وهب الجمحي مع صفوان بن امية بعد مصاب أهل بدر وهو في الحجر ، وكان عمير شيطانا من شياطين قريش ، وكان يؤذي رسول الله 9 وأصحابه بمكة وكان ابنه وهيب بن عمير في اسارى بدر ، فذكر أصحاب القليب ومصابهم ، فقال صفوان :

والله ليس في العيش خير بعدهم ، فقال له عمير : صدقت والله ، أما والله لولا دين علي ليس له عندي قضاء وعيال أخشى عليهم الضيعة بعدي لركبت إلى محمد حتى أقتله ، فإن لي قبلهم علة ابني أسير في أيديهم ، فقال صفوان : فعلي دينك أنا أقضيه عنك ، وعيالك مع عيالي ، اواسيهم اسوتهم ما بقوا ، قال عمير : فاكتم علي شأني وشأنك ، قال : أفعل ، ثم إن عميرا أمر بسيفه فشحذ له[٢] وسم ، ثم انطلق حتى قدم المدينة ، فلما دخل على النبي 9 فقال : أنعموا صباحا ، فقال رسول الله 9 : قد أكرمنا الله بتحية خير من تحيتك يا عمير بالسلام تحية أهل الجنة ، ما جاء بك يا عمير؟ قال : جئت لهذا الاسير الذي في أيديكم فأحسنوا فيه ، قال : فما بال السيف في عنقك : قال : قبحها الله من سيوف ، وهل أغنت شيئا؟ قال : اصدقني بالذي جئت له ، قال : ما جئت إلا لذلك ، فقال النبي ^[١]الخصال ٢ : ١٥. والحديث طويل. 9 : بلى قعدت أنت وصفوان بن أمية في الحجر ، فذكرتما أصحاب القليب من قريش ، ثم قلت : لولا دين علي وعلي عيالي لخرجت حتى أقتل محمدا ، فتحمل لك صفوان بدينك وعيالك على أن تقتلني ، والله حائل بيني وبينك ، فقال عمير : أشهد أنك رسول الله ، قد كنا نكذبك ، وهذا أمر لم يحضره إلا أنا و صفوان ، فوالله إني لاعلم ما أتاك به إلا الله ، فالحمد لله الذي هداني للاسلام ، و ساقني هذا المساق ، ثم تشهد شهادة الحق ، فقال رسول الله 9 : فقهوا أخاكم في دينه ، وعلموه القرآن ، وأطلقوا له أسيره ، ففعلوا ، ثم قال : يا رسول الله إني كنت جاهدا في إطفاء نور الله شديد الاذى لمن كان على دين الله ، وإني أحب أن تأذن لي فأقدم مكة فأدعوهم إلى الله وإلى الاسلام ، لعل الله أن يهديهم ، وإلا آذيتهم في دينهم كما كنت أوذي أصحابك في دينهم ، فأذن له ، فلحق بمكة ، وكان صفوان حين خرج عمير يقول لقريش : أبشروا بوقعة تأتيكم الآن في أيام تنسيكم وقعة بدر ، وكان صفوان يسأل عنه الركبان حتى قدم راكب فأخبره بإسلامه ، فحلف أن لا يكلمه أبدا ، ولا ينفعه بنفع أبدا ، فلما قدم مكة أقام بها يدعو إلى الاسلام ويؤدى من خالفه ، فأسلم على يديه ناس كثيرة. وروى بإسناده عن عبدالرحمن بن عوف أنه قال : إني لواقف يوم بدر في الصف فنظرت عن يميني وعن شمالي ، فإذا أنا بين غلامين من الانصار حديثة أسنانهما ، تمنيت لو كنت بين أضلع أقوى منهما ، فغمزني أحدهما فقال : يا عم هل تعرف أبا جهل؟ فقلت : نعم ، وما حاجتك إليه يابن أخي؟ قال : بلغني أنه سب رسول الله 9 ، والذي نفسي بيده لو رأيته لم يفارق سوادي سواده حتى يموت الاعجل منا ، قال : فغمزني الآخر فقال لي : مثلها ، فتعجبت لذلك ، فلم أنشب^[١] أن نظرت إلى أبي جهل يجول في الناس ، فقلت لهما : الا تريان؟ هذا صاحبكما الذي تسألان عنه ، فابتدراه بسيفيهما فاستقبلهما فضرباه حتى قتلاه ، ثم انصرفا إلى رسول الله 9 فأخبراه ، فقال : أيكما قتله؟ فقال كل واحد منهما : أنا قتلته ، ^[١]أى لم ألبث. قال : هل مسحتما سيفكما^[١]؟ قالا : لا ، فنظر رسول الله 9 في السيفين فقال : كلاكما قتله ، وقضى بسلبه لمعاذ بن عمرو ، وهما معاذ بن عمرو ومعاذ بن عفراء. وفي رواية أن معاذ بن عفراء ضرب أبا جهل هو وأخوه عوف بن الحارث حتى أثبتاه ، فعطف عليهما فقتلهما ، ثم وقع صريعا فدفف[٢] عليه ابن مسعود[٣].

أقول : قال عبدالحميد بن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة قال الواقدي : بلغ رسول الله أن عير قريش فصلت من مكة تريد الشام ، وقد جمعت قريش فيها أموالها ، فندب لها أصحابه ، وخرج يعترضها على رأس ستة عشر شهرا من مهاجره فخرج في خمسين ومائة ، ويقال : في مائتين ، ولم يلق العير وفاتته ذاهبة إلى الشام ، وهذه غزاة ذي العشيرة رجع منها إلى المدينة ولم يلق حربا ، فلما تحين انصراف العير من الشام قافلة ندب أصحابه لها وبعث طلحة بن عبيدالله وسعيد بن زيد قبل خروجه من المدينة بعشر ليال يتجسسان خبر العير ، وندب رسول الله المسلمين و قال : هذه عير قريش فيها أموالهم ، لعل الله أن يغنمكموها ، فأسرع من أسرع حتى أن كان الرجل ليساهم أباه في الخروج ، فكان ممن ساهم أباه سعد بن خيثمة ، فخرج سهم سعد فقتل ببدر ، وأبطأ عن النبي 9 كثير من أصحابه ، وكرهوا خروجه ، وكان في ذلك كلام كثير واختلاف ، وتخلف بعضهم من أهل النيات والبصائر لم يظنوا أنه يكون قتال إنما هو الخروج للغنيمة ، ولو ظنوا أنه يكون قتال لما تخلفوا ، منهم أسيد بن حضير ، وخرج رسول الله (ص) حتى انتهى إلى المكان المعروف بالبقع [٤]. وهي بيوت السقيا ، وهي متصلة ببيوت المدينة ، فضرب عسكره هناك وعرض ^[١]في المصدر : سيفيكما. المقاتلة ، دعا يومئذ لاهل المدينة فقال : « اللهم إن إبراهيم عبدك وخليلك ونبيك دعاك لاهل مكة ، وإني محمد عبدك ونبيك أدعوك لاهل المدينة أن تبارك لهم في صاعهم ومدهم وثمارهم ، اللهم حبب إلينا المدينة ، واجعل ما بها من الوباء بخم اللهم إني حرمت ما بين لابتيها كما حرم إبراهيم خليلك مكة » فراح 9 من السقيا لاثنتي عشرة ليلة مضت من شهر رمضان ، وخرج المسلمون معه ، فكانت الابل سبعين بعيرا ، وكانوا يتعاقبون الابل الاثنين والثلاثة والاربعة ، فكان رسول الله 9 وعلي بن أبي طالب 7 ومرثد بن أبي مرثد ـ ويقال : زيد بن حارثة مكان مرثد ـ يتعاقبون بعيرا. قال الواقدي : فروى معاذ بن رفاعة ، عن أبيه قال : خرجت مع النبي 9 إلى بدر وكان كل ثلاثة يتعاقبون بعيرا فكنت أنا وأخي خلاد بن أبي رافع^[١] على بكر لنا ، ومعنا يزيد بن عامر[٢] ، فكنا نتعاقب ، فسرنا حتى إذا كنا بالروحاء برك علينا بكرنا وأعيا ، فقال أخي : اللهم إن لك علي نذرا لئن رددتنا إلى المدينة لانحرنه ، فمر بنا النبي 9 ونحن على تلك الحال ، فقلنا : يا رسول الله برك علينا بكرنا ، فدعا بماء فتمضمض وتوضا في إناء ثم قال : افتحا فاه فصبه في فيه ، ثم على رأسه ، ثم على عنقه ، ثم على حاركه[٣] ، ثم على سنامه ، ثم على عجزه ، ثم على ذنبه ، ثم قال : اركبا ، ومضى رسول الله 9 ، فلحقناه أسفل من المنصرف ، وإن بكرنا لينفر بنا حتى إذا كنا بالمصلى راجعين من بدر برك علينا ، فنحره أخي فقسم لحمه وتصدق به. ^[١]هكذا في نسخة المصنف ، وفيه وهم ، والصحيح ما في المصدر : خالد بن رافع. نص على انه رافع ابن حجر في التقريب ٤٩٥ في أخيه حيث قال : معاذ بن رفاعة بن رافع الانصارى الزرقى المدنى. راجع ايضا اسد الغابة ٢ : ٧٢ ففيه خالد بن رافع.

وأما أسماء أسارى بدر ومن أسرهم فقال الواقدي : أسر من بني هاشم العباس ابن عبدالمطلب ، أسره أبواليسر كعب بن عمرو ، وعقيل بن أبي طالب ، أسره عبيد بن ابن أبي عمرو بن امية ، أسره سعد بن أبي وقاص فقدم في فدائه الوليد بن عقبة فافتداه بأربعه آلاف وعمرو بن أبي سفيان أسره علي بن أبي طالب 7 وصار بالقرعة في سهم رسول الله (ص) فأطلقه بغير فدية أطلقه بسعد بن النعمان من بني معاوية والاسود بن عامر ، أسره حمزة 2 ، فهذان اثنان. قدم في فدائهما طلحة بن أبي طلحة. ومن بني أسد بن عبدالعزى : السائب بن أبي جيش

تفسير : قال الطبرسي ; : أي مثلهم في اغترارهم بعددهم وقوتهم ، و بقول المنافقين « كمثل الذين من قبلهم » يعني المشركين الذين قتلوا ببدر ، وذلك قبل غزاة بني النضير بستة أشهر عن الزهري وغيره ، وقيل : إن الذين من قبلهم قريبا هم بنو قينقاع عن ابن عباس ، وذلك أنهم نقضوا العهد مرجع رسول الله 9 من بدر ، فأمرهم رسول الله 9 أن يخرجوا ، وقال عبدالله بن أبى :

لا تخرجوا فإني آتي النبي 9 فأكلمه فيكم ، أو أدخل معكم الحصن ، فكان هؤلآء أيضا في إرسال عبدالله بن أبي إليهم ثم تركه نصرتهم كأولئك^[١] « ذاقوا وبال أمرهم » أي عقوبة كفرهم « ولهم عذاب أليم » في الآخرة[٢]. ^[١]في المصدر : ثم ترك نصرتهم كاولئك.

قب ، عم : لما رجع^[١] رسول الله 9 إلى المدينة من بدر لم يقم بالمدينة إلا سبع ليال حتى غزا بنفسه ، يريد بني سليم ، حتى بلغ ماء من مياههم يقال له : الكدر ، فأقام عليه ثلاث ليال ، ثم رجع إلى المدينة ، ولم يلق كيدا[٢] ، فأقام بها بقية شوال وذا القعدة ، وفادى في إقامته جل أسارى بدر من قريش. ثم كانت غزوة السويق[٣] ، وذلك أن أبا سفيان نذر أن لا يمس رأسه من جنابة حتى يغزو محمدا 9 فخرج في مائة[٤] راكب من قريش ليبر يمينه حتى إذا كان على بريد من المدينة أتى بني النضير ليلا ، فضرب على حي بن أخطب بابه فأبى أن يفتح له ، فانصرف عنه إلى سلام بن مشكم ، وكان سيد بني النضير ، فاستأذن عليه فأذن له وساره[٥] ، ثم خرج في عقب ليلته حتى أتى أصحابه ، وبعث رجالا من قريش إلى المدينة فأتوا ناحية يقال لها : العريض فوجدوا رجلا من الانصار[٦] وحليفا له فقتلوهما ، ثم انصرفوا ، ونذر[٧] بهم الناس ، فخرج رسول الله 9 في طلبهم حتى بلغ قرقرة الكدر ورجع وقد فاته أبوسفيان ، ورأوا زادا من أزواد القوم قد طرحوها يتخففون منها للنجاء[٨]. ^[١]الفاظ الحديث لاعلام الورى ، واما المناقب ففيه اختلافات يطول ذكرها فنقتصر بذكر ما يهم. ( وكان فيها السويق فسميت غزوة السويق ، ووافقوا السوق وكانت لهم تجارات^[١] ) فقال المسلمون حين رجع رسول الله 9 بهم : يا رسول الله 9 أنطمع بأن تكون[٢] لنا غزوة؟ فقال 9 : نعم. ثم كانت غزوة ذي أمر بعد مقامه بالمدينة بقية ذي الحجة والمحرم مرجعه من غزوة السويق[٣] ، وذلك لما بلغه أن جمعا من غطفان قد تجمعوا يريدون أن يصيبوا من أطراف المدينة ، عليهم رجل يقال له : دعثور بن الحارث بن محارب ، فخرج في أربعمائة رجل وخمسين رجلا ومعهم أفراس وهرب منه الاعراب فوق ذرى الجبال ، ونزل صلى الله وعليه وآله ذا أمر وعسكر به ، وأصابهم مطر كثير ، فذهب رسول الله (ص) لحاجة فأصابه ذلك المطر فبل ثوبه ، وقد جعل رسول الله 9 وادي أمر بينه وبين أصحابه ، ثم نزع ثيابه فنشرها لتجف وألقاها على شجرة ثم اضطجع تحتها ، و الاعراب ينظرون إلى كل ما يفعل رسول الله 9 ، فقالت الاعراب لدعثور و كان سيدهم وأشجعهم : قد أمكنك محمد وقد انفرد من بين أصحابه حيث إن غوث بأصحابه لم يغث حتى تقتله فاختار سيفا من سيوفهم صارما ثم أقبل مشتملا على السيف حتى قام على رأس رسول الله (ص) بالسيف مشهورا ، فقال : يا محمد من يمنعك مني اليوم؟ قال : الله ، ودفع جبرئيل في صدره فوقع السيف من يده ، فأخذه رسول ـ الله 9 وقام على رأسه فقال : من يمنعك مني؟ قال : لا أحد ، وأنا أشهد أن لا ^[١]لم نجد في المصدر ما وضعناه بين الهلالين بل هو موجود في المناقب ، والظاهر ان المصنف أدخل حديث المناقب في حديث اعلام الورى ، والموجود في المناقب : فخشى أبوسفيان منه فالقى ما معه من الزاد والسويق ، فسميت اه.

فس : « قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد[٥] » فإنها نزلت بعد بدر ، لما رجع رسول الله 9 من بدر أتى بني قينقاع وهم بناديهم[٦]. وكان بها سوق يسمى سوق النبط ، فأتاهم رسول الله 9 فقال : « يا معشر اليهود قد علمتم ما نزل بقريش وهم أكثر عددا وسلاحا وكراعا منكم ، فادخلوا في الاسلام » فقالوا : يا محمد إنك تحسب حربنا مثل حرب قومك؟ والله لو قد لقيتنا للقيت رجالا ، فنزل عليه جبرئيل فقال : يا محمد « قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد * قد كان لكم آية في فئتين التقتا » يعني فئة المسلمين ، وفئة الكفار ، إنها عبرة لكم وإنه تهديد لليهود « فئة تقاتل في سبيل الله ^[١]الحاسر : الذى لا درع له. وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين » أي كانوا مثلي المسلمين « والله يؤيد بنصره من يشاء » يعني رسول الله يوم بدر «^[١] إن في ذلك لعبرة لاولي الابصار[٢] ».

أقول : قال في المنتقى في وقائع السنة الثانية من الهجرة : وفي هذه السنة كانت سرية عمير بن عدي بن خرشة إلى عصماء بنت مروان اليهودي لخمس ليال مضين من شهر رمضان[٣] ، على رأس تسعة عشر شهرا من الهجرة ، وكانت عصماء تعيب المسلمين وتؤذي رسول الله 9 ، وتقول الشعر ، فجاء عمير حتى دخل عليها بيتها وحولها نفر من ولدها أيتام ، منهم من ترضعه في صدرها ، فنحى الصبي عنها ووضع سيفه في صدرها حتى أنفذه من ظهرها ، وصلى الصبح[٤] مع النبي 9 بالمدينة ، فقال له رسول الله (ص) : أقتلت ابنة مروان؟ قال : نعم ، قال : « لا ينتطح فيها عنزان » وكانت هذه الكلمة أول ما سمعت من رسول الله 9. وفي هذه السنة كانت غزوة بني قينقاع.

وقال في المنتقى : في السنة الثانية مات أمية بن الصلت ، وكان قد قرأ الكتب المتقدمة ، ورغب عن عبادة الاوثان ، وأخبر أن نبيا يخرج قد أظل زمانه وكان يؤمل أن يكون ذلك النبي 9 ، فلما بلغه خروج رسول الله كفر به حسدا ولما أنشد لرسول الله 9 شعره قال :

آمن لسانه ، وكفر قلبه^[١]. وذكر غزوة السويق في حوادث السنة الثالثة ، وذكر أن غيبته 9 فيها كانت خمسة أيام.

وقال في الكامل : في المحرم سنة ثلاث سمع رسول الله 9 أن جمعا من بني سعد بن تغلبة[٢] وبني محارب بن حفصة[٣] تجمعوا ليصيبوا[٤] فسار إليهم في أربعمائة وخمسين رجلا ، فلما صار بذي القصة ـ بفتح القاف والصاد المهملة ـ لقي رجلا من تغلبة[٥] فدعاه إلى الاسلام فأسلم ، وأخبره أن المشركين أتاهم خبره فهربوا إلى رؤوس الجبال ، فعاد ولم يلق كيدا وكان مقامه اثنتي عشرة ليلة. وفي تلك السنة في جمادى الاولى غزا بني سليم بنجران[٦] ، وسبب هذه الغزوة أن جمعا من بني سليم تجمعوا بنجران[٧] من ناحية الفرع ، فبلغ ذلك رسول الله (ص) فسار إليهم في ثلاثمائة ، فلما صار إلى نجران[٨] وجدهم قد تفرقوا ^[١]مما فات ذكره سابقا بعد غزوة بدر موت أبى لهب ، وكان تخلف عن بدر وبعثه مكانه العاصى بن هشام بن المغيرة ، فلما جاء الخبر عن مصاب اهل بدر من قريش كبته الله وأخزاه و ما عاش الا ليال حتى رماه الله بالعدسة فقتلته. فانصرف ولم يلق كيدا ، وكانت غيبته عشر ليال ، واستخلف على المدينة ابن أم مكتوم^[١]. ٧ ـ وقال ابن الاثير والكازروني دخل حديث بعضهم في بعض : وفي هذه السنة قتل كعب بن الاشرف من طئ[٢] ، وكانت أمه من بني النضير ، وكان قد كبر عليه قتل من قتل ببدر من قريش فسار إلى مكة ، وحرض على رسول الله (ص) ، و بكى على قتلى بدر ، وكان يشبب[٣] بنساء المسلمين حتى أذاهم ، فلما عاد إلى المدينة قال رسول الله (ص) : من لي بابن الاشرف ، فإنه قد آذى الله ورسوله ، فقام محمد بن المسلمة فقال : يا رسول أتحب أن أقتله؟ قال : نعم ، قال : فائذن لي أن أقول : شيئا ، قال : قل. فاجتمع محمد بن مسلمة ، وسلكان بن سلامة وقيس[٤] وهو أبونائلة ، والحارث بن أوس[٥] ، وكان أخا كعب من الرضاعة ، وأبوعبس ابن جبير[٦] ثم قدموا إلى ابن الاشرف ، فجاء محمد بن مسلمة فتحدث معه ثم قال يا ابن الاشرف^[٧] إني قد جئتك لحاجة فاكتمها علي ، قال : افعل ، قال : كان قدوم هذا الرجل بلاء عادتنا العرب ، وانقطع عنا السبيل حتى ضاع عنا العيال وجهدت الانفس^[٨] ، فقال كعب : قد كنت أخبرتك بهذا ، قال أبونائلة : ^[١]الكامل ٢ : ٩٩. وأريد أن تبيعنا طعاما ونرهنك ونوثق لك ، أتحسن في ذلك؟ فقال : نعم ، ارهنوني نساءكم قالوا : كيف نرهنك نساءنا وأنت أجمل العرب؟ قال : فارهنوني أبناءكم ، قالوا : كيف نرهنك أبناءنا فيسب أحدهم؟ فيقال : رهن بوسق أو وسقين ، هذا عار علينا ، ولكنا نرهنك اللامة ، يعني السلاح ، وأراد بذلك أن لا ينكر السلاح إذا أتوه به ، فواعده أن يأتيه ، فأتى أصحابه وأخبرهم ، فأخذوا السلاح و ساروا إليه ، وتبعهم^[١] النبي 9 إلى بقيع الغرقد ، ودعا لهم ، فلما انتهوا إلى الحصن هتف به أبونائلة ، وكان كعب قريب عهد بعرس فوثب فقالت له امرأته أين تخرج هذه الساعة؟ أسمع صوتا كأنه يقطر منه الدم ، قال : إنما هو أخي محمد بن مسلمة ، ورضيعي أبونائلة ، إن الكريم إذا دعي إلى طعنة بليل لاجاب ، فنزل إليهم وتحدث معهم ساعة وساروا معه إلى شعب العجوز ، ثم إن أبا نائلة قال : ما رأيت كاليوم ريحا أطيب ، أتأذن لي أن أشم رأسك ، قال : فشمه حتى فعل ذلك مرارا فلما استمكن منه أخذ برأسه ، وقال : اضربوا عدو الله فاختلف عليه أسيافهم فلم يغن شيئا ، قال محمد بن مسلمة : قد كنت مشغولا فأخذته ، وقد صاح[٢] عدو الله صيحة لم يبق حولنا حصن إلا أوقدت عليه نار ، فتحاملت عليه وقتلته ، وقد أصاب[٣] الحارث بن أوس بعض أسيافنا ، فاحتملناه وجئنا به إلى رسول الله 9 ، فأخبرناه بقتل عدو الله ، فتفل على جرح صاحبنا وعدنا إلى أهلنا فأصبحنا وقد خافت اليهود ، فليس بها يهودي إلا وهو يخاف على نفسه ، فقال رسول الله 9 : من ظفرتم به من رجال يهود فاقتلوه ، فوثب محيصة بن مسعود على ابن سنينة اليهودي ^[١]في الكامل : وشيعهم. وهو من تجار اليهود فقتله^[١] ، فقال له أخوه خويصة وهو مشرك : يا عدو الله قتلته؟ أما والله لرب شحم في بطنك من ماله[٢] ، فقال محيصة : لو أمرني بقتلك من أمرني بقتله لقتلتك ، قال : فوالله أن كان لاول إسلام خويصة ، ثم أسلم عبس بن جبير[٣] ، وكان قتل كعب لاربع عشرة ليلة مضت من ربيع الاول. وفي هذا الشهر تزوج عثمان بن عفان أم كلثوم بنت رسول الله 9 و بنى بها في جمادى الآخرة[٤]. ٨ ـ وقال الكازروني : وفي هذه السنة تزوج رسول الله 9 حفصة بنت عمر في شعبان. وكانت قبله تحت خنيس بن حذاقة السهمي في الجاهلية فتوفي عنها ، و فيها تزوج 9 زينب بنت خزيمة ، وكانت تسمى في الجاهلية أم المساكين ، و كانت عند الطفيل بن الحارث بن المطلب فطلقها فتزوجها أخوه عبيدة فقتل عنها يوم بدر شهيدا ، فتزوجها رسول الله (ص) في شهر رمضان من هذه السنة ، وأصدقها اثنتي عشرة أوقية ونشا فمكثت عنده ثمانية أشهر ، وتوفيت ، وفي هذه السنة ولد الحسن بن علي 8 في النصف من شهر رمضان[٥]. ٩ ـ قال ابن الاثير : وفيها كانت غزوة القردة^[٦] ، وفيها في جمادى الآخرة قتل أبورافع سلام بن أبي الحقيق اليهودي ، وكان يظاهر كعب بن الاشرف على رسول الله 9 ، فلما قتل ابن الاشرف فكان قتله من الاوس قالت الخزرج : والله ^[١]زاد في الكامل : وكان يبايعهم.

تفسير : قال الطبرسي ; في قوله تعالى : « وإذ غدوت من أهلك » ، أي اذكر يا محمد إذ خرجت من المدينة غدوة « تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال » أي تهيئ للمؤمنين مواطن القتال ، أو تجلسهم وتقعدهم في مواضع القتال ليقفوا فيها ولا يفارقوها ، واختلف في أي يوم كان ذلك فقيل : يوم أحد عن ابن عباس ، وأكثر المفسرين^[١] وهو المروي عن أبي جعفر 7 ، وقيل :

كان يوم الاحزاب عن مقاتل وقيل : يوم بدر عن الحسن « والله سميع » لما يقوله النبي (ص) « عليم » بما يضمرونه « إذ همت » أي عزمت « طائفتان منكم » أي من المسلمين « أن تفشلا » أي تجبنا وهما بنو سلمة وبنو حارثة حيان من الانصار ، عن ابن عباس وأكثر المفسرين[٢] وعن أبي جعفر وأبي عبدالله 8 ، وقال الجبائي : نزلت في طائفة من المهاجرين وطايفة من الانصار ، وكان سبب همهم بالفشل أن عبدالله بن أبي سلول دعاهما إلى الرجوع إلى المدينة عن لقاء المشركين يوم أحد فهما به ولم يفعلاه « والله وليهما » أي ناصرهما ، ويروى[٣] عن جابر بن عبدالله أنه قال : فينا نزلت وما أحب أنها لم تكن لقوله : « والله وليهما ». وقال بعض المحققين : هذا هم خطرة لا هم عزيمة ، لان الله سبحانه مدحهما وأخبر أنه وليهما ، ولو كان هم عزيمة لكان ذمهم أولى[٤].

وثالثها : أن ذلك بخلاف الرماة يوم أحد لما أمرهم رسول الله 9 به من ملازمة مراكزهم. « إن الله على كل شئ قدير » أي فهو قادر على نصركم فيما بعد ، وإن لم ينصركم في الحال لمخالفتكم « وما أصابكم » أيها المؤمنون « يوم التقى الجمعان » جمع المسلمين وجمع المشركين يوم أحد بقتل من قتل منكم^[١] « فبإذن الله » أي بعلم الله ، وقيل : بتخلية الله بينكم وبينهم التي تقوم مقام الاطلاق في الفعل برفع الموانع والتمكين من الفعل الذي يصح معه التكليف ، وقيل : بعقوبة الله لتركهم أمر رسول الله (ص) « وليعلم المؤمنون * وليعلم الذين نافقوا » أي وليميز المؤمنين من المنافقين « وقيل لهم » أي للمنافقين « تعالوا قاتلوا في سبيل الله » قالوا : أن عبدالله بن أبي والمنافقين معه من أصحابه انخذلوا يوم أحد بنحو [٢] من ثلاثمائة رجل ، وقالوا : علام نقتل أنفسنا؟ وقال

لهم عبدالله بن عمرو بن حرام[٣] الانصاري : تعالوا قاتلوا قي سبيل الله واتقوا ولا تخذلوا نبيكم « أو ادفعوا » عن حريمكم ^[١]في المصدر : يعنى يوم احد من النكبة بقتل من قتل منكم. وأنفسكم إن لم تقاتلوا في سبيل الله ، وقيل : معناه ، وأقيموا معنا ، كثروا سوادنا « قالوا » أي المنافقون^[١]. « لو نعلم قتالا لاتبعناكم » قال البيضاوي : أي لو نعلم مما يصلح أن يسمى[٢] قتالا لاتبعناكم فيه ، لكن ما أنتم عليه ليس بقتال ، بل إلقاء بالانفس إلى التهلكة أو لو نحسن قتالا لاتبعناكم ، وإنما قالوا ذلك دغلا واستهزاء « هم للكفر يؤمئذ أقرب منهم للايمان » لانخزالهم[٣] وكلامهم هذا ، فإنهما أول أمارة ظهرت منهم مؤذنة بكفرهم ، وقيل : هم لاهل الكفر أقرب نصرة منهم لاهل الايمان « يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم » يظهرون خلاف ما يضمرون لا تواطئ قلوبهم ألسنتهم بالايمان « والله أعلم بما يكتمون » من النقاق وبما يخلو به بعضهم إلى بعض « الذين قالوا لاخوانهم » أي لاجلهم ، يريد من قتل يوم أحد من أقاربهم أو من جنسهم « وقعدوا » مقدرا بقد[٤] ، أي قالوا قاعدين عن القتال « لو أطاعونا » في القعود « ما قتلوا » كما لم نقتل « قل فادرؤا » الآية أي إن كنتم صادقين أنكم تقدرون على دفع القتل عمن كتب عليه فادفعلوا عن أنفسكم الموت وأسبابه فإنه أحرى بكم ، والمعنى أن العقود غير مغن[٥] فإن أسباب الموت كثيرة ، وكما أن القتال يكون سببا للهلاك والعقود[٦] سببا للنجاة قد يكون الامر بالعكس[٧]. « ولا تحسبن الذين قتلوا » قال الطبرسي : قيل : نزلت في شهداء بدر ، و قيل : في شهداء أحد وكانوا سبعين ، أربعة من المهاجرين : حمزة ، ومصعب بن عمير ^[١]مجمع البيان ٢ : ٥٣٣. وعثمان بن شماس ، وعبدالله بن جحش ، وسائرهم من الانصار ، وقال الباقر 7 وكثير من المفسرين : إنها تتناول قتلى بدر وأحد معا ، وقيل : نزلت في شهداء بئر معونة « الذين استجابوا لله والرسول » قال ; : لما انصرف أبوسفيان و أصحابه من غزاة أحد فبلغوا الروحاء ندموا على انصرافهم عن المسلمين وتلاوموا ، قالوا^[١] : لا محمدا قتلتم ، ولا الكواعب أردفتم[٢] ، قتلتموهم حتى إذا لم يبق إلا الشريد تركتموهم ، ارجعوا[٣] فاستأصلوهم ، فبلغ ذلك الخبر رسول الله 9 فأراد أن يرهب العدو ويريهم من نفسه وأصحابه قوة ، فندب أصحابه للخروج في طلب أبي سفيان ، وقال : « ألا عصابة تشدد[٤] لامر الله تطلب عدوها فإنها انكاء للعدو وأبعد للسمع » فانتدب عصابة منهم مع ما من القرح والجرح الذي أصابهم يوم أحد ، ونادى منادي رسول الله 9 : ألا لا يخرجن معنا أحد إلا من حضر يومنا[٥] بالامس ، وإنما خرج رسول الله 9 ليرهب العدو وليبلغهم أنه خرج في طلبهم فيظنوا به قوة : وأن الذي أصابهم لم يوهنهم عن عدوهم فينصرفوا فخرج في سبعين رجلا حتى بلغ حمرآء الاسد وهو من المدينة على ثمانية أميال. وروى محمد بن إسحاق بن يسار عن عبدالله بن خارجة ، [٦] عن زيد بن ثابت ، عن أبي السائب أن رجلا من أصحاب النبي 9 من بني عبد الاشهل كان شهد أحدا ، قال : شهدت أحدا أنا وأخ لي فرجعنا جريحين ، فلما أذن مؤذن رسول الله (ص) بالخروج في طلب العدو قلنا : لا تفوتنا[٧] غزوة مع رسول الله (ص) ^[١]في المصدر : فقالوا. والله مالنا دابة نركبها ، وما منا إلا جريح ثقيل ، فخرجنا مع رسول الله 9 و كنت أيسر جرحا من أخي ، فكنت إذا غلب حملته عقبة ، ومشى عقبة حتى بلغنا مع رسول الله 9 حمرآء الاسد.^[١] فمر برسول الله عليه وآله معبد الخزاعي بحمرآء الاسد وكانت خزاعة مسلمهم وكافرهم عينة[٢] رسول الله 9 بتهامة صففتهم معه لا يخفون عنه شيئا ، ومعبد يؤمئذ مشرك ، فقال : والله يا محمد لقد عز علينا مصابك في قومك وأصحابك ، ولوددنا أن الله كان أعفاك[٣] فيهم ، ثم خرج من عند رسول الله 9 حتى لقي أبا سفيان ومن معه بالروحآء وأجمعوا الرجعة إلى رسول الله 9 ، وقالوا : قد أصبنا جل[٤] أصحابه وقادتهم وأشرافهم ، ثم رجعنا قبل أن نستأصلهم ، [٥] فلما رأى أبوسفيان معبدا قال : ما وراءك يا معبد؟ قال : محمد قد خرج في أصحابه يطلبكم في جمع لم أر مثله قط ، يتحرقون عليكم تحرقا وقد اجمتع عليه من كان تخلف عنه في يومكم ، وندموا على ضيعتهم[٦] وفيهم من الحنق[٧] عليكم ما لم أر مثله قط ، قال : ويلك ما تقول؟ فقال : والله ما أراك ترتحل حتى ترى نواصي الخيل ، قال : فوالله لقد أجمعنا الكرة عليهم لنستأصلهم قال : فوالله إني لانهاك عن ذلك ، فوالله لقد حملني ما رأيت على أن قلت أبياتا فيه من شعر ، قال : وما قلت؟ قال قلت : كادت تهد من الاصوات راحلتي إذ سالت الارض بالجرد الابابيل ^[١]في المصدر : حتى انتهينا مع رسول الله 9 إلى حمراء الاسد.

والثالث : أنهم المنافقون عن السدي. « إن الناس قد جمعوا لكم » المعني به أبوسفيان وأصحابه عند أكثر المفسرين أي جمعوا جموعا كثيرة لكم ، وقيل : جمعوا الآلات والرحال ، وإنما عبر بلفظ الواحد عن الجمع في قوله : « قال

لهم الناس » لامرين : أحدهما أنه قد جاء هم من جهة الناس ، فأقيم كلامه مقام كلامهم ، وسمي باسمهم. والآخر أنه لتفخيم الشأن « فاخشوهم » أي فخافوهم ، ثم بين سبحانه أن ذلك القول زادهم إيمانا وثباتا على دينهم ، وإقامة على نصر نبيهم ، بأن قال : ^[١]في المصدر : للدرهم. « فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله » أي كافينا الله^[١] وولينا وحفيظنا والمتولي لامرنا « ونعم الوكيل » أي نعم الكافي والمعتمد والملجأ الذي يوكل إليه الامور « فانقلبوا » أي فرجع النبي 9 ومن معه من أصحابه « بنعمة من الله وفضل » أي بعافية من السوء وتجارة رابحة « لم يمسسهم سوء » أي قتل ، عن السدي ومجاهد ، وقيل : النعمة ههنا : الثبوت على الايمان في طاعة الله ، والفضل : الربح في التجارة ، عن الزجاج ، وقيل : أقل ما يفعله الله تعالى بالخلق فهو نعمة ، وما زاد على ذلك فهو الموصوف بأنه فضل ، والفرق بين النعمة والمنفعة أن النعمة لا تكون نعمة إلا إذا كانت حسنة ، والمنفعة قد تكون حسنة ، وقد تكون قبيحة ، وهذا لان النعمة تستحق بها الشكر ، ولا يستحق الشكر بالقبيح « واتبعوا رضوان الله » بالخروج إلى لقآء العدو « والله ذو فضل عظيم » على المؤمنين[٢]. قوله تعالى : « فما لكم في المنافقين فئتين »

كا : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن الحسين ابن عثمان ، عن ابن مسكان ، عن أبان بن تغلب ، عن أبي عبدالله 7 قال :

إن رسول الله 9 صلى على حمزة وكفنه لانه كان جرد^[١].

يه : استشهد حنظلة بن أبي عامر الراهب بأحد فلم يأمر النبي 9 بغسله ، وقال :

رأيت الملائكة بين السمآء والارض تغسل حنظلة بماء المزن[٢] في صحاف من فضة ، فكان يسمى غسيل الملائكة[٣].

فس : « وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم^[٤] » فإنه حدثني أبي ، عن صفوان ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله 7 قال :

سبب نزول هذه الآية أن قريشا خرجت من مكة تريد حرب رسول الله ، فخرج رسول الله 9 يبتغي موضعا للقتال. قوله : « إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا^[٥] » نزلت في عبدالله بن أبي وقوم من أصحابه اتبعوا رأيه في ترك الخروج والعقود^[٦] عن نصرة رسول الله (ص) ، قال : وكان سبب غزوة أحد أن قريشا لما رجعت من بدر إلى مكة وقد أصابهم ما أصابهم من القتل والاسر ، لانه قتل منهم سبعون ، وأسر منهم سبعون ، فلما رجعوا إلى مكة قال أبوسفيان : يا معشر قريش لا تدعوا نسائكم يبكين على قتلاكم[٧] ، فإن ^[١]فروع الكافى ١ : ٥٨.

وفيه : وكان. [٦]في المصدر : اتبعوا رأيه في القعود وترك الخروج. البكاء والدمعة إذا خرجت أذهبت^[١] الحزن والحرقة والعداوة لمحمد ، ويشمت بنا محمد وأصحابه ، فلما غزوا رسول الله (ص) يوم أحد أذنوا لنسآئهم بعد ذلك في البكآء والنوح ، فلما أرادوا أن يغزوا رسول الله إلى أحد ساروا في حلفائهم من كنانة وغيرها فجمعوا الجموع والسلاح ، وخرجوا مكة في ثلاثه آلاف فارس ، وألفي راجل ، وأخرجوا معهم النسآء يذكرنهم ويحثثنهم على حرب رسول الله 9[٢] ، وأخرج أبوسفيان هند بنت عتبة ، وخرجت معهم عمرة بنت علقمة الحارثية[٣] ، فلما بلغ رسول الله 9 ذلك جمع أصحابه وأخبره أن قريشا قد تجمعت تريد المدينة ، وحث أصحابه على الجهاد والخروج ، فقال عبدالله بن أبي وقوم : يا رسول الله لا تخرج من المدينة حتى نقاتل في أزقتها ، فيقاتل الرجل الضعيف والمرأة و العبد والامة على أفواه السكك وعلى السطوح ، فما أرادنا قوم قط فظفروا بنا و نحن في حصوننا ودورنا ، وما خرجنا إلى أعدائنا قط إلا كان الظفر لهم علينا ، فقام سعد بن معاذ وغيره من الاوس فقالوا : يا رسول الله ما طمع فينا أحد من العرب ونحن مشركون نعبد الاصنام ، فكيف يطمعون فينا وأنت فينا ، لا حتى نخرج إليهم[٤] فنقاتلهم ، فمن قتل منا كان شهيدا ، ومن نجا منا كان قد جاهد في سبيل الله ، فقبل رسول الله قوله ، وخرج مع نفر من أصحابه يبتغون موضعا للقتال[٥] كما قال الله : « وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين » إلى قوله : « إذ همت طائفتان ^[١]ذهب خ ل. منكم أن تفشلا^[١] » يعني عبدالله بن أبي وأصحابه[٢] ، فضرب رسول الله عسكره مما يلي طريق العراق[٣] ، وقعد عنه عبدالله بن أبي وقومه[٤] وجماعة من الخزرج اتبعوا رأيه ، ووافت قريش إلى أحد ، وكان رسول الله عليه وآله عد أصحابه وكانوا سبعمائة رجل ، فوضع عبدالله بن جبير في خمسين من الرماة على باب الشعب ، وأشفق أن يأتي كمينهم من ذلك المكان ، فقال رسول الله (ص) لعبدالله بن جبير وأصحابه : « إن رأيتمونا قد هزمناهم حتى أدخلناهم مكة فلا تبرحوا من هذا المكان ، وإن رأيتموهم قد هزمونا حتى أدخلوانا المدينة فلا تبرحوا وألزموا مراكزكم » ووضع أبوسفيان عليه اللعنة خالد بن الوليد عليه اللعنة في مأتي فارس كمينا ، فقال له[٥] : إذا رايتمونا قد اختلطنا بهم فاخرجوا عليهم من هذا الشعب حتى تكونوا من وراءهم ، فلما أقبلت الخيل و اصطفوا وعبأ رسول الله (ص) أصحابه دفع الراية إلى أميرالمؤمنين 7 ، فحملت^[٦] الانصار كلهم على مشركي قريش فانهزموا هزيمة قبيحة ، ووقع أصحاب رسول الله (ص) في سوادهم ، وانحط خالد بن الوليد في مأتي فارس ، فلقي عبدالله بن جبير فاستقبلوهم بالسهام ، فرجع[٧] ، ونظر أصحاب عبدالله بن جبير إلى أصحاب رسول الله 9 ينتهبون[٨] سواد القوم ، قالوا لعبدالله بن جبير : ما يقيمنا ههنا وقد غنموا أصحابنا ونبقى نحن بلا غنيمة؟ فقال لهم عبدالله : اتقوا الله ، فإن رسول الله 9 قد تقدم إلينا أن لا نبرح ، فلم يقبلوا منه ، وأقبل ينسل رجل فرجل حتى أخلوا[٩] مراكزهم ^[١]ذكرنا موضع الاية في صدر الباب.

قوله : « هو من عند أنفسكم » يقول : بمعصيتكم قوله : « وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله » فهم ثلاثمائة منافق رجعوا مع عبدالله بن أبي بن سلول لهم جابر بن عبدالله : أنشدكم الله في نبيكم الله ودينكم ودياركم ، فقالوا : والله لا يكون القتال اليوم ، ولو نعلم أنه يكون قتالا لاتبعناكم يقول الله : « هم للكفر يؤمئذ أقرب منهم للايمان^[١] » الآية. فلما سكن القتال قال رسول الله 9 : من له علم بسعد بن الربيع؟ فقال رجل : أنا أطلبه ، فأشار رسول الله 9 إلى موضع فقال : اطلبه[٢] هناك فإني قد رأيته في ذلك الموضع قد شرعت حوله اثنا عشر رمحا ، قال فأتيت ذلك الموضع فإذا هو صريع بين القتلى ، فقلت : يا سعد فلم يجبني ، ثم قلت يا سعد فلم يجبني فقلت : يا سعد إن رسول الله (ص) قد سأل عنك ، فرفع رأسه فانتعش كما ينتعش الفرخ ، ثم قال : إن رسول الله (ص) لحي؟ قلت : إي والله إنه لحي ، وقد أخبرني أنه رأى حولك اثنى عشر رمحا فقال : الحمد لله ، صدق رسول الله (ص) ، قد طعنت اثنى عشر[٣] طعنة كلها قد جافتني[٤] ، أبلغ قومي الانصار السلام وقل لهم : والله ما لكم عند الله عذر إن تشوك رسول الله 9 شوكة وفيكم عين تطرف ، ثم تنفس فخرج منه مثل دم الجزور ، وقد كان احتقن في جوفه ، وقضى نحبه ;. ثم جئت إلى رسول الله 9 وأخبرته فقال : « رحم الله سعدا نصرنا حيا و أوصى بنا ميتا ». ثم قال رسول الله 9 : من له علم بعمي حمزة؟ فقال له الحارث بن الصمة أنا أعرف موضعه ، فجاء حتى وقف على حمزة فكره أن يرجع إلى رسول الله (ص) فيخبره ، فقال رسول الله (ص) لامير المؤمنين 7 : يا علي اطلب عمك ، فجاء علي 7 فوقف على حمزة فكره أن يرجع إلى رسول الله (ص) فجاء رسول الله (ص) ^[١]تقدم ذكر الايات في صدر الباب. حتى وقف عليه ، فلما رأى ما فعل به بكى ، ثم قال : والله ما وقفت موقفا قط أغيظ علي من هذا المكان ، لئن أمكنني الله من قريش لامثلن بسبعين رجلا منهم ، فنزل عليه جبرئيل 7 فقال : « وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين واصبر^[١] » فقال رسول الله (ص) : بل أصبر ، فألقى رسول الله عليه وآله على حمزة بردة كانت عليه ، فكانت إذا مدها على رأسه بدت رجلاه ، وإذا مدها على رجليه بدا رأسه ، فمدها على رأسه وألقى على رجليه الحشيش ، وقال : « لو لا أني أحذر[٢] نساء بني عبدالمطلب لتركته للعقبان[٣] والسباع حتى يحشر يوم القيامة من بطون السباع والطير ». وأمر رسول الله 9 بالقتلى فجمعوا فصلى عليهم ، ودفنهم في مضاجعهم ، و كبر على حمزة سبعين تكبيرة. قال : وصاح إبليس بالمدينة : قتل محمد ، فلم يبق أحد من نساء المهاجرين و الانصار إلا وخرج[٤] ، وخرجت فاطمة بنت رسول الله (ص) تعدو على قدميها حتى وافت رسول الله (ص) ، وقعدت بين يديه ، وكان[٥] إذا بكى رسول الله 9 بكت ، وإذا انتحب انتحبت. ونادى أبوسفيان : موعدنا وموعدكم في عام قابل ، فنقتتل ، فقال رسول الله (ص) لامير المؤمنين 7 : قل : نعم ، وارتحل رسول الله 9 ودخل المدينة و ^[١]النحل : ١٢٦ و ١٢٧.

ل : بإسناده عن عامر بن واثلة في خبرالشورى قال

أمير المؤمنين 7 نشدتكم بالله هل فيكم من قال له جيرئيل : يا محمد ترى هذه المواساة من علي؟ فقال رسول الله 9 : إنه مني وأنا منه ، فقال جبرئيل : « وأنا منكما » غيري؟ قالوا : اللهم لا ، قال : نشدتكم بالله هل فيكم أحد قتل من بني عبد الدار تسعة مبارزة^[١] كلهم يأخذ اللواء ثم جاء صوأب الحبشي مولاهم وهو يقول : والله لا أقتل بسادتي إلا محمدا ، قد أزبد شدقاه واحمرت عيناه ، فاتقيتموه وحدتم عنه ، وخرجت إليه ، فلما أقبل كانه قبة مبنية ، فاختلفت أنا وهو ضربتين فقطعته بنصفين ، وبقيت رجلاه وعجزه وفخذاه قائمة على الارض ، تنظر إليه المسلمون ويضحكون منه[٢]؟ قالوا : اللهم لا[٣].

ج : عن ابي جعفر 7

في خبر الشورى قال : قال أميرالمؤمنين 7 : نشدتكم بالله هل فيكم أحد وقفت الملائكة معه يوم أحد حين ذهب الناس غيري؟ قالوا : لا ، قال : نشدتكم بالله هل فيكم أحد سقى رسول الله (ص) من المهراس غيري؟ قالوا : لا[٤].

ل : فيما عد أميرالمؤمنين 7 على رأس اليهود من محنه 7 في حياة ^[١]في المصدر : مبارزة غيرى. النبي 9 وبعد فوته : أما الرابعة يا أخا اليهود فإن أهل مكة أقبلوا إلينا على بكرة أبيهم قد استحاشوا من يليهم من قبائل العرب وقريش طالبين بثار مشركي قريش في يوم بدر ، فهبط جيرئيل 7 على النبي (ص) فأنبأه بذلك ، فذهب النبي 9 وعسكر بأصحابه في سد أحد وأقبل المشركون إلينا فحملوه علينا حملة رجل واحد ، واستشهد من المسلمين من استشهد ، وكان ممن بقي ما كان من الهزيمة ، وبقيت مع رسول الله (ص) ومضى المهاجرون والانصار إلى منازلهم من المدينة كل يقول : قتل النبي 9 وقتل أصحابه ، ثم ضرب الله عزوجل وجوه المشركين ، وقد جرحت بين يدي رسول الله (ص) نيفا وسبعين جرحة ، منها هذه وهذه ، ثم ألقى رداءه وأمر يده على جراحاته ، وكان مني في ذلك^[١] ما على الله عزوجل ثوابه إن شاء الله الخبر[٢].

ع : الهمداني ، عن علي ، عن أبيه ، عن البزنطي وابن أبي عمير معا ، عن أبان بن عثمان ، عن أبي عبدالله 7 قال :

لما كان يوم أحد انهزم أصحاب رسول الله 9 حتى لم يبق معه إلا علي بن أبي طالب 7 وأبودجانة سماك بن خرشة ، فقال له النبي (ص) : يا بادجانة[٣] أما ترى قومك؟ قال : بلى ، قال : الحق بقومك قال : ما على هذا بايعت الله ورسوله ، قال : أنت في حل ، قال : والله لا تتحدث قريش بأني خذلتك وفررت حتى أذوق ما تذوق ، فجزاه النبي 9 خيرا ، وكان علي 7 كلما حملت طائفة على رسول الله (ص) استقبلهم وردهم حتى أكثر فيهم القتل ^[١]في ذلك اليوم خ ل. والجراحات حتى انكسر سيفه ، فجاء إلى النبي 9 فقال : يارسول الله إن الرجل يقاتل بسلاحه وقد انكسر سيفي ، فأعطاه 7 سيفه ذا الفقار ، فما زال يدفع به عن رسول الله 9 حتى أثر وأنكر^[١] ، فنزل عليه جبرئيل وقال : يا محمد إن هذه لهي المواساة من علي 7 لك ، فقال النبي 9 : إنه مني وأنا منه ، فقال جبرئيل 7 : وأنا منكما ، وسمعوا دويا من السماء : لا سيف إلا ذو الفقار ، ولا فتى إلا علي. قال الصدوق ; : قول جبرئيل : وأنا منكما تمنى منه لان يكون منهما ، فلو كان أفضل منه لم يقل ذلك ، ولم يتمن أن ينحط عن درجته إلى أن يكون ممن دونه ، وإنما قال : وأنا منكما ليصير ممن هو أفضل منه ، فيزداد محلا إلى محله وفضلا إلى فضله[٢].

ما : المفيد ، عن محمد بن المظفر البزاز ، عن أحمد بن عبيد العطاردي ، عن أبي بشر بن بكير ، عن زياد بن المنذر ، عن أبي عبدالله مولى بني هاشم ، عن أبي سعيد الخدري قال :

لما كان يوم أحد شج النبي 9 في وجهه ، وكسرت رباعيته فقام 9 رافعا يديه يقول : إن الله اشتد غضبه على اليهود أن قالوا : العزير[٣] ابن الله ، واشتد غضبه على النصارى أن قالوا : المسيح ابن الله ، وإن الله اشتد غضبه على من أراق دمي ، وآذاني في عترتي[٤].

ما : المفيد ، عن علي بن مالك النحوي ، عن أحمد بن عبدالجبار ، عن ^[١]في المصدر : وانكسر. بشر بن بكر ، عن محمد بن إسحاق عن مشيخته قال :

لما رجع علي بن أبي طالب 7 من أحد ناول فاطمة سيفه وقال : أفاطم هاك السيف غير ذميم فلست برعديد ولا بلئيم لعمري لقد أعذرت في نصر أحمد ومرضاة رب بالعباد رحيم قال : وسمع يوم أحد وقد هاجت ريح عاصف كلام هاتف يهتف وهو يقول : لا سيف إلا ذو الفقار ، ولا فتى إلا علي^[١] فاذا ندبتم هالكا فابكوا الوفي أخا الوفي[٢]

أقول : روي في الديوان المنسوب إليه 7 بعد البيتين :

أريد ثواب الله لا شئ غيره ورضوانه في جنة ونعيم كنت امرأ أسمو إذ الحرب شمرت[٣] وقامت على ساق بغير مليم أممت ابن عبدالدار حتى ضربته بذي رونق يفري العظام صميم فغادرته بالقاع فارفض جمعه عباديد من ذي قانط وكليم وسيفي بكفي كالشهاب أهزه أجز به من عاتق وصميم فما زلت حتى فض ربي جموعهم وأشفيت منهم صدر كل حليم

وقال شارح الديوان : لما أنشد علي 7 هذه الابيات قال النبي 9 : خذيه يا فاطمة فقد أدى بعلك ما عليه ، وقد قتل الله صناديد قريش بيديه. قال : وروى زيد بن وهب ، عن ابن مسعود قال :

انهزم الناس يوم أحد إلا علي وحده ، فقلت : إن ثبوت علي في ذلك المقام لعجب ، قال : إن تعجبت منه ^[١]قال ابن هشام في السيرة ٣ : ٥٢ : وحدثنى بعض أهل العلم ان ابن أبى نجيح قال : نادى مناد يوم احد : لا سيف الا ذو الفقار ، ولا فتى إلا على. فقد تعجبت الملائكة ، أما علمت أن جبرئيل قال في ذلك اليوم وهو يعرج إلى السماء : لا سيف إلا ذو الفقار ، ولا فتى إلا علي. وعن عكرمة ، عن علي 7 قال قال لي النبي 9 يوم أحد : أما تسمع مديحك في السماء؟ إن ملكا اسمه رضوان ينادي : لا سيف إلا ذو الفقار ، ولا فتى إلا علي. قال : ويقال : إن النبي 9 نودي في هذا اليوم : ناد عليا مظهرالعجائب تجده عونا لك في النوائب كل غم وهم سينجلي بولايتك يا علي ياعلي ياعلي^[١] وقال بعضهم : الهم عبارة عن الفكر في مكروه يخاف الانسان حدوثه ، ويرجو فواته ، فيكون مركبا من الخوف والرجاء ، والغم لا فكر فيه ، لانه إنما يكون فيما مضى انتهى كلام الشارح. قوله : يسمو ، أي يعلو ، وشمر في الامر : خف على ساق ، أي على شدة. بغير مليم أي بغير فعل يوجب الملامة. أممت أي قصدت. ورونق السيف : ماؤه و حسنه ، والفري : القطع ، وصمم السيف : إذا مضى في العظم وقطعه. فغادرته ، أي تركته ، والافضاض : التفرق ، والعباديد : الفرق من الناس الذاهبون في كل وجه. من ذي قانط ، أي جمع فيهم قانطون ، وكليم أي جريح ، والصميم : العظم الذي به قوام العضو.

مع : أبي ، عن سعد ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن فضال ، عن ابن بكير ، عن زرارة قال :

ذهبت أنا وبكير مع رجل من ولد علي 7 إلى المشاهد حتى انتهينا إلى أحد فأرانا قبورالشهداء ، ثم دخل بنا الشعب فمضينا معه ساعة حتى مضينا إلى مسجد هناك ، فقال : إن رسول الله 9 صلى فيه فصلينا فيه ، ثم أرانا ^[١]الجملة الاخيرة فيها غرابة ولا تلائم سابقها ، والظاهر أنها من زيادة بعض الجهلة ، او الصوفية المضلة الذين يزعمون أن هذه الجملات تكون دعاء فيذكرونها وردا وذكرا ، غفلة عن معناها ، بل بعضهم يرون للمداومة على ذكرها فضيلة ليست للصلاة ، حفظنا الله عن البدع واتباع الاهواء. مكانا في رأس جبل فقال : إن النبي 9 صعد إليه فكان يكون فيه ماء المطر ، قال زرارة : فوقع في نفسي أن رسول الله (ص) م يصعد إلى ماثم^[١] ، فقلت : أما أنا فإني لا أجئ معكم ، أنا نائم هيهنا حتى تجيؤا ، فذهب هو وبكير ، ثم انصرفوا وجاؤا إلي ، فانصرفنا جميعا حتى إذا كان الغد أتينا أبا جعفر 7 ، فقال لنا : أين كنتم أمس فإني لم أراكم ، فأخبرناه ووصفنا له المسجد والموضع الذي زعم أن النبي 9 صعد إليه فغسل وجهه فيه ، فقال أبوجعفر 7 : ما أتى رسول الله (ص) ذلك المكان قط ، فقلت له : يروى[٢] لنا أنه كسرت رباعيته فقال : لا ، قبضه الله سليما ، ولكنه شج في وجهه فبعث عليا فأتاه بماء في حجفة ، فعافه[٣] رسول الله 9 أن يشرب منه وغسل وجهه[٤].

مع : الطالقاني 2 بالري في رجب سنة تسع وأربعين وثلاثماثة قال : حدثنا أبوبكر محمد بن القاسم الانباري ، عن محمد بن يونس ، عن عبدالرحمن بن عبدالله[٥] ، عن إسماعيل بن قيس ، عن مخذمة بن بكير[٦] عن أبي حازم ، عن خارجة بن زيد بن ثابت ، عن أبيه قال : لما كان يوم أحد بعثني رسول الله 9 في طلب سعد بن الربيع ، وقال لي :

إذا رأيته فاقرأه مني السلام ، وقل له : كيف تجدك؟ قال : فجعلت أطلبه بين القتلى حتى وجدته بين ضربة بسيف وطعنة برمح ورمية بسهم ، فقلت له : إن رسول الله (ص) يقرأ عليك السلام ويقول لك : كيف تجدك؟ فقال سلم على رسول الله (ص) ، وقل لقومي الانصار : لا عذر لكم عند الله ^[١]إلى ماء خ ل. إن وصل إلى رسول الله 9 وفيكم شفر يطرف^[١] ، وفاضت نفسه. قال الصدوق ; : سمعت أبا العباس يقول : قال أبوبكر محمد بن القاسم الانباري : قوله : « فيكم شفر يطرف » الشفر وأحد أشفار العين ، وهي حروف الاجفان التي تلتقي عند التغميض ، والاجفان أغطية العينين من فوق ومن تحت ، والهدب : الشعر النابت في الاشفار ، وشفر العين مضموم الشين ، ويقال : ما في الدار شفر بقتح الشين ، يراد به أحد ، قال الشاعر : فوالله ما تنفك منا عداوة ولا منهم ما دام من نسلنا شفر وقوله : فاضت نفسه ، معناه مات ، قال أبوالعباس : قال أبوبكر الانباري حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي ، عن نصر[٢] بن علي ، عن الاصمعي ، عن أبي عمرو بن العلا قال : يقال : فاظ الرجل : إذامات ، ولا يقال : فاظت نفسه ، ولا فاضت نفسه وحدثتا أبوالعباس ، عن ابن الانباري ، عن عبدالله بن خلف قال : حدثنا صالح بن محمد بن دراج قال : سمعت أبا عمرو الشيباني يقول : يقال : فاظ الميت ، ولا يقال : فاظت نفسه. ولا فاضت نفسه. حدثنا أبوالعباس قال : حدثنا أبوبكر ، قال : أخبرنا أبوالعباس أحمد بن يحيى ، عن سلمة بن عاصم ، عن الفراء قال : أهل الحجاز وطي يقولون : فاضت نفس الرجل ، وعكل وقيس وتميم يقولون : فاضت نفسه بالضاد ، وأنشد : يريد رجال ينادونها وأنفسهم دونها فائضة وحدثنا أبوالعباس ، عن أبي بكر بن الانباري ، عن أبيه ، عن أبي الحسن الطوسي ، عن أبي عبيد ، عن الكسائي قال : يقال : فاضت نفسه ، وفاظ الميت ، وأفاظ الله نفسه[٣]. ^[١]في سيرة ابن هشام : لا عذر لكم عند الله ان خلص إلى نبيكم 9 ومنكم عين تطرف وبالاسناد عن أبي الحسن الطوسي ومحمد بن الحكم ، عن الحسن اللحياني^[١] قال : يقال : فاظ الميت بالظاء ، وفاض الميت بالضاد. وحدثنا أبوالعباس ، عن أبي بكر ، عن أبيه ، عن عبدالله بن محمد القمي ، عن يعقوب بن السكيت قال : يقال : فاظ الميت يفوظ ، وفاظ يفيظ. وحدثنا أبوالعباس ، عن أبي بكر ، عن أبيه ، عن محمد بن الجهم ، عن الفراء قال : يقال : فاظ الميت نفسه بالظاء ، ونصب النفس. وحدثنا أبوالعباس قال : أنشدنا أبوبكر ، قال : أنشدني أبي قال : أنشدنا أبوعكرمة الضبي : وفاظ ابن حصن غائيا[٢] في بيوتنا يمارس قدا في ذراعيه مصحبا[٣]

فس : قال رسول الله 9 لما مر بعمرو بن العاص والوليد بن عقبة بن أبي معيط وهما في حائط يشربان ويغنيان بهذا البيت في حمزة بن عبدالمطلب حين قتل : كم من حواري تلوح عظامه ورآء الحرب عندان يجر[٤] فيقبرا فقال النبي 9 : « اللهم العنهما واركسهما في الفتنة ركسا ، ودعهما إلى النار دعا » [٥]. ^[١]في الاسناد اختصار ، وفي المصدر : عن ابى الحسن الطوسى ، عن ابى عبيد ، عن الكسائى ، وابوجعفر محمد بن الحكم عن الحسن اللحيانى.

يج : روي أن أبي بن خلف قال

للنبي 9 بمكة : إني أعلف العوراء^[١] يعني فرسا له ، أقتلك عليه ، فقال رسول الله (ص) : لكن ، أنا إن شاء الله ، فلقي يوم أحد ، فلما دنا تناول رسول الله (ص) الحربة من الحارث بن الصمة فمشى إليه فطعن وانصرف ، فرجع إلى قريش وهو يقول : قتلني محمد ، قالوا : وما بك بأس ، إنه قال لي بمكة : إني أقتلك ، لو بصق علي لقتلني ، فمات بشرف[٢].

يج : من معجزاته 9 أنه لما كانت وقعة بدر قتل المسلمون من قريش سبعين رجلا ، وأسروا منهم سبعين ، فحكم رسول الله بقتل الاسارى وحرق الغنائم فقال جماعة من المهاجرين : إن الاسارى هم قومك وقد قتلنا منهم سبعين فأطلق لنا أن نأخذ الفداء من الاسارى والغنائم فنقوى[٣] بها على جهادنا ، فأوحى الله إليه : إن لم تقتلوا يقتل منكم في العام المقبل في مثل هذا اليوم عدد الاسارى ، فأنزل الله « ما كان لنبي أن يكون أسرى حتى يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا[٤] » فلما كان في العام المقبل وقتل من المسلمين سبعون بعدد[٥] الاسارى قالوا : يا رسول الله قد وعدتنا النصر فما هذا الذي وقع بنا؟ ونسوا الشرط ببدر فأنزل الله : « أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها » يعني ما كانوا أصابوا من قريش ببدر وقبلوا الفداء من الاسرى « قلتم انى هذا قل هو من عند انفسكم » يعني بالشرط الذي شرطوه على انفسهم ان يقتل منهم بعدد الاسارى إذا هو أطلق لهم الفداء منهم والغنائم ، فكان الحال في ذلك على حكم الشرط ، ولما انكشفت الحرب يوم أحد سار[٧] أولياء ^[١]في نسخة المصنف : عوذاء ، وفي امين الضرب : عوزاء : المقتولين ليحملوا قتلاهم إلى المدينة فشدوهم على الجمال ، وكانوا إذا توجهوا بهم نحو المدينة بركت الجمال ، وإذا توجهوا بهم نحو المعركة أسرعت ، فشكوا الحال إلى رسول الله (ص) فقال : ألم تسمعوا قول الله : « قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم^[١] » فدفن كل رجلين في قبر إلا حمزة فإنه دفن وحده ، وكان أصاب عليا 7 في حرب أحد أربعون جراحة ، فأخذ رسول الله (ص) الماء على فمه فرشه على الجراحات ، فكأنها لم تكن من وقتها ، وكان أصاب عين قتادة[٢] سهم من المشركين فسالت الحدقة ، فأمسكها النبي 9 بيده فعادت كأحسن ما كانت. ومنها : أن عليا 7 قال : انقطع سيفي يوم أحد فرجعت إلى رسول الله (ص) فقلت : إن المرأ يقاتل بسيفه ، وقد انقطع سيفي ، فنظر إلى جريدة نخل عتيقة يابسة مطروحة فأخذها بيده ، ثم هزها فصارت سيفه ذا الفقار فناولنيه ، فما ضربت به أحدا إلا وقده بنصفين. ومنها : أن جابرا قال : كان النبي 9 بمكة ورجل من قريش يربي[٣] مهرا ، كان إذا لقى محمدا والمهر معه يقول : يامحمد على هذا المهر أقتلك ، قال النبي 9 : أقتلك عليه ، قال : بل أقتلك. فوافى أحدا فأخذ النبي (ص) حربة رجل وخلع سنانه ورمى به فضربها على عنقه ، فقال : النار النار ، وسقط ميتا. ومنها : أن رسول الله 9 انتهى إلى رجل قد فوق سهما ليرمي بعض المشركين فوضع 9 يده فوق السهم وقال : ارمه[٤] ، فرمى ذلك المشرك به فهرب المشرك ^[١]آل عمران : ١٥٤.

شا : ثم تلت بدرا غزاة أحد ، وكانت رأية رسول الله 9 بيد أميرالمؤمنين ^[١]الانفال : ١٧. [٤]ان اطلقك خ ل. 7 فيها كما كانت بيده يوم بدر ، فصار اللوء إليه يؤمئذ دون صاحب الرأية واللواء جميعا ، وكان الفتح له في هذه الغزاة كما كان له ببدر سواء ، واختص بحسن البلاء فيها والصبر وثبوت القدم عندما زلت من غيره الاقدام ، وكان له العناء برسول الله 9^[١] ما لم يكن لسواه من أهل الاسلام ، وقتل الله بسيفه رؤوس أهل الشرك و الضلال وفرج الله به الكرب عن نبيه (ص) ، وخطب بفضله في ذلك المقام جبرئيل 7

في ملائكة الارض والسماء ، وأبان نبي الهدي (ص) من اختصاصه به ما كان مستورا عن عامة الناس. فمن ذلك ما رواه يحيى بن عمارة قال : حدثني الحسن بن موسى بن رياح مولى الانصار قال : حدثني أبوالبختري القرشي قال : كانت رأية قريش ولواؤها جميعا بيد قصي بن كلاب ، ثم لم تزل الراية في يد ولد عبدالمطلب يحملها منهم من حضر الحرب حتى بعث الله رسوله ، فصارت راية قريش وغيرها إلى النبي (ص) فأقرها في بني هاشم فأعطاها[٢] رسول الله (ص) علي بن أبي طالب 7 في غزاة ودان[٣] ، وهي أول غزاة حمل^[٤] فيها راية في الاسلام مع النبي 9 ، ثم لم تزل معه في المشاهد ببدر وهي البطشة الكبرى ، وفي يوم أحد ، وكان اللواء يومئذ في بني عبدالدار فأعطاها[٥] رسول الله (ص) مصعب بن عمير ، فاستشهد ، ووقع اللواء من يده فتشوقته القبائل ، فأخذه رسول الله (ص) فدفعه إلى علي بن أبي طالب 7 فجمع له يومئذ الراية واللواء ، فهما إلى اليوم في بني هاشم. ^[١]الفناء عن رسول الله 9 خ ل.

شى : الحسين بن المنذر قال :

سألت أبا عبدالله عن قوله : « أفان مات ^[١]في الامتاع : لهم وفى السيرة : سبقت يداك له بعاجل طعنة.

شى : منصور بن الوليد الصيقل انه سمع أبا عبدالله جعفر بن محمد 7 قرأ : « وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير » قال :

ألوف وألوف ، ثم قال : إي والله يقتلون[٣].

شى : الحسين بن أبي العلاء ، عن أبي عبدالله 7 وذكر يوم أحد ان رسول الله 9 كسرت رباعيته ، إن الناس ولوا مصعدين في الوادي ، والرسول يدعوهم في أخراهم فأثابهم غما بغم ، ثم أنزل عليهم النعاس ، فقلت

النعاس ما هو؟ قال : الهم ، فلما استيقظوا قالوا كفرنا ، وجاء أبوسفيان فعلا فوق الجبل بإلهه هبل ، قفال : اعل هبل ، فقال رسول الله 9 يومئذ. الله أعلى وأجل. فكسرت رباعية رسول الله 9 واشتكت لثته ، وقال : ننشدك يارب ما وعدتني ، فإنك إن شئت لم تعبد ، فقال رسول الله 9 : يا علي أين كنت؟ فقال : يارسول الله لزقت الارض ، فقال : ذاك الظن بك. فقال : ياعلي ايتني بماء أغسل عني فأتاه في صحفة[٥] فإذا رسول الله 9 قد عافه ، وقال : ائتني في يدك ، فأتاه بماء ^[١]ذكرنا موضع الاية في صدر الباب. في كفه ، فغسل رسول الله 9 عن لحيته 9^[١].

شى : عن زرارة وحمران ومحمد بن مسلم ، عن أحدهما 8 في قوله :

« إنما استزلهم الشيطان ببعض ماكسبوا » فهو عقبة بن عثمان وعثمان بن سعد[٢].

شى : عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله 7 قال :

لما انهزم الناس عن النبي 9 يوم أحد نادى رسول الله (ص) : إن الله قد وعدني أن يظهرني على الدين كله ، فقال له بعض المنافقين وسماهما : فقد هزمنا ويسخر بنا[٣].

شى : عن عبدالرحمن بن كثير ، عن أبي عبدالله 7 في قوله :

« إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا » قال : هم أصحاب العقبة^[٤].

شى : عن محمد بن أبي حمزة ، عمن ذكره ، عن أبي عبدالله 7 في قول الله :

« أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها » قال : كان المسلمون قد أصابوا ببدر مائة وأربعين رجلا : قتلوا سبعين رجلا ، وأسروا سبعين ، فلما كان يوم أحد أصيب من المسلمين سبعون رجلا ، قال : فاغتموا بذلك فأنزل الله تبارك وتعالى : « أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها^[٦]». رسول الله (ص) بعث عليا 7 في عشرة « استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح » إلى^[١] « أجر عظيم » إنما نزلت في أميرالمؤمنين 7[٢].

قب : ابن فياض في شرح الاخبار : روى محمد بن الجنيد بإسناده عن سعيد بن المسيب قال :

أصابت عليا 7 يوم أحد ست عشرة ضربة[٣] ، وهو بين يدي رسول الله (ص) يذب عنه ، كل ضربة[٤] يسقط إلى الارض ، فإذا سقط رفعه جبرئيل 7. خصائص العلوية : قيس بن سعد ، عن أبيه قال علي 7 : أصابني يوم أحد ست عشرة ضربة سقطت إلى الارض في أربع منهن ، فأتاني رجل حسن الوجه ، حسن اللمة ، طيب الريح ، فأخذ بضبعي[٥] ، فأقامني ، ثم قال : أقبل عليهم ، فإنك في طاعة الله وطاعة رسول الله وهما عنك راضيان ، قال علي 7 : فأتيت النبي (ص) فأخبرته فقال : يا علي أقر الله عينك ذاك جبرئيل 7[٦].

شى : عن الحسين بن حمزة قال :

سمعت أبا عبدالله 7 يقول : لما رأى رسول الله 9 ما صنع بحمزة بن عبدالمطلب قال : « اللهم لك الحمد و إليك المشتكى وأنت المستعان على ما أرى » ثم قال : « لئن ظفرت لامثلن و لامثلن » قال : فأنزل الله « وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين » قال : فقال رسول الله 9 : أصبر أصبر[٧].

عم : ثم كانت غزوة أحد على راس سنة من بدر ، ورئيس المشركين ^[١]أى إلى قوله. يؤمئذ أبوسفيان بن حرب ، وكان أصحاب رسول الله (ص) يؤمئذ سبعمائة ، والمشركون ألفين ، وخرج رسول الله (ص) بعد أن استشار أصحابه وكان رأيه 9 أن يقاتل الرجال على أفواه السكك ، ويرمي الضعفاء من فوق البيوت فأبوا إلا الخروج إليهم ، فلما صار على الطريق قالوا : نرجع ، فقال :

ما كان لنبي إذا قصد قوما أن يرجع عنهم ، وكانوا ألف رجل ، فلما كانوا في بعض الطريق انخزل عنهم عبدالله بن أبي بثلث الناس ، وقال^[١] : والله ما ندري على ما نقتل أنفسنا والقوم قومه؟ وهمت بنو حارثه وبنو سلمة بالرجوع ، ثم عصمهم الله عزوجل ، وهو قوله : « إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا[٢] » الآية. وأصبح رسول الله عليه وآله متهيأ للقتال وجعل على راية المهاجرين عليا 7 ، وعلى راية الانصار سعد بن عبادة ، وقعد رسول الله (ص) في راية الانصار ، ثم مر 9 على الرماة وكانوا خمسين رجلا وعليهم عبدالله بن جبير فوعظهم وذكرهم ، وقال : « اتقوا الله واصبروا ، وإن رأيتمونا يخطفنا الطير[٣] فلا تبرحوا مكانكم حتى أرسل إليكم » وأقامهم عند رأس الشعب ، وكانت الهزيمة على المشركين ، و حسهم المسلمون بالسيوف حسا ، فقال أصحاب عبدالله بن جبير : الغنيمة ظهر أصحابكم[٤] فما تنتظرون؟ فقال عبدالله : أنسيتم قول رسول الله (ص)؟ أما أنا فلا أبرح موقفي الذي عهد إلي فيه رسول الله ما عهد ، فتركوا أمره وعصوه بعد ما رأوا ما يحبون ، وأقبلوا على الغنائم ، فخرج كمين المشركين عليهم خالد بن الوليد فانتهى إلى عبدالله بن جبير فقتله ، ثم أتى الناس من أدبارهم ، ووضع في المسلمين السلاح فانهزموا ، وصاح إبليس لعنه الله : وقتل محمد ورسول الله يدعوهم في أخراهم : « أيها الناس أني رسول الله[٥] إن الله قد وعدني النصر فإلى أين الفرار »؟ فيسمعون الصوت ^[١]في المصدر : وقالوا. ولا يلوون على شئ وذهبت صيحة إبليس حتى دخلت بيوت المدينة ، فصاحت فاطمة / ولم تبق هاشمية ولا قرشية إلا وضعت يدها على رأسها ، وخرجت فاطمة / تصرخ. قال الصادق 7 : انهزم الناس عن رسول الله (ص) فغصب غصبا شديدا ، و كان إذا غضب انحدر من وجهه وجبهته مثل اللؤلؤ من العرق ، فنظر فإذا علي 7 إلى جنبه ، فقال : ما لك لم تلحق ببني أبيك؟ فقال علي 7 يا رسول الله أكفر بعد إيمان فدعها ، فلما دنت فاطمة / من رسول الله (ص) ورأته قد شج في وجهه وأدمي فوه إدمآء صاحت وجعلت تمسح الدم ، وتقول : اشتد غصب الله على من أدمى وجه رسول الله ، وكان يتناول في يده^[١] رسول الله (ص) ما يسيل من الدم فيرميه[٢] في الهواء فلا يتراجع منه شئ. قال الصادق 7 : والله لو سقط[٣] منه شئ على الارض لنزل العذاب. قال أبان بن عثمان : حدثني بذلك عنه الصباح بن سيابة ، قال : قلت : كسرت رباعيته كما يقوله هؤلآء؟ قال : لا والله ما قبضه الله إلا سليما ، ولكنه شج في وجهه قلت : فالغار في أحد الذي يزعمون أن رسول الله (ص) صار إليه ، قال : والله ما برح مكانه ، وقيل له : ألا تدعو عليهم؟ قال : « اللهم اهد قومي[٤] ». ورمى رسول الله 9 ابن قميئة بقذافة فأصاب كفه حتى ندر السيف من يده ، وقال خذها مني وأنا ابن قميئة[٥] ، فقال رسول الله 9 : « أذلك الله و أقمأك[٦] » وضربه عتبة بن أبي وقاص بالسيف حتى أدمى فاه ، ورماه عبدالله بن شهاب بقلاعة فأصاب مرفقه ، وليس أحد من هؤلآء مات ميتة سوية ، فأما ابن قميئة فأتاه تيس وهو نائم بنجد فوضع قرنه في مراقه ثم دعسه فجعل ينادي : واذلاه حتى أخرج قرنيه من ترقوته. وكان وحشي يقول : قال لي جبير بن مطعم : وكنت عبدا له إن عليا قتل عمي يوم بدر ، يعني طعيمة ، فإن قتلت محمد فأنت حر ، وإن قتلت عم محمد فأنت حر وان قتلت ابن عم محمد فأنت حر ، فخرجت بحربة لي مع قريش إلى أحد أريد العتق ^[١]خلى المصدر عن قوله في يده. لا أريد غيره ، ولا أطمع في محمد وقلت لعلي أصيب من علي أو حمزة غرة فأزرقه ، وكنت لا أخطئ في رمي الحراب تعلمته من الحبشة في أرضها ، وكان حمزة يحمل حملاته ، ثم يرجع إلى موقفه. قال أبوعبدالله 7 وزرقه وحشي فوق الثدي فسقط ، وشدوا عليه فقتلوه ، فأخذ وحشي الكبد فشد بها إلى هند بنت عتبة فأخذتها فطرحتها في فيها ، فصارت مثل الداغصة فلفظتها. وقال : وكان الحليس بن علقمة^[١] نظر إلى أبي سفيان وهو على فرس وبيده رمح يجأبه في شدق حمزة فقال : يامعشر بني كنانة انظروا إلى من يزعم أنه سيد قريش ما يصنع بابن عمه الذي قد صار لحما؟ وأبوسفيان يقول : ذق عقق ، فقال أبوسفيان : صدقت إنما كانت مني زلة اكتمها علي. قال : وقام أبوسفيان فنادى بعض المسلمين : أحي ابن أبي كبشة؟ فأما ابن أبي طالب 7 فقد رأيناه مكانه ، فقال علي : إي والذي بعثه بالحق إنه ليسمع كلامك ، قال : إنه قد كانت في قتلاكم مثله ، والله ما أمرت ولا نهيت ، إن ميعادنا بيننا وبينكم موسم بدر في قابل هذا الشهر ، فقال رسول الله (ص) : قل : نعم ، فقال : نعم ، فقال أبوسفيان لعلي : إن ابن قميئة أخبرني أنه قتل محمدا وأنت أصدق عندي منه وأبر ، ثم ولى إلى أصحابه وقال : اتخذوا الليل جملا وانصرفوا. ثم دعا رسول الله 9 عليا فقال : اتبعهم فانظر أين يريدون فإن كانوا ركبوا الخيل وساقوا الابل فإنهم يريدون المدينة ، وإن كانوا ركبوا الابل وساقوا الخيل فهم متوجهون إلى مكة. وقيل : إنه بعث لذلك سعد بن أبي وقاص. فرجع فقال : رأيت خيلهم تضرب بأذنابها مجنوبة مدبرة ، ورأيت القوم قد تجملوا سائرين ، فطابت أنفس المسلمين بذهاب العدو فانتشروا يتتبعون قتلاهم ، فلم يجدوا قتيلا إلا وقد مثلوا به إلا حنظلة بن أبي عامر كان أبوه مع المشركين فترك له ، ووجدوا حمزة قد شق بطنه ، وجدع أنفه ، وقطعت أذناه ، وأخذ كبده ^[١]في السيرة : الحليس بن زبان اخو بنى الحارث بن عبد مناة. وهو يومئذ سيد الاحابيش. فلما انتهى إليه رسول الله 9 خنقته العبرة وقال : لامثلن بسبعين من قريش فأنزل الله سبحانه : « وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم^[١] به » الآية ، فقال : بل أصبر. وقال : من ذلك الرجل الذي تغسله الملائكة في سفح الجبل؟ فسألوا امرأته فقالت : إنه خرج وهو جنب ، وهو حنظلة بن أبي عامر الغسيل. قال أبان : وحدثني أبوبصير ، عن أبي جعفر 7 قال : ذكر لرسول الله (ص) رجل من أصحابه يقال له : قزمان بحسن معونته لاخوانه وذكوه ، فقال 9 إنه من أهل النار ، فأتي رسول الله 9 وقيل : إن قزمان استشهد ، فقال : يفعل الله ما يشاء[٢] ، ثم أتي فقيل : إنه قتل نفسه ، فقال : أشهد أني رسول الله ، قال : وكان قزمان قاتل قتالا شديدا ، وقتل من المشركين ستة او سبعة ، فاثبتة الجراح ، فاحتمل إلى دور بني ظفر ، فقال له المسلمون : أبشر يا قزمان فقد ابليت اليوم ، فقال. بم تبشرون؟ فوالله ما قاتلت إلا عن أحساب قومي ، ولو لا ذلك ما قاتلت ، فلما اشتدت عليه الجراحة جاء إلى كنانته فأخذ منها مشقصا[٣] فقتل به نفسه. قال : وكانت امرأة من بني النجار قتل أبوها وزوجها وأخوها مع رسول الله 9 فدنت من رسول الله (ص) والمسلمون قيام على رأسه ، فقال[٤] لرجل : أحي رسول الله؟ قال : نعم ، قالت : أستطيع أن أنظر إليه؟ قال : نعم ، فأوسعوا لها فدنت منه وقالت : كل مصيبة جلل بعدك ، ثم انصرفت. قال : وانصرف رسول الله 9 إلى المدينة حين دفن القتلى فمر بدور بني الاشهل وبني ظفر ، فسمع بكاء النوائح على قتلاهن ، فترقرقت عينا رسول الله 9 وبكى ، ثم قال : لكن حمزة لا بواكي له اليوم ، فلما سمعها سعد بن معاذ ^[١]النحل : ١٢٥. وأسيد بن حضير قالا^[١] لا تبكين امرأة حميمها حتى تأتي فاطمة / فتسعدها ، فلما سمع رسول الله (ص) الواعية على حمزة وهو عند فاطمة / على باب المسجد قال : ارجعن رحمكن الله فقد آسيتن بأنفسكن. ثم كانت غزوة حمراء الاسد ، قال أبان بن عثمان : لما كان من الغد من يوم أحد نادى رسول الله (ص) في المسلمين فأجابوه فخرجوا على علتهم وعلى ما أصابهم من القرح ، وقدم عليا بين يديه براية المهاجرين حتى انتهى إلى حمراء الاسد ، ثم رجع إلى المدينة فهم الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح ، و خرج أبوسفيان حتى انتهى إلى الروحاء فأقام بها وهو يهم بالرجعة على رسول الله 9 ، ويقول : قد قتلنا صناديد القوم ، فلو رجعنا استأصلناهم ، فلقي معبدا الخزاعي فقال : ما وراءك يا معبد؟ قال : قد والله تركت محمدا وأصحابه وهم يحرقون عليكم[٢] ، وهذا علي بن أبي طالب قد أقبل على مقدمته في الناس ، وقد اجتمع معه من كان تخلف عنه ، وقد دعاني ذلك إلى أن قلت : شعرا ، قال أبوسفيان : وماذا قلت؟ قال : قلت : كانت تهد من الاصوات راحلتي إذ سالت الارض بالجرد الابابيل تردي بأسد كرام لا تنابلة عند اللقاء ولا خرق معاذيل الابيات. فثنى ذلك أبا سفيان ومن معه ، ثم مر به ركب من عبدالقيس يريدون الميرة من المدينة فقال لهم : أبلغوا محمدا أني قد أردت الرجعة إلى أصحابه لاستأصلهم ، و أوقر لكم ركابكم زبيبا إذا وافيتم عكاظ ، فأبلغوا ذلك إليه ، وهو بحمراء الاسد ، فقال 9 والمسلمون معه : حسبنا الله ونعم الوكيل. ورجع رسول الله 9 إلى المدينه يوم الجعمة. ^[١]في المصدر ونسخة المصنف : قالوا. قال : ولما غزا رسول الله 9 حمراء الاسد وثبت فاسقة من بني حطمة^[١] يقال لها : العصماء أم المنذر بن منذر تمشي في مجالس الاوس والخزرج وتقول شعرا تحرض على النبي (ص) ، وليس في بني حطمة^[٢] يومئذ مسلم إلا واحد يقال له : عمير بن عدي ، فلما رجع رسول الله (ص) غدا عليها عمير فقتلها ، ثم أتى رسول الله (ص) فقال : إني قتلت أم المنذر لما قالته من هجر ، فضرب رسول الله على كتفه وقال : هذا رجل نصر الله ورسوله بالغيب ، أما إنه لا ينتطح فيها عنزان. قال عمير بن عدي : فأصبحت فمررت ببنيها وهم يدفنونها فلم يعرض لي أحد منهم ، ولم يكلمني[٣].

كشف : قال الواقدي في المغازي : إنه لما فر الناس يوم أحد ما زال النبي 9 شبرا واحدا ، يرمي مرة عن قوسه ، ومرة بالحجارة ، وصبر^[١] معه أربعة عشر رجلا :

سبعة من المهاجرين ، وسبعة من الانصار ، أبوبكر ، وعبدالرحمن بن عوف ، وعلي بن أبي طالب ، وسعد بن أبي وقاص ، وطلحة بن عبيدالله ، و أبوعبيدة بن الجراح ، والزبير بن العوام ، ومن الانصار الحباب بن المنذر وأبو دجانه ، وعاصم بن ثابت ، والحارث بن الصمة ، وسهل بن حنيف ، وأسيد بن حضير ، وسعد بن معاذ ، ويقال : ثبت سعد بن عبادة ومحمد بن مسلمة فجعلوهما مكان أسيد بن حضير ، وسعد بن معاذ[٢] ، وبايعه يومئذ ثمانية على الموت : ثلاثه من المهاجرين ، وخمسة من الانصار : علي 7 والزبير وطلحة وأبودجانة والحارث بن الصمة ، وحباب بن المنذر ، وعاصم بن ثابت ، وسهل بن حنيف ، فلم يقتل منهم أحد. وأصيبت يومئذ عين قتادة بن النعمان حتى وقعت على وجنته ، قال : فجئت ^[١]تقدم آنفا انه لم يثبت مع النبى 9 احد الا على بن ابى طالب 7 ، ثم رجع بعد ذلك عدة من اصحابه وسياتى ايضا الكلام في ذلك. إلى النبي 9 وقلت : يا رسول الله إن تحتي امرأة شابة جميلة أحبها وتحبني ، فأنا أخشى أن تقذر^[١] مكان عيني ، فأخذها رسول الله 9 فردها فأبصرت وعادت كما كانت لم تؤلمه ساعة من ليل أو نهار ، فكان يقول بعد أن أسن : هي أقوى عيني ، وكانت أحسنهما. وباشر النبي 9 القتال بنفسه ، ورمى حتى فنيت نبله ، وأصاب شفتيه و رباعيته عتبة بن أبي وقاص ، ووقع 9 في حفرة ، وضربه ابن قميئة فلم يصنع سيفه شيئا إلا وهن الضربة بثقل السيف وانتهض وطلحة تحمله^[٢] من ورائه ، و علي 7 أخذ بيديه حتى استوى قائما. وعن أبي بشير الحارثي[٣] : حضرت يوم أحد وأنا غلام فرأيت ابن قميئة علا رسول الله (ص) بالسيف فوقع على ركبتيه في حفرة أمامه حتى نوارى ، فجعلت أصيح وأنا غلام حتى رأيت الناس ثابوا إليه. ويقال : الذي شجه في جبهته ابن شهاب ، والذي أشظى رباعيته وأدمى شفته عتبة بن أبي وقاص ، والذي دمى وجتيه حتى غاب الحلق[٤] في وجنته ابن قميئة ، وسال الدم من جبهته حتى أخضل لحيته ، وكان سالم مولي أبي حذيقة يغسل الدم عن وجهه وهو يقول : كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم إلى الله ، فأنزل الله : « ليس لك من الامر شئ أو يتوب عليهم[٥] » الآية. وذكر أحمد بن حنبل في مسنده ، عن أبي حازم ، عن سهل بأي شئ دووي جرح رسول الله (ص)؟ قال : كان علي 7 يجئ بالماء في ترسه ، وفاطمة / ^[١]أى تكرهنى. ( ٢ ) في المصدر : يحمله. تغسل الدم عن وجهه ، أخذ حصيرا فأحرق وحشي به جرحه

فر : أبوالقاسم بن حماد معنعنا ، عن حذيفة اليماني أن رسول الله (ص) أمر بالجهاد يوم أحد ، فخرج الناس سراعا يتمنون لقاء عدوهم وبغوا في منطقهم ، وقالوا :

والله لئن لقينا عدونا^[١] لا نولي حتى يقتل عن آخرنا ورجل أو يفتح الله لنا ، قال : فلما أتوا إلى[٢] القوم ابتلاهم الله بالذي كان منهم ومن بغيهم فلم يلبثوا إلا يسيرا حتى انهزموا عن رسول الله 9 إلا علي بن أبي طالب 7 وأبودجانة سماك بن خرشة الانصاري ، فلما رأى رسول الله (ص) ما قد نزل بالناس من الهزيمة والبلاء رفع البيضة عن رأسه وجعل ينادي : « أيها الناس أنا لم أمت ولم أقتل » وجعل الناس يركب بعضهم بعضا لا يلوون على رسول الله 9 فلا يلتفتون[٣] إليه ، فلم يزالوا كذلك حتى دخلوا المدينة ، فلم يكتفوا بالهزيمة حتى قال أفضلهم رجلا في أنفسهم : قتل رسول الله 9 ، فلما آيس الرسول من القوم رجع إلى موضعه الذي كان فيه فلم ير إلا علي بن أبي طالب 7 وأبا دجانة الانصاري 2 ، فقال رسول الله 9 : يا أبا دجانة ذهب الناس فالحق بقومك ، فقال أبودجانة : يا رسول الله 9 ما على هذا بايعناك و بايعنا الله ، ولا على هذا خرجنا ، يقول الله تعالى : « إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم »[٤] فقال رسول الله (ص) : يا أبا دجانة أنت في حل من بيعتك فارجع ، فقال أبودجانة : يا رسول الله لا تحدث نساء الانصار في الخدور أني أسلمتك ورغبت بنفسي عن نفسك ، يا رسول الله لا خير في العيش بعدك ، قال : فلما سمع رسول الله 9 كلامه ورغبته في الجهاد انتهى رسول الله 9 إلى صخرة فاستتر بها ليتقي بها من السهام سهام المشركين ، فلم يلبث أبودجانة إلا يسيرا حتى اثخن[٥] جراحة فتحامل حتى انتهى إلى رسول الله 9 ^[١]في المصدر : لئن لقينا العدو. فجلس إلى جنبه وهو مثخن لا حراك به. قال : وعلي 7 لا يبارز فارسا ولا راجلا إلا قتله الله على يديه حتى انقطع سيفه فلما انقطع سيفه جاء إلى رسول الله (ص) فقال : يارسول الله (ص) انقطع سيفي ولا سيف لي ، فخلع رسول الله (ص) سيفه ذا الفقار فقلد عليا 7 ومشى إلى جمع المشركين ، فكان لا يبرز له أحد^[١] إلا قتله ، فلم يزل على ذلك حتى وهنت ذراعه[٢] فعرف رسول الله (ص) ذلك فيه ، فنظر رسول الله (ص) إلى السماء ، وقال : «اللهم إن محمدا عبدك و رسولك ، جعلت لكل نبي وزيرا من أهله لتشد به عضده وتشركه في أمره ، وجعلت لي وزيرا من أهلي ، على بن أبي طالب أخي ، فنعم الاخ ونعم الوزير ، اللهم وعدتني أن تمدني بأربعة آلاف من الملائكة مردفين ، اللهم وعدك وعدك ، إنك لا تخلف الميعاد ، وعدتني أن تظهر دينك على الدين كله ولو كره المشركون». قال : فبينما رسول الله 9 يدعو ربه ويتضرع إليه إذ سمع دويا من السماء فرفع رأسه فإذا جبرئيل 7 على كرسي من ذهب ، ومعه أربعة آلاف من الملائكة مردفين ، وهو يقول : لا فتى ألا علي ، ولا سيف إلا ذوالفقار[٣]. فهبط جبرئيل 7 على الصخرة وحفت الملائكة برسول الله (ص) فسلموا عليه ، فقال جبرئيل (ص) : يا رسول الله بالذي[٤] أكرمك بالهدى لقد عجبت الملائكة المقربون لمواساة هذا الرجل لك بنفسه ، فقال : يا جبرئيل وما يمنعه يواسينى بنفسه وهو مني وأنا منه؟ فقال جبرئيل 7 : وأنا منكما ، حتى قالها ثلاثا ، ثم حمل علي بن أبي طالب 7 وحمل جبرئيل والملائكة ثم إن الله تعالى هزم جمع المشركين وتشتت[٥] أمرهم فمضى رسول الله 9 وعلي بن أبي ^[١]في المصدر : لا يبرز إليه احد. طالب 7 بين يديه ، ومعه اللواء قد خضبه بالدم ، وأبودجانة 2 خلفه فلما أشرف على المدينة فإذا نساء الانصار يبكين رسول الله 9^[١] ، فلما نظروا إلى رسول الله (ص) استقبله أهل المدينة بأجمعهم ، ومال رسول الله (ص) إلى المسجد ، ونظر إلى الناس[٢] فتضزعوا إلى الله وإلى رسوله. وأقروا بالذنب وطلبوا التوبة ، فأنزل الله فيهم قرآنا يعيبهم بالبغي الذي كان منهم وذلك قوله تعالى : « ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون » يقول : قد عاينتم الموت والعدو ، فلم نقضتم العهد وجرعتم من الموت وقد عاهدتم الله أن لا تنهزموا حتى قال بعضكم : قتل محمد ، فأنزل الله تعالى : « وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل » إلى قوله : « وسيجزي الله الشاكرين[٣] » يعني عليا وأبا دجانة. ثم قال رسول الله 9 : « أيها الناس إنكم رغبتم بأنفسكم عني ووازرني علي وواساني فمن أطاعه فقد أطاعني ، ومن عصاه فقد عصاني وفارقني في الدنيا والآخرة ». قال : فقال حذيفة : ليس ينبغي لاحد يعقل أن يشك فمن[٤] لم يشرك بالله إنه أفضل ممن أشرك به ، ومن لم ينهزم عن رسول الله (ص) أفضل ممن انهزم ، وإن السابق إلى الايمان بالله ورسوله أفضل ، وهو علي بن أبي طالب^[٥]. فر : الحسين بن سعيد معنعنا عن حذيفة مثله^[٦].

كا : علي ، عن أبيه ، عن ابن محبوب ، عن ابن سنان ، عن أبان بن تغلب عن أبي عبدالله 7 إن رسول الله (ص) كفن حمزة بثيابه^[٧] ولم يغسله ولكنه صلى عليه[٨]. ^[١]في المصدر :

يبكين على رسول الله 9.

يب : المفيد ، عن ابن قولويه ، عن الكليني ، عن علي ، عن أبيه ، عن حماد عن حريز ، عن إسماعيل بن جابر وزرارة ، عن أبي جعفر 7 قال :

دفن رسول الله 9 عمه حمزة في ثيابه بدمائه التي أصيب فيها ، وزاده النبي (ص) بردا فقصر عن رجليه فدعا له بأذخر. فطرحه عليه ، وصلى عليه سبعين صلاة ، وكبر عليه سبعين تكبيرة

كا : حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمد الكندي ، عن أحمد بن الحسن الميثمي ، عن أبان بن عثمان ، عن نعمان الرازي ، عن أبي عبدالله 7 قال :

انهزم الناس يوم أحد عن رسول الله (ص) فغضب غصبا شديدا ، قال : وكان إذا غضب انحدر عن جبينيه مثل اللؤلؤ من العرق ، قال : فنظر فإذا علي 7 إلى جنبه ، فقال له : الحق ببني أبيك مع من انهزم عن رسول الله (ص) فقال : يا رسول الله لي بك أسوة ، قال

كا : محمد بن يحيى ، عن ابن عيسى ، عن علي بن الحكم ، عن الحسين ابن أبي العلاء الخفاف ، عن أبي عبدالله 7 قال :

لما انهزم الناس يوم أحد عن النبي 9 انصرف إليهم بوجهه وهو يقول : أنا محمد ، أنا رسول الله لم أقتل ولم أمت ، فالتفت إليه فلان وفلان فقالا : الآن يسخر بنا أيضا وقد هزمنا ، وبقي معه علي 7 وسماك بن خرشة أبودجانة ; ، فدعاه النبي (ص) فقال : يا بادجانة وأنت في حل من بيعتك فأما علي فهو أنا ، وأنا هو ، فتحول وجلس بين يدي النبي 9 وبكى ، وقال : لا والله ، ورفع رأسه إلى السماء وقال : لا والله لا جعلت نفسي في حل من بيعتي ، إني بايعتك ، فإلى من أنصرف يا رسول الله؟ إلى زوجة تموت ، أو ولد يموت ، أو دار تخرب ، ومال يفنى ، وأجل قد اقترب؟ فرق له النبي (ص) فلم يزل يقاتل حتى أثخنته الجراحة وهو في وجه ، وعلي في وجه فلما أسقط احتمله علي 7 فجاء به إلى النبي (ص) فوضعه عنده ، فقال : يا رسول الله أوفيت ببيعتى؟ قال : نعم ، وقال له النبي 9 : خيرا ، وكان الناس يحملون على النبي 9 الميمنة فيكشفهم علي 7 ، فإذا كشفهم أقبلت الميسرة إلى النبي (ص) فلم يزل كذلك حتى تقطع سيفه بثلاث قطع ، فجاء إلى النبي (ص) فطرحه بين يديه وقال : هذا سيفي قد تقطع ، فيومئذ أعطاه النبي (ص) ذا الفقار ، فلما رأى النبي 9 اختلاج ساقيه من كثرة القتال رفع رأسه إلى السماء وهو يبكي وقال : « يا رب وعدتني أن تظهر دينك وإن شئت لم يعيك » فأقبل علي 7 إلى النبي 9 فقال : يا رسول الله أسمع دويا شديدا ، وأسمع أقدم حيزوم ، وما أهم أضرب أحدا إلا سقط ميتا قبل أن أضربه ، فقال : هذا جبرئيل وميكائيل وإسرافيل والملائكة^[١] ، ثم جاء جبرئيل فوقف إلى جنب رسول الله 9 فقال : يا محمد إن هذه هي المواساة ، فقال : إن عليا مني وأنا منه فقال جبرئيل 7 وأنا منكما ، ثم انهزم الناس فقال رسول الله (ص) لعلي 7 : يا علي امض بسيفك حتى تعارضهم ، فإن رأيتهم قد ركبوا القلاص وجنبوا الخيل فإنهم يريدون مكة ، وإن رأيتهم قد ركبوا الخيل وهم يجنبون القلاص فإنهم يريدون المدينة ، فأتاهم علي 7 فكانوا على القلاص ، فقال أبوسفيان لعلي 7 : يا علي ما تريد هو ذا نحن ذاهبون إلى مكة ، فانصرف إلى صاحبك ، فأتبعهم جبرئيل 7 ، فكلما سمعوا ^[١]في المصدر : في الملائكة. وقع حوافر^[١] فرسه جدوا في السير ، وكان يتلوهم ، فإذا ارتحلوا قال[٢]

تفسير النعماني : بالاسناد المذكور في كتاب القرآن عن أميرالمؤمنين 7 في قوله سبحانه :

« الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل^[١] » نزلت هذه الآية في نعيم بن مسعود الاشجعي وذلك أن رسول الله (ص) رجع[٢] من غزاة أحد وقد قتل عمه حمزة وقتل من المسلمين من قتل ، وجرح من جرح وانهزم من انهزم ، ولم ينله القتل والجرح ، أوحى الله تعالى إلى رسول الله (ص) أن اخرج في وقتك هذا لطلب قريش ، ولا تخرج معك من أصحابك ^[١]ذكرنا موضع الاية في صدر الباب. إلا من كانت به جراحة ، فأعلمهم بذلك ، فخرجوا معه على ما كان بهم من الجراح حتى نزلوا منزلا يقال له : حمراء الاسد ، وكانت قريش قد جدت السير فرقا ، فلما بلغهم خروج رسول الله (ص) في طلبهم خافوا فاستقبلهم رجل من أشجع يقال له : نعيم بن مسعود يريد المدينة ، فقال له : أبوسفيان صخر بن حرب : يانعيم هل لك أن أضمن لك عشر قلائص وتجعل^[١] طريقك على حمراء الاسد فتخبر محمدا أنه قد جاء مدد كثير من حلفائنا من العرب : كنانة وعشيرتهم والاحابيش ، وتهول عليهم ما استطعت ، فلعلهم يرجعون عنا؟ فأجابه إلى ذلك ، وقصد حمراء الاسد فأخبر رسول الله (ص) بذلك ، وقال : إن قريشا يصبحون[٢] بجمعهم الذي لا قوام لكم به فاقبلوا نصيحتي وارجعوا ، فقال أصحاب رسول الله (ص) : حسبنا الله ونعم الوكيل ، اعلم أنا لا نبالي بهم ، فأنزل الله سبحانه على رسوله « الذين استجابوا لله والرسول » إلى قوله : « ونعم الوكيل » وإنما كان القائل نعيم بن مسعود فسماه الله باسم جميع الناس[٣].

ع : أبي ، عن سعد ، عن معاوية بن حكيم ، عن البزنطي ، عن بعض أصحابه ، عن أبي عبدالله 7 قال :

كان مما من الله عزوجل على رسوله (ص) أنه كان يقرأ ولا يكتب ، فلما توجه أبوسفيان إلى أحد كتب العباس إلى النبي 9 ، فجاءه الكتاب وهو في بعض حيطان المدينة فقرأه ولم يخبر أصحابه ، وأمرهم أن يدخلوا المدينة. فلما دخلوا المدينة أخبرهم[٤].

ب : السندي بن محمد ، عن وهب بن وهب ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه 8 قال :

أمر رسول الله (ص) يوم الفتح بقتل فرتنا[٥] وأم سارة ، قال : ^[١]في المصدر : على أن تجعل. وكانتا قينتين تزنيان وتغنيان بهجاء النبي (ص) ، وتحضضان يوم أحد على رسول الله 9^[١].

مع : ابن إدريس ، عن ابن أبي الخطاب وغيره ذكرهم جميعا ، عن ابن أبي عمير ، عن أبان بن عثمان ، عن الصادق ، عن أبيه 8 قال :

قال رسول الله 9 : إن مناديا نادى في السمآء يوم أحد : «لا سيف إلا ذو الفقار ، ولا فتى إلا علي» فعلي أخي ، وأنا أخوه[٢].

ن : هاني بن محمد بن محمود ، عن أبيه بإسناده رفعه إلى موسى بن جعفر 7 وساق حديثه مع الرشيد ( إلى

أن قال : ) إن العلماء قد اجتمعوا على أن جبرئيل قال يوم أحد : يا محمد إن هذه لهي المواساة من علي ، قال : لانه مني وأنا منه ، فقال جبرئيل : وأنا منكما يا رسول الله ، ثم قال : لا سيف إلا ذو الفقار ، ولا فتى إلا علي ، فكان كما مدح الله عزوجل به خليله 7 ، إذ يقول : « فتى يذكرهم يقال له إبراهيم » الخبر[٣].

كا : علي ، عن أبيه ، وعلي بن محمد ، عن القاسم بن محمد ، عن سليمان بن داود المنقري ، عن النضر بن إسماعيل البلخي ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن شهر بن حوشب قال :

قال لي الحجاج : وسألني عن خروج النبي (ص) إلى مشاهده فقلت : شهد رسول الله (ص) بدرا في ثلاثمائة وثلاثه عشر ، وشهد أحدا في ستمائة ، وشهد الخندق في تسعمائة ، فقال : عمن؟ قلت : عن جعفر بن محمد 8 ، فقال : ضل والله من سلك غير سبيله[٤].

ل ، ع ، ن : سأل الشامي أميرالمؤمنين 7 عن يوم الاربعاء ، والتطهير منه ، فقال

7 : آخر أربعاء في الشهر « إلى أن قال » : ويوم الاربعاء شج النبي[٥] ^[١]قرب الاسناد : ٦١ ، وسياتى تمام الحديث في باب فتح مكة.

ص : بالاسناد إلى الصدوق عن الحسن بن حمزة العلوي ، عن محمد بن داود عن عبدالله بن أحمد الكوفي ، عن أبي سعيد سهل بن صالح العباسي ، عن إبراهيم بن عبدالاعلى ، عن موسى بن جعفر 8 ، عن آبائه صلوات الله عليهم ـ وساق الحديث عن علي 7 في أجوبته عن مقالة اليهودي إلى

أن قال : ـ إن أبا قتادة[٢] بن ربعي الانصاري شهد وقعة أحد فأصابته طعنة في عينه فبدرت حدقته فأخذها بيده ، ثم أتى بها رسول الله (ص) ، فقال : امرأتي الآن تبغضني ، فأخذها رسول الله (ص) من يده ، ثم وضعها مكانها ، فلم تك تعرف إلا بفضل حسنها على العين الاخرى ، ولقد بادر عبدالله بن عتيك فأبين يده فجاء إلى رسول الله (ص) ليلا ومعه اليد المقطوعة فمسح عليها فاستوت يده[٣].

فر : جعفر بن أحمد بن يوسف رفعه إلى ابن عباس[٤] في قوله : « إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم » قال :

فلم يبق معه من الناس يوم أحد غير علي بن أبي طالب 7 ورجل من الانصار ، فقال النبي (ص) : يا علي قد صنع الناس ما ترى ، فقال : لا والله يا رسول الله لا أسأل عنك الخبر من وراء ، فقال له النبي 9 : أما لا فاحمل على هذه الكتيبة ، فحمل عليها ففضها ، فقال جبرئيل (ع) : يا رسول الله إن هذه لهي المواساة ، فقال النبي 9 : إني منه وهو مني. فقال جبرئيل 7 : وأنا منكما[٥].

كا : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن موسى بن بكر ، عن زرارة ، عن أبي جعفر 7 في قول الله عزوجل :

« وآخرون ^[١]الخصال ٢ : ٢٨ ، علل الشرائع : ١٩٩ ، عيون اخبارالرضا : ١٣٧. والحديث طويل مرجون لامر الله »^[١] قال : قوم كانوا مشركين فقتلوا مثل حمزة ومثل[٢] جعفر وأشباههما من المؤمنين ، ثم إنهم دخلوا في الاسلام ، فوحدوا الله وتركوا الشرك ، ولم يعرفوا^[٣] الايمان بقلوبهم فيكونوا من المؤمنين فتجب لهم الجنة ، ولم يكونوا على جحودهم فيكفروا فتجب لهم النار ، فهم على تلك الحال إما أن يعذبهم ، وإما يتوب عليهم[٤]. كا : العدة عن سهل ، عن علي بن حسان ، عن موسى بن بكر ، عن رجل عن أبي جعفر 7 مثله^[٥].

ما : الحسين بن إبراهيم القزويني ، عن محمد بن وهبان ، عن أحمد بن إبراهيم بن أحمد ، عن الحسن بن علي الزعفراني ، عن أحمد بن محمد البرقي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم قال :

سمعت أبا عبدالله 7 يقول : بينا حمزة بن عبدالمطلب وأصحاب له على شراب لهم يقال له : السكركة^[٦] قال : فتذاكروا السديف[٧] قال : فقال لهم حمزة : كيف لنا به؟ قال : فقالوا له : هذه ناقة ابن أخيك علي ، فخرج إليها فنحرها ، ثم أخذ من كبدها وسنامها فأدخله عليهم ، قال : وأقبل علي 7 فأبصر ناقته فدخله من ذلك ، فقالوا له : عمك حمزة صنع هذا ، قال : فذهب إلى النبي (ص) فشكا ذلك إليه ، قال : فأقبل معه رسول الله (ص) فقيل لحمزة : هذا رسول الله 9 قد أقبل الباب ، قال : فخرج وهو مغضب ، قال : فلما رأى رسول الله 9 الغضب في وجهه انصرف[٨] ، قال : فأنزل الله ^[١]التوبة : ١٠٦. عزوجل تحريم الخمر ، قال : فأمر رسول الله 9 بآنيتهم فكفئت ، ونودي^[١] في الناس بالخروج إلى أحد ، فخرج رسول الله[٢] (ص) وخرج حمزة فوقف ناحية من النبي 9 ، قال : فلما تصافوا حمل حمزة في الناس حتى غاب فيهم ثم رجع إلى موقفه ، فقال له الناس : الله الله يا عم رسول الله أن تذهب وفي نفس رسول الله عليك شئ ، قال : ثم حمل الثانية حتى غيب في الناس ، ثم رجع إلى موقفه فقالوا[٣] : الله الله يا عم رسول الله أن تذهب وفي نفس رسول الله عليك شئ ، قال : فأقبل إلى رسول الله 9 فلما رآه مقبلا نحوه أقبل إليه رسول الله (ص) وعانقة ، وقبل رسول الله (ص) ما بين عينيه ، ثم حمل على الناس فاستشهد حمزة ، فكفنه رسول الله 9 في نمرة ، ثم قال أبوعبدالله 7 : نحو من ستر بابي هذا ، فكان إذا غطى به^[٤] وجهه انكشفت رجلاه ، وإذا غطى رجليه انكشفت وجهه ، قال : فغطى به^[٥] وجهه وجعل على رجليه أذخرا قال : وانهزم الناس وبقي علي 7 فقال له رسول الله (ص) : ما صنعت يا علي؟ فقال : يا رسول الله لزمت الارض ، فقال 9 : ذلك الظن بك ، قال : فقال رسول الله 9 : أنشدك يارب^[٦] ما وعدتني فإنك إن شئت لم تعبد[٧]. شى : عن هشام مثله[٨].

كا : علي ، عن أبيه ، عن هارون ، عن ابن صدقة ، عن أبي عبدالله 7 قال :

إن أبا دجانة الانصاري اعتم يوم أحد بعمامة ، وأرخى عذبة العمامة بين كتفيه حتى جعل يتبختر ، فقال رسول الله (ص) : إن هذه لمشية يبغضها الله عزوجل إلا عند القتال في سبيل الله[٢].

قب : وفي شوال غزوة أحد ، وهو يوم المهراس ، قال ابن عباس و مجاهد وقتادة والربيع والسدي وابن إسحاق : نزل فيه قوله : « وإذ غدوت من أهلك » وهو المروي عن أبي جعفر 7. زيد بن وهب :

« إن الذين تولوا منكم » فقالوا : لم انهزمنا وقد وعدنا بالنصر؟ فنزل : « ولقد صدقكم الله وعده ». ابن مسعود والصادق 7 : لما قصد أبوسفيان في ثلاثة آلاف من قريش إلى النبي (ص) ويقال : في ألفين ، منهم مائتا فارس ، والباقون ركب ، ولهم سبعمائة درع ، وهند ترتجز : ^[١]هكذا في نسخة المصنف ، وفى وغيرها بالمهملة ، وفى المصدر : وقال الهروى : و في حديث الاشعرى : وخمر الحبش السكركة راجع النهاية ٢ : ١٨٥. نحن بنات طارق نمشي على النمارق والمسك في المفارق والدر في المخانق وكان استأجر أبوسفيان يوم أحد ألفين من الاحابيش يقاتل بهم النبي

قوله : « إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله » فخرج النبي (ص) مع أصحابه وكانوا ألف رجل فلما حمله علي 7 إلى أحد نادى العباس^[١] وهو جهوري الصوت فقال :

يا أصحاب سورة البقرة أين تفرون؟ إلى النار تهربون؟ وأنشأ أميرالمؤمنين 7 : الحمد لله ربي الخالق الصمد فليس يشركه في حكمه أحد هوالذي عرف الكفار منزلهم والمؤمنون سيجزيهم بما وعدوا وينصر الله من والاه إن له نصرا ويمثل بالكفار إذ عندوا قومي وقوا الرسول[٢] واحتسبوا شم العرانين منهم حمزة الاسد وأنشأ 7 : رأيت المشركين بغوا علينا ولجوا في الغواية والضلال وقالوا : نحن أكثر إذ نفرنا غداة الروع بالاسل الطوال فإن يبغوا ويفتخروا علينا بحمزة وهو في الغرف العوالي فقد أودى بعتبة يوم بدر وقد أبلى وجاهد غير آل فخر لوجهه[٣] ورفعت عنه رقيق الحد حودث بالصقال[٤]

وفي شرح الديوان : إن عثمان بن أبي طلحة ارتجز يوم أحد فقال :

أنا ابن عبد الدار ذي الفضول وإنك عندي يا علي مقبول^[١] أو هارب خوف الردى مفلول فأجابه 7 بما في الديوان : هذا مقامي معرض مبذول من يلق سيفي فله العويل ولا أخاف[٢] الصول بل أصول إني عن الاعداء لا أزول يوما لدى الهيجاء ولا أحول والقرن عندي في الوغاء مقتول أو هالك بالسيف أو مغلول[٣] وقال 7 : في جواب رجز عمر بن أخنس بن شريق : اخسأ عليك اللعن من جاهد يا بن لعين لاح بالارذل اليوم أعلوك بذي رونق كالبرق في المخلولق المسبل يفري شؤون الرأس لا ينثني[٤] بعد فراش الحاجب الاجزل أرجو بذلك الفوز في جنة عالية في أكرم المدخل[٥] وفيه أيضا مخاطبا لاسامة بن زيد[٦] في تلك الغزوة : لست أرى ما بيننا حاكما إلا الذي بالكف تبار وصارما أبيض مثل المها يبرق في الراحة ضرار معي حسام قاطع باتر تسطع من تضرابه النار ^[١]في الديوان : مقتول أقول : لعل الصحيح : ( إنك ) بلا عاطف. إنا أناس ديننا صادق إنا على الحرب لصبار^[١] وفيه أيضا مخوفا له : سوف يرى الجمع ضراب الفاتك الحلابس[٢] وطعنة قد شدها لكبوة الفوارس اليوم أضرم نارها بجذوة لقابس حتى ترى فرسانها تخر للمعاطس[٣]

أقول : قال عبدالحميد بن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة : لما رجع من حضر بدرا من المشركين إلى مكة وجدوا العير التي قدم بها أبوسفيان موقوفة في دار الندوة ، فانفقوا على أن يحتبسوها أو أرباحها ليجهزوا بها جيشا إلى محمد (ص) فبعثوا إلى العرب واستنصروهم فخرجوا وهم ثلاثة آلاف بمن ضوى إليهم بعدة و سلاح كثير ، وقادوا مأتي فرس ، وكان فيهم سبعمائة دارع ، وثلاثة آلاف بعير فلما أجمعوا المسير^[١] كتب العباس بن عبدالمطلب كتابا وختمه ، واستأجر رجلا من بني غفار وشرط عليه أن يسير ثلاثا إلى رسول الله (ص) يخبره أن قريشا قد أجمعت إليك[٢] ، فما كنت صانعا إذ أحلوا بك فاصنعه. فلما شاع الخبر في الناس ظهر النبي 9 المنبر[٣] فحمد الله وأثني عليه ثم قال : « أيها الناس إني رأيت في منامي كأني في درع حصينة ، ورأيت كأن سيفي ذا الفقار انقصم[٤] من عند ظبته[٥] ، ورأيت بقرا تذبح ، ورأيت كأني مردف كبشا ». ^[١]في المصدر : فلما اجمعوا على المسير. قال الناس : يا رسول الله فما أولتها؟ قال أما الدرع الحصينة فالمدينة فامكثوا فيها ، وأما انقصام سيفي من عند ظبته فمصيبة في نفسي ، وأما البقر المذبح فقتلى. في أصحابي. وأما إني مردف كبشا فكبش الكتيبة نقتله إنشاء الله. وروي عن ابن عباس أنه 9 قال : أما انقصام سيفي فقتله رجل من أهل بيتي. وروي أنه قال : « ورأيت في سيفي فلا فكرهته » هوالذي أصاب وجهه. قال الواقدي : فقال 7 : أشيروا علي ، ورأى 9 أن لا يخرج من المدينة لهذه الرؤيا ، فقام عبدالله بن أبي فقال : يا رسول الله كنا نقاتل في الجاهلية في هذه المدينة ، ونجعل النساء والذراري في هذه الصياصي ، ونجعل معهم الحجارة يا رسول الله ، إن مدينتنا عذراء ما فضت^[١] علينا قط ، وما خرجنا إلى عدو منها قط إلا أصاب منا ، وما دخل علينا قط إلا أصبناهم ، فكان رأي رسول الله (ص) مع رايه ، وكان ذلك رأي الاكابر من المهاجرين والانصار ، فقام فتيان أحداث لم يشهدوا بدرا ، وطلبوا من رسول الله (ص) الخروج إلى عدوهم ، ورغبوا في الشهادة ، وقال رجال من أهل التيه[٢] وأهل السن منهم حمزة وسعد بن عبادة والنعمان بن مالك في غيرهم[٣] من الاوس والخزرج : إنا نخشى يا رسول الله أن يظن عدونا أنا كرهنا الخروج إليهم جبنا عن لقائهم ، فيكون هذا جرأة منهم علينا[٤] ، فقال : حمزة و الذي أنزل عليه الكتاب لا أطعم اليوم طعاما حتى أجالدهم بسيفي خارجا من ^[١]العذراء : البكر الدرة لم تثقب. فض ختم الكتاب : كسره وفتحه. فض اللؤلؤة : ثقبها. المدينة وكان يقال : كان حمزة يوم الجمعة صائما ، ويوم السبت صائما ، فلاقاهم وهو صائم. وقام خيثمة أبوسعد بن خيثمة فقال : يا رسول الله إن قريشا مكثت حولا تجمع الجموع وتستجلب العرب في بواديها ثم جاؤنا وقد قادوا الخيل حتى نزلوا بساحتنا فيحضروننا^[١] في بيوتنا وصياصينا ، م يرجعون وافرين ، لم يكلموا فيجرؤهم ذلك علينا حتى يشنوا الغارات علينا ، ويضع الارصاد والعيون علينا ، و عسى الله أن يظفرنا بهم ، فتلك عادة الله عندنا ، أو يكون الاخرى[٢] فهي الشهادة ، لقد أخطأتني وقعة بدر ، وقد كنت عليها حريصا ، لقد بلغ من حرصي أن ساهمت ابني في الخروج فخرج سهمه فرزق الشهادة ، وقد رأيت ابني البارحة في النوم في أحسن صورة يسرح في ثمار الجنة وأنهارها ، وهو يقول : الحق بنا ترافقنا في الجنة فقد وجدت ما وعدني ربي حقا وقد والله يا رسول الله أصبحت مشتاقا إلى مرافقته في الجنة وقد كبرت سني ورق عظمي وأحببت لقاء ربي ، فادع الله أن يرزقني الشهادة ، فدعا له رسول الله 9 بذلك فقتل بأحد شهيدا فقال كل منهم : مثل ذلك فقال : إني أخاف عليكم الهزيمة فلما أبوإلا الخروج صلى رسول الله 9 الجمعة بالناس ، ثم وعظهم وأمرهم بالجد والاجتهاد وأخبرهم أن لهم النصر ما صبروا ، ثم صلى العصر ، ولبس السلاح وخرج ، وكان مقدم قريش يوم الخميس لخمس خلون من شوال ، وكانت الوقعة يوم السبت لسبع خلون من شوال ، وباتت وجوه الاوس والخزرج ليلة الجمعة عليهم السلاح في المسجد بباب النبي 9 خوفا من تبييت المشركين ، وحرست المدينة تلك الليلة حتى أصبحوا. قال : فلما سوى رسول الله 9 الصفوف بأحد قام فخطب الناس فقال : ^[١]في المصدر : فيحصروننا. « أيها الناس أوصيكم بما أوصاني به الله في كتابه من العمل بطاعته ، والتناهي عن محارمه ، ثم إنكم اليوم بمنزل أجر وذخر لمن ذكر الذي عليه ، ثم وطن نفسه على الصبر واليقين والجد والنشاط ، فإن جهاد العدو شديد كريه ، قليل من يصبر عليه إلا من عزم له على رشده^[١] إن الله مع من أطاعه ، وإن الشيطان مع من عصاه فاستفتحوا[٢] أعمالكم بالصبر على الجهاد ، والتمسوا بذلك ما وعدكم الله ، وعليكم بالذي أمركم به ، فإني حريص[٣] على رشدكم ، إن الاختلاف والتنازع والتثبط[٤] من أمر العجز والضعف. وهو مما لا يحبه الله ولا يعطى عليه النصر والظفر. أيها الناس إنه قد قذف في قلبي أن من كان على حرام فرغب عنه ابتغاء ما عند الله غفر له ذنبه[٥] ، ومن صلى علي صلى الله عليه وملائكته عشرا ، ومن أحسن من مسلم أو كافر وقع أجره على الله في عاجل دنياه ، وفي[٦] آجل آخرته ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة[٧] يوم الجمعة إلا صبيا أو امرأة أو مريضا أو عبدا مملوكا ، ومن استغنى عنها استغنى الله عنه والله غني حميد ، ما أعلم من عمل يقربكم إلى الله إلا وقد أمرتكم به ولا أعلم من عمل يقربكم إلى النار إلا وقد نهيتكم عنه ، وإنه قد نفث[٨] الروح الامين في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستوفي أقصى رزقها لا ينقص منه شئ وإن أبطأ عنها ، فاتقوا الله ربكم ، وأجملوا في طلب الرزق ، ولا يحملنكم استبطاؤه على أن تطلبوه بمعصية ^[١]في الامتاع : الا من عزم الله له رشده ، فان الله. ربكم ، فإنه لن يقدر^[١] على ما عنده إلا بطاعته ، قد بين لكم الحلال والحرام غير أن بينهما شبها من الامر لم يعلمها كثير من الناس إلا من عصم ، فمن تركها حفظ عرضه ودينه. ومن وقع فيها كان كالراعي إلى جنب الحمى أوشك أن يقع فيه وما[٢] من ملك إلا وله حمى ، ألا وأن حمى الله محارمه ، والمؤمن من المؤمنين كالرأس من الجسد إذا اشتكى تداعى عليه[٣] سائر جسده ، والسلام عليكم[٤] ». قال الواقدي : وبرز طلحة بن أبي طلحة فصاح من يبارز؟ فقال علي 7. هل لك في مبارزتي؟ قال : نعم فبرز[٥] بين الصفين ورسول الله جالس تحت الراية عليه درعان ومغفر وبيضة ، فالتقيا ، فبدره علي 7 بضربة على رأسه فمضى السيف حتى فلق هامته إلى أن انتهى إلى لحيته فوقع ، وانصرف علي 7 فقيل له : هلا دففت^[٥] عليه؟ قال : إنه لما صرع استقبلتني عورته[٦] ، فعطفتني عليه الرحم ، وقد علمت أن الله سيقتله ، هو كبش الكتيبة ، فسر رسول الله (ص) وكبر تكبيرا عاليا وكبر المسلون. وساق القصة إلى أن قال : ثم حمل اللواء أرطاة بن عبد شرحبيل فقتله علي 7 ، ثم حمله صوأب غلام بني عبدالدار فقيل : قتله علي 7 ، وقيل : سعد بن أبي وقاص ، وقيل : قزمان. قال الواقدي : وقالوا : ما ظفر الله نبيه في موطن قط ما ظفره وأصحابه يوم أحد حتى عصوا الرسول وتنازعوا في الامر ، لقد قتل أصحاب اللواء وانكشف ^[١]لا يقدر خ ل.

أقول : وروى الكازروني في المنتقى عن ربيعة بن الحارث[٤] قال :

أعطى رسول الله (ص) مصعب بن عمير اللواء يوم أحد ، فقتل مصعب ، فأخذه ملك في صورة ^[١]ذكر ابن اسحاق ان جميع من استشهد من المسلمين من المهاجرين والانصار خمسة و ستون رجلا ، وأضاف عليهم ابن هشام اربعة يوجد اسماؤهم جميعا في سيرة ابن هشام ٣ : ٧٥ ـ ٨٠. وذكر ان جميع من قتل من المشركين اثنان وعشرون رجلا. ذكرهم باسمائهم راجع ص ٨١ ـ ٨٣. مصعب فجعل رسول الله (ص) يقول في آخر النهار : تقدم يامصعب ، فالتفت إليه الملك وقال : لست بمصعب ، فعرف رسول الله 9 أنه ملك أيد به^[١]. ٥٢ ـ وقال ابن الاثير في كامل التواريخ : كان الذي قتل أصحاب اللواء علي 7 قاله إبو رافع. قال فلما قتلهم أبصر رسول الله 9 جماعة من المشركين فقال لعلي : احمل عليهم ، فحمل ففرقهم ، وقتل منهم ، ثم أبصر جماعة أخرى فقال له : فاحمل عليهم ، فحمل وفرقهم وقتل منهم ، فقال جبرئيل : يا رسول الله هذه المواساة ، فقال رسول الله 9 : إنه مني وأنا منه ، فقال جبرئيل : وأنا منكما ، قال : فسمعوا صوتا : لا سيف إلا ذو الفقار ، ولا فتى إلا علي[٢]. قال : وقاتل رسول الله 9 بأحد قتالا شديدا ، وفرمى بالنبل حتى فنى نبله ، وانكسرت سية قوسه ، وانقطع وتره ، ولما جرح رسول الله جعل علي 7 ينقل له الماء في درقته من المهراس[٣] ، ويغسله فلم ينقطع الدم ، فأتت فاطمة / وجعلت تعانقه وتبكي ، وأحرقت حصيرا وجعلت على الجرح من رماده فنقطع الدم ، وقال : وانتهت الهزيمة بجماعة فيهم عثمان بن عفان وغيره إلى الاعوص فأقاموا به ثلاثة ، ثم أتوا النبي 9 فقال لهم حين رآهم : لقد ذهبتم فيها عريضة[٤]. وقال في ذكر غزوة حمراء الاسد : وظفر في طريقه بمعاوية بن المغيرة بن أبي العاص وبأبي غرة^[٥] الجمحي ، وكان أبوغرة^[٦] أسر يوم بدر فأطلقه النبي 9 ، لانه شكى إليه فقرا وكثرة العيال ، فأخذ رسول الله (ص) عليه العهود أن لا يقاتله ولا يعين على قتاله ، فخرج معهم يوم أحد ، وحرض على المسلمين ، فلما أتي به رسول الله 9 قال : يا محمد امنن علي ، قال : « المؤمن لا يلدغ من ^[١]المنتقى في مولود المصطفى : ١١٩. الباب الثالث فيما كان سنة ثلاث من الهجرة. جحر مرتين » وأمر به فقتله ، وأما معاوية وهو الذي جدع أنف حمزة ومثل به ، مع من مثل به وكان قد أخطأ الطريق ، فلما أصبح أتى دار عثمان بن عفان ، فلما رآه قال له عثمان أهلكتني وأهلكت نفسك ، فقال : أنت أقربهم مني رحما وقد جئتك لتجيرني ، فأدخله عثمان داره وصيره في ناحية منها ثم خرج إلى النبي (ص) ليأخذ له منه أمانا فسمع رسول الله 9 يقول : إن معاوية في المدينة وقد أصبح بها فاطلبوه ، فقال بعضهم : ما كان ليعدو منزل عثمان فاطلبوه ، فدخلوا منزل عثمان فأشارت أم كلثوم إلى الموضع الذي صيره فيه ، فاستخرجوا من تحت حمارة لهم ، فانطلقوا به إلى النبي 9 فقال عثمان حين رآه : والذي بعثك بالحق ما جئت إلا لاطلب له الامان فهبه لي ، فوهبه له ، وأجله ثلاثة أيام ، و أقسم لئن وجد بعدها يمشي في أرض المدينة وما حولها ليقتلنه فخرج عثمان فجهزه واشترى له بعيرا ثم قال له : ارتحل ، وسار رسول الله (ص) إلى حمراء الاسد ، وأقام معاوية إلى اليوم الثالث ليعرف أخبار النبي 9 ويأتي بها قريشا ، فلما كان في اليوم الرابع قال رسول الله (ص) : إن معاوية أصبح قريبا لم يبعد فاطلبوه ، فأصابوه وقد أخطأ الطريق فأدركوه ، وكان اللذان أسرعا في طلبه زيد بن حارثة وعمار بن ياسر ، فوجداه بالحماء فضربه زيد بالسيف ، فقال عمار : إن لي فيه حقا ، فرماه بسهم فقتلاه ، ثم انصرفا إلى المدينة بخبره. وروى هذا الخبر ابن إبي الحديد أيضا ، وأكثر اللفظ له ، ثم قال : يقال إنه أدرك على ثمانية أميال من المدينة ، فلم يزل زيد وعمار يرميانه بالنبل حتى مات وهذا كان جد عبدالملك بن مروان لامة انتهى^[١].

تفسير : قال الطبرسي ; قيل : نزلت في شهداء بئر معونة ، وكان سبب ذلك على ما رواه محمد بن إسحاق بن يسار بإسناده عن أنس وغيره قال : قدم أبوبراء عامر ابن مالك بن جعفر ملاعب الاسنة وكان سيد بني عامر بن صعصعة على رسول الله 9 المدينة. وأهدى له هدية ، فأبى رسول الله (ص) أن يقبلها ، وقال :

«يا أبا براء لا أقبل هدية مشرك فأسلم إن أردت أن أقبل هديتك» وقرأ عليه القرآن فلم يسلم ولم يبعد ، وقال يا محمد : إن أمرك هذا الذي تدعو إليه حسن جميل ، فلو بعثت رجالا من أصحابك إلى أهل نجد فدعوهم إلى أمرك رجوت أن يستجيبوا لك ، فقال رسول الله 9 : «إني أخشي عليهم أهل نجد» فقال أبوبراء : أنا لهم جار فابعثهم فليدعوا الناس إلى أمرك ، فبعث رسول الله (ص) المنذر بن عمرو أخا بني ساعدة في سبعين^[١] رجلا من خيار المسلمين منهم الحارث بن الصمة وحرام بن ملحان وعروة بن أسماء ابن الصلت السلمي ونافع بن بديل بن ورقاء الخزاعي وعامر بن فهيرة مولى أبي بكر وذلك في صفر سنة أربع من الهجرة على رأس أربعة أشهر من أحد ، فساروا حتى نزلوا بئر معونة[٢] ، فلما نزلوا قال بعضهم لبعض : أيكم يبلغ رسالة رسول الله 9 أهل هذا الماء؟ فقال حرام بن ملحان : أنا ، فخرج بكتاب رسول الله (ص) إلى عامر بن الطفيل ، فلما أتاهم لم ينظر عامر في كتاب رسول الله 9 ، فقال ^[١]في سيرة ابن هشام : في اربعين رجلا. حرام : يا أهل بئر معونة ، إني رسول رسول الله إليكم ، وأني أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله ، فآمنوا بالله ورسوله ، فخرج إليه رجل من كسر^[١] البيت برمح فضرب به في جنبه حتى خرج من الشق الآخر ، فقال : الله أكبر فزت ورب الكعبة ، ثم استصرخ عامر بن الطفيل بني عامر على المسلمين فأبوا أن يجيبوه إلى ما دعاهم إليه ، وقالوا : لن نخفر أبا براء ، وقد عقد لهم عقدا وجوارا ، فاستصرخ عليهم قبائل من بني سليم : عصية ورعلا وذكوان[٢] ، فأجابوه إلى ذلك فخرجوا حتى غشوا القوم فأحاطوا بهم في رحالهم ، فلما رأوهم أخذوا السيوف فقاتلوهم حتى قتلوا عن آخرهم إلا كعب بن زيد فإنهم تركوه وبه رمق فارتث من بين القتلى فعاش حتى قتل يوم الخندق ، وكان في سرح القوم عمرو بن أمية الضمري[٣] و رجل من الانصار أحد بني عمرو بن عوف[٤] ، فلم ينبئهما[٥] بمصاب أصحابهما إلا الطير ، تحوم حول العسكر ، فقالوا : والله إن لهذا الطير لشأنا ، فأقبلا لينظرا إليه فإذا القوم في دمائهم ، وإذا الخيل التي أصابتهم واقفة ، فقال الانصاري لعمرو بن أمية : ماذا ترى؟ فقال : أرى أن نلحق برسول الله 9 فنخبره الخبر ، فقال الانصاري : لكني ما كنت لارغب بنفسي عن موطن قتل فيه المنذر بن عمرو ، ثم قاتل القوم حتى قتل ، وأخذو عمرو بن أمية أسيرا ، فلما أخبرهم أنه من مضر أطلقه عامر بن الطفيل ، وجز ناصيته ، وأعتقه عن رقبة زعم أنها كانت على أبيه[٦] فقدم عمرو بن أمية على رسول الله (ص) وأخبره الخبر ، فقال رسول الله 9 : ^[١]الكسر : الجانب من البيت. الشقة السفلى من الخباء أو ما تكسر وتثنى على الارض منها. الناحية. « هذا عمل أبي براء ، قد كنت لهذا كارها متخوفا » فبلغ ذلك أبا براء فشق عليه إخفار عامر إياه ، وما أصاب رسول الله (ص) بسببه^[١] ، فقال حسان بن ثابت يحرض أبا براء على عامر بن الطفيل : بني أم البنين ألم يرعكم وأنتم من ذوائب أهل نجد؟ تهكم عامر بأبي براء ليخفره وما خطأ كعمد ألا أبلغ ربيعة ذا المساعي فما أحدثت في الحدثان بعدي أبوك أبوالحروب أبوبراء وخالك ماجد حكم بن سعد وقال كعب بن مالك : لقد طارت شعاعا كل وجه خفارة ما أجار أبوبراء بني أم البنين أما سمعتم دعاء المستغيث مع النساء وتنويه الصريخ بلى ولكن عرفتم أنه صدق اللقاء فلما بلغ ربيعة بن أبي براء قول حسان وقول كعب حمل على عامر بن الطفيل فطعنه فخر عن فرسه ، فقال : هذا عمل أبي براء إن مت فدمي لعمي فلا يبتعن سواي وأن أعش فسأرى فيه الرأي[٢] ، قال : فأنزل الله في شهداء بئر معونة قرانا : « بلغوا عنا قومنا بأنا لقينا[٣] ربنا فرضي عنا ورضينا عنه » ثم نسخت ورفعت بعد ما قرأناها وأنزل الله « ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله » الآية.

قب ، عم : كانت بعد غزوة حمراء الاسد غزوة الرجيع ، بعث رسول الله (ص) مرثد بن أبي مرثد الغنوي حليف حمزة وخالد بن البكير وعاصم بن ثابت بن الافلج وخبيب بن عدي وزيد بن دثنة وعبدالله بن طارق ، وأمير القوم مرثد ، لما قدم عليه رهط من عضل والديش ، وقالوا : ابعث معنا نفرا من قومك يعلموننا القرآن و يفقهوننا في الدين فخرجوا مع القوم إلى بطن الرجيع وهو ماء لهذيل فقتلهم حي ^[١]اعلام الورى : ٩٦ و ٩٧ ط ٢. من هذيل يقال

لهم : بنو لحيان ، وأصيبوا جميعا. وذكر ابن إسحاق^[١] أن هذيلا حين قتلت عاصم بن ثابت أرادوا رأسه ليبيعوه من سلافة بنت سعد ، وقد كانت نذرت حين أصيب ابناها بأحد لئن قدرت على رأسه لتشربن في قحفه^[٢] الخمر ، فمنعتم الدبر ، فلما حالت بينهم وبينه قالوا : دعوه حتى نمسي فتذهب عنه ، فبعث الله الوادي فاحتمل عاصما فذهب به ، وقد كان عاصم أعطى الله عهدا أن لا يمس مشركا ولا يمسه مشرك أبدا في حياته ، فمنعه الله بعد وفاته مما امتنع منه في حياته^[٣].

أقول : قال الكازروني : روى ابن إسحاق عن أشياخه أن قوما من المشركين قدموا على رسول الله (ص) فقالوا :

إن فينا إسلاما فابعث معنا نفرا من أصحابك يفقهوننا ويقرؤننا القرآن ويعلموننا شرائع الاسلام ، فبعث معهم عشرة ، منهم عاصم ابن ثابت ، ومرثد بن أبي مرثد وعبدالله بن طارق وخبيب بن عدي وزيد بن الدثنة وخالد بن أبي البكير[٤] ومعقب بن عبيد ، وأمر عليهم مرثدا ، وقيل : عاصما ، فخرجوا حتى إذا كانوا بالرجيع وهو ماء لهذيل غدروا بالقوم واستصرخوا عليهم هذيلا فخرج بنو لحيان فلم يرع القوم إلا رجال بأيديهم السيوف فأخذ أصحاب رسول الله 9 سيوفهم فقالوا لهم : إنا والله ما نريد قتالكم ، إنما نريد أن نصيب بكم من أهل مكة ، ولكم العهد والميثاق أن لا نقتلكم ، فأما عاصم ومرثد وخالد و معقب فقالوا : والله لا نقبل من مشرك عهدا ، فقاتلوهم حتى قتلوا ، وأما زيد وخبيب وابن طارق فاستأسروا وأما عاصم بن ثابت فإنه نثر كنانته وفيها سبعة أسهم فقتل بكل __________________ (١) في اعلام الورى : وذكر ابان. [٢]القحف : العظم الذى فوق الدماغ. [٣]مناقب آل ابى طالب ١ : ١٦٨ ، اعلام الورى : ٩٦ ط ٢ ، واللفظ للاعلام. [٤]هكذا في الكتاب ومصدره ، والصحيح كما تقدم خالد بن البكير ، ذكره ايضا الجزرى في اسد الغابة. سهم رجلا من عظماء المشركين ثم قال : « اللهم إني حميت دينك صدر النهار فارحم لحمي آخر النهار » ثم أحاط به المشركون فقتلوه وأرادوا رأس عاصم ليبيعوه من سلافة بنت سعد ، وكانت نذرت أن تشرب في قحفه الخمر لانه قتل ابنيها يوم أحد فحمته الدبر : فقالوا : امهلوه حتى يمسي فتذهب عنه ، فبعث الله الوادي فاحتمله ، فسمي حمى الدبر ، وخرجوا بالنفر الثلاثة حتى إذا كانوا بمر الظهران انتزع عبدالله بن طارق يده منهم وأخذ سيفه ، واستأخر عنه القوم فرموه بالحجارة حتى قتلوه ، فقبر بمر الظهران ، وقدموا بخبيب وزيد مكة فابتاع حجير بن أبي أهاب خبيبا لابن أخته عقبة بن الحارث ليقتله بأبيه ، وابتاع صفوان بن أمية زيدا ليقتله بأبيه فحبسوهما حتى خرجت الاشهر الحرم ، ثم أخرجوهما إلى التنعيم فقتلوهما ، و قال قائل لزيد عند قتله : أتحب أنك الآن في أهلك وأن محمدا مكانك؟ فقال : والله ما أحب أن محمدا يشاك بشوكة وإني جالس في أهلي ، فقال أبوسفيان : والله ما رأيت من قوم قط أشد حبا لصاحبهم من أصحاب محمد. وبإسناده عن أبي هريره قال : بعث رسول الله 9 عشرة عينا وأمر عليهم عاصم بن ثابت حتى إذا كانوا بالهدة بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم : بنو لحيان ، فنفروا إليهم بقريب من مائة رجل رام فاقتصوا آثارهم ، فلما أحس بهم عاصم وأصحابه لجاؤا إلى موضع فأحاط بهم القوم فقاولوا لهم : انزلوا فأعطوا بأيديكم ولكم العهد والميثاق أن لا نقتل منكم أحدا ، فقال عاصم : أيها القوم أما أنا فلا أنزل في ذمة كافر ، اللهم أخبر عنا نبيك فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما ، فنزل منهم ثلاثة على العهد منهم خبيب وزيد بن الدثنة ورجل آخر ، فلما استمكنوا منهم أطلقوا أوتار قسيهم فربطوهم بها ، قال الرجل الثالث : هذا والله أول الغدر والله لا أصحبكم إن لي بهؤلاء أسوة ، يريد القتلى ، فجروه وعالجوه فأبى أن يصحبهم فقتلوه ، وانطلقوا بخبيب وزيد حتى باعوهما بمكة ، بعد وقعة بدر ، فلبث خبيب عندهم أسيرا حتى أجمعوا على قتله ، فاستعار من بعض بنات^[١] الحارث موسى ^[١]ذكر اسمها في الامتاع قال : ماوية مولاة بنى عبد مناف. يستحد بها فأعارته ، فدرج بنى^[١] لها وهي غافلة حتى أتاه فوجدته جالسا على فخذه والموسى بيده ، قال : ففزعت فزعة عرفها خبيب ، فقال : أتخشين أن أقتله ما كنت لافعل ذلك ، إن الغدر ليس من شأننا ، قالت : والله ما رأيت أسيرا قط خيرا من خبيب ، والله لقد وجدته يوما يأكل قطفا من عنب في يده وإنه لموثق بالحديد ، وما بمكة من ثمرة ، وكانت تقول : إنه لرزق رزقه الله خبيبا ، فلما أخرجوه من الحرم ليقتلوه في الحل قال لهم خبيب : دعوني أصلي ركعتين ، فتركوه فركع ركعتين فقال : « والله لولا أن تحسبوا أن ما بي جزع لزدت ، اللهم احصهم عددا ، واقتلهم بددا ، ولا تبق[٢] منهم أحدا » وقال : فلست أبالي حين أقتل مسلما على أي جنب[٣] كان في الله مصرعي وذلك في ذات الاله وإن يشأ يبارك على أوصال شلو ممزع^[٤] فصلبوه حيا فقال : اللهم إنك تعلم أنه ليس لي أحد حوالي يبلغ سلامي رسولك فأبلغه سلامي[٥] ثم قام إليه أبوعقبة بن الحارث[٦] فقتله ، فكان خبيب هو ^[١]في الامتاع : وطلب حديدة فاتته بموسى مع ابنه ابى حسين مولى بنى الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف بن قصى ، فقال له ممازحا : وابيك انك لجرئ ، اما خشيت امك غدرى حين بعثت معك بحديدة وانتم تريدون قتلى؟ فقالت ماوية : يا خبيب انما امنتك بامان الله ، فقال : ما كنت لاقتله. سن الصلاة لكل مسلم قتل^[١] صبرا. قال معاوية بن أبي سفيان : ولقد رأيت أبا سفيان يلقيني إلى الارض فرقا من دعوة خبيب ، وكانوا يقولون : إن الرجل إذا دعي عليه فاضطجع زلت عنه الدعوة ، فلما بلغ النبي 9 هذا الخبر قال لاصحابه : أيكم يختزل خبيبا عن خشبته؟ فقال الزبير أنا يا رسول الله وصاحبي المقداد بن الاسود فخرجا يمشيان بالليل ويكمنان بالنهار حتى أتيا التنعيم ليلا ، وإذا حول الخشبة أربعون من المشركين نيام نشاوى^[٢] ، فأنزلاه ، فإذا هو رطب يتثنى لم ينتن منه شئ بعد أربعين يوما ، ويده على جراحته وهي تبض دما ، اللون لون الدم ، والريح ريح المسك ، فحمله الزبير على فرسه وساروا فانتبه الكفار قد فقدوا خبينا فأخبروا قريشا فركب منهم سبعون ، فلما لحقوهم قذف الزبير خبينا فابتعلته الارض فسمي بليع الارض ، فقال الزبير : ماجرأكم علينا يا معشر قريش؟ ثم رفع العمامة عن رأسه ، فقال : أنا الزبير بن عوام^[٣] ، وأمي صفية بنت عبدالمطلب ، وصاحبي المقداد بن الاسود أسدان رابضان يدفعان عن أشبالهما ، فإن شئتم ناضلتكم ، وإن شئتم نازلتكم ، وإن شئتم انصرفتم ، فانصرفوا إلى مكة وقدما على رسول الله 9^[٤].

وقال ابن الاثير في الكامل : لما قتل عاصم وأصحابه بعث رسول الله عمرو ابن أمية الضمري إلى مكة مع رجل من الانصار وأمرهما بقتل أبي سفيان ، قال عمرو : فخرجت إنا وصاحبي ومعي بعير لي وبرجل صاحبي علة ، فكنت أحمله على بعيري حتى إذا جئنا ببطن احج^[١] فعقلنا بعيرنا في العشب ، وقلت لصاحبي : انطلق بنا إلى أبي سفيان لنقتله ، فإن خشيت شيئا فالحق بالبعير فاركبه والحق برسول الله 9 وأخبره الخبر ، وخل عني ، فدخلنا مكة ومعي خنجر إن عانقني إنسان ضربته[٢] به ، فقال صاحبي : هل لك أن تبدأ فتطوف وتصلي ركعتين[٣]؟ فقلت : إن أهل مكة يجلسون بأفنيتهم ، وأنا أعرف بها فلم يزل حتى أتينا البيت فطفنا[٤] ثم خرجنا فمررنا بمجلس لهم فعرفني بعضهم فصرخ بأعلى صوته : هذا عمرو بن أمية ، فثار أهل مكة إلينا ، وقالوا : ما جاء إلا لشر وكان فاتكا متشيطنا في الجاهلية فقلت لصاحبي : النجاء هذا الذي كنت أحذر؟ أما أبوسفيان فليس إليه سبيل فانج بنفسك فعدنا حتى صعدنا الجبل فدخلنا في غار ، فبينا نحن فيه ليلتنا[٥] ننتظر أن يسكن الطلب ، قال : فوالله إني لفيه إذ أقبل عثمان بن مالك التيمي بفرس له[٦] فقام على باب الغار فخرجت إليه فضربته بالخنجر فصاح صيحة أسمع أهل مكة ، فأقبلوا إليه ، ورجعت إلى مكاني فوجدوه وبه رمق ، فقالوا : من ضربك؟ فقال : عمرو بن ^[١]في المصدر : يأجج. وهو على ما قيل مكان على ثمانية اميال من مكة وقيل : موضع صلب فيه خبيب بن عدى أمية ثم مات ولم يقدر أن يخبرهم بمكاني ، وشغلهم قتل صاحبهم عن طلبي ، فاحتملوه ومكثنا في الغار يومين حتى سكن^[١] الطلب ، ثم خرجا إلى التنغيم ، فإذا خشبة خبيب وحوله حرس فصعدت خشبته فاحتملته على ظهري ، فما مشيت إلا نحوا من أربعين خطوة حتى بدروا بي ، فطرحته فاشتدوا في أثري فأعيوا ورجعوا ، وانطلق صاحبي فركب البعير ، وأتى رسول الله 9 وأخبره ، وأما خبيب فلم ير بعد ذلك ، فكان الارض ابتلعته ، قال : وسرت حتى دخلت غار الضجنان[٢] ومعي قوسي و أسهمي فبينا أنا فيه اذ دخل من بني أعور طويل[٣] يسوق غنما له فقال : من الرجل؟ فقلت من بني الدئل ، فاضطجع معي ورفع عقيرته[٤] يتغني ويقول : ولست بمسلم ما دمت حيا ولست أدين دين المسلمينا ثم نام فقتلته ، ثم سرت فإذا رجلان بعثهما قريش يتجسسان أمر رسول الله 9 فرميت أحدهما بسهم فقتلته واستأسرت الآخر ، فقدمت على رسول الله (ص)وأخبرته الخبر فضحك ودعا لي بخير[٥]. ^[١]في المصدر : حتى سكن عنا الطلب. ١٤ باب *(غزوة بنى النضير)* الآيات : الحشر « ٥٩ » : هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ماظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم و أيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الابصار * ولو لا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار * ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب * ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليجزي الفاسقين « ٢ ». إلى قوله تعالى : ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد أنهم لكاذبون * لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون * لا نتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون * لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون * كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم * كمثل الشيطان إذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال إني بري منك إني أخاف الله رب العالمين * فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين ١١ ـ ١٧. تفسير قال الطبرسي ; : « هو الذي أخرج » قيل : نزلت السورة في إجلاء بني النضير من اليهود ، فمنهم من خرج إلى خيبر ، ومنهم من خرج إلى الشام عن مجاهد وقتادة ، ذلك أن النبي 9 لما دخل المدينة صالحه بنو النضير على أن لا يقاتلوه ولا يقاتلوا معه ، فقبل ذلك منهم ، فلما غزا رسول الله (ص) بدرا وظهر على المشركين قالوا : والله إنه للنبي^[١] الذي وجدنا نعته في التوراة لا ترد له راية ، فلما غزا 9 غزاة أحد وهزم المسلمون ارتابوا ونقضوا العهد ، فركب كعب ابن الاشرف في أربعين راكبا من اليهود إلى مكة فأتوا قريشا وحالفوهم وعاقدوهم على أن تكون كلمتهم واحدة على محمد (ص) ، ثم دخل أبوسفيان في أربعين ، وكعب في أربعين من اليهود المسجد ، وأخذ بعضهم على بعض الميثاق بين الاستار والكعبة ، ثم رجع كعب بن الاشراف وأصحابه إلى المدينة ونزل جبرئيل وأخبر النبي 9 بما تعاقد عليه كعب وأبوسفيان ، وأمره بقتل كعب بن الاشراف ، فقتله محمد بن مسلمة الانصاري وكان أخاه من الرضاعة. قال محمد بن إسحاق خرج رسول الله (ص) إلى بني النضير يستعينهم في دية القتيلين من بني عامر اللذين قتلهما عمرو بن أمية الضمري وكان بين بني النضير وبين عامر عقد وحلف ، فلما أتاهم رسول الله (ص) يستعينهم في الدية ، قالوا نعم يا أبا القاسم نعينك على ما أحببت ، ثم خلا بعضهم ببعض فقال[٢] إنكم لن تجدوا الرجل على مثل حالته هذه ورسول الله (ص) إلى جانب جدار من بيوتهم قاعد فقالوا : من رجل يعلو على هذا البيت ويلقي عليه صخرة؟ ورسول الله ٩ في نفر من أصحابه ، فأتاه الخبر من السماء بما أراد القوم ، فقام وقال لاصحابه : لا تبرحوا ، فخرج راجعا إلى المدينة ، ولما استبطاؤا النبي ٩ قاموا في طلبه فلقوا رجلا مقبلا من المدينة فسألوه عنه فقال : رأيته داخلا المدينة ، فأقبل أصحاب النبي ٩ حتى انتهوا إليه فأخبرهم الخبر بما أرادت اليهود من الغدر ، وأمر رسول الله (ص) محمد بن مسلمة بقتل كعب بن الاشراف ، فخرج ومعه سلكان بن سلامة وثلاثة من بني الحارث ، و خرج النبي (ص) على أثرهم[٣] وجلس في موضع ينتظر رجوعهم ، فذهب محمد بن ^[١]النبى خ ل. مسلمة مع القوم إلى قرب قصره ، وأجلس قومه عند جدار ، وناداه : ياكعب ، فانتبه وقال : من أنت؟ قال : أنا محمد بن مسلمة أخوك ، جئتك أستقرض منك دراهم فإن محمدا يسألنا الصدقة وليس معنا الدراهم ، فقال كعب : لا أقرضك إلا بالرهن ، قال : معي رهن انزل فخذه ، وكانت له امرأة بنى بها تلك الليلة عروسا ، فقالت : لا أدعك تنزل لاني أرى حمرة الدم في ذلك الصوت ، فلم يلتفت إليها ، وخرج فعانقه محمد بن مسلمة وهما يتحادثان حتى تباعدا من القصر إلى الصحراء ، ثم أخذ رأسه ودعا بقومه وصاح كعب ، فسمعت امرأته فصاحت وسمع بنو النضير صوتها فخرجوا نحوه فوجدوه قتيلا ورجع القوم سالمين إلى رسول الله (ص) فلما أسفر الصبح أخبر رسول الله 9 أصحابه بقتل كعب ففرحوا ، وأمر رسول الله 9 بحربهم والسير إليهم ، فسار بالناس حتى نزل بهم فتحصنوا منه في الحصن ، وأمر رسول الله 9 بقطع النخل والتحريق فيها ، فنادوه ، يا محمد قد كنت تنهى عن الفحشاء ، فما بالك تقطع النخل و تحرقها؟ فأنزل الله سبحانه : « ما قطعتم من لينة أو تركتموها » الآية ، وهي البؤيرة في قول حسان : وهان على سراة بني لؤي حريق بالبؤيرة مستطير والبؤيرة تصغير بؤرة وهي إرة النار أي حفرتها. وقال ابن عباس : كان النبي 9 حاصرهم حتى بلغ منهم كل مبلغ ، فأعطوه ما أراد منهم ، فصالحهم على أن يحقن لهم دماءهم وأن يخرجهم من أرضهم و أوطانهم ، وأن يسيرهم إلى أذرعات بالشام ، وجعل لكل ثلاثة منهم بعيرا وسقاء ، فخرجوا إلى أذرعات وأريحا وعن محمد بن مسلمة أن رسول الله 9 بعثه إلى بني النضير ، وأمره أن يؤجلهم في الجلاء ثلاث^[١] ليال. وعن محمد بن إسحاق كان إجلاء بني النضير مرجع النبي 9 من أحد ، و كان فتح قريظة مرجعه من الاحزاب وبينهما سنتان ، وكان الزهري يذهب إلى أن إجلاء بني النضير كان قبل أحد على رأس ستة أشهر من وقعة بدر. « الذين كفروا من أهل الكتاب » يعني يهود بني النضير من ديارهم بأن سلط الله المؤمنين عليهم ، وأمر نبيه 9 بإخراجهم من منازلهم وحصونهم وأوطانهم « لاول الحشر » اختلف في معناه فقيل : كان جلاؤهم ذلك أول حشراليهود إلى الشام ، ثم يحشر الناس يوم القيامة إلى أرض الشام أيضا ، وذلك الحشر الثاني عن ابن عباس والزهري والجبائي ، قال ابن عباس : قال لهم النبي 9 : اخرجوا ، قالوا : إلى أين؟ قال : إلى أرض المحشر ، وقيل : معناه لاول الجلاء لانهم كانوا أول من أجلي من أهل الذمة من جزيرة العرب ، ثم أجلي إخوانهم من اليهود لئلا يجتمع في بلاد العرب دينان ، وقيل : إنما قال لاول الحشر لان الله فتح على نبيه 9 في أول ما قاتلهم « ماظننتم أن يخرجوا » أي لم تظنوا أيها المؤمنون أنهم يخرجون من ديارهم لشدتهم وشوكتهم. « وظنوا أنهم ما نعتهم حصونهم من الله » أي وظن بنو النضير أن حصونهم لوثاقتها تمنعم من سلطان الله وإنزال العذاب بهم على يد رسول الله 9 حيث حصنوها وهيؤا آلات الحرب فيها « فأتاهم الله » أي أتاهم أمر الله وعذابه « من حيث لم يحتسبوا » أي لم يتوهموا أنه يأتيهم لما قدروا في أنفسهم من المنعة « وقذف في قلوبهم الرعب » بقتل سيدهم كعب بن الاشرف « يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين » أي يهدمون بيوتهم بأيديهم من داخل ليهربوا لانهم خربوا ما استحسنوا منها حتى لا يكون للمسلمين ، ويخربها المؤمنون من خارج ليصلوا إليهم ، وقيل : ^[١]بثلاث خ ل. إن معنى تخريبها بأيدي المؤمنين أنهم عرضوها لذلك ، وقيل : إنهم كانوا يخربون بيوتهم بأيديهم بنقض الموادعة وبأيدي المؤمنين بالمقالة. « فاعتبروا يا أولي الابصار » فيما نزل بهم والمراد^[١] استدلوا بذلك على صدق الرسول إذ كان وعدهم ذلك[٢] « ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء » أي حكم عليهم أنهم يجلون عن ديارهم وينقلون عن أوطانهم « لعذبهم في الدنيا » بعذاب الاستيصال ، أو بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة « ولهم في الاخرة » مع الجلاء « عذاب النار » لان أحدا منهم لم يؤمن « ذلك » الذي فعلنا بهم « بأنهم شاقوا الله » أي خالفوا الله « ورسوله ومن يشاق الله » أي يخالفه « فإن الله شديد العقاب » يعاقبهم على مشاقتهم أشد العقاب « ما قطعتم من لينة » أي نخلة كريمة ، وقيل كل نخلة سوى العجوة « أو تركتموها قائمة على أصولها » فلم تقطعوها ولم تقلعوها « فبإذن الله » أي بأمره كل ذلك سائغ لكم « وليخزي الفاسقين » من اليهود و يهينهم به[٣]. « ألم تر إلى الذين نافقوا » فأبطنوا الكفر وأظهروا الايمان « يقولون لاخوانهم » في الكفر يعني يهود بني النضير : « لئن أخرجتم » من دياركم وبلادكم « لنخرجن معكم » مساعدين لكم « ولا نطيع فيكم » أي في قتالكم ومخاصمتكم « أحدا أبدا » يعنون محمدا وأصحابه « وإن قوتلتم لننصرنكم » ولندفعن عنكم « والله يشهد إنهم لكاذبون » فيما يقولونه من الخروج معهم والدفاع عنهم. ^[١]فيه اختصار ، والموجود في المصدر : فاتعظوا يا اولى العقول والبصائر وتدبروا و انظروا فيما نزل بهم ، ومعنى الاعتبار النظر في الامور ليعرف بها شيئ آخر من جنسها ، والمراد اه. قوله : « ليولن الادبار » أي ينهزمون أو يسلمونهم « ثم لا ينصرون » أي لو كان لهم هذه القوة وفعلوا لم ينتفع أولئك بنصرتهم نزلت الآية قبل إخراج بني النضير ، وأخرجوا بعد ذلك وقوتلوا فلم يخرج معهم منافق ولم ينصروهم كما أخبر الله تعالى بذلك ، وقيل : أراد بقوله لاخوانهم بني النضير وبني قريظة. فأخرج بنو النضير ولم يخرجوا معهم ، وقوتل بنو قريظة فلم ينصروهم « لانتم أشد رهبة » أي خوفا « في صدورهم » أي في قلوب هؤلاء المنافقين « من الله » المعنى أن خوفهم منكم أشد من خوفهم من الله « ذلك بأنهم قوم لا يفقهون » الحق ولا يعلمون عظمة الله وشدة عقابه « لا يقاتلونكم جميعا » معاشر المؤمين « إلا في قرى محصنة » أي ممتنعة حصينة ، أي لا يبرزون لحربكم وإنما يقاتلونكم متحصنين بالقرى « أو من وراء جدر » أي يرمونكم من وراء الجدران بالنبل والحجر « بأسهم بينهم شديد » أي عدواة بعضهم لبعض شديدة ، أي ليسوا بمتفقي القلوب ، أو قوتهم فيما بينهم شديدة ، فإذا لاقوكم جبنوا وفزعوا^[١] منكم بما قدف الله في قلوبهم من الرعب « تحسبهم جميعا » أي مجتمعين في الظاهر « وقلوبهم شتى » أي مختلفه متفرقة خذلهم الله باختلاف كلمتهم ، وقيل : إنه عنى بذلك قلوب المنافقين وأهل الكتاب « ذلك بأنهم قوم لا يعقلون » ما فيه الرشد مما فيه الغي[٢] « كمثل الذين من قبلهم قريبا » أي مثلهم في اغترارهم بعددهم وقوتهم كمثل الذين من قبلهم يعني المشركين الذين قتلوا ببدر وذلك قبل غزاة بني النضير بستة أشهر عن الزهري وغيره ، وقيل : يعني بني قينقاع عن ابن عباس ، وذلك أنهم نقضوا العهد مرجع رسول الله (ص) من بدر ، فأمرهم رسول الله (ص) أن يخرجوا ، فقال عبدالله بن أبي : لا تخرجوا فإني آتي النبي 9 فأكلمه فيكم ، أو أدخل معكم الحصن ، فكان هؤلاء أيضا في إرسال عبدالله بن أبي إليهم ^[١]تفرقوا خ ل أقول : في المصدر : وتفرغوا. ثم تركه^[١] نصرتهم كأولئك « ذاقوا وبال أمرهم » أي عقوبة كفرهم « ولهم عذاب أليم » في الآخرة « كمثل الشيطان » أي مثل المنافقين في غرورهم بني النضير[٢] و خذلانهم إياهم كمثل الشيطان « إذ قال للانسان اكفر » وهو عابد[٣] بني إسرائيل « فلما كفر قال إني بري منك » فكذلك بنو النضير اغتروا بالمنافقين ، ثم تبرؤا منهم عند الشدة وأسلموهم ، وقيل : كمثل الشيطان يوم بدر إذ دعا إلى حرب رسول الله 9 ، فلما رأى الملائكة رجع القهقرى ، وقال « اني أخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما » أي الداعي والمدعو [٤].

عم : ثم كانت غزوة بني النضير ، وذلك أن رسول الله 9 مشى إلى كعب بن الاشراف يستقرضه ، فقال :

مرحبا بك يا أبا القاسم وأهلا ، فجلس رسول الله 9 وأصحابه فقام كأنه يصنع لهم طعاما ، وحدث نفسه أن يقتل رسول الله 9 ، فنزل جبرئيل (ع) فأخبره بما هم به القوم من الغدر ، فقام 9 كأنه يقضي حاجة ، وعرف أنهم لا يقتلون أصحابه وهو حي ، فأخذ 9 الطريق نحو المدينة ، فاستقبله بعض أصحاب كعب الذين كان أرسل إليهم يستعين بهم على رسول الله 9 ، فأخبر كعبا بذلك ، فسارالمسلمون راجعين ، فقال عبدالله بن صوريا و كان أعلم اليهود : إن ربه[٥] اطلعه على ما أردتموه من الغدر ، ولا يأتيكم والله ^[١]في المصدر : ثم ترك. أول ما يأتيكم^[١] إلا رسول محمد يأمركم عنه بالجلاء فأطيعوني في خصلتين لا خير في الثالثة : أن تسلموا فتأمنوا على دياركم وأموالكم ، وإلا فإنه يأتيكم من يقول لكم : اخرجوا من دياركم ، فقالوا : هذه أحب إلينا ، قال : أما إن الاولى خير لكم منها ، ولولا أني أفضحكم لاسلمت ، ثم بعث محمد بن مسلمة إليهم يأمرهم بالرحيل والجلاء عن ديارهم وأموالهم ، وأمره أن يؤجلهم في الجلاء ثلاث ليال[٢].

أقول : قال الكازروني وغيره في شرح تلك القصة : كانت غزوة بني النضير في ربيع الاول[٣] وكانت منازلهم بناحية الفرع وما والاها بقرية يقال لها : زهرة ، وإنهم لما نقضوا العهد ، وعاقدوا المشركين على حرب النبي 9 خرج 9 يوم السبت وصلى في مسجد قبا ومعه نفر من أصحابه[٤] ، ثم أتي بني النضير فكلمهم أن يعينوه في دية رجلين كان قد آمنهما فقتلهما عمرو بن أمية وهو لا يعلم ، فقالوا : نفعل هموا بالغدر به : فقال عمرو بن الحجاش[٥] : أنا أظهر على البيت فأطرح عليه صخرة ، فقال سلام بن مشكم : لا تفعلوا فوالله ليخبرن بما هممتم[٦] فجاء جبرئيل فأخبره 9 ، فخرج راجعا إلى المدينة ، ثم دعا عليا وقال : لا تبرح من مكانك ، فمن خرج عليك من أصحابي فسألك عني فقل : توجه إلى المدينة ، ففعل ذلك ، ثم لحقوا به ، فبعث النبي (ص) محمد بن مسلمة إليهم وأمرهم بالجلاء ^[١]في المصدر : والله ما يأتيكم. وقال : لا تساكنوني^[١] وقد هممتم بما هممتم به ، وقد أجلتكم عشرا ، فأرسل[٢] إليهم ابن أبي : لا تخرجوا ، فان معي ألفين من قومي وغيرهم يدخلون حصونكم فيموتون من آخرهم ويمدكم قريظة وحلفاؤهم من غطفان ، فطمع حيي[٣] فيما قال ابن أبي ، فخرج إليهم النبي 9 فصلى العصر بفناء[٤] بني النضير. وعلي 7 يحمل رأيته ، واستخلف على المدينة ابن أم مكتوم ، فلما رأوا رسول الله (ص) قاموا على حصونهم معهم النبل والحجارة ، فاعتزلتهم قريظة ، وخفرهم ابن أبي[٥] ، فحاصرهم رسول الله 9 وقطع نخلهم ، وكانت النخلة من نخيلهم ثمن وصيف ، وأحب إليهم من وصيف ، وقيل قطعوا نخلة وأحرقوا نخلة ، وقيل : كان جميع ما قطعوا وأحرقوا ست نخلات ، فقالوا : نحن نخرج من بلادك فأجلاهم عن المدينة ، وولى إخرجهم محمد بن مسلمة ، وحملوا النساء والصبيان ، وتحملوا على ستمائة ^[١]في المصدر : ففعل ذلك على حتى تناثلوا اليه ثم تبعوه ولحقوا به ، فقالوا : قمت ولم نشعر ، فقال : همت اليهود بالغدر فاخبرنى الله بذلك ، فقمت ، وبعث اليهم رسول الله 9 ان اخرجوا من بلدتى ولا تساكنونى. بعير ، وقال لهم رسول الله 9 : « اخرجوا ولكم دماؤكم وما حملت الابل إلا الحلقة » وهي السلاح ، فقبض رسول الله (ص) الاموال والحلقة ، فوجد من الحلقة خمسين درعا ، وخمسين بيضة ، وثلاثمائة وأربعين سيفا^[١] ، وكانت غنايم بني النضير صفيا لرسول الله (ص) خالصة لم يخمسها ولم يسهم منها لاحد ، وقد أعطى ناسا منها ، وروي أنه حاصرهم إحدى وعشرين ليلة[٢] ،

فس : « يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولن تؤمن قلوبهم » فإنه كان سبب نزولها أنه كان بالمدينة بطنان من اليهود من بني هارون وهم النضير وقريظة ، وكانت قريظة سبعمائة ، و النضير ألفا ، وكانت النضير أكثر مالا وأحسن حالا من قريظة ، وكانوا حلفاء لعبد الله بن أبي ، فكان إذا وقع بين قريظة والنضير قتيل وكان القتيل من بني النضير قالوا لبني قريظة : لا نرضى أن يكون قتيل منا بقتيل منكم ، فجرى بينهم في ذلك مخاطبات كثيرة حتى كادوا أن يقتتلوا[٣] حتى رضيت قريظة ، وكتبوا بينهم كتابا على أنه أي رجل من اليهود من النضير قتل رجلا من بني قريظة أن يجنيه[٤] و ^[١]في الامتاع : وقال

عمر : الا تخمس ما أصبت؟ فقال 9 : لا اجعل شيئا جعله الله لى دون المؤمنين بقوله : « ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله و للرسول ولذى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كى لا يكون دولة بين الاغنياء منكم » كهيئة ما وقع فيه السهمان للمسلمين ، وكانت بنو النضير من صفا يا رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم جعلها حبسا لنوائبه ، وكان ينفق على اهلها منها ، كانت خالصة له ، فاعطى من اعطى منها ، وحبس ما حبس ، وكان يزرع تحت النخل ، وكان يدخل منها قوت اهله سنة من الشعير والتمر لازواجه وبنى ( عبد ) المطلب ، وما فضل جعله في الكراع والسلاح واستعمل على اموال بنى النضير ابا رافع مولاه ، وكانت صدقاته منها ومن اموال مخيريق. يحمم^[١] والتجنية[٢] أن يقعد على جمل ويولى وجهه إلى ذنب الجمل ، ويلطخ وجهه بالحمأة[٣] ويدفع نصف الدية ، وأيما رجل من بني قريظة قتل رجلا من النضير أن يدفع إليه الدية كاملة ويقتل به فلما هاجر رسول الله 9 إلى المدينة ودخل الاوس والخزرج في الاسلام ضعف أمر اليهود فقتل رجل من بني قريظة رجلا من بني النضير فبعثوا إليهم بنو النضير ابعثوا إلينا بدية المقتول وبالقاتل حتى نقتله ، فقالت قريظة ، ليس هذا حكم التوراة وإنما هو شئ غلبتمونا عليه ، فإما الدية ، و إما القتل ، وإلا فهذا محمد بيننا وبيننكم ، فهلموا نتحاكم إليه ، فمشت بنو النضير إلى عبدالله بن أبي وقالوا سل محمد أن لا ينقض شرطنا في هذا الحكم الذي بيننا وبين قريظة في القتل ، فقال عبدالله بن أبي : ابعثوا[٤] رجلا يسمع كلامي وكلامه ، فإن حكم لكم بما تريدون وإلا فلا ترضوا به ، فبعثوا معه رجلا فجاء إلى رسول الله (ص) فقال : يا رسول الله إن هؤلاء القوم قريظة والنضير قد كتبوا بينهم كتابا وعهدا وثيقا تراضوا به ، والآن في قدومك يريدون نقضه وقد رضوا بحكمك فيهم فلا تنقض عليهم كتابهم وشرطهم ، فإن بني النضير لهم القوة والسلاح والكراع ، ونحن نخاف الدوائر[٥] فاغتم رسول الله 9 من ذلك ولم يجبه بشئ فنزل عليه جبرئيل بهذه الآيات : « يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا » يعني اليهود « سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه » يعني عبدالله بن أبي وبني النضير ^[١]في المصدر : ويحم. في نسختى المخطوطة : « ويجم » يقال : جاء في جمة أى في جماعة يسألون الدية.

فس : « هو الذي أخرج الذين كفروامن أهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا[٥] » قال : سبب ذلك أنه كان بالمدينة ثلاثة أبطن من اليهود : بني النضير[٦] وقريظة ، وقينقاع وكان بينهم وبين رسول الله (ص) عهد ومدة ^[١]المائدة : ٤١ و ٤٢. فنقضوا عهدهم ، وكان سبب ذلك في بني النضير في نقض عهدهم أنه أتاهم رسول الله (ص) يستسلفهم دية رجلين قتلهما رجل من أصحابه غيلة ، يعني يستقرض ، وكان قصد كعب ابن الاشرف ، فلما دخل على كعب قال : مرحبا يا أبا القاسم وأهلا ، وقام كأنه يصنع له الطعام ، وحدث نفسه أن يقتل^[١] رسول الله (ص) ويتبع[٢] أصحابه ، فنزل جبرئيل فأخبره بذلك ، فرجع رسول الله 9 إلى المدينة ، وقال لمحمد بن مسلمة الانصاري : اذهب إلى بني النضير فأخبرهم أن الله عزوجل قد أخبرني بما هممتم به من الغدر ، فإما أن تخرجوا من بلدنا ، وإما أن تأذنوا بحرب[٣] ، فقالوا : نخرج من بلادك[٤] فبعث إليهم عبدالله بن أبي ألا تخرجوا وتقيمو [٥] وتنابذوا محمدا[٦] الحرب ، فإني أنصركم أنا وقومي وحلفائي ، فإن خرجتم خرجت معكم ، وإن قاتلتم قاتلت معكم ، فأقاموا وأصلحوا حصونهم وتهيأوا للقتال ، وبعثوا إلى رسول الله 9 أنا لا نخرج فاصنع ما أنت صانع ، فقام رسول الله (ص) وكبر وكبر أصحابه ، وقال لامير المؤمنين 7 : تقدم إلى بني النضير ، فأخذ أمير المؤمنين 7 الراية وتقدم وجاء رسول الله (ص) وأحاط بحصنهم ، وغدر بهم عبدالله بن أبي وكان رسول الله (ص) إذا ظفر بمقدم بيوتهم حصنوا ما يليهم وخربوا ما يليه ، وكان الرجل منهم ممن كان له بيت حسن خربه ، وقد كان رسول الله (ص) أمر بقطع نخلهم فجزعوا من ذلك ، وقالوا : يا محمد إن الله يأمرك بالفساد؟ إن كان لك هذا فخذه ، و إن كان لنا فلا تقطعه ، فلما كان بعد ذلك قالوا : يا محمد نخرج من بلادك فأعطنا[٧] ^[١]أنه يقتل خ ل. مالنا ، فقال : لا ولكن تخرجون ولكم ما حملت الابل ، فلم يقبلوا ذلك فبقوا أياما ثم قالوا : نخرج ولنا ما حملت الابل ، فقال : لا ، ولكن تخرجون ولا يحمل أحد منكم شيئا ، فمن وجدنا معه شيئا من ذلك قتلناه ، فخرجوا على ذلك ، ووقع قوم منهم إلى فدك ووادي القرى ، وخرج قوم منهم إلى الشام ، فأنزل الله فيهم : « هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ماظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا » إلى قوله : « فإن الله شديد العقاب^[١] » وأنزل عليه فيما عابوه من قطع النخل : « ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليجزي الفاسقين » إلى قوله : « ربنا إنك رؤف رحيم[٢] » وأنزل عليه في عبدالله بن أبي وأصحابه : « ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون » إلى قوله : « ثم لا ينصرون[٣] » ثم قال : « كمثل الذين من قبلهم » يعني بني قينقاع « قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم » ثم ضرب في عبدالله بن أبي وبني النضير مثلا فقال : « كمثل الشيطان إذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال إني برئ منك إني أخاف الله رب العالمين » قوله[٤] : « فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين[٥] » فيه[٦] زيادة أحرف لم يكن[٧] في رواية علي بن إبراهيم حدثنا به أحمد بن محمد بن ثابت[٨] ، عن أحمد بن ميثم ، عن الحسن بن علي بن أبي ^[١]الحشر : ٢ ـ ٤. حمزة ، عن أبان بن عثمان ، عن أبي بصير في غزوة بني نضير وزاد فيه : فقال رسول الله للانصار : إن شئتم دفعت إليكم^[١] المهاجرين وقسمتها فيهم ، وإن شئتم قسمتها بينكم وبينهم وتركتهم معكم ، قالوا : قد شئنا أن تقسمها فيهم ، فقسمها رسول الله 9 بين المهاجرين ودفعهم عن الانصار ولم يعطه من الانصار إلا رجلين وهما سهل ابن حنيف وأبودجانة فإنهما ذكرا حاجة[٢].

قب ، شا : ولما توجه رسول الله (ص) إلى بني النضير عمد[٣] على حصارهم فضرب قبة[٤] في أقصى بني حطمة من البطحاء. فلما أقبل[٥] الليل رماه رجل من بني نضير بسهم فأصاب القبة[٦] فأمر النبي (ص) أن تحول قبته[٧] إلى السفح وأحاط بها المهاجرون والانصار ، فلما اختلط الظلام فقدوا أميرالمؤمنين 7 ، فقال الناس : يا رسول الله لا نرى[٨] عليا ، فقال عليه وآله السلام : أراه في بعض ما يصلح شأنكم ، فلم يلبث أن جاء برأس اليهودي الذي رمى النبي (ص) ، وكان يقال له : عزورا[٩] ، فطرحه بين يدي النبي (ص) ، فقال له النبي (ص) : كيف صنعت؟ فقال : إني رأيت هذا الخبيث جريا شجاعا فكمنت له وقلت : ما أجرأه أن يخرج إذا اختلط الليل[١٠] يطلب منا غرة ، فأقبل مصلتا بسيفه في تسعة نفر من اليهود ، فشددت عليه وقتلته فأفلت أصحابه ولم يبرحوا قريبا فابعث معي نفرا فإني أرجو أن أظفر بهم ^[١]في المصدر : من اموالنا وديارنا. فبعث رسول الله (ص) معه عشرة فيهم أبودجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف فأدركوهم قبل أن يلجوا^[١] الحصن ، فقتلوهم وجاؤا برؤؤسهم إلى النبي 9 ، فأمر أن تطرح في بعض آبار بني حطمة[٢] ، وكان ذلك سبب فتح حصون بني النضير. وفي تلك الليلة قتل كعب بن الاشراف ، واصطفى رسول الله 9 أموال بني النضير ، وكانت أول صافية قسمها رسول الله (ص) بين المهاجرين الاولين ، وأمر عليا 7 فحاز ما لرسول الله (ص) منها فجعله صدقة ، وكان في يده مدة[٣] حياته ثم في يد أمير المؤمنين 7 بعده ، وهو في ولد فاطمة / حتى اليوم ، وفيما كان من أمر أميرالمؤمنين 7 في هذه الغزاة وقتله اليهودي ومجيئه إلى النبي (ص) برؤس التسعة[٤] النفر يقول حسان بن ثابت : لله أي كريهة أبليتها ببني قريظة[٥] والنفوس تطلع أردى رئيسهم وآب بتسعة طورا يشهلم وطورا يدفع[٦]

الارشاد : ٤٧ و ٤٨. وألفاظ الحديث من الثانى. ١٥ باب *(غزوة ذات الرقاع وغزوة عسفان)* الآيات : النساء « ٤ » : وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة ـ إلى قوله ـ : كتابا موقوتا. ١٠٢ و

تفسير : قال الطبرسي ; بعد تفسير الآيات في صلاة الخوف : وفي الآية مالقيت من ابن عمك وما هم به من شأنى »؟ فجعل يامين بن عمير لرجل جعلا على ان يقتل له عمرو بن جحاش فقتله فيما يزعمون. وقال في ص ٢٠٠ : قال ابن اسحاق : وقال على بن ابى طالب رضوان الله عليه يذكر جلاء بنى النضير وقتل كعب بن الاشراف. عرفت ومن يعتدل : يعرف وأيقنت حقا ولم أصدف عن الكلم المحكم اللاء من لدى الله ذى الرأفة الارأف رسائل تدرس في المؤمنين بهن اصطفى احمد المصطفى فاصبح احمد فينا عزيزا عزيز المقامة والموقف فيا ايها الموعدوه سفاها ولم يأت جورا ولم يعنف ألستم تخافون ادنى العذاب وما آمن الله كالاخوف وإن تصرعوا تحت أسيافه كمصرع كعب أبى الاشراف غداة رأى الله طغيانه واعرض كالجمل الاجنف فأنزل جبريل في قتله بوحى إلى عبده ملطف فدس الرسول رسولا له بأبيض ذى هبة مرهف فباتت عيون له معولات متى ينع كعب لها تذرف وقلن لاحمد : ذرنا قليلا فانا من النوح لم نشتف فخلاهم ثم قال : اظعنوا دحورا على رغم الانف وأجلى النضير إلى غربة وكانوا بدار ذوى زخرف إلى أذرعات ردا في وهم على كل ذى دبر أعجف أنتهى كلام ابن هشام : وذكر الابيات في ديوان على 7 :

وفيه : عن الكلم الصدق يأتى بها من الله ذى الرافة الارأف وفيه ايضا : تحت اسيافنا. وفيه ايضا : بأرهف ذى ظبة مرهف. وفيه فقالوا لاحمد. وفيه : على رغمة الانف. دلالة على صدق النبي (ص) وصحة نبوته ، وذلك أنها نزلت والنبي 9 بعسفان والمشركون بضجنان فتوافقوا فصلى النبي (ص) بأصحابه صلاة الظهر بتمام الركوع والسجود ، فهم المشركون أن يغيروا عليهم فقال

بعضهم : إن لهم صلاة أخرى أحب إليهم من هذه ، يعنون صلاة العصر ، فأنزل الله عليه هذه الآية فصلى بهم العصر صلاة الخوف ، وكان ذلك سبب إسلام خالد بن الوليد ، وذكر أبوحمزة الثمالي في تفسيره أن النبي 9 غزا محاربا وبني أنمار^[١] ، فهزمهم الله وأحرزوا الذراري والاموال ، فنزل رسول الله 9 والمسلمون ولا يرون من العدو أحدا ، فوضعوا أسلحتم ، وخرج رسول الله 9 لبعض حاجته[٢] وقد وضع سلاحه فجعل بينه وبين أصحابه الوادي ، فأتى قبل أن يفرغ من حاجته السيل في الوادي[٣] والسماء ترش : فحال الوادي بين رسول الله (ص) وبين أصحابه ، و جلس في ظل سمرة[٤] ، فبصر به غورث بن الحارث المحاربي فقال له أصحابه : يا غورث هذا محمد قد أنقطع من أصحابه ، فقال : قتلني الله إن لم أقتله ، وانحدر من الجبل ومعه السيف ولم يشعر به رسول الله 9 إلا وهو قائم على رأسه ومعه السيف قد سله من غمده ، وقال : يا محمد من يعصمك مني الآن؟ فقال رسول الله (ص) : الله ، فانكب عدو الله لوجهه ، فقام رسول الله (ص) فأخذ سيفه ، وقال : يا غورث من يمنعك مني الآن؟ قال : لا أحد ، قال : أتشهد أن لا إله إلا الله ، وأني عبدالله ورسوله؟ قال : لا ، ولكني أعهد أن لا أقاتلك أبدا ، ولا أعين عليك عدوا ، فأعطاه رسول الله (ص) سيفه ، فقال له غورث : والله لانت خير مني ، قال 9 : إني أحق بذلك ، وخرج غورث إلى أصحابه ، فقالوا : يا غورث لقد رأيناك قائما على رأسه ^[١]في المصدر : لبنى انمار بالسيف فما منعك منه؟ قال : الله ، أهويت له بالسيف لاضربه فما أدري من زلخني بين كتفي فخررت لوجهي وخر سيفي وسبقني إليه محمد فأخذه. ولم يلبث الوادي أن سكن ، فقطع رسول الله (ص) إلى أصحابه فأخبرهم الخبر وقرأ عليهم « ان كان بكم أذى من مطر » الآية^[١].

عم : ثم كانت بعد غزوة بني النضير غزوة بنى لحيان[٢] ، وهي الغزوة التي صلى فيها صلاة الخوف بعسفان حين أتاه الخبر من السماء بما هم به المشركون : وقيل : إن هذه الغزوة كانت بعد غزوة بني قريظة. ثم كانت غزوة ذات الرقاع بعد غزوة بني النضير بشهرين. قال البخاري : إنها[٣] كانت بعد خبير لقى بها جمعا من غطفان ولم يكن بينهما حرب ، وقد خاف الناس بعضهم بعضا حتى صلى رسول الله (ص) صلاة الخوف ، ثم انصرف بالناس[٤]. وقيل : إنما سميت ذات الرقاع لانه جبل فيه بقع حمرة وسواد وبياض فسمي ذات الرقاع ، وقيل : إنما سميت بذلك لان أقدامهم نقبت فيها فكانوا ^[١]مجمع البيان ٣ : ١٠٣. يلفون على أرجلهم الخرق^[١].

أقول : قال ابن الاثير في الكامل : أقام رسول الله 9 بالمدينة بعد بني النضير شهري ربيع ، ثم غزا نجدا يريد بني محارب وبني ثعلبة من غطفان ، وهي غزوة ذات الرقاع ، فلقى المشركين ولم يكن قتال ، وخاف الناس بعضهم بعضا ، فنزلت صلاة الخوف ، وأصاب المسلمون امراة منهم ، وكان زوجها غائبا ، فلما أتي أهله أخبر الخبر ، فحلف لا ينتهي حتى يهريق في أصحاب رسول الله (ص) ، فخرج يتبع أثر رسول الله (ص) فنزل رسول الله فقال :

من يحرسنا الليلة؟ فانتدب رجل من المهاجرين ورجل من الانصار[٢] ، فأقاما بفم شعب نزله النبي 9 ، فاضطجع المهاجري وحرس الانصاري أول الليل وقام يصلي ، وجاء زوج المرأة فرأى شخصه[٣] فرماه بسهم فوضعه فيه ، فانتزعه وثبت قائما يصلي ، ثم رماه بسهم آخر فأصابه ، فنزعه وثبت يصلي ، ثم رماه الثالث[٤] فوضعه فيه فانتزعه ، ثم ركع وسجد ثم أيقظ صاحبه وأعلمه فوثب ، فلما رأهما الرجل عرف أنهما علما به ، فلما رأى المهاجري ما بالانصاري قال : سبحان الله ألا أيقظني أول ما رماك؟ قال : كنت في سورة أقرؤها[٥] ، فلم أحب أن أقطعها ، فلما تتابع علي الرمي وركعت أعلمتك ، و أيم الله لولا خوفي أن أضيع ثغرا أمرني رسول الله 9 بحفظه لقطع نفسي قبل أن أقطعها ، وقيل : إن هذه الغزوة كانت في المحرم سنة خمس[٦].